Қавлаи таъолӣ : «у إни ҷаҳаннами лмўъдҳми أҷмъин » рӯй инси бен молики қол : лмо назул қавлаи таъолӣ : «у إни ҷаҳаннами лмўъдҳми أҷмъин » бкии расӯли аллоҳ ( с ) бкоءи шадидану бкии асҳобаи ббкоӣаҳу лои идрўн мо назул алайҳу лами исттъи аҳади ани иклмаҳи ман асҳобау кони расӯли аллоҳ ( с ) азои рои Фотимаи фараҳи баҳои Фонтлқи абди арраҳмони бен ъўФи илои боби Фотима , Фқоли ассаломи алейк ё бинти расӯли аллоҳ , қолат ва алейк ассаломи ман анат ? қоли анои абди арраҳмони бен ъўФ , қолат ва мо ҷоءи бк ? қоли таркати расӯли аллоҳ ( с ) бокиёи ҳзино ва ло надарӣ мо назул ба Ҷабраил ( ъ ) Флбсти Фотимаи муштамилаи ман суфи хлқои Фонтлқти илои расӯли аллоҳ ( с ) , Флмои дахлати алӣ алнабӣ ( с ) назари илоҳо умри Фўзъи ядаи алии раъсау қоли воҳрбоаҳ , ани қайсару касрии илбсўни алсндсу алҳриру ибнаи расӯли аллоҳ ( с ) фии мшмлаҳи ман суф ! Фсмъти Фотимаи қавли умри Фзкртҳои ллнбӣ ( с ) , Фқолти алотарӣ ани умри иъҷби ман либосии ҳозои Фўи алзии бъски болкромаҳи мо лӣу лаълии фарроши мнзи айёми алои мск кбш наалаф алайҳи болнҳори нозҳнои Фозои кони аллили аФтршноаҳу ани всодтнои лмни адми ҳшўҳои ман съФи алнхл , сами қолати Фдтки нафасӣ ё абаи мо алзии абкок , қолу Киеви лои абкӣ ё Фотима ва қад назул алии Ҷабраили бҳзаҳи алоиаҳ : «у إни ҷаҳаннами лмўъдҳми أҷмъин , лҳои сабъаи أбўоби лкл боб манеҳам ҷузъи мақсум »у зикри алҳдиси батӯлиа .

قوله تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» روی انس بن مالک قال: لمّا نزل قوله تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» بکی رسول اللَّه (ص) بکاء شدیدا و بکی اصحابه ببکائه و لا یدرون ما نزل علیه و لم یستطع احد ان یکلّمه من اصحابه و کان رسول اللَّه (ص) اذا رای فاطمة فرح بها فانطلق عبد الرّحمن بن عوف الی باب فاطمة، فقال السّلام علیک یا بنت رسول اللَّه، قالت و علیک السّلام من انت؟ قال انا عبد الرّحمن بن عوف، قالت و ما جاء بک؟ قال ترکت رسول اللَّه (ص) باکیا حزینا و لا ندری ما نزل به جبرئیل (ع) فلبست فاطمة مشتملة من صوف خلقا فانطلقت الی رسول اللَّه (ص)، فلما دخلت علی النبی (ص) نظر الیها عمر فوضع یده علی رأسه و قال واحرباه، انّ قیصر و کسری یلبسون السّندس و الحریر و ابنة رسول اللَّه (ص) فی مشملة من صوف! فسمعت فاطمة قول عمر فذکرتها للنبی (ص)، فقالت الا تری انّ عمر یعجب من لباسی هذا فو الّذی بعثک بالکرامة ما لی و لعلی فراش منذ ایّام الّا مسک کبش نعلف علیه بالنّهار ناضحنا فاذا کان اللّیل افترشناه و انّ وسادتنا لمن ادم حشوها من سعف النّخل، ثمّ قالت فدتک نفسی یا ابه ما الّذی ابکاک، قال و کیف لا ابکی یا فاطمة و قد نزل علیّ جبرئیل بهذه الآیة: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ، لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ» و ذکر الحدیث بطوله.

Инси бен молик гуфт : он рӯз ки Ҷабраили амини ин оят оварад : «у إни ҷаҳаннами лмўъдҳми أҷмъин » дарёии ҳайрату ҳрқти Мустафо ( с ) бмўҷ омад ва он гавҳари дарду сӯз хеш барандохт , гиристании азим дар гирифт , чандон бигирист ки ҷонҳои садиқони саҳоба аз он гиря дар сӯзиш афтод ва дилҳо дар гудозаш омад , бҳдӣ расед ки « блғти улқулуби алҳноҷр » , ва ҳечкас аз он садиқони саҳоба Зуҳра надошт ки аз асрори даргоҳи набувват бар расад ё бипурсад ки он чаҳ ҳоласт ва чаҳ бӯда ки Сайиди кунину меҳтари хоФқини чунон ғамгин ва ҳазин нишаста ғаривону ҳайрон , охири абди арраҳмони ъўФ бар Фотима Заҳро шуд , донист ки расӯли худоиро бадӣдори Фотимаи осоишу инс буд ва агар чаҳ ғамгин буд чун вайро бинад ғам аз вай бакоҳад , гуфт ё Фотимаи расӯли худоро дидеми баси ҳайрону гирён бо дардии азиму сӯзии тамом , ндонем чаҳ ояти буии фурӯди омада ва чаҳ чизи вайро бар он дошта ?

انس بن مالک گفت: آن روز که جبرئیل امین این آیت آورد: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» دریای حیرت و حرقت مصطفی (ص) بموج آمد و آن گوهر درد و سوز خویش برانداخت، گریستنی عظیم در گرفت، چندان بگریست که جانهای صدّیقان صحابه از آن گریه در سوزش افتاد و دلها در گدازش آمد، بحدّی رسید که «بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ»، و هیچکس از آن صدّیقان صحابه زهره نداشت که از اسرار درگاه نبوّت بر رسد یا بپرسد که آن چه حالست و چه بوده که سید کونین و مهتر خافقین چنان غمگین و حزین نشسته غریوان و حیران، آخر عبد الرحمن عوف بر فاطمه زهرا شد، دانست که رسول خدای را بدیدار فاطمه آسایش و انس بود و اگر چه غمگین بود چون وی را بیند غم از وی بکاهد، گفت یا فاطمه رسول خدا را دیدیم بس حیران و گریان با دردی عظیم و سوزی تمام، ندانیم چه آیت بوی فرود آمده و چه چیز وی را بر آن داشته؟

Ва ҳечкас аз мо Зуҳра надораду натавонад ки аз он ҳоли боз бар расад ё бипурсад магари ту бони асрори рисӣ ва он ҳоли бози доне , шмлаҳ эй куҳнаи ниҳода буд , Фотима ( ъ ) он шмлаҳ дар пӯшеду қасди ҳазрати Мустафо ( с ) кард , умри хитоб ӯро дар он шмлаҳ куҳна бидид , дилаш бар ҷӯшед , ин нафаси дарднок аз сари сӯзу ҳасрат бар оварад ки вои андўҳо , касрӣу қайсар бо тамарруду таҳайюри хеш дар неъмату роҳати миёни сндсу ҳарири ком хеш меронанду духтари расӯли сиқлин бики шмлаҳи куҳнаи рӯзи басар май орад .

و هیچکس از ما زهره ندارد و نتواند که از آن حال باز بر رسد یا بپرسد مگر تو بآن اسرار رسی و آن حال باز دانی، شمله‌ای کهنه نهاده بود، فاطمه (ع) آن شمله در پوشید و قصد حضرت مصطفی (ص) کرد، عمر خطاب او را در آن شمله کهنه بدید، دلش بر جوشید، این نفس دردناک از سر سوز و حسرت بر آورد که وا اندوها، کسری و قیصر با تمرد و تحیّر خویش در نعمت و راحت میان سندس و حریر کام خویش می‌رانند و دختر رسول ثقلین بیک شمله کهنه روز بسر می‌آرد.

Фотима ( ъ ) он сухан аз умр бишунид , чун бар расӯл худо расед боз гуфту лухтӣ аз бе комии хеши маълуми расӯл ( с ) кард , он гуҳ гуфт ё расӯли аллоҳи ҷону тани ман фидои ту бод , чаро майгаре ва чаҳ чизи турои чунин андўҳгн карда ? ки дилҳои ёрони азин андӯҳи ту дар ғарқобаст , ҳар яке кони ҳасрат шуда ва бе хӯрд ва бихўоб гашта , расӯл худо гуфт : чун нигарем ? ! эй ҷони падар ва чаро андӯҳ нахӯрам ? ! аз баҳри зуъафоу гунаҳи корони уммати хешу онки Ҷабраили омадау оятии бад-ӣн саъбӣ оварда ки : «у إни ҷаҳаннами лмўъдҳми أҷмъин , лҳои сабъаи أбўоби лкл боб манеҳам ҷузъи мақсум » .

فاطمه (ع) آن سخن از عمر بشنید، چون بر رسول خدا رسید باز گفت و لختی از بی کامی خویش معلوم رسول (ص) کرد، آن گه گفت یا رسول اللَّه جان و تن‌ من فدای تو باد، چرا می‌گریی و چه چیز ترا چنین اندوهگن کرده؟ که دلهای یاران ازین اندوه تو در غرقابست، هر یکی کان حسرت شده و بی خورد و بیخواب گشته، رسول خدا گفت: چون نگریم؟! ای جان پدر و چرا اندوه نخورم؟! از بهر ضعفا و گنه کاران امّت خویش و آنک جبرئیل آمده و آیتی بدین صعبی آورده که: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ، لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ».

Фотима гуфт ё расӯли аллоҳи ахбрнии ани боби ман абвоби ҷаҳаннам

فاطمه گفت‌ یا رسول اللَّه اخبرنی عن باب من ابواب جهنّم

Маро хабар кун аз дарӣ аз он дарҳои дӯзах ки чунасту азоби он чаҳ мояаст ? гуфт эй Фотима чаҳ пурсӣ ончи тоқати шунидани он надорӣ !у ваҳму фаҳм ҳечкас бидон нарасад , аммо ончи осонтрсту ҳавсилаи ту бар тобади бдонк : дар ҳар дарӣ аз он дарҳои дӯзах яъне дар ҳар даракӣ аз он даракоти дӯзахи ҳафтод ҳазор водӣаст , дар ҳар водӣии ҳафтод ҳазор шористон , дар ҳар шористонии ҳафтод ҳазор сарой , дар ҳар сароеи ҳафтод ҳазор хона , дар ҳар хонае ҳафтод ҳазор сандӯқ , дар ҳар сандӯқии ҳафтод ҳазор гӯнаи азоб . Фотима чун ин бишунид биФтод ва беҳуш шуд , чун бҳўш боз омад ҳаме гуфт : алўил , алўили лмни дахли алнор .

مرا خبر کن از دری از آن درهای دوزخ که چونست و عذاب آن چه مایه است؟ گفت ای فاطمه چه پرسی آنچ طاقت شنیدن آن نداری! و وهم و فهم هیچکس بدان نرسد، امّا آنچ آسانترست و حوصله تو بر تابد بدانک: در هر دری از آن درهای دوزخ یعنی در هر درکی از آن درکات دوزخ هفتاد هزار وادیست، در هر وادیی هفتاد هزار شارستان، در هر شارستانی هفتاد هزار سرای، در هر سرایی هفتاد هزار خانه، در هر خانه‌ای هفتاد هزار صندوق، در هر صندوقی هفتاد هزار گونه عذاب. فاطمه چون این بشنید بیفتاد و بی هوش شد، چون بهوش باز آمد همی‌گفت: الویل، الویل لمن دخل النّار.

Фотима ( ъ ) ин сухан ки аз расӯл ( с ) шунид ба абӯи бикри садиқи разии аллоҳ анҳу гуфт , абӯи бикр бо он ҳамаи мартабати хеш чун сифат дӯзах шунид бар сӯхт ва ҳамчун мор бар худ бипечед , гуфт : ё литнии канти тоӣрои фии алқФор , окли ман алсмору ашрби ман алонҳору оўии илои алоғсону лӣси алии ҳисобу лои азоб .

فاطمه (ع) این سخن که از رسول (ص) شنید به ابو بکر صدّیق رضی اللَّه عنه گفت، ابو بکر با آن همه مرتبت خویش چون صفت دوزخ شنید بر سوخت و همچون مار بر خود بپیچید، گفت: یا لیتنی کنت طائرا فی القفار، آکل من الثّمار و اشرب من الانهار و آوی الی الاغصان و لیس علیّ حساب و لا عذاب.

эй кошки бӯи бикр дар олами озодагӣ ҳамчун он мурғак будӣ ки бар дарахт мубоҳ нишинад ва аз мивае ки самара ӯст мехӯрду бохтёри хеш аз он шохи бон шох мегардад , эй кошки бӯи бикрро чунин ҳол будӣ ва фардо бирав на ҳисоб будӣ ва на азоб .

ای کاشک بو بکر در عالم آزادگی همچون آن مرغک بودی که بر درخت مباح نشیند و از میوه‌ای که ثمره اوست می‌خورد و باختیار خویش از آن شاخ بآن شاخ می‌گردد، ای کاشک بو بکر را چنین حال بودی و فردا برو نه حساب بودی و نه عذاب.

Умри хитоби разии аллоҳ анҳу гуфт : ё лӣатам умри канти ъоқроу лами таҳаммули бъмру лами исмъи бзкри алнор . эй кошки умри хитобро ҳаргизи дарин дунёи ном ва нишон набӯдӣу модари буии нзодӣ то зикр дӯзах бигӯаш вай нараседӣ .

عمر خطاب رضی اللَّه عنه گفت: یا لیت امّ عمر کانت عاقرا و لم تحمل بعمر و لم یسمع بذکر النّار. ای کاشک عمر خطاب را هرگز درین دنیا نام و نشان نبودی و مادر بوی نزادی تا ذکر دوزخ بگوش وی نرسیدی.

Ва алии бен абии толиб ( ъ ) гуфт : ё лӣати уммии лами тлднӣ ва ё лӣати алсбоъи мзқти ҷилдӣу лами асмъи бзкри ҷаҳаннам .

و علی بن ابی طالب (ع) گفت:یا لیت امی لم تلدنی و یا لیت السّباع مزّقت جلدی و لم اسمع بذکر جهنّم.

Ва самъи салмони қавл алнабӣ ( с ) лФотмаҳи Фхрҷи наҳви бақиъи алғрқди возъои ядаи алии раъсау ҳўи инодӣ бо алии савтаи вои баъди суфароа , вои қуллаи зодоаҳ , алўили лии ани кони мсирии илои алнор .

و سمع سلمان قول النبی (ص) لفاطمة فخرج نحو بقیع الغرقد واضعا یده علی رأسه و هو ینادی با علی صوته وا بعد سفراه، وا قلّة زاداه، الویل لی ان کان مصیری الی النّار.

« إн аламтқин фии ҷиноту ъиўн » ин бози марҳамӣ дигарасту Лутфии дигар , ояти раҳмати пас аз ояти таҳдид , раби Алъоламин фаро бандагон намӯда ки дар сифоти мо ҳам ҷалоли иззат ва сиёсатаст , ҳам камоли лутфу раҳмат . Ва дар боргоҳи малики мо ҳам зиндони нқмтст , ҳам бустони нузҳат , то бандаи миёни хавфу раҷо зиндагӣ кунад , боити таҳдиду зикри дӯзах аз иззати қаҳр аллоҳ битарсад , боити раҳмату сифати биҳишти дил дар караму лутфи ваии бандад , хавф ӯро аз маъсият боз дорад , раҷо ӯро бар тоъат дорад .

«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ» این باز مرهمی دیگر است و لطفی دیگر، آیت رحمت پس از آیت تهدید، ربّ العالمین فرا بندگان نموده که در صفات ما هم جلال عزّت و سیاستست، هم کمال لطف و رحمت. و در بارگاه ملک ما هم زندان نقمتست، هم بستان نزهت، تا بنده میان خوف و رجا زندگی کند، بآیت تهدید و ذکر دوزخ از عزّت قهر اللَّه بترسد، بآیت رحمت و صفت بهشت دل در کرم و لطف وی بندد، خوف او را از معصیت باز دارد، رجا او را بر طاعت دارد.

« إн аламтқин фии ҷиноту ъиўн » прҳизкорони фардо дар бҳштҳоонд , ҳар ду блФз ҷамъ гуфт аз онки прҳизкорон бар тафовутанду ҷинот бар дараҷотанд , баъзе бартар ва баъзе фурӯтар . Ҳар ки имрӯз дар тақвои бештар , фардои дараҷаи вай дар биҳишти бартар , ва бар ҷумлаи нишон тақво онаст ки бандаи дил аз муҳаббати дунёу сар аз тамаъи уқбо холӣ кунад , на дунёу аҳли дунёро бо ӯ пайвандӣ , на бо уқбо ӯро оромӣ , саргаштаи рӯзгори худ шуда дар майдон каму костии қадами ниҳода , ҷадалу хусумат бо халқи худо аз пеш бардошта , камари сулҳу вафо бар миёни ҷони баста , кулбаи вуҷӯди худро оташ дар зада , киштии халқяти бгрдоби нестӣ фурӯ дода , зоҳири бзиўри шариъати ороста , ботини бнўри ҳақиқати афрӯхта ,у ангаи бад-ӣн қаноат накунад ки пайваста дар қаъри баҳри сари хеш ғаввосӣ мекунад , бҳкми ишорати иззати қуръон ки мегуяд : « снриҳми оётнои фии алоФоқу фии أнФсҳм » магари рӯзии ин дар маърифат бчнг ояд ки : « ҳатто итбини ?лаами أнаҳ алҳақ » .

«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ» پرهیزکاران فردا در بهشتهااند، هر دو بلفظ جمع گفت از آنک پرهیزکاران بر تفاوتند و جنّات بر درجات‌اند، بعضی برتر و بعضی فروتر. هر که امروز در تقوی بیشتر، فردا درجه وی در بهشت برتر، و بر جمله نشان تقوی آنست که بنده دل از محبّت دنیا و سر از طمع عقبی خالی کند، نه دنیا و اهل دنیا را با او پیوندی، نه با عقبی او را آرامی، سرگشته روزگار خود شده در میدان کم و کاستی قدم نهاده، جدل و خصومت با خلق خدا از پیش برداشته، کمر صلح و وفا بر میان جان بسته، کلبه وجود خود را آتش در زده، کشتی خلقیّت بگرداب نیستی فرو داده، ظاهر بزیور شریعت آراسته، باطن بنور حقیقت افروخته، و انگه بدین قناعت نکند که پیوسته در قعر بحر سرّ خویش غوّاصی می‌کند، بحکم اشارت عزّت قرآن که میگوید: «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ» مگر روزی این درّ معرفت بچنگ آید که: «حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ».

«у нзънои мо фии сдўрҳми ман ғул » хонаи каъбаро банно кардан ва аз хбоӣси мушрикони онро таҳорат додан ба халил ( ъ ) боз гузошт , гуфт : «у тҳри байтӣ » , дили Мустафо ( с )ро шустан дар ҳоли туфулият ва аз мо дуни ҳақи онро таҳорат додан ба Ҷабраил боз гузошту бФрштгон , чунонк дар хабараст , боз ки навбати бадалҳои осӣони уммати Аҳмад ( с ) расед тўлии он худ кард ҷли ҷалолау таҳорати он худ дод , гуфт : «у нзънои мо фии сдўрҳми ман ғул » на тақдиму тафзили эшонро бар пайғомбарон , локин бо заъифони рФқ бештар кунанд карямон , на хости ҷли ҷалола ки айбу ъўори эшон бо Фриштгони намояд , худ кард то айби эшон ҳам худ донад , субҳонаи мо арأФаҳи бхлқаҳ .

«وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ» خانه کعبه را بنا کردن و از خبائث مشرکان آن را طهارت دادن به خلیل (ع) باز گذاشت، گفت: «وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ»، دل مصطفی (ص) را شستن در حال طفولیّت و از ما دون حق آن را طهارت دادن به جبرئیل باز گذاشت و بفرشتگان، چنانک در خبرست، باز که نوبت بدلهای عاصیان امّت احمد (ص) رسید تولّی آن خود کرد جلّ جلاله و طهارت آن خود داد، گفت: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ» نه تقدیم و تفضیل ایشان را بر پیغامبران، لکن با ضعیفان رفق بیشتر کنند کریمان، نه خواست جلّ جلاله که عیب و عوار ایشان با فریشتگان نماید، خود کرد تا عیب ایشان هم خود داند، سبحانه ما ارأفه بخلقه.

Ва иқол : қоли аллоҳи ъзу ҷл «у нзънои мо фии сдўрҳми ман ғул »у лами иқл : мо фии қлўбҳм , лони алқлби фии қабза алҳақ байни асбъини ман асобъи арраҳмон , кома

و یقال: قال اللَّه عزّ و جل «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ» و لم یقل: ما فی قلوبهم، لانّ القلب فی قبضة الحقّ بین اصبعین من اصابع الرّحمن، کما

Фии алхбр : Фикўн абадан фии маҳали алшҳўду давоми инси алқрби Флиси ҳноки ғул Финтзъ манеҳ .

فی الخبر: فیکون ابدا فی محلّ الشّهود و دوام انس القرب فلیس هناک غل فینتزع منه.

« нбии ибодии أнии أнои алғФўри арраҳим » лмои зикри ҳадис аламтқин ва мо ?лаами ман улувва алмнзлаҳи анксри қулӯби алъосини Фтдорки аллоҳи қлўбҳм ,у қоли лнбиаҳи ахбри ибодии алъосин : « أнии أнои алғФўри арраҳим » ани канти алшкўри алкрими болмтиъини фонии анои алғФўри арраҳими болъосин . эй Муҳамад ( с ) бандагони марои хабари даҳ ки ман омрзгорм , корсозу бандаи навозам , на фазли моро поён , на муҳоборо карон , ончи ибтидо буд имрӯзи ҳамон , абрӣаст аз бар борон , муъминонро ҷовдон . эй Муҳамад бар муъминон латифаму меҳрбон , аммо бегонагонро ҷабборами додситон .

«نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» لمّا ذکر حدیث المتّقین و ما لهم من علوّ المنزلة انکسر قلوب العاصین فتدارک اللَّه قلوبهم، و قال لنبیّه اخبر عبادی العاصین: «أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» ان کنت الشّکور الکریم بالمطیعین فانّی انا الغفور الرّحیم بالعاصین. ای محمد (ص) بندگان مرا خبر ده که من آمرزگارم، کارساز و بنده نوازم، نه فضل ما را پایان، نه محابا را کران، آنچ ابتدا بود امروز همان، ابری است از بر باران، مؤمنان را جاودان. ای محمد بر مؤمنان لطیف‌ام و مهربان، امّا بیگانگان را جبّارم دادستان.

«у أни азобии ҳўи алъзоби алأлим » моро ҳам нур иззатаст ҳам нори иззат , бнўри иззати дӯстони худро навохтам , бнори иззати душманонро сӯхтам , бнўри иззати лухтиро оби анояти рўонидм , бнори иззати қавмиро гирд ҳиҷрон ангехтам , ин нури иззати бнўри фаросат тавон дид ,у нур фаросат онаст ки раб Алъоламин гуфт : « إни фии злки лоёти ллмтўсмин » яъне ллмтФрсин .

«وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ» ما را هم نور عزّتست هم نار عزّت، بنور عزّت دوستان خود را نواختم، بنار عزّت دشمنان را سوختم، بنور عزّت لختی را آب‌ عنایت روانیدم، بنار عزّت قومی را گرد هجران انگیختم، این نور عزّت بنور فراست توان دید، و نور فراست آنست که ربّ العالمین گفت: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» یعنی للمتفرّسین.

Фаросат бар се ваҷҳаст : яке фаросати тҷрбтӣ ва ин ҳамаи мумайизонро буд .

فراست بر سه وجه است: یکی فراست تجربتی و این همه ممیزان را بود.

Дигари фаросати истидлолӣ ва ин ҳамаи оқилонро буд . Сеюм фаросатаст баназари дили бони нур ки муъмин дар дил дорад , чунон ки Мустафо ( с ) гуфт : « атқўои Фросаҳи алмؤмни ?фонаи инзри бнўри аллоҳ » .

دیگر فراست استدلالی و این همه عاقلان را بود. سوم فراستست بنظر دل بآن نور که مؤمن در دل دارد، چنان که مصطفی (ص) گفت: «اتقوا فراسة المؤمن فانه ینظر بنور اللَّه».

Фаросати тҷрбтӣ бар дидааст ё аз шунида ё бихаради дарёфта . Ва фаросати истидлолӣ қиёс шаръӣаст дар дайну қиёси ақлӣ дар ғайри дайн . Ва фаросати назарӣ барқӣаст ки дар дили тобад ва ҳиҷобҳо бисӯзад то лухтӣ аз онч ғайбаст бирав кашф шавад ва ин хосият анбиёсту садиқону авлиёъ .

فراست تجربتی بر دیده است یا از شنیده یا بخرد دریافته. و فراست استدلالی قیاس شرعیست در دین و قیاس عقلی در غیر دین. و فراست نظری برقی است که در دل تابد و حجابها بسوزد تا لختی از آنچ غیبست برو کشف شود و این خاصیت انبیاست و صدّیقان و اولیاء.

Иброҳӣми хавос дар ҷомеъи Бағдод бо ҷамоатии мурӣдони гирди омада , ҷавонӣ аз дар масҷид дар омад сахти зебоу зарифу некӯ рӯй , эшон ӯро бахуд роҳ доданд , бо эшон бинишаст ва суханҳои некӯ гуфт ва хизматҳои некӯ кард чунонк баъзе дилҳои эшон сайд кард , иброҳӣм бо яке аз он мурӣдон гуфт : иқъи лии анаи яҳӯдии маро чунон меуфтад ки ин ҷавон ҷуҳудаст , ин сухан бигуфт ва аз миён ҷамъ бархест ва берун шуд ! ҷавон ӯро гуфт : аиши қоли ашшайхи фӣ ? шайх дар ҳақи ман чаҳ гуфт ? мурӣд бо вай бигуфт онч шайх гуфта буд , ҷавон бархесту бпои шайх дар афтоду мусулмони гашт , он гуҳ гуфт : мо дар кутуби хеши хонда будем ки : алсдиқи лои ихтии фаросата , омадам ва имтиҳон кардам , гуфтам агар дар ҳеҷ тайифаи садиқи соҳиби фаросат буд , дарин тайифа буд . Пас он ҷавон аз ҷумлаи бузургону маърӯфони тариқати гашт .

ابراهیم خواص در جامع بغداد با جماعتی مریدان گرد آمده، جوانی از در مسجد در آمد سخت زیبا و ظریف و نیکو روی، ایشان او را بخود راه دادند، با ایشان بنشست و سخنهای نیکو گفت و خدمتهای نیکو کرد چنانک بعضی دلهای ایشان صید کرد، ابراهیم با یکی از آن مریدان گفت: یقع لی انّه یهودی مرا چنان می‌افتد که این جوان جهودست، این سخن بگفت و از میان جمع برخاست و بیرون شد! جوان او را گفت: ایش قال الشیخ فیّ؟ شیخ در حقّ من چه گفت؟ مرید با وی بگفت آنچ شیخ گفته بود، جوان برخاست و بپای شیخ در افتاد و مسلمان گشت، آن گه گفت: ما در کتب خویش خوانده بودیم که: الصّدیق لا یخطئ فراسته، آمدم و امتحان کردم، گفتم اگر در هیچ طایفه صدّیق صاحب فراست بود، درین طایفه بود. پس آن جوان از جمله بزرگان و معروفان طریقت گشت.

Ва ҳам аз иброҳӣми хавос ҳикоят кунанд ки гуфт : бтҷрид дар бодия Эй рафтам ва ранҷҳо кашидам , чун ба Маккаи расидами аҷабӣ дар нафаси ман фаро дид омад , пери занӣ маро дид гуфт : ё иброҳӣми канти мъки фии албодиаҳи Флми аклмки лонии лами أрди ани ашғли сараки ахрҷи ънки ҳозои алўсўос .

و هم از ابراهیم خواص حکایت کنند که گفت: بتجرید در بادیه‌ای رفتم و رنجها کشیدم، چون به مکّه رسیدم عجبی در نفس من فرا دید آمد، پیر زنی مرا دید گفت: یا ابراهیم کنت معک فی البادیة فلم اکلّمک لانّی لم أرد ان اشغل سرّک اخرج عنک هذا الوسواس.

Ва ҳакии ани абии алъбоси бен мсрўқи қол : дахлати алии шайхи ман асҳобнои аъўдаҳи Фўҷдтаҳи алии ҳоли рсаҳи Фқлти фии нафасии ман ин иртФқи ҳозои ашшайх ? Фқол ё абои алъбоси дъи ънки ҳзаҳи алхўотри алдниаҳи ?фони аллоҳи алтоФои хФиаҳ .

و حکی عن ابی العباس بن مسروق قال: دخلت علی شیخ من اصحابنا اعوده فوجدته علی حال رثّة فقلت فی نفسی من این یرتفق هذا الشّیخ؟ فقال یا ابا العبّاس دع عنک هذه الخواطر الدّنیّة فانّ اللَّه الطافا خفیّة.

Ва кони шоҳи алкрмонии ҳоди алФросаҳи лои ихтӣу иқўли ман ғзи Басраи ани алмҳорму амск нафса ани алшҳўоту умри ботинаи бдўоми алмроқбаҳу зоҳираи ботбоъи алснаҳу тъўди акли алҳлоли лами тхтии фаросата .

و کان شاه الکرمانی حادّ الفراسة لا یخطئ و یقول من غضّ بصره عن المحارم و امسک نفسه عن الشهوات و عمر باطنه بدوام المراقبة و ظاهره باتّباع السّنّة و تعوّد اکل الحلال لم تخطئ فراسته.

Ва сӣли абӯи алҳусайн алнўрии ман ин таваллудати Фросаҳи алмтФрсин ? Фқоли ман қавлаи таъолӣ : «у нафхати фӣаи ман рӯҳӣ » Фмни кони ҳаззаи ман злки алнўри атуми кони мшоҳдтаҳи аҳкму ҳукмаи болФросаҳи асдқи алотарӣ Киеви авҷаби нафхи алрўҳи фӣаи алсҷўди ?лаи бқўлаҳ : « Фإзои сўитаҳу нафхати фӣаи ман рӯҳии Фқъўои ?лаи соҷдин » .

و سئل ابو الحسین النوری من این تولدت فراسة المتفرسین؟ فقال من قوله تعالی: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» فمن کان حظّه من ذلک النّور اتم کان مشاهدته احکم و حکمه بالفراسة اصدق الا تری کیف اوجب نفخ الرّوح فیه السّجود له بقوله: «فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ».