Қавлаи таъолӣ : « арҷъўои إлии أбикм » алоиаҳ . . . Чун ёқӯб дар Фроқҷи Юсуф бесар ва сомон шуду дармондаи дард бедармон шуд , хост ки аз ёди он азизи ҷарҳи хешро марҳам созад ва бо пайвандӣ аз он Юсуф ошиқӣ бозад , бинёминро ки бо ӯ аз як машраби оби хӯрда буд ва дар як канори парвардаи ёдгори Юсуфи сохту ғмгсор хеш кард ,у ошиқро пайвастаи дил ба касе гароед ки ӯро бо маъшӯқи пайвандӣ буд ё бўҷҳӣ мшоклтӣ дорад , набинӣ маҷнӯн банӣ омир ки бсҳро берун шуду оҳӯеро сайд карду чашму гардани ваии блилӣ монанда кард , дасти бгрдни вай фурӯ меовараду чашм вай мебӯсед ва мегуфт : Фъиноки айнанҳоу ҷидки ҷидҳо .

قوله تعالی: «ارْجِعُوا إِلی‌ أَبِیکُمْ» الآیة... چون یعقوب در فراقج یوسف بی سر و سامان شد و درمانده درد بی درمان شد، خواست که از یاد آن عزیز جرح خویش را مرهم سازد و با پیوندی از آن یوسف عاشقی بازد، بنیامین را که با او از یک مشرب آب خورده بود و در یک کنار پرورده یادگار یوسف ساخت و غمگسار خویش کرد، و عاشق را پیوسته دل به کسی گراید که او را با معشوق پیوندی بود یا بوجهی مشاکلتی دارد، نبینی مجنون بنی عامر که بصحرا بیرون شد و آهویی را صید کرد و چشم و گردن وی بلیلی ماننده کرد، دست بگردن وی فرو می‌آورد و چشم وی می‌بوسید و می‌گفت: فعیناک عیناها و جیدک جیدها.

Чун ёқӯби дил дар бинёмини басту порае дар вай ором омад , дигари бора дар ҳақи ваии даҳраи заҳр аз ниёами даҳр бар кашиданд , аз падар ҷудо карданд , то номи дуздӣ бар вай афканданд , бар блоءи вай бало афзуданд ва бар ҷароҳат намак рехтанду сӯхтаро боз бсухтанд , чунонк оташи хирқа сӯхта хоҳад то биФзўд , дарди фироқи длсўхтаҳ Эй хоҳад то бо вай дар созад :

چون یعقوب دل در بنیامین بست و پاره‌ای در وی آرام آمد، دیگر باره در حقّ وی دهره زهر از نیام دهر بر کشیدند، از پدر جدا کردند، تا نام دزدی بر وی افکندند، بر بلاء وی بلا افزودند و بر جراحت نمک ریختند و سوخته را باز بسوختند، چنانک آتش خرقه سوخته خواهد تا بیفزود، درد فراق دلسوخته‌ای خواهد تا با وی در سازد:

Ёқӯб то бинёминро медид ӯро тасаллӣ ҳосил мешуд ки : ман манъи ман алнзри тасаллии болотар , пас чун аз бинёмини дармонд , сӯзиш бғоит расед , ва аз дард дил бинолед , бзбон ҳасрат гуфт : ё асФии алии Юсуф , ваҳй омад аз ҷаббори коинот ки : ё ёқӯби ттأсФи алайҳи кули алтأсФу лои ттأсФи алии мо иФўтки мнои боштғолки бтأсФки алайҳ » эй ёқӯб то кӣ азин таъассуфу тҳср бар фироқи Юсуф ва то кӣ буд ин ғам хӯрдану нафас сард кашӣдан , худ ҳеҷ ғам нахурӣ , бидон ки аз мо бози мондае то буии машғӯлӣ :

یعقوب تا بنیامین را می‌دید او را تسلّی حاصل می‌شد که: من منع من النظر تسلّی بالاتر، پس چون از بنیامین درماند، سوزش بغایت رسید، و از درد دل بنالید، بزبان حسرت گفت: یا اسفی علی یوسف، وحی آمد از جبّار کائنات که: یا یعقوب تتأسّف علیه کلّ التأسّف و لا تتأسّف علی ما یفوتک منّا باشتغالک بتأسّفک علیه» ای یعقوب تا کی ازین تأسف و تحسر بر فراق یوسف و تا کی بود این غم خوردن و نفس سرد کشیدن، خود هیچ غم نخوری، بدان که از ما باز مانده‌ای تا بوی مشغولی:

эй ёқӯби нигар то пас азин номи Юсуф бар забон наронӣ ва гарна науммат аз ҷаридаи анбёء берун кунам . Пер тариқат гуфт : ёди ёқӯб , Юсуфро тухми ғмонст , ёди Юсуф , ёқӯбро тухм райҳонаст , чун ёқӯбро биёади Юсуф чандон итобаст ! пас ҳар чаҳ ҷузи ёди аллоҳ ҳама товонаст , мегӯйанд ёди дӯст чун ҷонаст , беҳтар бингар ки ёди дӯст худ ҷонаст . Ёқӯб чун сиёсати итоб ҳақ дид пас аз он номи Юсуфи набард то ҳам аз даргоҳи иззат аз рӯй тараҳҳуму тлтФи бҷбрӣил фармон омад ки эй Ҷабраил дар пеши ёқӯби шӯу Юсуфро бо ёд ӯ даҳ , Ҷабраил омаду номи Юсуфи баради ёқӯб оҳӣ кард , ваҳй омад аз ҳақи ҷли ҷалола ки : ё ёқӯби қади илмати мо таҳти анинки Фўи иззатии лу кон мето лншртаҳи лаки лҳсни вФоӣк .

ای یعقوب نگر تا پس ازین نام یوسف بر زبان نرانی و گرنه نامت از جریده انبیاء بیرون کنم.پیر طریقت گفت: یاد یعقوب، یوسف را تخم غمانست، یاد یوسف، یعقوب را تخم ریحانست، چون یعقوب را بیاد یوسف چندان عتابست! پس هر چه جز یاد اللَّه همه تاوانست، می‌گویند یاد دوست چون جانست، بهتر بنگر که یاد دوست خود جانست. یعقوب چون سیاست عتاب حق دید پس از آن نام یوسف نبرد تا هم از درگاه عزّت از روی ترحّم و تلطف بجبرئیل فرمان آمد که ای جبرئیل در پیش یعقوب شو و یوسف را با یاد او ده، جبرئیل آمد و نام یوسف برد یعقوب آهی کرد، وحی آمد از حق جلّ جلاله که: یا یعقوب قد علمت ما تحت انینک فو عزّتی لو کان میّتا لنشرته لک لحسن وفائک.

Қавла «у абизт айнана ман алҳзни Фҳўи кзим » қоли алостоди абӯи алии алдқоқ : ани ёқӯби бкии лоҷли махлуқи Фзҳби Басрау Довӯди кони аксари бкоءи ман ёқӯби Флми изҳби Басраи ази кони бкоؤаҳи лоҷли рабаи ъзу ҷл , гиристан ки аз баҳр ҳақ бошад ҷли ҷалолаи ду қисмаст : гиристан бичишам , ва гиристани бадал гиристан бичишам гиристани тоӣботст ки аз бими аллоҳ бар дидори маъсият хеш гарӣанд , ва гиристани бадал гиристани ъорФонст ки аз иҷлоли ҳақ бар дидор азимат гарӣанд , гиристани тоӣбон аз ҳасрат ва ниёзаст , гиристани орифон аз роз ва нозаст .

قوله «وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ» قال الاستاد ابو علی الدّقاق: انّ یعقوب بکی لاجل مخلوق فذهب بصره و داود کان اکثر بکاء من یعقوب فلم یذهب بصره اذ کان بکاؤه لاجل ربّه عزّ و جلّ، گریستن که از بهر حق باشد جلّ جلاله دو قسم است: گریستن بچشم، و گریستن بدل گریستن بچشم گریستن تائباتست که از بیم اللَّه بر دیدار معصیت خویش گریند، و گریستن بدل گریستن عارفانست که از اجلال حق بر دیدار عظمت گریند، گریستن تائبان از حسرت و نیازست، گریستن عارفان از راز و نازست.

Пер тариқат гуфт : илоҳӣ дар сар грстнӣ дорам дароз , надонам ки аз ҳасрат гарем ё аз ноз , гиристан аз ҳасрати насиб ятемаст , ва гиристани шамъи баҳраи ноз , аз ноз гиристан чун буд ? ин қиссаи исти дароз . Мустафо ( с ) гуфт : фардо дар қиёмати чашмҳо ҳамаи гирён буд аз ҳавли растохезу фазаъи Акбар , магари чаҳор чашм : яке чашми ғозӣ эй ки дар роҳи худои захмӣ бар вай ояд ва табоҳ шавад , дигари чашмӣ ки аз маҳорим фурӯ гиранд то бношоист нанигарад , сеюм чашмӣ ки аз қиёми шаби пайваста бехоб буд , чаҳоруми чашмӣ ки аз бими худои бгрид , рӯй ани Довӯди алайҳи ассаломи қол : илоҳии мо ҷзоءи ман бкии ман хшитк ҳатто тсили дмўъаҳи алии виҷҳа ? қоли ҷзоؤаҳи ани аўмнаҳи ман алФзъи алокбру ани аҳрми виҷҳаи алии лФҳи алнор .

پیر طریقت گفت: الهی در سر گرستنی دارم دراز، ندانم که از حسرت گریم یا از ناز، گریستن از حسرت نصیب یتیم است، و گریستن شمع بهره ناز، از ناز گریستن چون بود؟ این قصّه ایست دراز. مصطفی (ص) گفت: فردا در قیامت چشمها همه گریان بود از هول رستاخیز و فزع اکبر، مگر چهار چشم: یکی چشم غازی‌ای که در راه خدای زخمی بر وی آید و تباه شود، دیگر چشمی که از محارم فرو گیرند تا بناشایست ننگرد، سوّم چشمی که از قیام شب پیوسته بی خواب بود، چهارم چشمی که از بیم خدای بگرید، روی انّ داود علیه السلام قال: الهی ما جزاء من بکی من خشیتک حتّی تسیل دموعه علی وجهه؟ قال جزاؤه ان اومنه من الفزع الاکبر و ان احرّم وجهه علی لفح النّار.

Ва рӯй ани аллоҳи ъзу ҷли қол :у иззатӣу ҷалолии лои ибкии абди ман хшитии алои сқитаҳи ман рҳиқи раҳматӣ ,у иззатӣу ҷалолии лои ибкии абди ман хшитии алои абдлтаҳи зҳкои фии нури қудсӣ .

و روی انّ اللَّه عزّ و جلّ قال: و عزّتی و جلالی لا یبکی عبد من خشیتی الّا سقیته من رحیق رحمتی، و عزّتی و جلالی لا یبکی عبد من خشیتی الا ابدلته ضحکا فی نور قدسی.

«у абизт айнана ман алҳзн » нагуфт ъмии ёқӯб то ҷафое набӯд , ки ъмии бҳқиқт нобенаӣ диласт , чунонк гуфт : « Фإнҳои лои тъмии алأбсору локини тъмии улқулуби алтии фии алсдўр » ,у ёқӯбро бенаӣу равшанои дил бар камол буд , аммо чашмаш аз мушоҳидаи ғайри Юсуф дар ҳиҷоб буд ки дар ҳукми ишқи чашми ошиқ дар ғайбати маъшӯқ дар ҳиҷоб бояд аз ғайр ӯ ки дайгариро дидани биҷои дӯст дар мазҳаби дӯстии айн ширкаст ,у фии маъноаи аншдўо :

«وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ» نگفت عمی یعقوب تا جفایی نبود، که عمی بحقیقت نابینایی دلست، چنانک گفت: «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ»، و یعقوب را بینایی و روشنایی دل بر کمال بود، اما چشمش از مشاهده غیر یوسف در حجاب بود که در حکم عشق چشم عاشق در غیبت معشوق در حجاب باید از غیر او که دیگری را دیدن بجای دوست در مذهب دوستی عین شرک است، و فی معناه انشدوا:

« қоли إнмои أшкўои бсӣу ҳузнии إлии аллоҳ »

«قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ»

Шкои илои аллоҳу лами ишки ман аллоҳ , Фмни шкои илои аллоҳи васли ман шкои ман аллоҳи анФсл . Ёқӯб гуфт дарди худ ҳам бадв бурдорам , ва аз ва бкс нанолам , ки ман медонам ки ваии ҷли ҷалолаи дардҳоро шоФӣаст ва муҳимҳоро кофӣ ,у ваъдаҳоро вофе , он гуҳи забон тазаррӯъ бикшод гуфт : илоҳии баҳри сифат ки ҳастам бар хости ту мавқуфам , баҳри ном ки хонанд марои ббндгии ту маърӯфам :

شکا الی اللَّه و لم یشک من اللَّه، فمن شکا الی اللَّه وصل من شکا من اللَّه انفصل. یعقوب گفت درد خود هم بدو بردارم، و از و بکس ننالم، که من می‌دانم که وی جلّ جلاله دردها را شافی است و مهمّها را کافی، و وعده‌ها را وافی، آن گه زبان تضرّع بگشاد گفت: الهی بهر صفت که هستم بر خواست تو موقوفم، بهر نام که خوانند مرا ببندگی تو معروفم:

« ё банӣ азҳбўои Фтҳссўо » эй атлбўои Юсуфи бҷмиъи ҳўоскми болбсри лълкми тбсрўнаҳ ,у болозни лълкми тсмъўни зикра ,у болшми лълкми тҷдўни риҳаҳ , равед эй писарони ман Юсуфро бҷўӣид ,у хабару нишон вай бипурсед , ва аз рӯҳи худо навмед мабошед , меҳнат бғоит расед , буи фараҷ меояд , корд бостхўон расед , вақтаст агар май бахшойад .

«یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا» ای اطلبوا یوسف بجمیع حواسکم بالبصر لعلکم تبصرونه، و بالاذن لعلّکم تسمعون ذکره، و بالشّم لعلّکم تجدون ریحه، روید ای پسران من یوسف را بجوئید، و خبر و نشان وی بپرسید، و از روح خدا نومید مباشید، محنت بغایت رسید، بوی فرج می‌آید، کارد باستخوان رسید، وقتست اگر می‌بخشاید.

Ёқӯби он сухани эшонро аз баҳр он гуфт , ки аз меҳри дили худ назораи меҳри дил эшон кард , надонист ки меҳри Юсуфиро синаи ёқӯбӣ бояд , аз баҳри онки ҷамоли Юсуфиро ҳам дидаи ёқӯбӣ шояд .

یعقوب آن سخن ایشان را از بهر آن گفت، که از مهر دل خود نظاره مهر دل ایشان کرد، ندانست که مهر یوسفی را سینه یعقوبی باید، از بهر آنک جمال یوسفی را هم دیده یعقوبی شاید.

Сами аҳолҳми алии фазли аллоҳи Фқол : « лои тиأсўои ман рӯҳи аллоҳ » . Қоли алҷнид : таҳаққуқи рҷоء алроҷин ъанд тавотури алмҳну тродФи алмсоӣби лони аллоҳи таъолӣ , иқўл : лои тиأсўои ман рӯҳи аллоҳ , ва алнабӣ ( с ) иқўл : « афзали алъбодаҳи интизори алФрҷ » .

ثمّ احالهم علی فضل اللَّه فقال: «لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ». قال الجنید: تحقّق رجاء الراجین عند تواتر المحن و ترادف المصائب لانّ اللَّه تعالی، یقول: لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، و النّبی (ص) یقول: «افضل العبادة انتظار الفرج».

« Флмои дхлўои алайҳи қолўо ё أиҳои алъзиз » алоёт . . . Бародарони Юсуф ки ба канъони бози гаштанди бнўбти дувуму бинёминро ба Мисри бгзоштаҳи баъиллатии дуздӣ , он қисса бо ёқӯб бигуфтанд , ёқӯб гуфт : ин чаҳ доғаст ки дигари бора бар ҷигари ин пери сӯхта ғамгин ниҳодед , гоҳи узр гург оред ,у гоҳи узри дуздӣ ! аз хонадони набувват дуздӣ наёяд ки нуқтаи набуввати ҷуз дар маҳали исмати ниўФтд , шуморо боз бояд рафт ки азин ҳадиси бӯе ҳаме ояд , эшон гуфтанд эй падари моро бар он даргоҳи об рӯй нест , магари ту номае нависӣ ки номаи турои ночор ҳурмат доранд , падари қалами бардошту коғаз ва ин номаи набшат : « бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими ман ёқӯби Исроили аллоҳи бен исҳоқи забеҳи аллоҳи бен иброҳӣми халили аллоҳи илои азизи Миср , алмзҳри ллъдл , алмўФии ллкил , аммо баъд : Фонои аҳли байти муваккили баннои алблоءи Фомои ҷаддии Фшдти идоаҳу рҷлоаҳу вазъи фии алмнҷниқи фурмӣ ба илои алнори Фҷълҳои аллоҳи таъолии алайҳи брдоу сломо , ва аммо абии Фшдти идоаҳу рҷлоаҳу вазъи алскини алии қафоаи лиқтли ФФдоаҳи аллоҳ , ва аммо анои факони лии ибну кони аҳби авлодии илои Фзҳб ба ухувватаи илои албриаҳ , сами атўнии бқмисаҳ млтхо боладаму қолўои қади аклаҳи алзӣби Фзҳбт айнанӣ сами кони лии ибну кони ахоаҳи ман ИМАу канти атслӣ ба Фзҳбўо ба , сами рҷъўоу қолўои анаи срқу анки ҳбстаҳи лзлку анои аҳли байти лои нсрқу лои нлди сорқо , ?фони рддтаҳи илоу алои даъвати алейк дъўаҳи тдрки алсобъи ман влдк » ҳосил нома онаст ки мо хонадонӣем ки дилу ҷони мо бар андӯҳ вақф кардаанд , ва мешинавем ки ту ҷавонии зебоӣ , аз баҳри худои он қурраи алъайни мо бмо боз фирист , ва бар аҷзу перии ман раҳмат кун , ки ман бе Юсуфи рӯзгор бо бинёмин мегузоштам , ва гар нафаристӣ тирии дардноки азин ҷигари сӯхта раҳо кунам ки ?илами он ба ҳафтумин фарзанд ту бирасад . Юсуф чун ин нома бихонад , бурқаъи фурӯи кушоду тоҷ аз сари фурӯи ниҳод , гуфт ин итоби мо то он гуҳ буд ки шафоати он пери пайғомбар дар миён наёмада буд , акнӯн ки шафоат вай омад ман Юсуфам ва шумо бародарон манед .

«فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ» الآیات... برادران یوسف که به کنعان باز گشتند بنوبت دوم و بنیامین را به مصر بگذاشته بعلت دزدی، آن قصّه با یعقوب بگفتند، یعقوب گفت: این چه داغ است که دیگر باره بر جگر این پیر سوخته غمگین نهادید، گاه عذر گرگ آرید، و گاه عذر دزدی! از خاندان نبوّت دزدی نیاید که نقطه نبوّت جز در محلّ عصمت نیوفتد، شما را باز باید رفت که ازین حدیث بویی همی آید، ایشان گفتند ای پدر ما را بر آن درگاه آب روی نیست، مگر تو نامه‌ای نویسی که نامه ترا ناچار حرمت دارند، پدر قلم برداشت و کاغذ و این نامه نبشت: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم من یعقوب اسرائیل اللَّه بن اسحاق ذبیح اللَّه بن ابراهیم خلیل اللَّه الی عزیز مصر، المظهر للعدل، الموفی للکیل، اما بعد: فانا اهل بیت موکل بنا البلاء فاما جدی فشدت یداه و رجلاه و وضع فی المنجنیق فرمی به الی النار فجعلها اللَّه تعالی علیه بردا و سلاما، و اما ابی فشدت یداه و رجلاه و وضع السکین علی قفاه لیقتل ففداه اللَّه، و اما انا فکان لی ابن و کان احب اولادی الی فذهب به اخوته الی البریة، ثم اتونی بقمیصه ملطخا بالدم و قالوا قد اکله الذئب فذهبت عینای ثم کان لی ابن و کان اخاه من امه و کنت اتسلی به فذهبوا به، ثم رجعوا و قالوا انه سرق و انک حبسته لذلک و انا اهل بیت لا نسرق و لا نلد سارقا، فان رددته الی و الا دعوت علیک دعوة تدرک السابع من ولدک» حاصل نامه آنست که ما خاندانی‌ایم که دل و جان ما بر اندوه وقف کرده‌اند، و می‌شنویم که تو جوانی زیبایی، از بهر خدا آن قرّة العین ما بما باز فرست، و بر عجز و پیری من رحمت کن، که من بی یوسف روزگار با بنیامین میگذاشتم، و گر نفرستی تیری دردناک ازین جگر سوخته رها کنم که الم آن به هفتمین فرزند تو برسد. یوسف چون این نامه بخواند، برقع فرو گشاد و تاج از سر فرو نهاد، گفت این عتاب ما تا آن گه بود که شفاعت آن پیر پیغامبر در میان نیامده بود، اکنون که شفاعت وی آمد من یوسفم و شما برادران منید.

« лои тсриби алайкуми алиўм » гуфтаанд мисли муҳосибати аллоҳ бо муъминони рӯзи қиёмат мисли муомила Юсуфаст бо бародарон , Юсуф гуфт : « ҳилли ълмтми мо Фълтми биўсФ » ҳамчунин раб алъзаҳ гуяд « ҳилли ълмтми мо Фълтми ибодӣ » , Юсуф чун эшон мӯътариф шуданд бгноаҳи хеш аз карами худ раво надошт ҷузи он ки гуфт : « лои тсриби алайкуми алиўм » агар Юсуфро ин карам мерасад , пас акрами алокрмину арҳми алроҳмини сазовортар ки дар мақоми хаҷал , бандагонро гуяд : « лои хавфи алайкуми алиўму лои أнтми тҳзнўн » . Қоли алостоди абӯи алии алдқоқ : лмои қоли Юсуф : « إнаҳи ман итқу исбри Фإни аллоҳи лои изиъи أҷри алмҳснин » аҳоли фии истеҳқоқи алоҷри алии мо амали ман алсбри антқҳми аллоҳ ҳатто аҷобўаҳи блсони алтўҳид , Фқолўо « толлаҳи лақади осрки аллоҳи ълино » яъне ани ҳозои лбси бсбрку тқўок , анмои ҳозои боисори аллоҳи аёки ълинои фӣаи тақаддумати ълинои лои бҷҳдку тқўик . Фқоли Юсуфи алии ҷҳаҳи алонқёди ллҳқ « лои тсриби алайкуми алиўм » асқти анҳуам аллўм , лонаи комаи лами тақвоаи ман нафса ҳайси нбҳўаҳи алайҳи лами ир ҷФоҳм манеҳам Фнтқи ани айни алтўҳиду ахбри ани шуҳуди алтқдир .

«لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» گفته‌اند مثل محاسبت اللَّه با مؤمنان روز قیامت مثل معامله یوسف است با برادران، یوسف گفت: «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ» همچنین ربّ العزّه گوید «هل علمتم ما فعلتم عبادی»، یوسف چون ایشان معترف شدند بگناه خویش از کرم خود روا نداشت جز آن که گفت: «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» اگر یوسف را این کرم می‌رسد، پس اکرم الاکرمین و ارحم الرّاحمین سزاوارتر که در مقام خجل، بندگان را گوید: «لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ». قال الاستاد ابو علی الدقاق: لما قال یوسف: «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» احال فی استحقاق الاجر علی ما عمل من الصبر انطقهم اللَّه حتّی اجابوه بلسان التّوحید، فقالوا «تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا» یعنی انّ هذا لبس بصبرک و تقواک، انّما هذا بایثار اللَّه ایّاک علینا فیه تقدّمت علینا لا بجهدک و تقویک. فقال یوسف علی جهة الانقیاد للحقّ «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» اسقط عنهم اللوم، لانّه کما لم تقویه من نفسه حیث نبّهوه علیه لم یر جفاهم منهم فنطق عن عین التّوحید و اخبر عن شهود التقدیر.