Қавлаи таъолӣ : «у аллоҳи أхрҷкми ман бутуни أмҳоткм » одамиро манзили аввал аз манозили вуҷӯди шикам модараст : аввали обӣ , он гуҳи ълқаҳ эй , он гуҳи мзғаҳ эй , пас устихонӣу пӯстӣ , он гуҳи ҷонварӣ , чун чаҳор моҳа шавад зинда шавад , шахсеи зебо , сӯратипурнигор , дарав аз алтофи карами таъбияҳоӣ ки оқил дар он нигарад аз таъаҷҷуби хайр фурӯ монад , дар ваии димоғи офариди се табақа бар ҳам сохта : дар аввали фаҳми ниҳод , дар дувуми ақл , дар русуми ҳифз , вонгаҳи камоли ҳикматро димоғи сард ватар офарид ки муқобил вай диласт гарму хушк то бухори дилу ҳарорати дил ки бова расад ӯро зиён надорад , дили бёФриди рагҳои ҷаҳандаи дарави пайвастау ҳаёа дар ӯ равон , ҷигари бёФрид рагҳои орамида дарави пайвастаи ғзоءи ҳамаи тани дарави равон , меъдаи бёФриди амъоءи дарави пайваст , ҷои нутфаи бёФриди масонау ансиини дарави пайваст , димоғи нарм ватар офарид то сухан дар гирад , пӯсти пешонии сахти офарид то мӯии нрўёнд , пӯсти абрӯи миёнаи офарид то мӯӣ рӯйанд локин дароз нигараданд , маҳали нури чашм пиҳ гардонид то онро табоҳ накунад , забон бар маҳали луоби ниҳод то зуд баравад , осон сухан гуяд , бар муроди вай чунонк хоҳад , бар сари ҳулқуми ҳиҷобии офарид то чун таоми фурӯи баради сари ҳулқум баста шавад таоми бмҷроӣ нафас нарасад , он гуҳи таоми бҳрорти ҷигар дар меъда пухта гардад ва онро бърўқу аъзоъи расонад .

قوله تعالی: «وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ» آدمی را منزل اوّل از منازل وجود شکم مادر است: اوّل آبی، آن گه علقه‌ای، آن گه مضغه‌ای، پس استخوانی و پوستی، آن گه جانوری، چون چهار ماهه شود زنده شود، شخصی زیبا، صورتی پرنگار، درو از الطاف کرم تعبیه‌هایی که عاقل در آن نگرد از تعجب خیر فرو ماند، در وی دماغ آفرید سه طبقه بر هم ساخته: در اوّل فهم نهاد، در دوم عقل، در رسوم حفظ، وانگه کمال حکمت را دماغ سرد و تر آفرید که مقابل وی دلست گرم و خشک تا بخار دل و حرارت دل که باو رسد او را زیان ندارد، دل بیافرید رگهای جهنده درو پیوسته و حیاة در او روان، جگر بیافرید رگهای آرمیده درو پیوسته غذاء همه تن درو روان، معده بیافرید امعاء درو پیوست، جای نطفه بیافرید مثانه و انثیین درو پیوست، دماغ نرم و تر آفرید تا سخن در گیرد، پوست پیشانی سخت آفرید تا موی نرویاند، پوست ابرو میانه آفرید تا موی رویاند لکن دراز نگرداند، محلّ نور چشم پیه گردانید تا آن را تباه نکند، زبان بر محل لعاب نهاد تا زود برود، آسان سخن گوید، بر مراد وی چنانک خواهد، بر سر حلقوم حجابی آفرید تا چون طعام فرو برد سر حلقوم بسته شود طعام بمجرای نفس نرسد، آن گه طعام بحرارت جگر در معده پخته گردد و آن را بعروق و اعضاء رساند.

Дрнгр то аз як қатраи об чаҳ офарид ва чанд офарид аз устихону гӯшту пӯсту пиҳу Зуҳрау ҷигару спрзу рагу пайу мӯӣу нохуну дандон , чун он хилқати бкмоли ҳикмат тамом шавад ва на моҳ басар ояд аз шиками модари бФрмони ҳақи ҷли ҷалолаи қасд дунё кунад инаст ки раб алъзаҳ гуфт : «у аллоҳи أхрҷкми ман бутуни أмҳоткм » чун дар дунё ояд нодон ва беилм ояд чунонк гуфт : « лои тълмўни шиӣо » раби Алъоламин бкмоли лутфу рأФту раҳмати хеш ӯро самъӣ диҳад ки латоифи зикри буии шунӯд , басарӣ диҳад ки аҷоиби сунъ буи бинад , дилӣ диҳад ки меҳру муҳаббати ҳақро бшоид , он гуҳ гуфт : « лълкми тшкрўн » ин ҳама бон кардам то неъмати ман бар худ бишносед ва аз ман озодӣ кунед на чунонк душманон карданд ки неъмат бишнохтанд ва он гуҳ инкор карданд ки ҳўолти неъмат бо дайгарии бурданду озодӣ аз дайгарӣ карданд ,у злки фии қавлаи таъолӣ : « иърФўни неъмати аллоҳи сами инкрўнҳо » , шинохт неъмат некӯасту шинохти манъами некӯтар зеро ки шинохти неъмати инкорро буиро ҳасту шинохти манъами ҷуз бар истиқомат наравад , кофаронро шинохти неъмат буд аммо шинохт манъам набӯд , лои ҷурми инкор бор овараду ҷҳўд .

درنگر تا از یک قطره آب چه آفرید و چند آفرید از استخوان و گوشت و پوست و پیه و زهره و جگر و سپرز و رگ و پی و موی و ناخن و دندان، چون آن خلقت بکمال حکمت تمام شود و نه ماه بسر آید از شکم مادر بفرمان حق جلّ جلاله قصد دنیا کند اینست که ربّ العزّه گفت: «وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ» چون در دنیا آید نادان و بی علم آید چنانک گفت: «لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً» ربّ العالمین بکمال لطف و رأفت و رحمت خویش او را سمعی دهد که لطایف ذکر بوی شنود، بصری دهد که عجایب صنع بوی بیند، دلی دهد که مهر و محبّت حق را بشاید، آن گه گفت: «لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» این همه بآن کردم تا نعمت من بر خود بشناسید و از من آزادی کنید نه چنانک دشمنان کردند که نعمت بشناختند و آن گه انکار کردند که حوالت نعمت با دیگری بردند و آزادی از دیگری کردند، و ذلک فی قوله تعالی: «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها»، شناخت نعمت نیکوست و شناخت منعم نیکوتر زیرا که شناخت نعمت انکار را بوی را هست و شناخت منعم جز بر استقامت نرود، کافران را شناخت نعمت بود امّا شناخت منعم نبود، لا جرم انکار بار آورد و جحود.

Яке аз пайғомбарон гуфт бори худоёи неъмат бар кофарон бешумор май резӣ ва бар сари муъминони бало май ангезӣ сабаб чист ? фармон омад аз ҷаббори коинот ки офаридагони ҳамаи бандагону рҳигон мананд , балоу неъмати бородт ва машйат манаст , муъмин дар дунё гуноҳ кунаду охири аҳд ки рӯй бъқбӣ наад хоҳам ки пок ва бегуноҳ бар ман расад ва маро бинад , бало бар вай гумордам дар дунё ва онро куффораи гуноҳон вай кунам ,у кофар дар дунё никўӣиҳо кунад он никўӣиҳоро дар дунёи бнъмт мукофот кунам то чун бар мо расад вайро ҳеҷ ҳақ намонда бошад ва ӯро уқубат тамом кунам , хост мо инасту иродати мо чунинасту касро бар хости мо эътироз нест ва аз ҳукми мо эъроз нест .

یکی از پیغامبران گفت بار خدایا نعمت بر کافران بی شمار می‌ریزی و بر سر مؤمنان بلا می‌انگیزی سبب چیست؟ فرمان آمد از جبّار کائنات که آفریدگان همه بندگان و رهیگان من‌اند، بلا و نعمت بارادت و مشیّت منست، مؤمن در دنیا گناه کند و آخر عهد که روی بعقبی نهد خواهم که پاک و بی گناه بر من رسد و مرا بیند، بلا بر وی گماردم در دنیا و آن را کفّاره گناهان وی کنم، و کافر در دنیا نیکوئیها کند آن نیکوئیها را در دنیا بنعمت مکافات کنم تا چون بر ما رسد وی را هیچ حق نمانده باشد و او را عقوبت تمام کنم، خواست ما اینست و ارادت ما چنین است و کس را بر خواست ما اعتراض نیست و از حکم ما اعراض نیست.

« иърФўни неъмати аллоҳи сами инкрўнҳо » қавмӣ гуфтанд ин дар ҳақи мслмононст ки рӯзгорӣ дар тоъати басари оранду тариқи риёзату муҷоҳидати бҳкми шариъат бар даст гиранд , аммо бъоқбти аҷабӣ дар эшон ояд ки роҳ баришон бузанд ва он тоъат бар эшон табоҳ кунад , ва аҷаб онаст ки он тоъату ибодати бнздики ҳақи ҷли ҷалолаи хидматӣ писандида донаду эҳтизозӣу шоде дар худ орад ки ин сифат манасту қӯти ман ва ғофил монад аз онк неъмат худосту фазл ӯ бар ваии вонгаҳ аз завол неъмат натарсад ва эмин равад .

«یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها» قومی گفتند این در حق مسلمانانست که روزگاری در طاعت بسر آرند و طریق ریاضت و مجاهدت بحکم شریعت بر دست گیرند، امّا بعاقبت عجبی در ایشان آید که راه بریشان بزند و آن طاعت بر ایشان تباه کند، و عجب آنست که آن طاعت و عبادت بنزدیک حق جلّ جلاله خدمتی پسندیده داند و اهتزازی و شادیی در خود آرد که این صفت من است و قوّت من و غافل ماند از آنک نعمت خداست و فضل او بر وی وانگه از زوال نعمت نترسد و ایمن رود.

Мустафо ( с ) гуфт се чизаст ки ҳалоки мард дар онаст : яке бухл ки мард ӯро фармон бурдор шавад , дигари ҳавои нафас ки марди фарои пай он нишинад , сеюм он мард ки бхўиштни мъҷб буд . Яке аз ҷумлаи бузургон дайн гуфта : агар ҳамаи шаб хоб кунаму бомдоди шикаста ва тарсон бошам дӯсттар аз он дорам ки ҳамаи шаб намоз кунаму бомдоди бхўиштн мъҷб бошам . Ва абди аллоҳ масъӯд гуфт ҳалоки дайни мард дар ду чизаст : яке аҷаб , дигари навмидии ин аз он гуфт ки ҳар ки навмед шуд аз талаби фурӯи истоду фатрат дар вай омад низ ибодат накунад , ҳамчунин мъҷб дар худ май пиндорад ки аз талаб бе ниёзаст ки кори вай худ ростасту омирзида .

مصطفی (ص) گفت سه چیز است که هلاک مرد در آنست: یکی بخل که مرد او را فرمان بردار شود، دیگر هوای نفس که مرد فرا پی آن نشیند، سوم آن مرد که بخویشتن معجب بود. یکی از جمله بزرگان دین گفته: اگر همه شب خواب کنم و بامداد شکسته و ترسان باشم دوست تر از آن دارم که همه شب نماز کنم و بامداد بخویشتن معجب باشم. و عبد اللَّه مسعود گفت هلاک دین مرد در دو چیز است: یکی عجب، دیگر نومیدی این از آن گفت که هر که نومید شد از طلب فرو ایستاد و فترت در وی آمد نیز عبادت نکند، همچنین معجب در خود می‌پندارد که از طلب بی نیازست که کار وی خود راستست و آمرزیده.

« ва явм набаъс фии кули أмаҳи шҳидои алайҳими ман أнФсҳм » тأтии явми алқёмаҳи кули ИМАи маъаи рсўлҳми Флои ИМАи тасовии ҳзаҳи аломаҳи ксраҳу фузалоу лои расӯли крсўлно ( с ) рутбау қдро .

«وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» تأتی یوم القیامة کلّ امّة مع رسولهم فلا امّة تساوی هذه الامة کثرة و فضلا و لا رسول کرسولنا (ص) رتبة و قدرا.

. . . «у нзлнои алейк алкитоби тбёнои лкли шайъи ء » фӣаи ллмؤмнини шФоءу ҳўи ?лаами зиёу алии алкоФрини блоءу ҳўи ?лаами сабаби мҳнаҳу шқоء .

... «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ» فیه للمؤمنین شفاء و هو لهم ضیاء و علی الکافرین بلاء و هو لهم سبب محنة و شقاء.