Ин сӯраи иброҳӣм ?маккейаст магари ду оят : « أи ламтар إлии аллазӣнаи бдлўо . . . »

این سورة ابراهیم مکّی است مگر دو آیت: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا...»

То охири ду ояти бмдинаҳ фурӯ омад дар шаъни куштагони бадар , боқӣ ҳама бимика фурӯ омад ботФоқи муфассирон ,у ҷумлаи сӯраи панҷоҳ ва ду оятаст ва ҳаштсад ва сӣ ва як калима ва се ҳазор ва чаҳор сад ва сӣ ва чаҳор ҳарфу боҷимоъи аҳли тафсири дарин сӯраи носих ва мансӯх нест магари қавли абди арраҳмони бен зайди бен аслм ки вай гуфт : « إни алإнсони лзлўми куффор » ин се калима мансӯхаст бони оят ки дар сӯра алнҳласт : «у إн тъдўо наамма аллоҳи лои тҳсўҳои إни аллоҳи лғФўри раҳим » . Ва рӯй абии бен каъби қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : ман қрأи сӯраи иброҳӣми алайҳи ассаломи аътии ман алоҷри ъушри ҳасаноти баъдади ман абди алосному баъдади ман лами иъбдҳо .

تا آخر دو آیت بمدینه فرو آمد در شأن کشتگان بدر، باقی همه بمکّه فرو آمد باتفاق مفسران، و جمله سورة پنجاه و دو آیتست و هشتصد و سی و یک کلمه و سه هزار و چهار صد و سی و چهار حرف و باجماع اهل تفسیر درین سورة ناسخ و منسوخ نیست مگر قول عبد الرّحمن بن زید بن اسلم که وی گفت: «إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ» این سه کلمه منسوخست بآن آیت که در سورة النّحل است: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ». و روی ابیّ بن کعب قال قال رسول اللَّه (ص): من قرأ سورة ابراهیم علیه السّلام اعطی من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام و بعدد من لم یعبدها.

« бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими алр » анои ллаҳи аълам ва арӣ ,у қади сабақи алкломи фӣа , « алр , китоб » мбтдоу хабар ,у қили китоби хабари абтдоءи мҳзўФ , эй ҳозо « китоби أнзлноаҳи إлик » ё Муҳамад яъне алқуръон , « лтхрҷи аннос » эй анзлноаҳи лтхрҷи анноси бдъоӣки аёҳми ман зулмоти алкФру алҷҳолаҳи илои нури алоямону алълм ва ман алшки илои алиқин ва ман албдъаҳи илои алснаҳ . Алзлмоту алнўр чун дарҳам пайваста бошад дар қуръон бар ду ваҷҳ ояд : яке шабу рӯзи сет чунонк аллоҳ гуфт дар сӯраи алонъом : «у ҷаъли алзлмоту алнўр » яъне аллилу алнҳор , дигар ҳар чаҳ аз он ояд дар қуръон бидон куфр ва имон хоҳад , зулмот ширкасту куфр , лони алкФри ғайри байни Фмсли болзлмоту алоямони байни Фмсли болнўр . Ва ҳар чаҳ дар қуръон ояд зулмот танҳо ки дар нур пайваста набӯд ҳам бар ду ваҷҳ буд : яке бмънии аҳўол чунонк дар сӯра алонъом гуфт : « қул ман инҷикми ман зулмоти албру албҳр » яъне ман аҳўоли албру албҳр , ва дар сӯра алнмл гуфт : « أмни иҳдикми фии зулмоти албру албҳр » эй аҳўоли албру албҳр , дигар ваҷҳ онаст ки се хислати баҳам яъне се торикӣ баҳам ояд чунонк дар сӯра алзмр гуфт : « хлқои ман баъди халқи фии зулмоти слос » яъне албтну алрҳму алмшимаҳ , ва дар сӯра алонбёء гуфт Юнусро : « Фнодии фии алзлмот » яъне зулмаи аллилу зулмаи албҳру зулмаи батни алҳўт , ва дар сӯра алнўр гуфт : « зулмоти баъзҳо фавқи баъз » яъне кофари қалбаи мзлми фии садри мзлми фии ҷасади мзлм .

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الر» انا للَّه اعلم و اری، و قد سبق الکلام فیه، «الر، کِتابٌ» مبتدا و خبر، و قیل کتاب خبر ابتداء محذوف، ای هذا «کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ» یا محمد یعنی القرآن، «لِتُخْرِجَ النَّاسَ» ای انزلناه لتخرج النّاس بدعائک ایّاهم من ظلمات الکفر و الجهالة الی نور الایمان و العلم و من الشکّ الی الیقین و من البدعة الی السنة. الظلمات و النّور چون درهم پیوسته باشد در قرآن بر دو وجه آید: یکی شب و روز ست چنانک اللَّه گفت در سورة الانعام: «وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ» یعنی اللیل و النّهار، دیگر هر چه از آن آید در قرآن بدان کفر و ایمان خواهد، ظلمات شرک است و کفر، لانّ الکفر غیر بیّن فمثل بالظلمات و الایمان بیّن فمثل بالنّور. و هر چه در قرآن آید ظلمات تنها که در نور پیوسته نبود هم بر دو وجه بود: یکی بمعنی اهوال چنانک در سورة الانعام گفت: «قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» یعنی من اهوال البرّ و البحر، و در سورة النّمل گفت: «أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» ای اهوال البرّ و البحر، دیگر وجه آنست که سه خصلت بهم یعنی سه تاریکی بهم آید چنانک در سورة الزمر گفت: «خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ» یعنی البطن و الرّحم و المشیمة، و در سورة الانبیاء گفت یونس را: «فَنادی‌ فِی الظُّلُماتِ» یعنی ظلمة اللّیل و ظلمة البحر و ظلمة بطن الحوت، و در سورة النور گفت: «ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ» یعنی کافر قلبه مظلم فی صدر مظلم فی جسد مظلم.

. . . « бإзни рбҳм » ин изни бмънӣ амраст ва дарин сӯраи се ҷой дигараст ҳамаи бмънии амр : « мо кони лнои أни нأтикми бслтони إлои бإзни аллоҳ » эй бомари аллоҳ , « холидин фӣҳо бإзни рбҳми тؤтии أклҳои кули ҳайни бإзни рабҳо » эй бомари рабҳо , ва дар сӯра алнсоء гуфт : « ва мо أрслнои ман расӯли إлои литоъи бإзни аллоҳ » яъне бомари аллоҳ .

... «بِإِذْنِ رَبِّهِمْ» این اذن بمعنی امر است و درین سورة سه جای دیگر است همه بمعنی امر: «ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» ای بامر اللَّه، «خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها» ای بامر ربّها، و در سورة النساء گفت: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ» یعنی بامر اللَّه.

Аммо онч дар сӯра Юнус гуфт : « ва мо кони лнФси أни тؤмни إлои бإзни аллоҳ » он бмънии дастурӣ ва хостаст яъне : алои ани иأзни аллоҳи фии имонҳо , ва дар сӯра албқраҳ гуфт : « ва мо ҳам бзорин ба ман أҳди إлои бإзни аллоҳ » эй алои ани ёзни аллоҳи фии зраҳ , « ва мо أсобкми явми алтқии алҷмъони Фбإзни аллоҳ » эй аллоҳи изни фии злк , ва раво бошад ки : « бإзни рбҳм » бойени маънӣ буд : эй лои иҳтдии мҳтди алои бозни аллоҳу мшитаҳу тавфиқа , пас тафсир нур кард : « إлии сироти алъзизи алҳмид » эй илои дайни алисломи дайни аллоҳ , « алъзиз » алмниъи болнқмаҳи лмни лами итбъ алрасул , « алҳмид » эй алшкўри ллмҳсни алқлили ман амала .

امّا آنچ در سورة یونس گفت: «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» آن بمعنی دستوری و خواستست یعنی: الّا ان یأذن اللَّه فی ایمانها، و در سورة البقرة گفت: «وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» ای الّا ان یاذن اللَّه فی ضرّه، «وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ» ای اللَّه اذن فی ذلک، و روا باشد که: «بِإِذْنِ رَبِّهِمْ» باین معنی بود: ای لا یهتدی مهتد الّا باذن اللَّه و مشیّته و توفیقه، پس تفسیر نور کرد: «إِلی‌ صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» ای الی دین الاسلام دین اللَّه، «الْعَزِیزِ» المنیع بالنّقمة لمن لم یتّبع الرسول، «الْحَمِیدِ» ای الشّکور للمحسن القلیل من عمله.

« аллоҳи алзӣ » брФъ хонд маданӣу шомии ҳам бўсл ва ҳам бўқФ бар истинофу боқӣ бхФз хонанд алии анаи бадали ман алҳмид , эй алҳмид « аллоҳи алзии ?лаи мо фии алсмоўот ва мо фии алأрз »

«اللَّهِ الَّذِی» برفع خواند مدنی و شامی هم بوصل و هم بوقف بر استیناف و باقی بخفض خوانند علی انّه بدل من الحمید، ای الحمید «اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ»

Маликоу хлқоу умаро , «у ?вили ллкоФрини ман азоби шадид » ?вил , воади фии ҷаҳаннами бсили ман қиҳ ва садед .

ملکا و خلقا و امرا، «وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ» ویل، واد فی جهنّم بسیل من قیح و صدید.

« аллазӣнаи истҳбўни алҳёҳи алднёи алии алохраҳ » эй ихторўну иؤсрўни алднёи алии алъқбӣу итркўни алъамали лҳо . Ва қили алостҳбоби талаби алмҳбаҳи болтъризи лҳо , «у исдўни ани сиблати аллоҳ » ҳам лозимаст ва ҳам мутаъаддӣ , бар мегардид аз роҳи худоӣ ва дигаронро бар мегардонид , агар лозимаст чунонаст ки : « раъйати алмноФқини исдўни ънки сдўдо » эй иързўни ънки аърозои илои ғайрику рأитҳми исдўн эй иързўн ва ҳам мсткбрўн , ва агар мутаъаддӣаст чунонаст ки : « ҳам аллазӣнаи кФрўоу сдўкми ани алмсҷдулҳаром » эй мнъўкми ани духула : «у ибғўнҳои ъўҷо » эй илтмсўни лҳои зиғоу ъибо . Ва қили итлбўни ғайри сиблати алқсду сироти аллоҳи ҳўи тариқи алқсд . Ва қили интзрўни лмҳмд ( с ) ҳлокоу ъўҷо , мансӯби алии улҳоли масдари мавзӯи фии мавзеи улҳол , тқўли бағяти алшии ءи тлбтаҳу абғитаҳ эй аънтаҳ . « أўлӣк » эй алмўсўФўн , « фии залоли баъӣд » фии хтоءу тариқи ҷоӣри ани алсўоб .

«الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ» ای یختارون و یؤثرون الدّنیا علی العقبی و یترکون العمل لها. و قیل الاستحباب طلب المحبّة بالتّعریض لها، «وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» هم لازمست و هم متعدی، بر می‌گردید از راه خدای و دیگران را بر می‌گردانید، اگر لازمست چنانست که: «رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً» ای یعرضون عنک اعراضا الی غیرک و رأیتهم یصدّون ای یعرضون و هم مستکبرون، و اگر متعدیست چنانست که: «هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» ای منعوکم عن دخوله: «وَ یَبْغُونَها عِوَجاً» ای یلتمسون لها زیغا و عیبا. و قیل یطلبون غیر سبیل القصد و صراط اللَّه هو طریق القصد. و قیل ینتظرون لمحمّد (ص) هلاکا و عوجا، منصوب علی الحال مصدر موضوع فی موضع الحال، تقول بغیت الشی‌ء طلبته و ابغیته ای اعنته. «أُولئِکَ» ای الموصوفون، «فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ» فی خطاء و طریق جائر عن الصواب.

« ва мо أрслнои ман расӯли إлои блсони қавма » эй блғаҳи қавма , ва аллсон ъанд алъараби ҳўи алклом . намегуяд ҳар пайғомбарӣ ки бқўмӣ фиристодем бзбони эшону луғат эшон фиристодем то пайғоми мо боишон бони забон ки дарёбанд ва фаҳм кунанд бирасонанд ва агар на бзбон эшон гӯйанд дрнёбнду ҳуҷҷат бар эшон дуруст наёяд , инаст ки раб алъзаҳ гуфт : « либини ?лаам » эй лиФҳмҳми лтқўми алайҳими алҳҷаҳ .

«وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ» ای بلغة قومه، و اللسان عند العرب هو الکلام. می‌گوید هر پیغامبری که بقومی فرستادیم بزبان ایشان و لغت ایشان فرستادیم تا پیغام ما بایشان بآن زبان که دریابند و فهم کنند برسانند و اگر نه بزبان ایشان گویند درنیابند و حجت بر ایشان درست نیاید، اینست که ربّ العزّه گفت: «لِیُبَیِّنَ لَهُمْ» ای لیفهمهم لتقوم علیهم الحجّة.

Ва ани абии солеҳи ани ибни аббоси қоли кони Ҷабраили иўҳии илайҳи болърбиаҳу инзли ҳўи илои кули набии блсони қавма .

و عن ابی صالح عن ابن عباس قال کان جبرئیل یوحی الیه بالعربیّة و ینزل هو الی کلّ نبی بلسان قومه.

Ва ани ъкрмаҳи ани ибни аббоси қоли ани аллоҳи фазли мҳмдои алии аҳли алсмоءу алии алонбёء , қолўо ё бен аббоси ФкиФи фазлаи алии алонбёء ? Фқоли ани аллоҳи ъзу ҷли қол : « ва мо أрслнои ман расӯли إлои блсони қавма » яъне блсони қавмау илайҳами Фҳсб ,у қоли лмҳмд : « ва мо أрслноки إлои кафеи ллноси бшироу нзиро » Форслаҳи илои алҷну алонси Фқол : « ё أиҳои анноси إнии расӯли аллоҳи إликми ҷмиъо » , « Физли аллоҳи ман ишоء » болхзлони ани алоямон , «у иҳдии ман ишоء » болтўФиқ , эй анмои вақъи алорсоли ллбёни лои ллозлолу алҳдоиаҳи ?фони злки илои аллоҳи ъзу ҷл , «у ҳўи алъзиз » алзии лои имнъи ммои ?ераад , « алҳким » фии тавфиқаи ман вифқу хизлонаи ман хзл .

و عن عکرمة عن ابن عباس قال انّ اللَّه فضّل محمّدا علی اهل السماء و علی الانبیاء، قالوا یا بن عباس فکیف فضله علی الانبیاء؟ فقال انّ اللَّه عزّ و جلّ قال: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ» یعنی بلسان قومه و الیهم فحسب، و قال لمحمد: «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً» فارسله الی الجنّ و الانس فقال: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً»، «فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ» بالخذلان عن الایمان، «وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» بالتوفیق، ای انّما وقع الارسال للبیان لا للاضلال و الهدایة فانّ ذلک الی اللَّه عزّ و جلّ، «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» الّذی لا یمنع ممّا اراد، «الْحَکِیمُ» فی توفیقه من وفّق و خذلانه من خذل.

Қоли аломоми шайхи алисломи абди аллоҳи алонсорӣ : фии алоиаҳи далели алии ан алқуръон назул блғаҳи алъараб , лон алрасул кони ърбё ,у кони аҳли улхитоби иўмӣзи ърбои лами иблғи улхитоби алъҷми баъди Фўҷби ази блғҳми ани ибини ?лаами блсонҳми алмънӣ алзӣ назул улхитоби ърбёи бъинаҳи либини ллъҷми комаи байни ллърб ,у алдлили алии ҷавози баёни улхитоби бололснаҳи кулҳо лузӯми алқсму алзмаҳ ба луи ҳлФи алқозии хсмо , Фқоли ?лаи қул : бхдои осмону замин , ФҳлФ ба лзмтаҳи алимини комаи луи ҳлФ , Фқоли брби алсмоءу аларз ,у луи қоли алкоФр : худоӣ нест магари худои осмону замин , мнътаҳи комаи тмнъаҳи алшҳодаҳи Алъарабияу луи сأли алҳзбии алзмаҳ , Фқол : зинҳор бхдоӣ , астأмн ба комаи астأмни боломони алъарабии лФзо «у лақади أрслнои Мӯсои боётно » эй болбрҳони алзии дили алӣ саҳа набута наҳви إхроҷи ядаи бизоءу куни алъсои ҳиаҳи илои соири оётаи алтсъ , « أни أхрҷи қўмк » эй арслноаҳи бони ихрҷи қавма ва ҳам алқбт , « ман алзлмоти إлии алнўр » эй бдъоӣки илои алоямону нҳики ани алшрк . Ва қили алқўми бнўи Исроил , Фикўни алмънӣ : ахрҷи қўмки ман зли алостбъоди илои ъзи алмаликаи лон банӣ Исроили конўои муъминин , «у зкрҳм » эй ҷадади ?лаами аззикру аззикри ҳусӯли алмънии ллнФсу қади иғиби анҳо болнсёни Фиъоди илоҳо болтзкир , « бأёми аллоҳ » ҳозои ваъиду айёми аллоҳи ъқўботаҳу мслотаҳи фии алаввалин , кқўлаҳ : « қади хулати ман қблкми сунан » ҳаии аизои ваъиду сунанаи ъқўботаҳу мслотаҳи фии алаввалин .

قال الامام شیخ الاسلام عبد اللَّه الانصاری: فی الآیة دلیل علی انّ القرآن نزل بلغة العرب، لانّ الرّسول کان عربیّا، و کان اهل الخطاب یومئذ عربا لم یبلغ الخطاب العجم بعد فوجب اذ بلغهم ان یبیّن لهم بلسانهم المعنی الذی نزل الخطاب عربیّا بعینه لیبیّن للعجم کما بیّن للعرب، و الدّلیل علی جواز بیان الخطاب بالالسنة کلّها لزوم القسم و الذمة به لو حلّف القاضی خصما، فقال له قل: بخدای آسمان و زمین، فحلف به لزمته الیمین کما لو حلف، فقال بربّ السّماء و الارض، و لو قال الکافر: خدای نیست مگر خدای آسمان و زمین، منعته کما تمنعه الشهادة العربیّة و لو سأل الحزبی الذمّة، فقال: زینهار بخدای، استأمن به کما استأمن بالامان العربی لفظا «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی‌ بِآیاتِنا» ای بالبرهان الذی دلّ علی صحّة نبوّته نحو إخراج یده بیضاء و کون العصا حیة الی سائر آیاته التّسع، «أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ» ای ارسلناه بان یخرج قومه و هم القبط، «مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» ای بدعائک الی الایمان و نهیک عن الشرک. و قیل القوم بنو اسرائیل، فیکون المعنی: اخرج قومک من ذلّ الاستبعاد الی عزّ الملکة لانّ بنی اسرائیل کانوا مؤمنین، «وَ ذَکِّرْهُمْ» ای جدد لهم الذّکر و الذّکر حصول المعنی للنفس و قد یغیب عنها بالنّسیان فیعاد الیها بالتذکیر، «بِأَیَّامِ اللَّهِ» هذا وعید و ایّام اللَّه عقوباته و مثلاته فی الاوّلین، کقوله: «قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ» هی ایضا وعید و سننه عقوباته و مثلاته فی الاوّلین.

Ва қил « бأёми аллоҳ » эй бмои кони фии айёми аллоҳи ман алнъмаҳу алмҳнаҳи Фоҷтзоءи бзкри алоёми анҳу лонҳои канти маълумаи ъндҳму алмънии ъзҳми бнъмаҳ ва нақамае болтрғибу алтрҳибу алўъду алўъид .

و قیل «بِأَیَّامِ اللَّهِ» ای بما کان فی ایّام اللَّه من النعمة و المحنة فاجتزاء بذکر الایّام عنه لانّها کانت معلومة عندهم و المعنی عظهم بنعمه و نقمه‌ای بالترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید.

Ва ани алӣ ( ъ ) қол : кони расӯли аллоҳ ( с ) ихтбнои Физкрнои боёми аллоҳ ҳатто иърФи злки фии виҷҳаи конмои изкри қўмои исбҳҳми аламри ғдўаҳу ъшиаҳу кони азои кони ҳадиси аҳди бҷбрӣили лами итбсми зоҳко ҳатто иртФъи анҳу .

و عن علی (ع) قال: کان رسول اللَّه (ص) یخطبنا فیذکرنا بایّام اللَّه حتّی یعرف ذلک فی وجهه کانّما یذکر قوما یصبّحهم الامر غدوة و عشیّة و کان اذا کان حدیث عهد بجبرئیل لم یتبسم ضاحکا حتّی یرتفع عنه.

« إни фии злки лоёт » эй фии аҳлоки аллоҳи аломми алкоФраҳи лъломоти ббтлони мо конўои алайҳ , « лкли сбори шакур » эй ҳаии даллолоти лмни сабри алии алшдаҳу шукри алии алнъмаҳ . Ва қили даллолоти лкли муъмини лони алсбру алшкри кФлои алоямони бҳкми алхбр : қол алнабӣ ( с ) : « алоямони нисфони нисфи сабру нисфи шукр » хилофаст миёни уламо ки сабр ба ё шукру дарвеши собир ба ё тавонгари шокир ,у мазҳаби бештарини уламои шариъат ва тариқат онаст ки дарвеши собири фозилтар ва дар мақомоти соликони сабр аз шукри бартар ки сабри ҳоли дрўишонсту шукри ҳоли тавонгарону ахбору осори фаровон далолат мекунад бар шарафи даравишону фазли эшон бар тавонгарон , ман злки қавл алнабӣ ( с ) .

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ» ای فی اهلاک اللَّه الامم الکافرة لعلامات ببطلان ما کانوا علیه، «لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ» ای هی دلالات لمن صبر علی الشدّة و شکر علی النعمة. و قیل دلالات لکلّ مؤمن لانّ الصبر و الشکر کفلا الایمان بحکم الخبر: قال النبی (ص): «الایمان نصفان نصف صبر و نصف شکر» خلافست میان علما که صبر به یا شکر و درویش صابر به یا توانگر شاکر، و مذهب بیشترین علماء شریعت و طریقت آنست که درویش صابر فاضلتر و در مقامات سالکان صبر از شکر برتر که صبر حال درویشانست و شکر حال توانگران و اخبار و آثار فراوان دلالت می‌کند بر شرف درویشان و فضل ایشان بر توانگران، من ذلک قول النبی (ص).

Иؤтии бошукри аҳли аларзи Фиҷзиаҳи аллоҳи таъолии ҷзоءи алшокрину иؤтии босабри аҳли аларзи Фиқоли ?лаи أи трзии ани иҷзики комаи ҷзинои ҳозои алшокр ? Фиқўли нъм ё раб , Фиқўли аллоҳи таъолӣ : куллан анъмти алайҳи Фшкру абтлитки Фсбрти лозъФни лаки алоҷри Фиъмии азъоФи ҷзоءи алшокрин ,у қади қоли таъолӣ : « إнмои иўФии алсобрўни أҷрҳми бғири ҳисоб » .

یؤتی باشکر اهل الارض فیجزیه اللَّه تعالی جزاء الشاکرین و یؤتی باصبر اهل الارض فیقال له أ ترضی ان یجزیک کما جزینا هذا الشّاکر؟ فیقول نعم یا ربّ، فیقول اللَّه تعالی: کلّا انعمت علیه فشکر و ابتلیتک فصبرت لاضعّفن لک الاجر فیعمی اضعاف جزاء الشّاکرین، و قد قال تعالی: «إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ».

Ва ани инси бен молики қоли баъси алФқроءи рсўлои илои расӯли аллоҳ ( с ) Фқоли ании расӯли алФқроءи алик . Фқоли марҳабои бку бмни ҷӣти ман ъндҳм ? ҷӣт ман ъанд қавми аҳбҳм , қол : қолўо ё расӯли аллоҳи ани алоғнёءи зҳбўои болҷнаҳ , иҳҷўн ва ло нақадар алайҳу иътмрўн ва ло нақадар алайҳу азои мрзўои бъсўои бФзли амўолҳми захираи ?лаам . Фқол алнабӣ ( с ) блғи ании алФқроءи ани лмни сабру аҳтсби мнкми фалаи сулси хисоли листи ллоғнёء : алаввалии ани фии алҷнаҳи ғрФои инзри илоҳо аҳли алҷнаҳи комаи инзри аҳли аларзи илои нуҷуми алсмоءи лои идхлҳои алои набии фақир ӯ шаҳиди фақир ӯ муъмини фақир ,у ассонӣаи идхли алФқроءи алҷнаҳ қабл алоғнёءи бнсФи явму ҳўи хумси моӣаҳи ом ,у алсолсаҳи азои қоли алғнии субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳу лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбару қоли алФқир мисли злки лами илҳқи алғнии алФқиру ани анФқи фӣҳо ъушраи олоФи дарҳаму кзлки аъмоли албри кулҳо Фрҷъи илайҳам , Фқолўои рзинои рзино .

و عن انس بن مالک قال بعث الفقراء رسولا الی رسول اللَّه (ص) فقال انّی رسول الفقراء الیک. فقال مرحبا بک و بمن جئت من عندهم؟ جئت من عند قوم احبّهم، قال: قالوا یا رسول اللَّه انّ الاغنیاء ذهبوا بالجنّة، یحجّون و لا نقدر علیه و یعتمرون و لا نقدر علیه و اذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخیرة لهم. فقال النبی (ص) بلّغ عنّی الفقراء انّ لمن صبر و احتسب منکم فله ثلث خصال لیست للاغنیاء: الاولی انّ فی الجنّة غرفا ینظر الیها اهل الجنّة کما ینظر اهل الارض الی نجوم السّماء لا یدخلها الّا نبیّ فقیر او شهید فقیر او مؤمن فقیر، و الثانیة یدخل الفقراء الجنّة قبل الاغنیاء بنصف یوم و هو خمس مائة عام، و الثالثة اذا قال الغنی سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الّا اللَّه و اللَّه اکبر و قال الفقیر مثل ذلک لم یلحق الغنی الفقیر و ان انفق فیها عشرة آلاف درهم و کذلک اعمال البرّ کلّها فرجع الیهم، فقالوا رضینا رضینا.

Ва рӯй ан алнабӣ ( с ) қоли иؤтии болрҷли явми алқёмаҳи Фиқўли аллоҳ : абдии лами азуи ънки алднёи лҳўонк , зуят ънки лслоҳку солеҳи динк .

و روی انّ النبی (ص) قال یؤتی بالرّجل یوم القیامة فیقول اللَّه: عبدی لم ازو عنک الدّنیا لهوانک، زویت عنک لصلاحک و صالح دینک.

Қавла : «у إзи қоли Мӯсои лқўмаҳ азкрўо наамма аллоҳи алайкуми إзи أнҷокми ман оли фиръавн » эй аълами қўмк ё Муҳамади мо кони ман Мӯсои алайҳи ассаломи ҳайни қоли лабании Исроил « азкрўо наамма аллоҳи алайкуми إзи أнҷокми ман оли фиръавн » ФФръўни дохили фии ?алаҳо ҳнои комаи ани иброҳӣм ( ъ ) дохили фии ?алаи фии хабари алтшҳду Илёси дохили фии ?алаи фии қавла : « саломи алии إли ёсин » ва мислаи қавла : « أдхлўои оли фиръавни أшди алъзоб » , «у избҳўни أбноءкм » асбти алўоўҳо ҳнои ътФои алӣ « исўмўнкм »у ҳайси ло ваов ?фонаи бадали ани алаввал . Қоли алФроءи алълаҳи алҷолбаҳи лҳзаҳи алўоўи ани аллоҳи субҳонаи ахбрҳми анҳми иъзбўни бонўоъи алъзоби болтзбиҳу ғайри алтзбиҳу ҳайси тарҳи алўоўи ?ераади тафсири сифоти аллазӣнаи конўои исўмўнҳм , «у истҳиўни нсоءкм » эй идъўнҳни аҳёءи лои иқтлўнҳн . Ва фии алхбр : ақтлўои шуюухи алмшркину астҳиўои шрхҳм , «у фии злкми блоءи ман рбкми азим » .

قوله: «وَ إِذْ قالَ مُوسی‌ لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ» ای اعلم قومک یا محمّد ما کان من موسی علیه السلام حین قال لبنی اسرائیل «اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ» ففرعون داخل فی آله ها هنا کما انّ ابراهیم (ع) داخل فی آله فی خبر التشهد و الیاس داخل فی آله فی قوله: «سَلامٌ عَلی‌ إِلْ‌یاسِینَ» و مثله قوله: «أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ»، «وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ» اثبت الواو ها هنا عطفا علی «یَسُومُونَکُمْ» و حیث لا واو فانّه بدل عن الاوّل. قال الفرّاء العلة الجالبة لهذه الواو انّ اللَّه سبحانه اخبرهم انّهم یعذبون بانواع العذاب بالتذبیح و غیر التذبیح و حیث طرح الواو اراد تفسیر صفات الذین کانوا یسومونهم، «وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ» ای یدعونهنّ احیاء لا یقتلونهنّ. و فی الخبر: اقتلوا شیوخ المشرکین و استحیوا شرخهم، «وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ».

«у إзи тأзн » яъне озн эй аълами комаи иқоли тўъду аўъд , «у إзи тأзни рбкм » мегуяд огоҳӣ дод худованди шумо , ва огоҳ кард « шкртм » росту огоҳӣ « кФртм »ро ,у шукри дарин мавзе тавҳидасту носипосӣ куфрасту тафсири худ дар ақабаст .

«وَ إِذْ تَأَذَّنَ» یعنی آذن ای اعلم کما یقال توعد و اوعد، «وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ» می‌گوید آگاهی داد خداوند شما، و آگاه کرد «شکرتم» راست و آگاهی «کفرتم» را، و شکر درین موضع توحیدست و ناسپاسی کفر است و تفسیر خود در عقب است.

«у қоли Мӯсои إни ткФрўои أнтм ва ман фии алأрзи ҷмиъои Фإни аллоҳи лғнӣ » ани ъбодткм , « ҳамид » иҳмдаҳи аҳли алсмоўоту аларзи ҳамиди боҳсонаҳи лмни абда . Ва қили ҳамиди ҳамд нафса қабл ани иҳмдаҳи халқа .

«وَ قالَ مُوسی‌ إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ» عن عبادتکم، «حَمِیدٌ» یحمده اهل السّماوات و الارض حمید باحسانه لمن عبده. و قیل حمید حمد نفسه قبل ان یحمده خلقه.

Қол алнабӣ ( с ) : ман аътии алшкри лами иҳрми алзёдаҳи лони аллоҳи таъолии иқўл : « лӣни шкртми лأзиднкм » .

قال النبی (ص): من اعطی الشکر لم یحرم الزّیادة لانّ اللَّه تعالی یقول: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ».

Ва баъси расӯли аллоҳ ( с ) сиррӣаи Фқоли лӣни слмтми лошкрнаҳи Фғнмўоу слмўо , Фқоли аллоҳами лаки алҳмди шкроу лаки алмни фузало

و بعث رسول اللَّه (ص) سریة فقال لئن سلمتم لاشکرنّه فغنموا و سلموا، فقال اللّهم لک الحمد شکرا و لک المنّ فضلا

« Фإни аллоҳи лғнии ҳамид » то ӣнҷои сухан Мӯсоаст бо қавми хеш .

«فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ» تا اینجا سخن موسی است با قوم خویش.

« أи лами иأткми нбؤои аллазӣнаи ман қблкми қавми Нӯҳу оду самуд » муфассиронро дарин ояти ду қавласт : як қавл онаст ки ин ҳам аз каломи Мӯсо ( ъ )аст бо қавми худ ,у қавл дигар онаст ки ин хитоб бо Муҳамадаст ( с ) ва бо уммати ваии иқўли ?илами тсмъўои хабари аллазӣнаи ман қблкми қавми Нӯҳу оду самуд , «у аллазӣнаи ман бъдҳм » ман аломми алсолФаҳ , « лои иълмҳми إлои аллоҳ » эй лои иҳсии ксртҳми алои аллоҳ . Ҳозои далели алии иштибоҳи алонсоби алии алнсобу лиҳозо рӯй ани абди аллоҳи анаи қрأи ҳзаҳи алоиаҳи сами қоли кизби алнсобўн . Ва ани ибни аббоси қол : байни аданону Исмоили слосўни абои лои иърФўн , « ҷоءтҳми рслҳми болбинот » болмъҷзоти алтии сабтати баҳои нбўтҳму ваҷабати аҷобтҳми сами лами иؤмнўоу ҳўи қавла « Фрдўои أидиҳми фии أФўоҳҳм »у фӣаи қавлон : аҳдҳмои ани алзмирини иъўдони илои алкФраҳ , эй ради алқўми аидиҳми фии аФўоҳҳм , эй алии аФўоҳҳми ғизои алайҳими кқўлаҳ : « ъзўои алайкуми алأномли ман алғиз »у ҳўи қавли ибни масъӯд . Қоли ибни аббоси ъҷбўои ман каломи аллоҳи Фўзъўои аидиҳми алии аФўоҳҳми мутафаккирин фӣа ,у қоли бъзҳми ашорўои илайҳи болскўту взъўои аномлҳми алии шФоҳҳму қади тбқўҳо . Ва алқўли алохри ани алзмири ассонии иъўди илои алонбёء эй ради алқўми аидиҳми фии афвоҳи алрсл кӣ лои итклмўои бмои арслўо бау ҳўи қавли алҳсну алФроءу ашори алФроءи бзҳри каффаи илои ман ихотбаҳ мегуяд дастҳои худ бдҳнҳои пайғомбарон боз ниҳоданд гуфтанд магӯӣед яъне ки напазируфтанд пайғом ва эшонро дурӯғ зан гирифтанд ҳамчун касе ки дасти бдҳн касе боз наад ва гуяд хомӯш , «у қолўои إнои кФрнои бмои أрслтм ба » фии ҳозои алкломи эҷози ?фони алқўми лами икўнўои мӯътарифин брсолаҳи рбҳму алмънии анои кФрнои бмои тдъўни анкми арслтм ба ,у ?лаи фии алқуръони назоир ва ман абинҳои қавли қавми солеҳи фии сӯраи алоъроФ , «у إнои лФии шаки ммои тдъўнно » антм , « إлиаҳи мриб » мавқеи фии алрибаҳ , ароби ?утии болрибаҳ , ?утии болтҳмаҳ .

«أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ» مفسران را درین آیت دو قول است: یک قول آنست که این هم از کلام موسی (ع) است با قوم خود، و قول دیگر آنست که این خطاب با محمد است (ص) و با امت وی یقول الم تسمعوا خبر الذین من قبلکم قوم نوح و عاد و ثمود، «وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ» من الامم السّالفه، «لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ» ای لا یحصی کثرتهم الّا اللَّه. هذا دلیل علی اشتباه الانساب علی النسّاب و لهذا روی عن عبد اللَّه انّه قرأ هذه الآیة ثمّ قال کذب النسّابون. و عن ابن عباس قال: بین عدنان و اسماعیل ثلاثون ابا لا یعرفون، «جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» بالمعجزات التی ثبتت بها نبوّتهم و وجبت اجابتهم ثمّ لم یؤمنوا و هو قوله «فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ» و فیه قولان: احدهما انّ الضمیرین یعودان الی الکفرة، ای ردّ القوم ایدیهم فی افواههم، ای علی افواههم غیظا علیهم کقوله: «عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ» و هو قول ابن مسعود. قال ابن عباس عجبوا من کلام اللَّه فوضعوا ایدیهم علی افواههم متفکرین فیه، و قال بعضهم اشاروا الیه بالسّکوت و وضعوا اناملهم علی شفاههم و قد طبّقوها. و القول الآخر انّ الضمیر الثانی یعود الی الانبیاء ای ردّ القوم ایدیهم فی افواه الرسل کی لا یتکلّموا بما ارسلوا به و هو قول الحسن و الفرّاء و اشار الفرّاء بظهر کفّه الی من یخاطبه می‌گوید دستهای خود بدهنهای پیغامبران باز نهادند گفتند مگویید یعنی که نپذیرفتند پیغام و ایشان را دروغ زن گرفتند همچون کسی که دست بدهن کسی باز نهد و گوید خاموش، «وَ قالُوا إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ» فی هذا الکلام ایجاز فانّ القوم لم یکونوا معترفین برسالة ربّهم و المعنی انّا کفرنا بما تدّعون انّکم ارسلتم‌ به، و له فی القرآن نظایر و من ابینها قول قوم صالح فی سورة الاعراف، «وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا» انتم، «إِلَیْهِ مُرِیبٍ» موقع فی الرّیبة، اراب اتی بالرّیبة، اتی بالتّهمة.