Қавлаи таъолӣ : « аллазӣнаи омнўоу ттмӣни қлўбҳми бзкри аллоҳ » қавми атмأнти қлўбҳми бзкрҳми ллаҳу қавми атмأнти қлўбҳми бзкри аллоҳи ?лааму лзкри аллоҳи Акбар , бар лисони аҳли ишорати ин оят аз ду кас хабар медиҳад : яке мурӣду дигари мурод . Яке авқоти хеш мустағриқ дорад бзкри забон , гуҳии намозу гуҳи тасбеҳу гуҳи хондани қуръон .

قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» قوم اطمأنّت قلوبهم بذکرهم للَّه و قوم اطمأنّت قلوبهم بذکر اللَّه لهم و لذکر اللَّه اکبر، بر لسان اهل اشارت این آیت از دو کس خبر می‌دهد: یکی مرید و دیگر مراد. یکی اوقات خویش مستغرق دارد بذکر زبان، گهی نماز و گه تسبیح و گه خواندن قرآن.

Яке менозад бзкри ҳақ дар миёни ҷон , аз ғарқӣ ки ҳаст дар баҳри аён , ӯро пардохт нест бо зикри забон , ҳаме гуяд илоҳӣ то ёди ту раҳеро ёдаст , ҷони вай аз ҳамаи ёдҳо бФрёдст , ва то дили раҳеи бпидоиӣ ту шодаст , шодии ду ҷаҳони наздики вай бодаст , он яке дар роҳи дайни раванда , дар банди зикр хеш бимонада , бо вай ҳаме гӯйанд зикри нигаҳи дору амр ва наҳй гӯши дор . Ва ин яке бар бисоти қурбат аз асбобу халқи рабӯдау бҷзбаҳи илоҳӣ махсӯс гашта , зикрро мегӯйанд ки ӯро гӯши дор . Ин ҳам чунонаст ки гуруҳе дар орзӯӣ биҳиштанду биҳишти худ дар орзӯӣ гуруҳеаст ,у злки фӣ

یکی می‌نازد بذکر حق در میان جان، از غرقی که هست در بحر عیان، او را پرداخت نیست با ذکر زبان، همی گوید الهی تا یاد تو رهی را یادست، جان وی از همه یادها بفریادست، و تا دل رهی بپیدایی تو شادست، شادی دو جهان نزدیک وی باد است، آن یکی در راه دین رونده، در بند ذکر خویش بمانده، با وی همی گویند ذکر نگه دار و امر و نهی گوش دار. و این یکی بر بساط قربت از اسباب و خلق‌ ربوده و بجذبه الهی مخصوص گشته، ذکر را می‌گویند که او را گوش دار. این هم چنان است که گروهی در آرزوی بهشت‌اند و بهشت خود در آرزوی گروهی است، و ذلک فی‌

Қавл алнабӣ ( с ) : ани алҷнаҳи тштоқи илои арбаъаи нафар : соӣми рамазону толии алқуръону ҳофизи аллсону мтъми алсғбон .

قول النبی (ص): انّ الجنّة تشتاق الی اربعة نفر: صائم رمضان و تالی القرآن و حافظ اللسان و مطعم السّغبان.

Ва рӯй ани алҷнаҳи лтштоқи илои салмон .

و روی ان الجنّة لتشتاق الی سلمان.

Он мурӣдро дида барин омад ки : « Фозкрўнӣ »у муродро ин намуданд ки « أзкркм » , мурӣди толиб зикрасту зикри толиби мурод , мурӣд толиб вақтасту вақти толиби мурод , мурӣд дар талаб диласту дил дар талаби мурод , майдони назари мурӣди олам ҷаълятаст дар ғшоўти халқят , майдони назари муроди ҳавоӣ ваҳдониятасту Фзоءи Фрдонит .

آن مرید را دیده برین آمد که: «فَاذْکُرُونِی» و مراد را این نمودند که «أَذْکُرْکُمْ»، مرید طالب ذکر است و ذکر طالب مراد، مرید طالب وقتست و وقت طالب مراد، مرید در طلب دلست و دل در طلب مراد، میدان نظر مرید عالم جعلیّت است در غشاوت خلقیت، میدان نظر مراد هوای وحدانیّت است و فضاء فردانیّت.

Луқмони сарахсӣу бӯи алФзли сарахсии ду пер буданд дар асри хеши Фариди рӯзгору ягонаи вақт , ҳар ду дар самоъ буданд , бӯи алФзл аз дасти худ раҳо шуд , борӣ чанд бигардед ҳамчун чархии гардон , он гуҳ биравӣ девор бар шуд , рӯй бо луқмон кард ки ниёе то дарин ҳўоءи ҷаълят парвозӣ кунем ? луқмони бонг бар вай зад гуфт номардӣ макун , офариниш майдонӣ тангаст , парвози моро нишоед . Ишоратӣ азимаст бнқтаҳи ҷамъ , касеро ки дар дил ошноӣаст ва дар ҷони равшаноӣ .

لقمان سرخسی و بو الفضل سرخسی دو پیر بودند در عصر خویش فرید روزگار و یگانه وقت، هر دو در سماع بودند، بو الفضل از دست خود رها شد، باری چند بگردید همچون چرخی گردان، آن گه بروی دیوار بر شد، روی با لقمان کرد که نیایی تا درین هواء جعلیّت پروازی کنیم؟ لقمان بانگ بر وی زد گفت نامردی مکن، آفرینش میدانی تنگ است، پرواز ما را نشاید. اشارتی عظیم است بنقطه جمع، کسی را که در دل آشنایی است و در جان روشنایی.

Ва дар хабар меояд ки имони ҳафтод ва анд бобаст , камтар бобӣ онаст ки аз ниҳоди ту ҳимматии сар бар занад ки дунёу уқборо бпшти пой аз як сӯ андозӣ , чун ин хошок аз пеши қадами ту бар доштанд ҷамоли имони он гуҳ бар дили ту таҷаллӣ кунад ки : «у албоқӣоти алсолҳот хайр ъанд рбки сўобоу хайри أмло » ҳамонаст ки он ҷавонмард гуфта :

و در خبر می‌آید که ایمان هفتاد و اند بابست، کمتر بابی آنست که از نهاد تو همتی سر بر زند که دنیا و عقبی را بپشت پای از یک سو اندازی، چون این خاشاک از پیش قدم تو بر داشتند جمال ایمان آن گه بر دل تو تجلّی کند که: «وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا» همانست که آن جوانمرد گفته:

« аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоти тӯбои ?лааму ҳасани моб » мегуяд он муъминону ҷавонмардон ки сифат эшон инаст хушо ъишо ки айш эшонаст , имрӯзи тӯбоу зулфӣ дар дил эшонасту фардои тӯбо ва ҳасанӣ назул эшонаст , имрӯзи завқи маърифату инси муҳаббат баҳра эшонасту фардои самоъу шаробу дидор ҳосил эшонаст , тӯбо эшон вақтасту биҳишти эшон нақдасту роҳати эшон дар дардаст . эй ҷавонмарди ҳафт кишвари оростаи бтлъти худовандон дардаст , малики ҳашт биҳишти як шох аз дарахти дардаст , агар як зарра аз он дарду андӯҳ ки дар дилҳои садиқону ъорФонст , бар кули коинот ошкоро гардад , аҳли офариниш аз нишоти он зарраи айн тараб шаванд , хорстони ҳама бӯстон гардад , зуннорҳо камари ишқ дайн шавад , агар ҳаргизи талъати хеши намояд , он соъати намояд ки воҷидон дар ваҷд бошанд .

«الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی‌ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» می‌گوید آن مؤمنان و جوانمردان که صفت ایشان اینست خوشا عیشا که عیش ایشانست، امروز طوبی و زلفی در دل ایشان است و فردا طوبی و حسنی نزل ایشانست، امروز ذوق معرفت و انس محبّت بهره ایشانست و فردا سماع و شراب و دیدار حاصل ایشانست، طوبی ایشان وقتست و بهشت ایشان نقد است و راحت ایشان در درد است. ای جوانمرد هفت کشور آراسته بطلعت خداوندان درد است، ملک هشت بهشت یک شاخ از درخت دردست، اگر یک ذره از آن درد و اندوه که در دلهای صدیقان و عارفانست، بر کلّ کائنات آشکارا گردد، اهل آفرینش از نشاط آن ذره عین طرب شوند، خارستان همه بوستان گردد، زنّارها کمر عشق دین شود، اگر هرگز طلعت خویش نماید، آن ساعت نماید که واجدان در وجد باشند.

Ҷаъфар хулдӣ гуяд ки шоҳи тариқати ҷунайди Бағдодӣ бо ҷамоатии машойихи қасди зиёрат тавр карданд , чун бмноҷоти гоҳи Мӯсои расиданд , ҷунайдро вақти хуши гашт ва дар ваҷд омад , дарвешии дасти баҳами возд , ин байт бар гуфт :

جعفر خلدی گوید که شاه طریقت جنید بغدادی با جماعتی مشایخ قصد زیارت طور کردند، چون بمناجات گاه موسی رسیدند، جنید را وقت خوش گشت و در وجد آمد، درویشی دست بهم وازد، این بیت بر گفت:

Ҷамоат аз рӯй мувофиқати бтўоҷд дар омаданд , ҳар касе дар шурии афтода , ва аз ҳар гӯшае наърае ҳаме омад , роҳибии онҷо дар ғорӣ нишаста , чун эшонро бар он сифат дид , зор бигирист ва аз дарди дилу сӯз ҷигар бинолед , овоз бар оварад ки ё ИМАи Муҳамади аҷибўнӣ , ҷунайди пеши он роҳиб рафт , роҳиб гуфт эй шайхи ин тўоҷди шумо бар умум бошад ё бар хусӯс ? гуфт бар хусӯс , гуфт чун марди мақҳури гашти бачаи ният бар пои хезад , гуфт нишоне аз ҳақи бадалҳои эшон расад бар пой хезанд , набинӣ ки ҷамъӣ нишаста бошанд меҳтарӣ дар ояд ҳама бар пой хезанд ва бтўозъ даройанд , моро аз ҳақ нишоне ояд ва дар он нишони паймонӣ буд , ваҷди мо аз онаст , гуфто чаҳ бошад ки эшонро аз он во сетанд , гуфтои хавфи хатару бими фироқ , роҳиб гуфт сидқат ё ҷунайд , дар Инҷили сӯрати ин саодат дидаем ва хондаем , ростасту дуруст , роҳиби он соъат зуннор бикшоду имон қабул кард , пас дархост то ҳамон байт боз гуфтанд , бар пой хост ва ҳамчун чархии ҳамеи гашт , охири бонгии бикраду ҷон бҳзрт фиристод .

جماعت از روی موافقت بتواجد در آمدند، هر کسی در شوری افتاده، و از هر گوشه‌ای نعره‌ای همی‌آمد، راهبی آنجا در غاری نشسته، چون ایشان را بر آن صفت دید، زار بگریست و از درد دل و سوز جگر بنالید، آواز بر آورد که یا امّة محمد اجیبونی، جنید پیش آن راهب رفت، راهب گفت ای شیخ این تواجد شما بر عموم باشد یا بر خصوص؟ گفت بر خصوص، گفت چون مرد مقهور گشت بچه نیّت بر پای خیزد، گفت نشانی از حق بدلهای ایشان رسد بر پای خیزند، نبینی که جمعی نشسته باشند مهتری در آید همه بر پای خیزند و بتواضع درآیند، ما را از حق نشانی آید و در آن نشان پیمانی بود، وجد ما از آنست، گفتا چه باشد که ایشان را از آن وا ستاند، گفتا خوف خطر و بیم فراق، راهب گفت صدقت یا جنید، در انجیل صورت این سعادت دیده‌ایم و خوانده‌ایم، راستست و درست، راهب آن ساعت زنّار بگشاد و ایمان قبول کرد، پس درخواست تا همان بیت باز گفتند، بر پای خاست و همچون چرخی همی‌گشت، آخر بانگی بکرد و جان بحضرت فرستاد.

« ва ҳам икФрўни болрҳмни қул ҳўи рабии лои إлаҳи إлои ҳў » эй Муҳамади ин кофарони қадари ном мо намедонанд , ин бе ҳараматони баноми мо кофар мешаванд , эй Муҳамад ту бигӯӣ : « лои إлаҳи إлои ҳў » моро бпокӣ биситой ва ба ягонагӣ ёд кун мо зикри туу сноءи ту бъолмӣ барграфтему турои биҷой ҷаҳонён писандидем , эй Муҳамади мақсӯди коиноту нуқтаи доӣраҳи ҳодисоти худ туе , лўлоки мо хилқати алкўн , агар на ҷоҳу ҷалоли ту будӣ , мо ин оламро худ нёФридимӣ ,у лақади аншди махлуқи фии махлуқ :

«وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» ای محمد این کافران قدر نام ما نمی‌دانند، این بی حرمتان بنام ما کافر می‌شوند، ای محمد تو بگوی: «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» ما را بپاکی بستای و به یگانگی یاد کن ما ذکر تو و ثناء تو بعالمی برگرفتیم و ترا بجای جهانیان پسندیدیم، ای محمد مقصود کائنات و نقطه دائره حادثات خود تویی، لولاک ما خلقت الکون، اگر نه جاه و جلال تو بودی، ما این عالم را خود نیافریدیمی، و لقد انشد مخلوق فی مخلوق:

« ва ҳам икФрўни болрҳмн » эй Муҳамад агар Утбау шебау валиди муғирау бӯи ҷаҳлу бӯи лҳби ҳурмати ном мо намедоранду таъзими он дар дили худ роҳ намедиҳанд , ту дил танг макуну бойени маънӣ ғам махӯр ки модари хзоӣни ғайби хеш ҷавонмардоне дорем аз уммати ту ки пас аз ин рӯзгори эшонро сари бад-ӣни олам дар диҳем ва аз хзоӣни ғайби эшонро беруни орем , мӯниси дили эшон номи мо буд , ғизои ҷони эшон меҳри мо буд .

«وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ» ای محمّد اگر عتبه و شیبه و ولید مغیره و بو جهل و بو لهب حرمت نام ما نمی‌دارند و تعظیم آن در دل خود راه نمی‌دهند، تو دل تنگ مکن و باین معنی غم مخور که مادر خزائن غیب خویش جوانمردانی داریم از امّت تو که پس از این روزگار ایشان را سر بدین عالم در دهیم و از خزائن غیب ایشان را بیرون آریم، مونس دل ایشان نام ما بود، غذای جان ایشان مهر ما بود.

Шблӣ вақте ҳафт рӯз дар ваҷди хеши рафта буд ки ҳеҷ таомӣ ва шаробӣ нахурд , ғариқи дарёӣ муҳаббат гаштау сар дар сари худ гум карда , ин калимоти пайваста бзбон мегуфт : зикри рабии таоми нафасӣу сноءи рабии либоси нафасӣу алҳёءи ман рабии шароби нафасӣ , нафасии Фдоءи қалбии қалбии Фдоءи рӯҳӣ , рӯҳии Фдоءи рабӣ , охир чун оташи ваҷди ваии сокини гашт , ӯро пурседанд ки ҳафт рӯз бетаому шароб басар оварадӣ ин чаҳ ҳоласт , гуфт эй мискин , касе ки ӯро бо ному зикри дӯсти хуш буд , таому шаробаши куҷо ёд ояд , он гуҳ гуфт :

شبلی وقتی هفت روز در وجد خویش رفته بود که هیچ طعامی و شرابی نخورد، غریق دریای محبت گشته و سر در سرّ خود گم کرده، این کلمات پیوسته بزبان می‌گفت: ذکر ربّی طعام نفسی و ثناء ربّی لباس نفسی و الحیاء من ربّی شراب نفسی، نفسی فداء قلبی قلبی فداء روحی، روحی فداء ربّی، آخر چون آتش وجد وی ساکن گشت، او را پرسیدند که هفت روز بی طعام و شراب بسر آوردی این چه حالست، گفت ای مسکین، کسی که او را با نام و ذکر دوست خوش بود، طعام و شرابش کجا یاد آید، آن گه گفت:

Овардаанд ки исои бен Марям ( ъ ) шаст рӯз дар муноҷоти ҳақ буд ки таому шароби бахотир вай нагузашт , баъд аз шаст рӯз дар дилаш омад ки агар рғиФӣ будӣ мо бакори брдимӣ , он соъати муноҷоти мунқатиъи гашт ва он рғиФ дид пеши ваии ниҳода , исои бонк аз муноҷот боз монад ҳаме гирист , перӣ бар вай бигузашт ки бар ваии симои некон буд , гуфт эй шайхи марои чунин ҳоле афтод : дар муноҷот ҳақ будам бахотири ман таом бигузашт орзӯии рғиФӣ дар синаи ман ҳаракат кард он муноҷоти мунқатиъи гашт дъоӣӣ кун дар кори ман , он пер гуфт : илоҳии ани кони алхбзи хатари биболии фии вақти ман алоўқоти Флои тғФри лӣ , бойени ҳикояти нигар , эътиқод накунӣ ки он валеро бар исои фазл буд ки исои набӣ буд ва ҳеҷ ртбти болой набувват нест , ниҳояти кори авлиёъи бдоити кор анбёءаст ва дар таҳти ин сиррӣаст ки баён он ночораст ва донистан он муҳим : бдонки пайғомбаронро қӯтӣ бошад аз таъӣди илоҳяту таъсири набувват ки авлиёро он қӯт набӯду бони қӯти ҳаззи нафаси эшонро аз таъзим дар гоҳи илоҳяту парвариши дайну диёнату мӯҷиботи набувват боз надорад , азин ҷиҳати талаби ҳазз нафас кунанд ва эшонро ҳеҷ зиён надорад , бони қӯту таъӣди илоҳят ки ёфтаанд ,у авлиёро он қӯт нест , агар дар ҳзўз нафас шаванд , дар троҷъ уфтанд , азинҷо буд ки Мӯсо ( ъ ) бо он ҳамаи каромоту оёт ки аз ҳақи таъолии дида буд ва ёфта аз ваии таом хост гуфт : раби ании лмои анзлти илайҳи ман хайри фақир , ва ҳамчунин пайғомбарони ҳаззи нафас талаб кардаанд аз таому шаробу никоҳи занону мхолтти эшон , Фҳзо набино ( с ) рбмои икўни маъаи ъоӣшаҳи фии алФрошу алўҳии инзли алайҳ ва мо кони ишғлаҳи ҳибаҳи алўҳии ани ҳзўз нафса . Ва ҳам азин бобаст ончи раб алъзаҳ гуфт : «у лақади أрслнои рслои ман қблку ҷълнои ?лаами أзўоҷоу зуррия » кофарони бъиб боз гуфтанд ки агар Муҳамади пайғомбар будӣ аз шуғли набувват бо шуғли зану фарзанди нпрдохтӣ , раби алъзаҳи эшонро ҷавоб дод ки ҳамаи пайғомбарон чунин бӯдаанд , зан ва фарзанд доштаанд , ва эшонро зану фарзанд аз шуғли набуввату адоءи рисолат боз надошту амири алмؤмнини алӣ ( ъ ) азинҷо гуфт : хиёри ҳзаҳи аломаҳи аллазӣнаи лои ишғлҳми днёҳми ани охртҳму лои охртҳми ани днёҳм .

آورده‌اند که عیسی بن مریم (ع) شصت روز در مناجات حق بود که طعام و شراب بخاطر وی نگذشت، بعد از شصت روز در دلش آمد که اگر رغیفی بودی ما بکار بردیمی، آن ساعت مناجات منقطع گشت و آن رغیف دید پیش وی نهاده، عیسی بآنک از مناجات باز ماند همی‌گریست، پیری بر وی بگذشت که بر وی سیمای نیکان بود، گفت ای شیخ مرا چنین حالی افتاد: در مناجات حق بودم بخاطر من طعام بگذشت آرزوی رغیفی در سینه من حرکت کرد آن مناجات منقطع گشت دعائی کن در کار من، آن پیر گفت: الهی ان کان الخبز خطر ببالی فی وقت من الاوقات فلا تغفر لی، باین حکایت نگر، اعتقاد نکنی که آن ولی را بر عیسی فضل بود که عیسی نبی بود و هیچ رتبت بالای نبوّت نیست، نهایت کار اولیاء بدایت کار انبیاء است و در تحت این سرّی است که بیان آن ناچارست و دانستن آن مهم: بدانک پیغامبران را قوّتی باشد از تأیید الهیّت و تأثیر نبوّت که اولیا را آن قوّت نبود و بآن قوّت حظّ نفس ایشان را از تعظیم در گاه الهیّت و پرورش دین و دیانت و موجبات نبوّت باز ندارد، ازین جهت طلب حظّ نفس کنند و ایشان را هیچ زیان ندارد، بآن قوت و تأیید الهیّت که یافته‌اند، و اولیا را آن قوّت نیست، اگر در حظوظ نفس شوند، در تراجع افتند، ازینجا بود که موسی (ع) با آن همه کرامات و آیات که از حق تعالی دیده بود و یافته از وی طعام خواست گفت: ربّ انّی لما انزلت الیه من خیر فقیر، و همچنین پیغامبران حظّ نفس طلب کرده‌اند از طعام و شراب و نکاح زنان و مخالطت ایشان، فهذا نبینا (ص) ربّما یکون مع عائشة فی الفراش و الوحی ینزل علیه و ما کان یشغله هیبة الوحی عن حظوظ نفسه. و هم ازین باب است آنچ ربّ العزّه گفت: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّةً» کافران بعیب باز گفتند که اگر محمّد پیغامبر بودی از شغل نبوّت با شغل زن و فرزند نپرداختی، ربّ العزّه ایشان را جواب داد که همه پیغامبران چنین بوده‌اند، زن و فرزند داشته‌اند، و ایشان را زن و فرزند از شغل نبوّت و اداء رسالت باز نداشت و امیر المؤمنین علی (ع) ازینجا گفت: خیار هذه الامة الذین لا یشغلهم دنیاهم عن آخرتهم و لا آخرتهم عن دنیاهم.

Ва қол алнабӣ алайҳи афзали алслўоти луи тълмўни мо аълами лзҳктми қлилоу лбкитми ксироу лмои тлззтми болнсоءи алии алФрошу лхрҷтми илои алсъдоти тҷорўни илои аллоҳ .

و قال النبی علیه افضل الصلوات لو تعلمون ما اعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا و لما تلذّذتم بالنساء علی الفراش و لخرجتم الی الصّعدات تجارون الی اللَّه.

Факони ҳў ( с ) илми ҳзаҳи алошёءу локини ман қӯтау эмеконау инбисотаи маъаи аллоҳи ъзу ҷли лами ишғлаҳи ҳазз нафса ани ҳаззи рабау лои ҳаззи рабаи ани ҳазз нафса .

فکان هو (ص) علم هذه الاشیاء و لکن من قوّته و امکانه و انبساطه مع اللَّه عزّ و جل لم یشغله حظّ نفسه عن حظّ ربّه و لا حظّ ربّه عن حظّ نفسه.

Қавла : « лкли أҷли китоб » қоли ҷаъфари алсодқ ( ъ ) лкли рؤиаҳи вақту қоли ибни ътоءи лкли илми баёну лкли баёни лисону лкли лисони иборау лкли ибораи тариқау лкли тариқаи аҷали Фмни лами имизи байни ҳзаҳи алаҳволи Флиси ?лаи ани итклм .

قوله: «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» قال جعفر الصادق (ع) لکلّ رؤیة وقت‌ و قال ابن عطاء لکلّ علم بیان و لکلّ بیان لسان و لکلّ لسان عبارة و لکلّ عبارة طریقة و لکلّ طریقة اجل فمن لم یمیز بین هذه الاحوال فلیس له ان یتکلّم.