Қавлаи таъолӣ : « аллазӣнаи омнўоу ттмӣни қлўбҳми бзкри аллоҳ » хоҳии ин ояти тафсири ояти пешин нау ояти дувум : « аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳот » сухани мстأнФ буд , ва агар хоҳии сухан бар « аноб » мунқатиъ кун , он гуҳ аз « аллазӣнаи омнўоу ттмӣн » сухани пайвастаи гир то ба « ҳасани моб » . « ттмӣни қлўбҳми бзкри аллоҳ » ӣнҷои ду қавл гуфтаанд : яке онаст ки зикри бмънӣ въдаст , масдари азоФт бФоъл карда яъне тсдқи қлўбҳми мўоъиди аллоҳи ъзу ҷлу тскни илоҳоу тأнс баҳо мегуяд ваъдаҳоӣ ки аллоҳ таъолӣ дод мؤмнонро дар ғайб аз Наими биҳишту дидору рзоءи боқӣ , дилҳои эшон бегумон май пазирад ва устувор медорад ва май оромаду бон шод мешавад .

قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» خواهی این آیت تفسیر آیت پیشین نه و آیت دوم: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» سخن مستأنف بود، و اگر خواهی سخن بر «اناب» منقطع کن، آن گه از «الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ» سخن پیوسته گیر تا به «حُسْنُ مَآبٍ». «تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» اینجا دو قول گفته‌اند: یکی آنست که ذکر بمعنی وعد است، مصدر اضافت بفاعل کرده یعنی تصدّق قلوبهم مواعید اللَّه عزّ و جلّ و تسکن الیها و تأنس بها میگوید وعده‌هایی که اللَّه تعالی داد مؤمنانرا در غیب از نعیم بهشت و دیدار و رضاء باقی، دلهای ایشان بی گمان می‌پذیرد و استوار می‌دارد و می‌آرامد و بآن شاد می‌شود.

Қавл дигар онаст ки бойени зикр забон хоҳад , масдари азоФт бмФъўл карда яъне ттмӣни қлўбҳми бзкрҳми аллоҳи болснтҳм ӯ болснаҳи ғайриҳам дилҳои эшон ором гирад ва бинозад чун зикру сноءи худои таъолӣ бар забон ронанд ё аз дайгарӣ шунаванд . Қоли алзҷоҷ : азои зикри аллоҳи бўҳдонитаҳи омнўои ғайри шокин . Рӯй ани ибни аббоси қол : ҳозои фии алҳлФи азои ҳлФи алрҷли алмслми биллоҳи алии шайъи ءи скни қулӯби алмؤмнини илайҳ . Ва қоли мақотил : тстأнси қлўбҳми болқрони алои бзкри аллоҳ эй бсбби зикраи ттмӣни қулӯби алмؤмнин .

قول دیگر آنست که باین ذکر زبان خواهد، مصدر اضافت بمفعول کرده یعنی تطمئن قلوبهم بذکرهم اللَّه بالسنتهم او بالسنة غیرهم دلهای ایشان آرام گیرد و بنازد چون ذکر و ثناء خدای تعالی بر زبان رانند یا از دیگری شنوند. قال الزّجاج: اذا ذکر اللَّه بوحدانیّته آمنوا غیر شاکین. روی عن ابن عباس قال: هذا فی الحلف اذا حلف الرّجل المسلم باللّه علی شی‌ء سکن قلوب المؤمنین الیه. و قال مقاتل: تستأنس قلوبهم بالقرآن الا بذکر اللَّه ای بسبب ذکره تطمئنّ قلوب المؤمنین.

Қоли муҷоҳиди ҳам асҳоби расӯли аллоҳ ( с ) .

قال مجاهد هم اصحاب رسول اللَّه (ص).

Рӯй Мӯсои бен Исмоили бен Мӯсои бен ҷаъфари бен Муҳамади бен алии бен алҳусайн бен алии бен абии толиби алайҳими ассаломи ани обоӣаҳи ънънаҳи ани расӯли аллоҳ ( с ) лмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳ : « أлои бзкри аллоҳи ттмӣни улқулуб » қол : « зоки ман аҳби аллоҳу расӯлау аҳби аҳли байтии содқои ғайри козибу аҳби алмؤмнини шоҳдоу ғоибои алои бзкри аллоҳи тҳобўо » .

روی موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السّلام عن آبائه عنعنة انّ رسول اللَّه (ص) لمّا نزلت هذه الآیة: «أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» قال: «ذاک من احب اللَّه و رسوله و احب اهل بیتی صادقا غیر کاذب و احب المؤمنین شاهدا و غایبا الا بذکر اللَّه تحابوا».

. . . « аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоти тӯбои ?лаам » эй фараҷи ?лааму ғибтау қурраи айну ҳўи феълии ман таййиби алъиш , эй алъиши алтиби ?лаами алҷомъи ллнъим , гуфтаанд ки тӯбо ном биҳиштаст блғти ҳабаша . Ибн аббос гуфт тӯбо дарахтӣаст дар биҳишти асли он дар сарои алии бен абии толиб ( ъ ) ва дар ҳар хонаеу ғурфае аз ғрФҳои муъминон аз он шохӣ .

... «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی‌ لَهُمْ» ای فرج لهم و غبطة و قرّة عین و هو فعلی من طیب العیش، ای العیش الطیّب لهم الجامع للنّعیم، گفته‌اند که طوبی نام بهشتست بلغت حبشه. ابن عباس گفت طوبی درختی است در بهشت اصل آن در سرای علی بن ابی طالب (ع) و در هر خانه‌ای و غرفه‌ای از غرفهای مؤمنان از آن شاخی.

Ва дар хабараст аз Мустафо ( с ) пурседанд ки ё расӯли аллоҳи мо тӯбо ? тӯбо чист ? гуфт : « шаҷараи аслҳо фии дорӣ ва фаръҳо алии аҳли алҷнаҳ »

و در خبرست از مصطفی (ص) پرسیدند که یا رسول اللَّه ما طوبی؟ طوبی چیست؟ گفت: «شجرة اصلها فی داری و فرعها علی اهل الجنّة»

Дарахтӣ ки асли он дар сарои ману шохаҳои он дар сарои муъминон , вақте дигар аз вай пурседанд ҷавоб дод : « шаҷараи аслҳо фии дори алӣ ва фаръҳо алии аҳли алҷнаҳ »

درختی که اصل آن در سرای من و شاخه‌های آن در سرای مؤمنان، وقتی دیگر از وی پرسیدند جواب داد: «شجرة اصلها فی دار علی و فرعها علی اهل الجنّة»

, гуфтанд ё расӯли аллоҳи як бори чунон ҷавоб додӣ ва як бори чунин , гуфт : « дорӣу дори алии ғдои воҳидаи фии макони воҳид » .

، گفتند یا رسول اللَّه یک بار چنان جواب دادی و یک بار چنین، گفت: «داری و دار علیّ غدا واحدة فی مکان واحد».

Ва ани ибни умри қол зикр ъанд алнабӣ ( с ) тӯбо , Фқол алнабӣ ё бо бикри ҳилли блғки мо тӯбо ?

و عن ابن عمر قال ذکر عند النبی (ص) طوبی، فقال النبی یا با بکر هل بلغک ما طوبی؟

Қол : аллоҳу расӯлаи аълам , қол « тӯбои шаҷараи фии алҷнаҳи лои иълми тӯлҳо алои аллоҳи Фисири алрокби таҳти ғсни ман ағсонҳои сабъин хриФои варақҳо алҳлли иқъи алайҳои алтири комсоли албхт » .

قال: اللَّه و رسوله اعلم، قال «طوبی شجرة فی الجنّة لا یعلم طولها الا اللَّه فیسیر الرّاکب تحت غصن من اغصانها سبعین خریفا ورقها الحلل یقع علیها الطّیر کامثال البخت».

Қоли абӯи бикри ани ҳнолки лтирои ноъмо , Фқол анъм манеҳ ман иأклаҳ ва анат манеҳам ё бо бикр .

قال ابو بکر انّ هنالک لطیرا ناعما، فقال انعم منه من یأکله و انت منهم یا با بکر.

Ва ани абии Саиди алхдрии ани рҷлои қол ё расӯли аллоҳи мо тӯбо ? қоли шаҷараи фии алҷнаҳи масираи моӣаҳи санаи сёби аҳли алҷнаҳи тхрҷи ман акмомҳо .

و عن ابی سعید الخدری انّ رجلا قال یا رسول اللَّه ما طوبی؟ قال شجرة فی الجنّة مسیرة مائة سنة ثیاب اهل الجنّة تخرج من اکمامها.

Ва ани мъўиаҳи бен қурраи ани абӣаи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : тӯбои шаҷараи ғарсҳо аллоҳи бедаи тунбати алҳлӣу алҳллу ани ағсонҳотарӣ ман вроءи сури алҷнаҳ .

و عن معویة بن قرّة عن ابیه قال قال رسول اللَّه (ص): طوبی شجرة غرسها اللَّه بیده تنبت الحلی و الحلل و انّ اغصانها تری من وراء سور الجنّة.

Ва қоли абӯи ҳрираҳ : тӯбои шаҷараи фии алҷнаҳи иқўли аллоҳи лҳои тФтқии лъбдии ъмои шоءи ФтФтқи ?лаи ани алхили бсрўҷҳоу лҷмҳоу ани алإбли бозмтҳоу ъмои шоءи ман алксўаҳ , қол ва мо фии алҷнаҳи аҳли манзили алоу ғсни ман ағсони тлки алшҷраҳи мтдли алайҳими Фозои ародўои ани иأклўои ман алсмраҳи тдлии Фأклўои минҳои мо шоءўои алайҳои тирои мисоли албхти Фтҷии ءи алтири Фиأклўни минҳои қдироу шўоءи сами ттир . Ва ани убайди бен ъмири қоли ҳаии шаҷараи фии ҷинаи адани аслҳо фии дор алнабӣ ( с )у фии кули дору ғурфаи минҳои ғсни лами ихлқи аллоҳи лўноу лои Зуҳраи ало ва фӣҳо минҳо , тнбъи ман аслҳо айнони алкоФўру алслсбил .

و قال ابو هریره: طوبی شجرة فی الجنّة یقول اللَّه لها تفتّقی لعبدی عمّا شاء فتفتّق له عن الخیل بسروجها و لجمها و عن الإبل بازمتها و عمّا شاء من الکسوة، قال و ما فی الجنّة اهل منزل الّا و غصن من اغصان تلک الشجرة متدلّ علیهم فاذا ارادوا ان یأکلوا من الثمرة تدلّی فأکلوا منها ما شاءوا علیها طیرا مثال البخت فتجی‌ء الطیر فیأکلون منها قدیرا و شواء ثمّ تطیر. و عن عبید بن عمیر قال هی شجرة فی جنّة عدن اصلها فی دار النبی (ص) و فی کل دار و غرفة منها غصن لم یخلق اللَّه لونا و لا زهرة الّا و فیها منها، تنبع من اصلها عینان الکافور و السّلسبیل.

Қоли вҳби бен мнбаҳу тхрҷи ман аслҳо анҳори алхмру аллбну алъслу ҳаии маҷлиси лоҳли алҷнаҳ , Фзлки қавла : « тӯбои ?лааму ҳасани моб » .

قال وهب بن منبه و تخرج من اصلها انهار الخمر و اللّبن و العسل و هی مجلس لاهل الجنّة، فذلک قوله: «طُوبی‌ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ».

« кзлки أрслнок » эй комаи арслнои қблки рслои арслноки илои амтк , « қади хулати ман қаблҳо أмм » эй лсти бдъои ман алрслу листи амтки аввали ИМАи арсли илоҳо расӯли уммат дар ин ояти уммат даъватанд , ҷҳондорон ки дар ҷаҳонанд муъмину кофар , мухлису мунофиқ , садиқу зиндиқи ҳама дар таҳт он шавад , ҳамонаст ки Мустафо ( с ) гуфт : « анои ҳзкми ман алонбёءу антми ҳаззии ман аломм » , « лттлўои алайҳими алзии أўҳинои إлик » яъне алқуръон , « ва ҳам икФрўни болрҳмн » ин ояти рӯзи ҳудаибия фурӯ омад ки кофарон аз расӯл ( с ) сулҳ нома хостанд , расӯли худо ( с ) алӣ ( ъ )ро гуфт : актби бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим .

«کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ» ای کما ارسلنا قبلک رسلا ارسلناک الی امّتک، «قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ» ای لست بدعا من الرّسل و لیست امّتک اوّل امّة ارسل الیها رسول امّت در این آیت امّت دعوت‌اند، جهانداران که در جهانند مؤمن و کافر، مخلص و منافق، صدیق و زندیق همه در تحت آن شود، همانست که مصطفی (ص) گفت: «انا حظکم من الانبیاء و انتم حظی من الامم»، «لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» یعنی القرآن، «وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ» این آیت روز حدیبیه فرو آمد که کافران از رسول (ص) صلح نامه خواستند، رسول خدا (ص) علی (ع) را گفت: اکتب بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم.

Суҳайли бен Амр гуфту мушрикон : мо наурф арраҳмони алои соҳиби алимомаҳи рҳмн чаҳ бошад ? мо рҳмн ндонем магари соҳиби имомаҳро яъне мсилмаҳи каззоб , он гуҳ Суҳайл гуфт босмк аллоҳам навис чунонк одати мост ва дар ҷоҳилият чунин менавиштанд , раби Алъоламин оят фиристод ки : « ва ҳам икФрўни болрҳмн » баноми рҳмн ва ёд кард ӯ кофар мешаванд .

سهیل بن عمرو گفت و مشرکان: ما نعرف الرّحمن الّا صاحب الیمامة رحمن چه باشد؟ ما رحمن ندانیم مگر صاحب یمامه را یعنی مسیلمه کذاب، آن گه سهیل گفت باسمک اللّهم نویس چنانک عادت ماست و در جاهلیّت چنین می‌نوشتند، ربّ العالمین آیت فرستاد که: «وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ» بنام رحمن و یاد کرد او کافر میشوند.

Рӯй ҷўибри ани алзҳоки ани ибни аббоси қол : нзлти фии куффори Қурайши ҳайни қоли ?лаам алнабӣ ( с ) : « асҷдўои ллрҳмн » кофарон гуфтанд рҳмн чист ва кист ?

روی جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال: نزلت فی کفار قریش حین قال لهم النبی (ص): «اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ» کافران گفتند رحمن چیست و کیست؟

Раби Алъоламин бҷўоб эшон гуфт : « қул ҳўи рабии лои إлаҳи إлои ҳўи алайҳи таваккулат » ҷой дигар гуфт : « қул ҳўи арраҳмони омно бау алайҳи тўклно » . « қул ҳўи рабӣ » эй арраҳмони рабӣу холиқӣу розиқӣу мудаббирӣ , « лои إлаҳи إлои ҳўи алайҳи таваккулат » всқт бау Фўзти амреи илайҳу астънт ба фии тавфиқии лмслҳаҳи дунёӣу охиратӣ , «у إлиаҳи мтоб » эйу илайҳи атўби ман хатоёӣ ,у аласли мтобии ФҳзФти алёءи лони алксраҳи тдли алайҳо .

رب العالمین بجواب ایشان گفت: «قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ» جای دیگر گفت: «قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا». «قُلْ هُوَ رَبِّی» ای الرّحمن ربّی و خالقی و رازقی و مدبّری، «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ» وثقت به و فوضت امری الیه و استعنت به فی توفیقی لمصلحة دنیای و آخرتی، «وَ إِلَیْهِ مَتابِ» ای و الیه اتوب من خطایای، و الاصل متابی فحذفت الیاء لانّ الکسرة تدل علیها.

«у луи أни қронои сират ба алҷбол » сабаби нузули ин ояти он буд ки Қурайш баҳам омаданд , гуфтанд ё Муҳамад : ани сараки ани нтбъки Фсири лнои ҷиболи Маккаи болқрон , агар мехоҳӣ ки турои пас рӯ бошему бтўи имони ореми ин кӯҳҳои Маккаи бойени қуръони равони гардон , аз ҷои хеши бабр то замини Макка бар мо фарох шаваду чашмаҳои оби равони падеди ор то кишт зор кунем ва дарахт нишонем ки ту бар худои хеш на кам аз Довӯди пайғомбарӣ ки аллоҳи таъолии кӯҳҳо мусаххар ӯ кард то бо вай тасбеҳ мекард , ва ҳамчунин боди моро мусаххар кун то мураккаб мо шавад азинҷо то бшом аз баҳри тиҷорату қзоءи ҳоҷат ки на ту бар худованди хеш кам аз сулаймони пайғомбарӣ ки боди вайро мусаххар буд , ва низ ҷади хешро қсӣ аз баҳри мо зиндаи гардон ё он кас ки мехоҳем азин мурдагон то аз ваии пурсим ки онч ту оварадӣ ҳақаст ё ботил чун эшон бар Мустафо ( с ) ақтроҳи ин оёт карданд , раби Алъоламин бҷўоби эшон ин оят фиристод : «у луи أни қроно » эйу луи ани ктобо , « сират ба алҷболи أўи қатъат ба алأрзи أўи кулам ба аламутӣ » ҷавоби лу мҳзўФаст яъне ?лаккони ҳозои алқуръон , эй луи сирати ҷиболи лқроءаҳи китоби ?лаккони ҳозои алқуръони ази лӣси фии кутуби аллоҳи мо иҷмъи ман алҳкму алдлоилу алшўоҳду албиноти мо иҷмъаҳи алқуръон маънӣ онаст ки агар ҳаргизи кӯҳӣ равон кардандӣ бқроءти китобӣ ё буии мурдаи зиндаи грдонидндии ин қуръон будӣ , « бали ллаҳи алأмри ҷмиъо » эй ҳозоу амсолаи иФълаҳи аллоҳи алқодри алзии ?лаи кули аламру лӣси лоҳди ани иқтрҳи алайҳи оя . Ва қили тақдири алоиаҳ «у луи أни қронои сират ба алҷболи أўи қатъат ба алأрзи أўи кулам ба аламутӣ » лмои омнўои ҳозои кқўлаҳ «у луи أннои нзлнои إлиҳми алмлоӣкаҳ » алоиаҳ . . . Сами қол : « бали ллаҳи алأмри ҷмиъо » эй ҳўи алмолки лҷмиъи аломўри иФъли мо ишоء , « أи Флми ииأси аллазӣнаи омнўо » қоли ибни аббоси أи Флми иълми аллазӣнаи омнўо ,у алиأси бмънии алълми лғаҳи нхъу қили лғаҳи ҳўозн ,у аншд :

«وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ» سبب نزول این آیت آن بود که قریش بهم آمدند، گفتند یا محمد: ان سرّک ان نتبعک فسیر لنا جبال مکة بالقرآن، اگر میخواهی که ترا پس رو باشیم و بتو ایمان آریم این کوه‌های مکه باین قرآن روان گردان، از جای خویش ببر تا زمین مکه بر ما فراخ شود و چشمه‌های آب روان پدید آر تا کشت زار کنیم و درخت نشانیم که تو بر خدای خویش نه کم از داود پیغامبری که اللَّه تعالی کوه‌ها مسخر او کرد تا با وی تسبیح می‌کرد، و همچنین باد ما را مسخر کن تا مرکب ما شود ازینجا تا بشام از بهر تجارت و قضاء حاجت که نه تو بر خداوند خویش کم از سلیمان پیغامبری که باد وی را مسخر بود، و نیز جدّ خویش را قصی از بهر ما زنده گردان یا آن کس که میخواهیم ازین مردگان تا از وی پرسیم که آنچ تو آوردی حق است یا باطل چون ایشان بر مصطفی (ص) اقتراح این آیات کردند، رب العالمین بجواب ایشان این آیت فرستاد: «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً» ای و لو انّ کتابا، «سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی‌» جواب لو محذوف است یعنی لکان هذا القرآن، ای لو سیرت جبال لقراءة کتاب لکان هذا القرآن اذ لیس فی کتب اللَّه ما یجمع من الحکم و الدّلایل و الشواهد و البیّنات ما یجمعه القرآن معنی آنست که اگر هرگز کوهی روان کردندی بقراءت کتابی یا بوی مرده زنده گردانیدندی این قرآن بودی، «بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً» ای هذا و امثاله یفعله اللَّه القادر الّذی له کلّ الامر و لیس لاحد ان یقترح علیه آیة. و قیل تقدیر الآیة «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی‌» لما آمنوا هذا کقوله «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ» الآیة... ثمّ قال: «بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً» ای هو المالک لجمیع الامور یفعل ما یشاء، «أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا» قال ابن عباس أ فلم یعلم الّذین آمنوا، و الیأس بمعنی العلم لغة نخع و قیل لغة هوازن، و انشد:

Ириди ?илами иълм ,у қоли алксоӣии ҳўи ман алиأси алзии ҳўи зиди алтмъу алмънии ани алкФори лмои сأлўои тсиири алҷболи болқрону тақтеъи аларзу тклими аламутии ашрأби лзлки алмؤмнўну тмъўои фии ани иътии алкФори злки Фиؤмнўо : Фқоли аллоҳи ъзу ҷл : « أи Флми ииأси аллазӣнаи омнўо » ман имони ҳؤлоءи лълмҳми ани аллоҳи ъзу ҷли луи ?ераади ани иҳдиҳми лҳдиҳм , комаи тқўл : қади иӣсти ман фалони ан иФлҳ мегуяд навмед нашаванд гиравидагони якборагӣ ки кофарон бе хости аллоҳи таъолӣ бнхўоҳнд гаравид . Қрأи албзии ани ибни касӣр : « аи Флми ёис »у ҳумои луғатони иӣси ииأсу аиси ёис ,у қавла « ишоءи аллоҳ » алии лафзи алмстқбл , « лҳдӣ » алии лафзи алмозии лони мо ишоءи алони Фҳўи алзии шоء қаблу лафзи алмозӣу алмстқбли сўоء , «у лои изоли аллазӣнаи кФрўо » ом . Ва қил тайифа манеҳам , « тсибҳми бмои снъўо » ман кФрҳму аъмолҳми алхбисаҳ , « қоръаҳ » доҳиаҳи тқлқҳму нозилаи тҳлкҳми ман алқръу ҳўи алзрби болмқръаҳ эй лои иأмнўни алмуслимӣни баъди алиўм , « أўи тҳл » алқоръаҳ , « қрибои ман дораам » ҳаии сроёи алмуслимӣн . Ва қили ҳаии анвоъи алблоءи ман алқҳту алҷлоءу алосру алҷзиаҳ вағайриҳо .

یرید الم یعلم، و قال الکسائی هو من الیأس الّذی هو ضدّ الطمع و المعنی انّ الکفار لمّا سألوا تسییر الجبال بالقرآن و تقطیع الارض و تکلیم الموتی اشرأب لذلک المؤمنون و طمعوا فی ان یعطی الکفار ذلک فیؤمنوا: فقال اللَّه عزّ و جلّ: «أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا» من ایمان هؤلاء لعلمهم انّ اللَّه عزّ و جل لو اراد ان یهدیهم لهدیهم، کما تقول: قد یئست من فلان ان یفلح می‌گوید نومید نشوند گرویدگان یکبارگی که کافران بی‌خواست اللَّه تعالی بنخواهند گروید. قرأ البزّی عن ابن کثیر: «ا فلم یایس» و هما لغتان یئس ییأس و ایس یایس، و قوله «یَشاءُ اللَّهُ» علی لفظ المستقبل، «لَهَدَی» علی لفظ الماضی لان ما یشاء الآن فهو الّذی شاء قبل و لفظ الماضی و المستقبل سواء، «وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا» عامّ. و قیل طایفة منهم، «تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا» من کفرهم و اعمالهم الخبیثة، «قارِعَةٌ» داهیة تقلقهم و نازلة تهلکهم من القرع و هو الضرب بالمقرعة ای لا یأمنون المسلمین بعد الیوم، «أَوْ تَحُلُّ» القارعة، «قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ» هی سرایا المسلمین. و قیل هی انواع البلاء من القحط و الجلاء و الاسر و الجزیة و غیرها.

Қоли ибни аббос ӯ тҳли анат ё Муҳамади қрибои ман дорааму ҳозои въди бФтҳи Макка , « ҳатто иأтии въди аллоҳ » алсбрҳо ҳнои мзмр , яъне Фосбр ҳатто иأтии въди аллоҳ яъне иأтии вақти фатҳи Маккаи алзии въди аллоҳ , « إни аллоҳи лои ихлФи алмиъод » фии қавла « лродки إлии маъод » . Ва қили въди аллоҳи явми алқёмаҳ , « إни аллоҳи лои ихлФи алмиъод » лои халафи фии мавъӯда , «у лақади астҳзии брсли ман қблк » иъзии набӣа ( с ) алии мо нолаи ман астҳзоءи қавмаи иқўл :у лақади астҳзии алмшркўн қабл куффори Маккаи бонбёӣҳми қблк . ё Муҳамад , « Фأмлити ллзини кФрўо » эй атлти ?лаами алмдаҳи бтأхири алъқўбаҳи литмодўои фии алмъсиаҳ , « сами أхзтҳм » ъоқбтҳм бошад алъқоб , « ФкиФи кони уқоб » эй уқобии аёҳм , эй Фкзлки аснъи бмни астҳзоءи бки колўлиди бен алмғираҳу алъоси бен воӣл ва ғайриҳам .

قال ابن عباس او تحلّ انت یا محمد قریبا من دارهم و هذا وعد بفتح مکة، «حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ» الصبر ها هنا مضمر، یعنی فاصبر حتی یأتی وعد اللَّه یعنی یأتی وقت فتح مکّة الّذی وعد اللَّه، «إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ» فی قوله «لَرادُّکَ إِلی‌ مَعادٍ». و قیل وعد اللَّه یوم القیامة، «إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ» لا خلف فی موعوده، «وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ» یعزّی نبیّه (ص) علی ما ناله من استهزاء قومه یقول: و لقد استهزئ المشرکون قبل کفّار مکّة بانبیائهم قبلک. یا محمد، «فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا» ای اطلت لهم المدّة بتأخیر العقوبة لیتمادوا فی المعصیة، «ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ» عاقبتهم باشدّ العقاب، «فَکَیْفَ کانَ عِقابِ» ای عقابی ایّاهم، ای فکذلک اصنع بمن استهزاء بک کالولید بن المغیرة و العاص بن وائل و غیرهم.

« أи Фмни ҳўи қоим » ҳозои ман мҳзўФи алҷўоби аизоу алмънии أи Фмни ҳўи қоими бҳФзи арзоқи халқа , олами бмои иксбўнаҳи ман алоъмолу иҷозии алайҳои кмни лои иқдри алии шайъи ءи ман злки ман алосноми алтии лои тзру лои тнФъу ҳазфи злки лдлолаҳи қавла : «у ҷълўои ллаҳи шурако » алайҳ , « қул » ё Муҳамади ллмшркин , « смўҳм » бозоФаҳи аФъолҳми илайҳами ани конўои шуракои ллаҳи комаи изоФи илои аллоҳи афъолаи босмоӣаҳи алҳснии наҳви алхолқ ва алрзоқ мегуяд ё Муҳамади мушриконро бигӯӣ агар ин асноми худоиро анбозонанд эшонро он ном бар наеду бон ном хонед ки далолат кунад бар истеҳқоқи илоҳяту сиҳҳати ширкат , чун номи холиқ агар меофаринанду розиқ агар рӯзӣ медиҳанду мҳиӣу ммит агар аҳёء ва амотт мекунанд вагар на бмҷрди онки эшонро худоён хонед ҳуҷҷат дуруст наёяд ва бар истеҳқоқи илоҳят далолат накунад , пас гуфт : « أми тнбӣўнаҳ » яъне ?фони смўҳми қул أи тнбӣўнаҳ , « бмои лои иълми фии алأрз » эй أи тхбрўни аллоҳи бшрики ?лаи фии аларзу ҳўи лои иълмаҳ , нафии алълми лонтФоءи алмълўм эй лои шарики ?лаи фии алсмоўоту аларзи Флои иълмаҳ .

«أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ» هذا من محذوف الجواب ایضا و المعنی أ فمن هو قائم بحفظ ارزاق خلقه، عالم بما یکسبونه من الاعمال و یجازی علیها کمن لا یقدر علی شی‌ء من ذلک من الاصنام التی لا تضرّ و لا تنفع و حذف ذلک لدلالة قوله: «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ» علیه، «قُلْ» یا محمد للمشرکین، «سَمُّوهُمْ» باضافة افعالهم الیهم ان کانوا شرکاء للَّه کما یضاف الی اللَّه افعاله باسمائه الحسنی نحو الخالق و الرّزاق می‌گوید یا محمد مشرکان را بگوی اگر این اصنام خدای را انبازان‌اند ایشان را آن نام بر نهید و بآن نام خوانید که دلالت کند بر استحقاق الهیّت و صحت شرکت، چون نام خالق اگر می‌آفرینند و رازق اگر روزی می‌دهند و محیی و ممیت اگر احیاء و اماتت می‌کنند و گر نه بمجرّد آنک ایشان را خدایان خوانید حجّت درست نیاید و بر استحقاق الهیت دلالت نکند، پس گفت: «أَمْ تُنَبِّئُونَهُ» یعنی فان سموهم قل أ تنبّئونه، «بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ» ای أ تخبرون اللَّه بشریک له فی الارض و هو لا یعلمه، نفی العلم لانتفاء المعلوم ای لا شریک له فی السّماوات و الارض فلا یعلمه.

Ва қоли алҳсни маъноаи азои адъитми феъли алосноми Фқди ахбртми аллоҳи бмои лои иълм яъне бмои лӣси фии аларзи лони лои бмънии лӣсу алълми зиёда , « أми бзоҳри ман алқўл » яънеам тқўлўни мҷозои ман алқўлу ботиллои лои ҳқиқаҳи ?ла . Ва қил « смўҳм » эй всФўҳми анаи лои иҷўзи ани ткўни ?алаа . Ва қили ҳозои таҳдиди комаи тқўли лмни тҳддаҳи алии шурби алхмр : сами алхмри баъди ҳозо . Ва қили маънии алоиаҳи қул ?лаами أи тнбӣўни аллоҳи бботни ло иълмаҳам бзоҳри иълмаҳи ?фони қолўои бботни лои иълмаҳи аҳолўоу ани қолўои бзоҳри иълмаҳи қул ?лаами смўҳму бенавои амрҳми ?фони аллоҳи лои иълми лнФсаҳи шрико , « бали зин » эй дъи зикри мо кнои фӣа , « зини ллзини кФрўои мкрҳм » эй зини алшитони ?лаами кФрҳму тмўиҳҳму қўлҳми ани алосноми шуракои ллаҳ , «у сдўои ани алсбил » эй сдўои анноси ани расӯли аллоҳу сдўои алмуслимӣни ани сиблати аллоҳ .

و قال الحسن معناه اذا ادعیتم فعل الاصنام فقد اخبرتم اللَّه بما لا یعلم یعنی بما لیس فی الارض لانّ لا بمعنی لیس و العلم زیادة، «أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ» یعنی ام تقولون مجازا من القول و باطلا لا حقیقة له. و قیل «سَمُّوهُمْ» ای وصفوهم انّه لا یجوز ان تکون آلهة. و قیل هذا تهدید کما تقول لمن تهدّده علی شرب الخمر: سمّ الخمر بعد هذا. و قیل معنی الآیة قل لهم أ تنبّئون اللَّه بباطن لا یعلمه ام بظاهر یعلمه فان قالوا بباطن لا یعلمه احالوا و ان قالوا بظاهر یعلمه قل لهم سمّوهم و بینوا امرهم فانّ اللَّه لا یعلم لنفسه شریکا، «بَلْ زُیِّنَ» ای دع ذکر ما کنّا فیه، «زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ» ای زیّن الشیطان لهم کفرهم و تمویههم و قولهم انّ الاصنام شرکاء للَّه، «وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ» ای صدّوا الناس عن رسول اللَّه و صدّوا المسلمین عن سبیل اللَّه.

Қрأи алкўФӣу ёқӯб «у сдўо » бзми алсод яъне сдҳми аллоҳи субҳонаи ани сиблати алҳдӣ .

قرأ الکوفی و یعقوب «و صدوا» بضمّ الصّاد یعنی صدّهم اللَّه سبحانه عن سبیل الهدی.

Ва қили мнъҳми ани тариқ алҳақ ғўотҳму мрдтҳми болоғўоءу алшётини бтзиини алботли ?лаам , « ва ман излли аллоҳ » бхзлонаҳ Аёа , « Фмои ?лаи манҳоад » муваффақ .

و قیل منعهم عن طریق الحقّ غواتهم و مردتهم بالاغواء و الشیاطین بتزیین الباطل لهم، «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ» بخذلانه ایّاه، «فَما لَهُ مِنْ هادٍ» موفق.

« ?лаами азоби фии алҳёҳи алднё » болқтлу алосру алҷлоء , «у лъзоби алохраҳи أшқ » лдўомаҳу истимрора , алшқу алмшқаҳ : алшдаҳ , « ва мо ?лаами ман аллоҳи ман воқ » дофеъи идФъи анҳуам азоби аллоҳ .

«لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» بالقتل و الاسر و الجلاء، «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ» لدوامه و استمراره، الشقّ و المشقّة: الشدّة، «وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ» دافع یدفع عنهم عذاب اللَّه.

« мисли алҷнаҳ » эй сафаи алҷнаҳ , кқўлаҳ : «у ллаҳи алмисли алأълӣ » эй алсФаҳи алълё , иқўли сафаи алҷнаҳ « алтии въди алмтқўн » ани алонҳори тҷрии ман таҳтҳо кзоу кзо . Ва қоли алзҷоҷ : ани аллоҳи ъзу ҷли ърФнои умӯри алҷнаҳи алтӣ лам нараҳо ва лам нашоҳидҳо бмои шоҳдноаҳи ман умӯри алднёу ъоиноаҳ , Фолмънӣ « мисли алҷнаҳи алтии въди алмтқўн » ҷина « тҷрии ман таҳтҳо алأнҳори أклҳои доим » лои инқтъу лои иФнӣ , кқўлаҳ : « лои мақтӯъау лои мамнӯъа » , « ва зиллҳо » злил . Кқўлаҳ : «у лои тзҳии лои ирўни фӣҳо шмсо » қоли молики бен инси лӣси фии алднёи шайъи ءи ишбаҳи самари алҷнаҳи алои алмўзи ?фонаи иўҷди сиФоу штоء . Ва қили аклҳои доими лои инқтъи болмўту алблӣ ва зиллҳо доими лои тнсхаҳи алшмсу анмои истзии ءи аҳли алҷнаҳи бнўри лои ҳури маъаау лои бараду ҳзаҳи алоиаҳи ради алии алҷҳмиаҳи ҳайси қолўои ани Наими алҷнаҳи иФнӣ , « тлки уқбои аллазӣнаи атқўо » эй алҷнаҳи алмўсўФаҳи уқбои тқўоҳм , эй мунтаҳии амрҳму молаҳ , «у уқбои алкоФрини алнор » эй мунтаҳии дорааму аъмолҳм .

«مَثَلُ الْجَنَّةِ» ای صفة الجنّة، کقوله: «وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی‌» ای الصّفة العلیا، یقول صفة الجنّة «الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ» انّ الانهار تجری من تحتها کذا و کذا. و قال الزجاج: انّ اللَّه عزّ و جلّ عرّفنا امور الجنّة التی لم نرها و لم نشاهد ها بما شاهدناه من امور الدّنیا و عایناه، فالمعنی «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ» جنّة «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ» لا ینقطع و لا یفنی، کقوله: «لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ»، «وَ ظِلُّها» ظلیل. کقوله: «وَ لا تَضْحی‌ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً» قال مالک بن انس لیس فی الدّنیا شی‌ء یشبه ثمر الجنّة الّا الموز فانّه یوجد صیفا و شتاء. و قیل اکلها دائم لا ینقطع بالموت و البلی و ظلها دائم لا تنسخه الشمس و انّما یستضی‌ء اهل الجنّة بنور لا حرّ معه و لا برد و هذه الآیة ردّ علی الجهمیّة حیث قالوا انّ نعیم الجنّة یفنی، «تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا» ای الجنّة الموصوفة عقبی تقواهم، ای منتهی امرهم و مآله، «وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النَّارُ» ای منتهی دارهم و اعمالهم.

«у аллазӣнаи отиноҳми алкитоби иФрҳўн » муъминони аҳл китобанд , абди аллоҳи салому асҳоби вайу наҷҷошӣу асҳоби вай ки дар тавроту Инҷили номи рҳмн бисёр дида буданду хонда ва дар қуръони бобтдоءи ислом кам май диданд ва аз он андўҳгн мебуданд , то ин оят омад : « қул адъўои аллоҳи أўи адъўои арраҳмон » эшон шод шуданд ва фараҳ намуданд чун ном рҳмн шуниданду мушрикони кофари гаштанд ва дар куфри биФзўднд , раби алъзаҳи мушриконро гуфт : « ва ҳам икФрўни болрҳмн »у муъминони аҳли китобро гуфт : « иФрҳўни бмои أнзли إлик »

«وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ» مؤمنان اهل کتاب‌اند، عبد اللَّه سلام و اصحاب وی و نجاشی و اصحاب وی که در تورات و انجیل نام رحمن بسیار دیده بودند و خوانده و در قرآن بابتداء اسلام کم می‌دیدند و از آن اندوهگن می‌بودند، تا این آیت آمد: «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» ایشان شاد شدند و فرح نمودند چون نام رحمن شنیدند و مشرکان کافر گشتند و در کفر بیفزودند، ربّ العزّه مشرکان را گفت: «وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ» و مؤمنان اهل کتاب را گفت: «یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ»

Ва ҳамон мушриконро гуфт : « ва ман алأҳзоби ман инкри баъза » яъне инкри зикри арраҳмон . Ва қили ман алоҳзоби ҳам аллазӣнаи тҳзбўои алии расӯли аллоҳ эй аҷтмъўои алии адовата ва ҳам алмшркўни ман инкри баъза яъне иқрўни биллоҳу инкрўни нбўаҳи Муҳамад ( с ) . Гуфтаанд ин баъз аз он баъзҳоаст ки бмънӣ куласт дар қуръон , лони кули ман куфри ббъзи алкитоби Фқди куфри бакула , « қул إнмои أмрти أни أъбди аллоҳу лои أшрк ба » омнтм ӯ кФртм , « إлиаҳи أдъўо » эй илои аллоҳи адъўкм , «у إлиаҳи моб »у илайҳи марҷаъӣу мрҷъкм .

و همان مشرکان را گفت: «وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ» یعنی ینکر ذکر الرّحمن. و قیل من الاحزاب هم الّذین تحزّبوا علی رسول اللَّه ای اجتمعوا علی عداوته و هم المشرکون من ینکر بعضه یعنی یقرّون باللَّه و ینکرون نبوّة محمد (ص). گفته‌اند این بعض از آن بعضها است که بمعنی کلّ است در قرآن، لانّ کلّ من کفر ببعض الکتاب فقد کفر بکلّه، «قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ» آمنتم او کفرتم، «إِلَیْهِ أَدْعُوا» ای الی اللَّه ادعوکم، «وَ إِلَیْهِ مَآبِ» و الیه مرجعی و مرجعکم.

«у кзлки أнзлноаҳ » эй комаи анзлнои алкитоби алии алонбёءи блсонҳм , анзлнои алқуръони алейк , « ҳукамои ърбё » ҳукми ӣнҷо китобаст ва дайн мегуяд турои китоб арабӣ додам дайни арабӣу ҳукми арабӣ . Ва алҳкми алъарабии ҳўи алқуръону алқблаҳу алъиду алмиқоту алмшоъру алхтбу алозону алқёмаҳу тлҳқи баҳои алшҳодаҳу лафзаи ақди алнкоҳ «у лӣни атбъти أҳўоءҳми баъди мо ҷоءки ман алълм » илми дарин оят ва дар назоир ин қуръонаст ,у алмънӣу лӣни атбъти أҳўоءҳми фии дъоӣҳми аёки илои млаҳи обоӣҳми баъди мо ҷоءки ман алқуръон , « мо лаки ман аллоҳи ман вале » инсрк , «у лои воқ » иқику ҳозоу иди ҳисам ба тмъҳм . Ва қили алмроди бҳзои улхитоби асҳоби Муҳамад ( с ) .

«وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ» ای کما انزلنا الکتاب علی الانبیاء بلسانهم، انزلنا القرآن علیک، «حُکْماً عَرَبِیًّا» حکم اینجا کتاب است و دین می‌گوید ترا کتاب عربی دادم دین عربی و حکم عربی. و الحکم العربی هو القرآن و القبلة و العید و المیقات و المشاعر و الخطب و الاذان و القیامة و تلحق بها الشّهادة و لفظة عقد النکاح «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ» علم درین آیت و در نظایر این قرآنست، و المعنی و لئن اتّبعت أهواءهم فی دعائهم ایّاک الی ملّة آبائهم بعد ما جاءک من القرآن، «ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ» ینصرک، «وَ لا واقٍ» یقیک و هذا و عید حسم به طمعهم. و قیل المراد بهذا الخطاب اصحاب محمّد (ص).

«у лақади أрслнои рслои ман қблку ҷълнои ?лаами أзўоҷоу зуррия » ҳозои ҷавоби Қурайши ҳайни ъобўои расӯлаи бони ?лаи азўоҷоу зуррияи иъибўнаҳ бона башару лӣси бмлку қоли алклбии ъирти алиҳўди расӯли аллоҳ ( с )у қолат мо нарай лиҳозои алрҷли ҳамаи алои алнсоءу алнкоҳу лу кон набиё комаи заъми лшғлаҳи амри алнбўаҳи ани алнсоءи Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ ,у алмънии конўои бшрои иأклўну ибошрўни алнсоءу илдўни алоўлод , « ва мо кони лрсўли أни иأтии боиаҳи إлои бإзни аллоҳ » эй бълмаҳу амра , ин ҷавоби бӯ ҷаҳласту абди аллоҳи бен абии Умияу мушрикони Қурайш ки бар расӯли худои ақтроҳ оёт мекарданд ман тсиири алҷбол ва ғайра мегӯйанд ҳаргизи ҳеҷ пайғомбар наомад то нафарстоданад ва ҳеҷ пайғомбар худ набӯду натавонад ки ояд магари бадастӯрии аллоҳи таъолӣу бълм ӯу фармон ӯ ва ҳеҷ пайғомбарро қудрат он надоданд ки аз бар хеш ва аз наздики хеши оятии оради бқўми хеш чунонк эшон хоҳанд магар ки аллоҳ таъолӣ фиристад ки қодир бар инзоли оёти ҷузи аллоҳ таъолӣ несту аллоҳи таъолии он гуҳ фиристад ки худ хоҳад ва худ донад ки ҳар вақтеро ҳукмӣ буд , « лкли أҷли китоб » эй лкли мо ақтрҳўои аҷали иқъ фӣа мегуяд ҳар ҳангомиро ки аллоҳи таъолӣ тақдир карда ва ҳар кориро ки ронда китобӣаст ки дар он исбот кардау навишта , пас ҳеҷ оят наёяд магари бони ҳангом ки ҳукм карда дар он китоб ва раво бошад ки « إлои бإзни аллоҳ » ӣнҷои сухан қатъ кунӣ , он гуҳ « лкли أҷли китоб » ҷавоби мؤмнонсту расӯли худо ки бтъҷил нусрат мехостанду астФтоҳи душман , раб алъзаҳ гуфт ҳар ҳангомиро навиштаи ист ва ҳар кориро ҳукмӣ ки он кӣ хоҳад буд , эй лкли амри қзоءи аллоҳи китоби кутубаи Фҳўи ъндаҳ . Ва қили ҳозои ман алмқлўб эй лкли китоби инзли ман алсмоءи аҷалу вақти маълуми инзли фӣа .

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّةً» هذا جواب قریش حین عابوا رسوله بانّ له ازواجا و ذریة یعیبونه بانّه بشر و لیس بملک و قال الکلبی عیرت الیهود رسول اللَّه (ص) و قالت ما نری لهذا الرّجل همّة الا النساء و النکاح و لو کان نبیّا کما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فانزل اللَّه هذه الآیة، و المعنی کانوا بشرا یأکلون و یباشرون النساء و یلدون الاولاد، «وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» ای بعلمه و امره، این جواب بو جهل است و عبد اللَّه بن ابی امیّه و مشرکان قریش که بر رسول خدای اقتراح آیات می‌کردند من تسییر الجبال و غیره می‌گویند هرگز هیچ پیغامبر نیامد تا نفرستادند و هیچ پیغامبر خود نبود و نتواند که آید مگر بدستوری اللَّه تعالی و بعلم او و فرمان او و هیچ پیغامبر را قدرت آن ندادند که از بر خویش و از نزدیک خویش آیتی آرد بقوم خویش چنانک ایشان خواهند مگر که اللَّه تعالی فرستد که قادر بر انزال آیات جز اللَّه تعالی نیست و اللَّه تعالی آن گه فرستد که خود خواهد و خود داند که هر وقتی را حکمی بود، «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» ای لکلّ ما اقترحوا اجل یقع فیه می‌گوید هر هنگامی را که اللَّه تعالی تقدیر کرده و هر کاری را که رانده کتابی است که در آن اثبات کرده و نوشته، پس هیچ آیت نیاید مگر بآن هنگام که حکم کرده در آن کتاب و روا باشد که «إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» اینجا سخن قطع کنی، آن گه «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» جواب مؤمنانست و رسول خدا که بتعجیل نصرت میخواستند و استفتاح دشمن، ربّ العزّه گفت هر هنگامی را نوشته ایست و هر کاری را حکمی که آن کی خواهد بود، ای لکلّ امر قضاء اللَّه کتاب کتبه فهو عنده. و قیل هذا من المقلوب ای لکل کتاب ینزل من السماء اجل و وقت معلوم ینزل فیه.