Қавлаи таъолӣ : « إзи қолўои лиўсФу أхўаҳи أҳби إлии أбинои мно » алоиаҳ . . . Бародарон Юсуф хостанд ки қоидаи давлати Юсуфиро мунҳадим кунанд ,у сипоҳи исматро дар ҳақи вай мунҳазим гардонанд , ва бар кашида аноятро бадасти макри худ бар хок мазаллат афкананд , натавонистанд ! ва бо қзоءи рондау ҳукм рафта барнаёмаданд !у қади қил : атўли анноси ҳзноу ксрҳми ғизои ман ?ераади таъхири ман қадамаи аллоҳ ӯ тақдими ман ахраҳи аллоҳ . Ҳалқи ёқӯбро дар ҳалқаи доми муҳаббати Юсуфи овехтаи диданд , ҳар гоҳ ки наздики падар дар омаданд ӯро диданд нишаста ва он баҳори шукуфтау моҳи ду ҳафтаро пеши худ нишондау нтъи висол дар хаймаи ҷамоли ваии густарда , эшон чунон ҳамеи диданд ва аз кӣнау адоват бар худ ҳамеи бичиднд , бо якдигар гуфтанд : « лиўсФу أхўаҳи أҳби إлии أбинои мноу нҳни асабаи إни أбонои лФии залоли мубин » , падари мо бойени ихтиёр ки карда ки якеро бидиҳ баргузӣда аз роҳи савоб давраст , акнӯн тадбир онаст ки ӯро аз чашми падар ғоӣб гардонем , ки ҳар чаҳ чашм на бинад дил нахоҳад , то якборагии дил бар мо наад ва бо мо пардозад , ва ин моя надонистанд ки ҳар ки ҳама ҷӯяд аз ҳамаи дармонд : ман талаби алкули ?фонаи алкул , иқболи ёқӯби бахуд бакулят мехостанд бон нарасиданду биҷои иқболи эърози диданди чунон ки раб алъзаҳ гуфт : «у тўлии анҳуам » , он гуҳ аз сари он кӣнау адоват аз рӯй талбис бар падар боз шуданд ва аз макри ин овоз доданд ки « أрслаҳи маънои ғдои иртъу илъб » . Ҳеҷ дастурӣ ҳаст эй падар ки ин равшанои чашми ёқӯбироу воситаи ақди хӯбиро фардо бо мо бсҳро фиристӣ то як соъат тамошо кунем ? аз ҳазрати падар иҷозат ёфтанд на бмроди хеши бали бмроди Юсуф , ки Юсуфи кӯдак буду ҳадиси нузҳат ва тамошо бигӯаш ваии расида , аз падари дархост то ӯро бо эшон бифиристад . Падар аз баҳри дили вай дастурӣ дод , ки муҳиби ҳамаи мурод маҳбӯб ҷӯяду ранҷи худ бар ҳаззи ваии бгзинд , чун падар дастурӣ дод он азизи макрамро ва он ғизоли мудаллал аз канор падар биноз беруни бурданд , чун бсҳрои расиданди даҳраи заҳр аз ниёами даҳр бар кашиданд ва он чеҳра чун хуршеду моҳро дар чоҳ андохтанду ҷигари ёқӯбро бар фироқи он бадар мунир бсухтанд , мурғони олами бхФтндӣу моҳёни дарёи бғнўдндӣу дадони биёбони бшб ором гирифтандӣ ва он пери пайғомбари пас аз он ором нагирифтӣу броҳти нғнўдӣ .

قوله تعالی: «إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی‌ أَبِینا مِنَّا» الآیة... برادران یوسف خواستند که قاعده دولت یوسفی را منهدم کنند، و سپاه عصمت را در حقّ وی منهزم گردانند، و بر کشیده عنایت را بدست مکر خود بر خاک مذلّت افکنند، نتوانستند! و با قضاء رانده و حکم رفته برنیامدند! و قد قیل: اطول النّاس حزنا و کثرهم غیظا من اراد تأخیر من قدّمه اللَّه او تقدیم من اخره اللَّه. حلق یعقوب را در حلقه دام محبّت یوسف آویخته دیدند، هر گاه که نزدیک پدر در آمدند او را دیدند نشسته و آن بهار شکفته و ماه دو هفته را پیش خود نشانده و نطع وصال در خیمه جمال وی گسترده، ایشان چنان همی دیدند و از کینه و عداوت بر خود همی بیچیدند، با یکدیگر گفتند: «لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی‌ أَبِینا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ»، پدر ما باین اختیار که کرده که یکی را بده برگزیده از راه صواب دور است، اکنون تدبیر آنست که او را از چشم پدر غائب گردانیم، که هر چه چشم نه بیند دل نخواهد، تا یکبارگی دل بر ما نهد و با ما پردازد، و این مایه ندانستند که هر که همه جوید از همه درماند: من طلب الکلّ فانه الکلّ، اقبال یعقوب بخود بکلیت می‌خواستند بآن نرسیدند و بجای اقبال اعراض دیدند چنان که ربّ العزّه گفت: «وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ»، آن گه از سر آن کینه و عداوت از روی تلبیس بر پدر باز شدند و از مکر این آواز دادند که «أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ». هیچ دستوری هست ای پدر که این روشنایی چشم یعقوبی را و واسطه عقد خوبی را فردا با ما بصحرا فرستی تا یک ساعت تماشا کنیم؟ از حضرت پدر اجازت یافتند نه بمراد خویش بل بمراد یوسف، که یوسف کودک بود و حدیث نزهت و تماشا بگوش وی رسیده، از پدر درخواست تا او را با ایشان بفرستد. پدر از بهر دل وی دستوری داد، که محبّ همه مراد محبوب جوید و رنج خود بر حظّ وی بگزیند، چون پدر دستوری داد آن عزیز مکرّم را و آن غزال مدلل از کنار پدر بناز بیرون بردند، چون بصحرا رسیدند دهره زهر از نیام دهر بر کشیدند و آن چهره چون خورشید و ماه را در چاه انداختند و جگر یعقوب را بر فراق آن بدر منیر بسوختند، مرغان عالم بخفتندی و ماهیان دریا بغنودندی و ددان بیابان بشب آرام گرفتندی و آن پیر پیغامبر پس از آن آرام نگرفتی و براحت نغنودی.

Савмиъае сохт ва онро байти алоҳзони номи ниҳод , чун хост ки дар он савмиъа шавад бзорӣ бигирист чунонк канъонёни ҷумлаи мардону занон бар андӯҳ вай бигиристанд , он гуҳи бзбон ҳасрат гуфт : эй Юсуф , дар байти алоҳзони бондўаҳи фироқ ту мерӯм то туро на байнам нахандам ва шодӣ накунаму чашм аз гиристан боз надорам .

صومعه‌ای ساخت و آن را بیت الاحزان نام نهاد، چون خواست که در آن صومعه شود بزاری بگریست چنانک کنعانیان جمله مردان و زنان بر اندوه وی بگریستند، آن گه بزبان حسرت گفت: ای یوسف، در بیت الاحزان باندوه فراق تو میروم تا ترا نه بینم نخندم و شادی نکنم و چشم از گریستن باز ندارم.

Ва ин ҳол аз ёқӯб аҷаб нест ки бурно дидани фарзандони сабурӣ мумкин нест . Фарзандон бар фироқи падару модар сабр тавонанд , аммо падару модар бар фироқи фарзандон сабр натавонанд ,у ани андӯҳ фарзандон кашӣдану ғами эшон хӯрдан аз одами алайҳи ассалом миросаст бФрзндон , ки одами ҳама падарӣ кард ҳаргиз писарӣ накарда буд , пас падарӣ кардан гузошт ба мирос на писарӣ кардан , лои ҷурми фарзанди одами падарӣ кардан донанд , писарӣ кардан ндонанду ночори писари падарро дӯст дорад ҳам чунон падари писарро , локини дӯстии падар аз рӯй шафқатасту дӯстии писар аз рӯй ҳишмат ,у мардуми буқати зҷр ҳишмат бигузоранд аммо шафқати бнгзорнд , агар падар аз писари ҳазор ҷафо бинад ҳаргизи мар ӯро душман нагирад ва писар бошад ки аз падар ҷафо бинад мар ӯро душман шавад , зеро ки ӣнҷои дӯстӣ аз ҳишматасту ҳишмат бо зҷр намонаду онҷои дӯстӣ аз шафқатасту шафқати бзҷри брнхизд . Ибн ато гуфт : ёқӯби эътимод бар касрат эшон карду қӯту ҳифзи эшон такяи гоҳи хеши сохт ки гуфта буданд «у إнои ?лаи лҳоФзўн » лои ҷурми он такяи гоҳ , камӣни меҳнат вай карданд ва аз онҷо ки амонат гӯш дошт , хиёнат дид . Ва он рӯз ки бинёминро аз бар хеши бФрстод ба эътимод бар ҳифзу риояти аллоҳи ҷл ҷалола кард , гуфт : « Фоллаҳи хайри ҳоФзо » лои ҷурми базӯдии буи боз раседу Юсуф низ бо вай , то бадоне ки эътимоди ҳама бар ҳифз аллоҳаст ки оламёнро паноҳасту бахуд подшоҳаст ҷли ҷалолау азми шаъна .

و این حال از یعقوب عجب نیست که برنا دیدن فرزندان صبوری ممکن نیست. فرزندان بر فراق پدر و مادر صبر توانند، امّا پدر و مادر بر فراق فرزندان صبر نتوانند، و ان اندوه فرزندان کشیدن و غم ایشان خوردن از آدم علیه السّلام میراث است بفرزندان، که آدم همه پدری کرد هرگز پسری نکرده بود، پس پدری کردن گذاشت به میراث نه پسری کردن، لا جرم فرزند آدم پدری کردن دانند، پسری کردن ندانند و ناچار پسر پدر را دوست دارد هم چنان پدر پسر را، لکن دوستی پدر از روی شفقت است و دوستی پسر از روی حشمت، و مردم بوقت ضجر حشمت بگذارند امّا شفقت بنگذارند، اگر پدر از پسر هزار جفا بیند هرگز مر او را دشمن نگیرد و پسر باشد که از پدر جفا بیند مر او را دشمن شود، زیرا که اینجا دوستی از حشمت است و حشمت با ضجر نماند و آنجا دوستی از شفقت است و شفقت بضجر برنخیزد. ابن عطا گفت: یعقوب اعتماد بر کثرت ایشان کرد و قوّت و حفظ ایشان تکیه گاه خویش ساخت که گفته بودند «وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» لا جرم آن تکیه گاه، کمین محنت وی کردند و از آنجا که امانت گوش داشت، خیانت دید. و آن روز که بنیامین را از بر خویش بفرستاد به اعتماد بر حفظ و رعایت اللَّه جلّ جلاله کرد، گفت: «فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً» لا جرم بزودی بوی باز رسید و یوسف نیز با وی، تا بدانی که اعتماد همه بر حفظ اللَّه است که عالمیان را پناه است و بخود پادشاه است جلّ جلاله و عظم شأنه.

« Флмои зҳбўо бау أҷмъўои أни иҷълўаҳи фии ғиобати алҷбу أўҳинои إлиаҳ » алоиаҳ . . . Ани анқтъи ани Юсуфи мноҷоаҳи абӣа Аёа ҳсли ?лаи алўҳии ман қабл мавлоаи кзои санаи аллоҳи таъолӣ , анаи лои иФтҳи алии нуфуси аўлёӣаҳи бобои ман алблоءи алои фатҳи алии қлўбҳми абвоби алсФоءу фунуни алўлоء . Агар як роҳ барбанд омад бҳкми бало , чаҳ буд ? сад роҳ сафо баргушод бнъту ло , агар як луқма боз гирифт , чаҳ зиён ? ! ки сад нўолаҳ дар печид , ин чунонаст ки гӯйанд :

«فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ» الآیة... ان انقطع عن یوسف مناجاة ابیه ایّاه حصل له الوحی من قبل مولاه کذا سنّة اللَّه تعالی، انّه لا یفتح علی نفوس اولیائه بابا من البلاء الا فتح علی قلوبهم ابواب الصّفاء و فنون الولاء. اگر یک راه بربند آمد بحکم بلا، چه بود؟ صد راه صفا برگشاد بنعت و لا، اگر یک لقمه باز گرفت، چه زیان؟! که صد نواله در پیچید، این چنان است که‌گویند:

Юсуф агар ба фироқи падари ғамгини гашт чаро нолад ? ! чун бўсоли ваҳии ҳақи рангини гашт , ваҳии ҳақ ӯро дар он чоҳ бе сомони хуштар аз висоли ёқӯб дар канъон , ореи навохтҳо ҳама дар миён ранҷасту зери як нокомии ҳазор ганҷаст .

یوسف اگر به فراق پدر غمگین گشت چرا نالد؟! چون بوصال وحی حقّ رنگین گشت، وحی حقّ او را در آن چاه بی سامان خوشتر از وصال یعقوب در کنعان، آری نواختها همه در میان رنج است و زیر یک ناکامی هزار گنج است.

Пер тариқат гуфт : ар нишони ошноӣ ростаст , ҳар чаҳ аз дӯст расад эҳсонаст . Вар бар дӯст дар қисмат тӯҳмат нест гила товонаст . Вари ин даъвиро маънӣаст , шодӣу ғам дар он яксонаст .

پیر طریقت گفت: ار نشان آشنایی راست است، هر چه از دوست رسد احسان است. ور بر دوست در قسمت تهمت نیست گله تاوان است. ور این دعوی را معنی است، شادی و غم در آن یکسان است.