Қавлаи таъолӣ : «у азрби ?лаами Маслан раҷулин » яъне лобии ҷаҳлу лохиаҳи алҳрси ибнии Њишоми бен алмғираҳи бен абди аллоҳи бен Амри бен мхзўми ҳайни аслми алҳрсу сабти абӯи ҷаҳли алии куфра . Ва қили ҳумои ихвони ман аҳли Маккаи аҳдҳмои муъмину алохри кофару исми алмؤмни абӯи слмаҳи абди аллоҳи бен абди алосди бен абди боллил завҷам слмаҳ қабл алнабӣ ( с ) ,у алохри кофару ҳўи алосўди бен абд алосд мегуяд мисли зани ин ду бародаронро бони ду мард ки дар рӯзгор пеш буданд .

قوله تعالی: «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَیْنِ» یعنی لابی جهل و لاخیه الحرث ابنی هشام بن المغیرة بن عبد اللَّه بن عمرو بن مخزوم حین اسلم الحرث و ثبت ابو جهل علی کفره. و قیل هما اخوان من اهل مکّة احدهما مؤمن و الآخر کافر و اسم المؤمن ابو سلمة عبد اللَّه بن عبد الاسد بن عبد باللیل زوج امّ سلمة قبل النّبی (ص)، و الآخر کافر و هو الاسود بن عبد الاسد میگوید مثل زن این دو برادران را بآن دو مرد که در روزگار پیش بودند.

Зҷоҷ гуфт ҷуҳудон гуфтанд мушрикони Маккаро ки Муҳамадро пурсед бар сиблати имтиҳон аз қиссаи он ду мард ки дар замон пеш буданд , ин ояти бҷўоби имтиҳон эшон омад : «у азрби ?лаам » эй ллзини сأлўки ани злки амтҳоно эй ҳдсҳми бмои фӣ мислаи алъбраҳи эшонро бигӯӣ қиссаи он ду мард ки дар мисли он қисса ибратаст агар ибрат мегиранд : ду бародар буданд дар банӣ Исроили яке муъмини ном ӯ Яҳудо , дайгарии кофари ном ӯ қтрўс , ҳамон ду бародаранд ки дар сӯраи алсоФоти васф эшон гуфта : « қол қоил манеҳам إнии кони лии қарин , иқўли أи إнки лмни алмсдқин » .

زجّاج گفت جهودان گفتند مشرکان مکه را که محمد را پرسید بر سبیل امتحان از قصّه آن دو مرد که در زمان پیش بودند، این آیت بجواب امتحان ایشان آمد: «وَ اضْرِبْ لَهُمْ» ای للّذین سألوک عن ذلک امتحانا ای حدّثهم بما فی‌ مثله العبرة ایشان را بگوی قصّه آن دو مرد که در مثل آن قصّه عبرتست اگر عبرت می‌گیرند: دو برادر بودند در بنی اسرائیل یکی مؤمن نام او یهودا، دیگری کافر نام او قطروس، همان دو برادرند که در سوره الصّافات وصف ایشان گفته: «قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ، یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ».

Ду бародар буданд ҳашт ҳазор динор аз падари мироси барда ҳар яке чаҳор ҳазор динор , қтрўс рафту бҳзори динори бастонеи харид ва онро иморат кард ва некӯ бипардохт , Яҳудо дар муқобили он ҳазор динор бдрўишон дод ва гуфт : аллоҳами ани кони фалони қади уштурии ирзои болФи динори фонии уштурии мнки ирзои фии алҷнаҳи болФи динори бори худоё агар ӯ бастонеи хариди бҳзори динори ман аз ту бастоне май хуррами андари биҳишти бҳзори динор ки бсдқаҳ додам . Қтрўси бҳзори динори дигари хонае баннои ниҳод ва дар он ғурфаҳоу манзараҳо бсохт , Яҳудои ҳазор динори дигар бсдқаҳ дод бдрўишон ва гуфт бори худоёи марои хонае дар биҳишт май бояд аз баҳри ман хонае дар биҳишт бисоз . Қтрўси зании бхўост ва ҳазор динори меҳр вай кард , Яҳудои ҳазор динори дигари бхрҷи даравишону ятемону пер занон кард ва гуфт бори худоёи ин меҳри занон биҳиштӣаст ки ту маро ном зад кунӣ . Қтрўси ҳазор динори дигар ки монда буд бчокрону хидматкорону либосу таҷаммули хеш харҷ кард , Яҳудо низ ҳазор динори дигар ки боқии монда буд бар арбоби ҳоҷот тафриқа кард ва аз худои таъолии либосу таҷаммули биҳиштӣу ғулмону валадони ҷовдонии бхўост .

دو برادر بودند هشت هزار دینار از پدر میراث برده هر یکی چهار هزار دینار، قطروس رفت و بهزار دینار بستانی خرید و آن را عمارت کرد و نیکو بپرداخت، یهودا در مقابل آن هزار دینار بدرویشان داد و گفت: اللّهم ان کان فلان قد اشتری ارضا بالف دینار فانّی اشتری منک ارضا فی الجنّة بالف دینار بار خدایا اگر او بستانی خرید بهزار دینار من از تو بستانی می‌خرم اندر بهشت بهزار دینار که بصدقه دادم. قطروس بهزار دینار دیگر خانه‌ای بنا نهاد و در آن غرفه‌ها و منظره‌ها بساخت، یهودا هزار دینار دیگر بصدقه داد بدرویشان و گفت بار خدایا مرا خانه‌ای در بهشت می‌باید از بهر من خانه‌ای در بهشت بساز. قطروس زنی بخواست و هزار دینار مهر وی کرد، یهودا هزار دینار دیگر بخرج درویشان و یتیمان و پیر زنان کرد و گفت بار خدایا این مهر زنان بهشتی است که تو مرا نام زد کنی. قطروس هزار دینار دیگر که مانده بود بچاکران و خدمتکاران و لباس و تجمّل خویش خرج کرد، یهودا نیز هزار دینار دیگر که باقی مانده بود بر ارباب حاجات تفرقه کرد و از خدای تعالی لباس و تجمّل بهشتی و غلمان و ولدان جاودانی بخواست.

Пас брўзгори Яҳудои дарвеши гашту ихтилоли ҳолу изтирор ӯро бар он дошт ки ниёзи хеш ба қтрўси бардошт ва аз ваии чизеи хост , қтрўс гуфт : мо феъли молики Фқди ақтсмнои молои воҳдои Фохзти штраҳу анои штраҳи он молро чаҳ кардӣ на ҳар ду бародар будему моли баҳам қисмат кардем ? Яҳудо гуфт он ҳамаи бсдқаҳ бдрўишон додам , қтрўс гуфт : аӣнки лмни алмсдқини ореи ту мол бсдқаҳ додӣ акнӯн омадае ва аз ман мехоҳӣ , азҳби Фўи аллоҳи лои аътики шиӣои Фтрдаҳ . Инаст ки раби Алъоламин дар баёни қисса эшон гуфта : « ҷълнои лأҳдҳмои ҷнтин » эй бустонин , « ман أънобу ҳФФноҳмои бнхл » эй ҷълнои алнхли муҳӣтаи бҳмо . Ва қил « ҳФФноҳмо » ҷълнои ҳФоФиҳмо эй ҷонбиҳмо нахало , «у ҷълнои бинҳмои зръо » яъне ҷълнои ҳавли алоъноби алнхлу васати алоъноби алзръ .

پس بروزگار یهودا درویش گشت و اختلال حال و اضطرار او را بر آن داشت که نیاز خویش به قطروس برداشت و از وی چیزی خواست، قطروس گفت: ما فعل مالک فقد اقتسمنا مالا واحدا فاخذت شطره و انا شطره آن مال را چه کردی نه هر دو برادر بودیم و مال بهم قسمت کردیم؟ یهودا گفت آن همه بصدقه بدرویشان دادم، قطروس گفت: ائنّک لمن المصدقین آری تو مال بصدقه دادی اکنون آمده‌ای و از من میخواهی، اذهب فو اللَّه لا اعطیک شیئا فطرده. اینست که ربّ العالمین در بیان قصّه ایشان گفته: «جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ» ای بستانین، «مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ» ای جعلنا النّخل محیطة بهما. و قیل «حففناهما» جعلنا حفافیهما ای جانبیهما نخلا، «وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً» یعنی جعلنا حول الاعناب النّخل و وسط الاعناب الزّرع.

« клтои алҷнтини отти أклҳо » эй аътти самарҳоу адти риъҳои томо эй кули воҳидаи мнҳмо , Флзлки лами иқли отто , «у лам тазаллум манеҳ » эй ман аклҳо , « шиӣо » эй лами инқси ммои аҳд , «у Фҷрнои хлолҳмои нҳро » эй шққнои фии алмкони алмтхлли бинҳмои ҷанби алзръи ахбри аллоҳи субҳонау таъолии ани иттисоли ъмортҳмоу камоли тأдиаҳи ҳмлҳмои ман нхлҳмоу аънобҳмоу ахбри ани шрбҳмои кони ман наҳри ҷору ҳўи ман ағзри алшрб .

«کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها» ای اعطت ثمرها و ادّت ریعها تاما ای کلّ واحدة منهما، فلذلک لم یقل آتتا، «وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ» ای من اکلها، «شَیْئاً» ای لم ینقص ممّا عهد، «وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً» ای شققنا فی المکان المتخلل بینهما جنب الزّرع اخبر اللَّه سبحانه و تعالی عن اتّصال عمارتهما و کمال تأدیة حملهما من نخلهما و اعنابهما و اخبر انّ شربهما کان من نهر جار و هو من اغزر الشرب.

«у кони ?ла » эй лсоҳби алҷнтин , « самар » бФтҳтини қроءаҳи ъосму ёқӯби брўоиаҳи рӯҳ ва бен ҳисону кзлк : «у أҳити бсмраҳ » алии анаи ҷамъи самараи кбқраҳу бақару алмънии кони ?лаи ман алнхилу алоъноби самари касӣр ,у қрأи ибни касӣру нофеъу ибни омиру Ҳамзау алксоӣӣ :у кони ?лаи самару аҳити бсмраҳи бзми алсоءу алмими Фиҳмо , воФқҳми рўиси фӣ «у أҳити бсмраҳ »у алсмри сунуфи аломўоли ман алзҳбу алФзаҳу ғайриҳумо , яънеу кони ?лаи моли сӯии алҷнтин ,у иҷўзи ани икўни ҷамъи смори кктобу кутубу иҷўзи ани икўни ҷмъои лсмраҳи кбднаҳу бадану хшбаҳу хшбу иҷўзи ани икўни воҳдои кънқу тнб ,у қрأи абӯи Амри вҳдаҳи самару бсмраҳи бзми алсоءу таскини алмими Фиҳмои ҷмиъоу алўҷаҳи анаи мухаффафи ман самари болзми алӣ эй ваҷҳи иҳмли алайҳ ,у алсомри алрҷли алғнӣу алсомри алшии ءи алксир , қоли алшоър :

«وَ کانَ لَهُ» ای لصاحب الجنّتین، «ثَمَرٌ» بفتحتین قراءة عاصم و یعقوب بروایة روح و بن حسّان و کذلک: «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» علی انّه جمع ثمرة کبقرة و بقر و المعنی کان له من النّخیل و الاعناب ثمر کثیر، و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی: و کان له ثمر و احیط بثمره بضم الثّاء و المیم فیهما، وافقهم رویس فی «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» و الثّمر صنوف الاموال من الذّهب و الفضّة و غیرهما، یعنی و کان له مال سوی الجنتین، و یجوز ان یکون جمع ثمار ککتاب و کتب و یجوز ان یکون جمعا لثمرة کبدنة و بدن و خشبة و خشب و یجوز ان یکون واحدا کعنق و طنب، و قرأ ابو عمرو وحده ثمر و بثمره بضم الثّاء و تسکین المیم فیهما جمیعا و الوجه انّه مخفف من ثمر بالضّم علی ایّ وجه یحمل علیه، و الثّامر الرّجل الغنیّ و الثّامر الشّی‌ء الکثیر، قال الشّاعر:

эй ксри аблӣу ғнмӣ , « Фқоли лсоҳбаҳ » алмؤмн , «у ҳўи иҳоўраҳ » эй ироҷъаҳи фии алкломи муштақи ман ҳори азои рҷъ , муроҷиат дар сухани миёни эшон он буд ки қтрўси бҷФоу зиштӣ бо вай мегуфт ки молро чаҳ кардӣ ?у куҷои барадӣ ? ва чаро аз даст бидодӣ ? то чунин дарвешу дармондаи гаштӣ , вай мегуфт мол дар вуҷӯҳи хайроту сидқот харҷ кардам , аз пеш хеш фиристодам то фардои бсўоб он барисам , қтрўс гуфт : моли хеш зойеъ кардӣ бзнии маҳолу баъсӣу савобӣ ки нахоҳад буд , акнӯн ман аз ту афзӯн терм бимолу анбӯҳи терми бхдмткору ёр , инаст ки аллоҳ таъолӣ гуфт : « أнои أксри мнки моло ва أъз нафаро » яъне анои зўи моли касӣру нафари азиз , алъзаҳҳо ҳнои ҳаии алксраҳу алнФри алхдму алнФири алоъўон , манеҳ қавлаи таъолӣ : «у ҷълнокми أксри нФиро » эй хдмоу хўло , он гуҳи дасти бародар мусулмон гирифт ва ӯро дар он бустони хеши барад аз рӯй мафохират то буии намояди он иморату зироату дарахтону смор , инаст ки раб Алъоламин гуфт : «у дахли ҷнтаҳ » вҳди алҷнаҳи лотсоли кули воҳидаи мнҳмои болохрӣ , «у ҳўи золими лнФсаҳ » эй кофари брбаҳ , қоли алнобғаҳ : алҳмди ллаҳи лои шарики ?лаи ман абоҳо ФнФсаҳи злмо , « қоли мо أзн أн табед » эй тҳлк , « ҳзаҳ » алҷнаҳ , « أбдо » анкри ани аллоҳи иФнии алднёу ани алқёмаҳи ткўн .

ای کثر ابلی و غنمی، «فَقالَ لِصاحِبِهِ» المؤمن، «وَ هُوَ یُحاوِرُهُ» ای یراجعه فی الکلام مشتق من حار اذا رجع، مراجعت در سخن میان ایشان آن بود که قطروس بجفا و زشتی با وی می‌گفت که مال را چه کردی؟ و کجا بردی؟ و چرا از دست بدادی؟ تا چنین درویش و درمانده گشتی، وی می‌گفت مال در وجوه خیرات و صدقات خرج کردم، از پیش خویش فرستادم تا فردا بثواب آن برسم، قطروس گفت: مال خویش ضایع کردی بظنّی محال و بعثی و ثوابی که نخواهد بود، اکنون من از تو افزون ترم بمال و انبوه‌ترم بخدمتکار و یار، اینست که اللَّه تعالی گفت: «أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً» یعنی انا ذو مال کثیر و نفر عزیز، العزّة ها هنا هی الکثرة و النّفر الخدم و النّفیر الاعوان، منه قوله تعالی: «وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً» ای خدما و خولا، آن گه دست برادر مسلمان گرفت و او را در آن بستان خویش برد از روی مفاخرت تا بوی نماید آن عمارت و زراعت و درختان و ثمار، اینست که ربّ العالمین گفت: «وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ» وحد الجنّة لاتصال کلّ واحدة منهما بالآخری، «وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ» ای کافر بربه، قال النّابغة: الحمد للَّه لا شریک له من اباها فنفسه ظلما، «قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ» ای تهلک، «هذِهِ» الجنّة، «أَبَداً» انکر ان اللَّه یفنی الدّنیا و انّ القیامة تکون.

« ва мо أзни алсоъаҳи қоима » коӣнаҳ , «у лӣни рддти إлии рабӣ » нашрати баъди мўтии илои рабӣ , яъне ани як баъсу дори ахрии комаи заъмат , « лأҷдни хирои минҳо » эй ман ҷнтаҳ , қрأи ибни касӣру нофеъу ибни омир : « хирои мнҳмо » бзёдаҳ мем ллтсниаҳ ,у алўҷаҳи анаи алии тсниаҳи алҷнтини алмзкўртини Фимои тақаддуми ман қавлаи таъолӣ : « ҷълнои лأҳдҳмои ҷнтин , клтои алҷнтин » . Ва қрأи албоқўн : « хирои минҳо » бғир мему алўҷаҳи анаи алии алонФроди лтқдми зикри ҷинаи муфрадаи фии қавлаи таъолӣ : «у дахли ҷнтаҳ » ФоФроди алзмири ирҷъи илоҳо , « мнқлбо » эй анқлобо . Ва қили мавзеи инқилоби иқўли комаи аътонӣу акрмнии фии алднёи иътинии фии алохраҳу икрмнии ҳнок , ин ҳамонаст ки ъос воӣл гуфт хбоби أртро : « лأўтини молоу влдо » .

«وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً» کائنة، «وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی‌ رَبِّی» نشرت بعد موتی الی ربّی، یعنی ان یک بعث و دار اخری کما زعمت، «لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها» ای من جنّته، قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: «خیرا منهما» بزیادة میم للتّثنیة، و الوجه انّه علی تثنیة الجنّتین المذکورتین فیما تقدّم من قوله تعالی: «جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ، کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ». و قرأ الباقون: «خَیْراً مِنْها» بغیر میم و الوجه انّه علی الانفراد لتقدّم ذکر جنّة مفردة فی قوله تعالی: «وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ» فافراد الضّمیر یرجع الیها، «مُنْقَلَباً» ای انقلابا. و قیل موضع انقلاب یقول کما اعطانی و اکرمنی فی الدّنیا یعطینی فی الآخرة و یکرمنی هناک، این همانست که عاص وائل گفت خباب أرت را: «لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً».

« қоли ?лаи соҳиба » алмслм , «у ҳўи иҳоўраҳ » ҳзаҳи алмҳоўраҳи кинояи ани алслобаҳи фии аддӣн ва шудаи алсримаҳу тарки алмболоаҳи фии аллоҳ , он бародар мусулмон гуфт аз қӯти имону яқину салобат дар дайн : « أи куфрати болзии хлқк » яъне абоки одам , « ман туроби сами ман нутфа » эй хлқки ман нутфаи абики фии раҳми эмек , « сами сўоки рҷло » ҷълки муътадили алхлқу алқомаҳи зои ақлу тмииз , сами ҷаҳлати амри алоъодаҳу лами тстдли болмбдإи алии алмъод .

«قالَ لَهُ صاحِبُهُ» المسلم، «وَ هُوَ یُحاوِرُهُ» هذه المحاورة کنایة عن الصّلابة فی الدّین و شدّة الصریمة و ترک المبالاة فی اللَّه، آن برادر مسلمان گفت از قوّت ایمان و یقین و صلابت در دین: «أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ» یعنی اباک آدم، «مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ» ای خلقک من نطفة ابیک فی رحم امّک، «ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا» جعلک معتدل الخلق و القامة ذا عقل و تمییز، ثمّ جهلت امر الاعادة و لم تستدل بالمبدإ علی المعاد.

« лкно » бололФи фии алўсли қрأҳои ибни омиру рўису ибни ҳисону қрأи албоқўну рӯҳи бғири алифи фии алўслу атФқўои алии алўқФи бололФу асли алклмаҳ : локини анои ФҳзФти алҳмзаҳи тлбои ллхФаҳи лксраҳи истеъмолҳоу адғмти аҳадии алнўнини фии алأхрӣу асбтти алифи лкнои комаи асбтти фии алўқФи алии лғаҳи ман иқўли анои бололФи фии алўқФу алўсл , « ҳўи аллоҳи рабӣ » алқўлҳо ҳнои мзмри маъноа : локини анои ақўли ҳўи аллоҳи рабӣ , «у лои أшрки брбии أҳдо » .

«لکِنَّا» بالالف فی الوصل قرأها ابن عامر و رویس و ابن حسّان و قرأ الباقون و روح بغیر الف فی الوصل و اتّفقوا علی الوقف بالالف و اصل الکلمة: لکن انا فحذفت الهمزة طلبا للخفّة لکثرة استعمالها و ادغمت احدی النّونین فی الأخری و اثبتت الف لکنّا کما اثبتت فی الوقف علی لغة من یقول انا بالالف فی الوقف و الوصل، «هُوَ اللَّهُ رَبِّی» القول ها هنا مضمر معناه: لکن انا اقول هو اللَّه ربّی، «وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً».

«у луи лои إзи дахлати ҷнтк » лӯлоҳо ҳнои ллтҳзизу ихтси билфеъл эй ?ҳуллои ази дахлати ҷнтк , « қиллати мо шоءи аллоҳ » эй мо шоءи аллоҳи кони Фҳўи рафъи болобтдоءу алхбри мзмр . Ва қили маъноаи аламри мо шоءи аллоҳи Фикўни алмбтдои мзмроу алмънии аламри бмшиаҳи аллоҳ , « лои қувваи إлои биллоҳ » лои иқўии аҳади алии мо фии идиаҳи ман малик ва наамма алои биллоҳ . Ва қили ҳаии маози ман лқъи алъайн ,у фии злки мо

«وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ» لولا ها هنا للتّحضیض و یختصّ بالفعل ای هلا اذ دخلت جنّتک، «قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ» ای ما شاء اللَّه کان فهو رفع بالابتداء و الخبر مضمر. و قیل معناه الامر ما شاء اللَّه فیکون المبتدا مضمرا و المعنی الامر بمشیّة اللَّه، «لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» لا یقوی احد علی ما فی یدیه من ملک و نعمة الّا باللّه. و قیل هی معاذ من لقع العین، و فی ذلک ما

Рӯй инси ан алнабӣ ( с ) қоли ман раъии шиӣои Фоъҷбаҳи Фқоли мо шоءи аллоҳи лои қувваи алои биллоҳи лами израҳ .

روی انس انّ النّبی (ص) قال من رأی شیئا فاعجبه فقال ما شاء اللَّه لا قوّة الّا باللّه لم یضرّه.

Ва қол ( с ) : ман аътии хирои ман аҳлу мол Фиқўл ъанд злки мо шоءи аллоҳи лои қувваи алои биллоҳи лами ирФиаҳи мо икраҳ , Фҳзаҳи алоиаҳи тавбихи ман алмслми ллкоФри алии мқолтаҳу таълими ?лаи мо иҳби ани иқўл , сами рҷъи ило нафса Фқол : « إни трни أнои أқли мнки молоу влдо » анои фии алоиаҳи имоди Флзлки насби ақал .

و قال (ص): من اعطی خیرا من اهل و مال فیقول عند ذلک ما شاء اللَّه لا قوّة الّا باللّه لم یرفیه ما یکره، فهذه الآیة توبیخ من المسلم للکافر علی مقالته و تعلیم له ما یحبّ ان یقول، ثمّ رجع الی نفسه فقال: «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالًا وَ وَلَداً» انا فی الآیة عماد فلذلک نصب اقلّ.

« Фъсии рабӣ » Флъли рабӣ , « أни иؤтин » фии алохраҳ ӯ фии алднё , « хирои ман ҷнтку ирсли алайҳо » эй алии ҷнтк , « ҳсбоно » ъзобо , « ман алсмоء » ирмиҳо ба ман барад ӯ соъиқа . Қоли ибни аббос : « ҳсбонои ман алсмоء » эй норо ,у қили қзоءи ман аллоҳи иқзиаҳ . Қоли алзҷоҷ : алҳсбони фии аллғаҳи алҳсоби лқўлаҳ : « алшмсу алқмри бҳсбон » Фолмънӣу ирсли алайҳои азоби ҳасбону злки алҳсбони ҳисоби мо касбати идок , « Фтсбҳи съидои злқо » алсъиди алтроб ,у қили ваҷҳи аларзу алзлқи алмкони алзии лои исбти алайҳи қадами бали тзли анҳу . Ва қоли алзҷоҷи алсъиду алзлқи алтриқи алзии лонботи фӣа . Ва қили алзлқи алхроб ,у алмънии исбҳи ҷнтки ҳзаҳи ирзои млсоءи лои шайъи ءи фӣҳо қади зҳби мо фӣҳо ман ғарс ва набут .

«فَعَسی‌ رَبِّی» فلعلّ ربّی، «أَنْ یُؤْتِیَنِ» فی الآخرة او فی الدّنیا، «خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْها» ای علی جنّتک، «حُسْباناً» عذابا، «مِنَ السَّماءِ» یرمیها به من برد او صاعقة. قال ابن عباس: «حُسْباناً مِنَ السَّماءِ» ای نارا، و قیل قضاء من اللَّه یقضیه. قال الزجاج: الحسبان فی اللّغة الحساب لقوله: «الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» فالمعنی و یرسل علیها عذاب حسبان و ذلک الحسبان حساب ما کسبت یداک، «فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً» الصّعید التّراب، و قیل وجه الارض و الزّلق المکان الذی لا یثبت علیه قدم بل تزل عنه. و قال الزجاج الصّعید و الزّلق الطریق الّذی لانبات فیه. و قیل الزّلق الخراب، و المعنی یصبح جنّتک هذه ارضا ملساء لا شی‌ء فیها قد ذهب ما فیها من غرس و نبت.

« أўи исбҳи моؤҳои ғўро » эй ғоброи зоҳбои фии аларзи лои тнолаҳи алоидӣу алршоء , алғўри масдари вазъи мавзеи алосми комаи иқоли раҷули навам , « Флни тсттиъи ?лаи тлбо » лои итأтии мнки талаба ,у қили лни тсттиъи ради алмоءи алғоӣр ,у қили лни тсттиъи талаби ғайра бдло манеҳ .

«أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً» ای غابرا ذاهبا فی الارض لا تناله الایدی و الرّشاء، الغور مصدر وضع موضع الاسم کما یقال رجل نوم، «فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً» لا یتأتی منک طلبه، و قیل لن تستطیع ردّ الماء الغائر، و قیل لن تستطیع طلب غیره بدلا منه.

«у أҳити бсмраҳ » ихтилофи қроءи дарин клмту шарҳи қрءоту вуҷӯҳи он аз пеш рафт , «у أҳити бсмраҳ » эй аФсдўои ҳлк , кқўли ёқӯби лабанӣа : « إлои أни иҳоти бкм » эй алои ани тҳлкўо , « Фأсбҳ » эй алкоФр , « иқлби кФиаҳ » исФқи бедаи алии алأхрӣ ва « иқлби кФиаҳ » зҳрои лбтн , « алии мо أнФқи фӣҳо » эй алайҳо , «у ҳаии хоўиаҳи алии ърўшҳо » эй вақъати алҳитони алии алأбниаҳу алшҷр ,у қил « хоўиаҳи алии ърўшҳо » кинояи ани алхроб , «у иқўл ё литнии лами أшрки брбии أҳдо » тмнии анаи кони ғайри мушрики ҳайни лами инФъаҳи алтмнӣ .

«وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» اختلاف قراء درین کلمت و شرح قرءات و وجوه آن از پیش رفت، «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» ای افسدوا هلک، کقول یعقوب لبنیه: «إِلَّا أَنْ یُحاطَ بِکُمْ» ای الّا ان تهلکوا، «فَأَصْبَحَ» ای الکافر، «یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ» یصفق بیده علی الأخری و «یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ» ظهرا لبطن، «عَلی‌ ما أَنْفَقَ فِیها» ای علیها، «وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی‌ عُرُوشِها» ای وقعت الحیطان علی الأبنیة و الشّجر، و قیل «خاوِیَةٌ عَلی‌ عُرُوشِها» کنایة عن الخراب، «وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً» تمنی انّه کان غیر مشرک حین لم ینفعه التّمنّی.

«у лами икни ?лаи Фӣаҳ » болёии қрأҳои Ҳамзау алксоӣии лтқдми алФъли алайҳ ,у қрأи албоқўни болтоءи лони алФӣаҳи мؤнсаҳи лФзо эй ҷимоъау алмънии лами инсраҳи алнФри алзии қоли Фиҳми мФтхро ва аъз нафаро ,у алФӣаҳи алҷмоъаҳи ткўни радои ллъскри евии ءи илоҳо аллоҷӣ ,у қили ҳаии ҷимоъаи фии тафриқа , « ва мо кони мнтсро » эй бнФсаҳи лами иқдри алии дафъау лои ?лаи аъвони нсрўаҳ .

«و لم یکن له فئة» بالیای قرأها حمزة و الکسائی لتقدّم الفعل علیه، و قرأ الباقون بالتّاء لانّ الفئة مؤنثة لفظا ای جماعة و المعنی لم ینصره النّفر الّذی قال فیهم مفتخرا و اعزّ نفرا، و الفئة الجماعة تکون ردّا للعسکر یفی‌ء الیها اللّاجی، و قیل هی جماعة فی تفرقة، «وَ ما کانَ مُنْتَصِراً» ای بنفسه لم یقدر علی دفعه و لا له اعوان نصروه.

« ҳнолк » эй фии тлки улҳол яъне явми алқёмаҳ , « алўлоиаҳи ллаҳ » бкср ваов қроءти Ҳамза ва ксоиӣаст муштақ аз волӣ , эй аллоҳи мунфариди болмлку алслтони иўмӣз , подшоҳӣу фармони равоеи он рӯзи аллоҳи таъолиро ростасту дуруст , боқӣ « алўлоиаҳ » бФтҳ ваов хонанд муштақ аз валеу мавло , ва маънӣ онаст ки ёрӣ додану бакор омадану бмҳрбонии боз омадани худоиро ҷл ҷалола ростасту дуруст , ва гуфтаанд ки аз мўолотст яъне : итўлўни аллоҳи иўмӣзу иؤмнўн бау итбрءўни ммои конўои иъбдўн , « алҳақ » брФъи қроءти абӯ Амрасту ксоиии алии анаи сафаи ллўлоиаҳ яъне ки вилояти аллоҳи таъолиро ростасту дуруст , боқӣ бхФз хонанд бар наъти аллоҳи таъолӣ яъне ки вилояти худои ҳақи рости аллоҳи он худои баростӣ ва « ллаҳ алҳақ » эй ллаҳи зӣ алҳақ комаи қолўои раҷули адлу разӣ эй зўи адлу зўи разӣ , « ҳўи хайри сўобо » эй ҳўи афзали сўобои ммни ирҷии савоба , «у хайри ъқбо » эй тоъаҳи аллоҳи хайри ъқбои ман тоъаҳи ғайра , скни ъосму Ҳамзаи алқоФи алии ани икўни мхФФои ман алмсқли лони мо кони алии феъли ҷаззи тахфифаи наҳви алънқу алтнбу алънқу алтнбу албоқўни болзми алии аласлу алъқби алъоқбаҳ , иқоли ҳозои оқибаи кзоу ъқбоаҳу ақабау ақабае охира .

«هُنالِکَ» ای فی تلک الحال یعنی یوم القیامة، «الْوَلایَةُ لِلَّهِ» بکسر واو قراءت حمزه و کسایی است مشتق از والی، ای اللَّه منفرد بالملک و السّلطان یومئذ، پادشاهی و فرمان روایی آن روز اللَّه تعالی را راستست و درست، باقی «الْوَلایَةُ» بفتح واو خوانند مشتق از ولیّ و مولی، و معنی آنست که یاری دادن و بکار آمدن و بمهربانی باز آمدن خدای را جلّ جلاله راستست و درست، و گفته‌اند که از موالاتست یعنی: یتولّون اللَّه یومئذ و یؤمنون به و یتبرّءون ممّا کانوا یعبدون، «الْحَقِّ» برفع قراءت ابو عمرو است و کسایی علی انّه صفة للولایة یعنی که ولایت اللَّه تعالی را راستست و درست، باقی بخفض خوانند بر نعت اللَّه تعالی یعنی که ولایت خدای حق راست اللَّه آن خدای براستی و «لِلَّهِ الْحَقِّ» ای للَّه ذی الحق کما قالوا رجل عدل و رضی ای ذو عدل و ذو رضی، «هُوَ خَیْرٌ ثَواباً» ای هو افضل ثوابا ممّن یرجی ثوابه، «وَ خَیْرٌ عُقْباً» ای طاعة اللَّه خیر عقبا من طاعة غیره، سکن عاصم و حمزة القاف علی ان یکون مخفّفا من المثقّل لانّ ما کان علی فعل جاز تخفیفه نحو العنق و الطّنب و العنق و الطّنب و الباقون بالضّم علی الاصل و العقب العاقبة، یقال هذا عاقبة کذا و عقباه و عقبه و عقبه‌ای آخره.

«у азрб » ё Муҳамад , « ?лаам » эй лқўмк ,у қили лҳؤлоءи алмнкрини алмтрФини аллазӣнаи сأлўки тарди Фқроءи алмؤмнин , « мисли алҳёҳи алднёи кмоءи أнзлноаҳи ман алсмоء » яъне алмтр , шабаҳи аллоҳи таъолии алднёи болмоءи лони алмоءи лои истқри фии мавзеи кзлки алднёи лои тбқии алии аҳаду лони алмоءи лои ибқии Фкзлки алднёи тФнӣу лои тбқӣу лони алмоءи лои иқдри аҳади ани идхлаҳу лои ибтли Фкзлки алднёи лои ислми ман офатҳоу Фтнтҳои аҳаду лони алмоءи азои кон бақадр кони ноФъои мбқёу азои ҷоўзи алмқдори кони зорои мҳлкои Фкзлки алднёи алкФоФи минҳои инФъ ва фузулҳо тзр , « Фохтлт ба » яъне Фнбти болмоء , « наботи алأрз » мхтлто , « Фأсбҳ » эй алнбот , « ҳшимо » ҷоФои мҳшўмои мксўрои мтФттои баъди тамоми алнбот ва тизин аларз ба ӯ қабл тамомаи бонқтоъи алмтри анҳу , « тзрўаҳи алрёҳ » қрأи Ҳамза ,у алксоӣӣ : « тзрўаҳи алриҳ » бғири алиф эй тнсФаҳи ФтФрқаҳ , иқоли зурратаи алриҳу азртаҳ азо насуфтау торт ба , «у кони аллоҳи алии кули шайъи ء » ман алоншоءу алоФноء , « мқтдро » қодрои аншоءи алнботу лами икни сами аФноаҳ .

«وَ اضْرِبْ» یا محمد، «لَهُمْ» ای لقومک، و قیل لهؤلاء المنکرین المترفین الّذین سألوک طرد فقراء المؤمنین، «مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ» یعنی المطر، شبّه اللَّه تعالی الدّنیا بالماء لانّ الماء لا یستقرّ فی موضع کذلک الدّنیا لا تبقی علی احد و لانّ الماء لا یبقی فکذلک الدّنیا تفنی و لا تبقی و لانّ الماء لا یقدر احد ان یدخله و لا یبتل فکذلک الدّنیا لا یسلم من آفتها و فتنتها احد و لانّ الماء اذا کان بقدر کان نافعا مبقیا و اذا جاوز المقدار کان ضارّا مهلکا فکذلک الدّنیا الکفاف منها ینفع و فضولها تضرّ، «فَاخْتَلَطَ بِهِ» یعنی فنبت بالماء، «نَباتُ الْأَرْضِ» مختلطا، «فَأَصْبَحَ» ای النّبات، «هَشِیماً» جافا مهشوما مکسورا متفتّتا بعد تمام النّبات و تزیّن الارض به او قبل تمامه بانقطاع المطر عنه، «تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» قرأ حمزة، و الکسائی: «تذروه الریح» بغیر الف ای تنسفه فتفرقه، یقال ذرته الرّیح و اذرته اذا نسفته و طارت به، «وَ کانَ اللَّهُ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ» من الانشاء و الافناء، «مُقْتَدِراً» قادرا انشاء النّبات و لم یکن ثمّ افناه.

« алмолу албнўни зинаи алҳёҳи алднё » итзини бҳмои алонсони фии дунёаи шқёи кон ӯ съидо . Ва қил « алмолу албнўн » алтии иФхри баҳои ъиинаҳу асҳобаи ман алошроФу алоғнёء , « зинаи алҳёҳи алднё » ммои итзин ба фии алҳёҳи алднёи лои ммои инФъи фии алохраҳ , «у албоқӣоти алсолҳот » мо иأтӣ ба салмону сҳибу Фқроءи алмуслимӣни ман алслўоту алозкору алоъмоли алсолҳаҳу кули амали ибқии савоба , « хайр ъанд рбки сўобо » афзали сўобо , «у хайри أмло » эй хайри мо иأмлаҳи алонсон , «у албоқӣоти алсолҳот » фии қавли ибни аббосу ъкрмаҳу муҷоҳиду алзҳоки қавли алъбд : субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳу лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбар .

«الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» یتزین بهما الانسان فی دنیاه شقیّا کان او سعیدا. و قیل «الْمالُ وَ الْبَنُونَ» التی یفخر بها عیینة و اصحابه من الاشراف و الاغنیاء، «زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» ممّا یتزین به فی الحیاة الدّنیا لا ممّا ینفع فی الآخرة، «وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ» ما یأتی به سلمان و صهیب و فقراء المسلمین من الصّلوات و الاذکار و الاعمال الصّالحة و کل عمل یبقی ثوابه، «خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً» افضل ثوابا، «وَ خَیْرٌ أَمَلًا» ای خیر ما یأمله الانسان، «وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ» فی قول ابن عباس و عکرمة و مجاهد و الضحاک قول العبد: سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الّا اللَّه و اللَّه اکبر.

Рӯй ан алнабӣ ( с ) أхзи ғснои Фҳркаҳ ҳатто сиқти варақау қоли ани алмслми азои қоли субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳу лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбари тҳотти хатоёаи комаи тҳоти ҳозои хзҳни алики абои алдрдоء қабл ани иҳоли бинку бинҳни Фҳни ман канзи алҷнаҳу сФоёи алклому ҳни албоқӣоти алсолҳот .

روی انّ النّبی (ص) أخذ غصنا فحرّکه حتّی سقط ورقه و قال انّ المسلم اذا قال سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الّا اللَّه و اللَّه اکبر تحاتت خطایاه کما تحات هذا خذهنّ الیک ابا الدّرداء قبل ان یحال بینک و بینهنّ فهنّ من کنز الجنّة و صفایا الکلام و هنّ الباقیات الصّالحات.

Ва рӯй ан алнабӣ ( с ) харҷи алии қавмаи Фқоли хзўои ҷнткм , қолўо ё расӯли аллоҳи ман адуи ҳзр ? қоли бали ман алнор , қолўо ва мо ҷнтнои ман алнор ? қоли алҳмди ллаҳу субҳони аллоҳу лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбару лои ҳавлу лои қувваи алои биллоҳи Фонҳни иأтини явми алқёмаҳи муқаддамоту мҷнботу мъқботу ҳни албоқӣоти алсолҳот .

و روی انّ النّبی (ص) خرج علی قومه فقال خذوا جنّتکم، قالوا یا رسول اللَّه من عدوّ حضر؟ قال بل من النار، قالوا و ما جنّتنا من النار؟ قال الحمد للَّه و سبحان اللَّه و لا اله الّا اللَّه و اللَّه اکبر و لا حول و لا قوّة الّا باللّه فانّهنّ یأتین یوم القیامة مقدمات و مجنبات و معقّبات و هنّ الباقیات الصّالحات.

Ва ани абии Саиди алхдрии ани расӯли аллоҳ ( с ) қоли астксрўои ман албоқӣоти алсолҳот . Фқил ва мо ҳн ё расӯли аллоҳ ? қоли алткбиру алтҳлилу алтсбиҳу лои ҳавлу лои қувваи алои биллоҳу қоли Саиди бен ҷбири ҳаии алслўоти алхмсу ҳни алҳсноти изҳбни алсиӣот .

و عن ابی سعید الخدری انّ رسول اللَّه (ص) قال استکثروا من الباقیات الصّالحات. فقیل و ما هنّ یا رسول اللَّه؟ قال التّکبیر و التّهلیل و التّسبیح و لا حول و لا قوّة الّا باللّه و قال سعید بن جبیر هی الصّلوات الخمس و هنّ الحسنات یذهبن السّیئات.

Ва ани ибни аббоси қоли ҳаии алкломи алтибу алоъмоли алсолҳаҳ . Ва қили калимаи алшҳодаҳи ллаҳу алброءаҳи ман алшрк , лқўлаҳ : « ва ҷаълҳо калимаи боқӣаи фии ақаба » .

و عن ابن عباس قال هی الکلام الطیّب و الاعمال الصّالحة. و قیل کلمة الشّهادة للَّه و البراءة من الشرک، لقوله: «وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ».

Ва сӣли алҳсни ани албоқӣоти алсолҳот , Фқоли алнёту алҳмоти лони баҳои тақаббули алоъмолу трФъ . Ва қоли ибни ҷрири алслоаҳи илои алслоаҳу алҷмъаҳи илои алҷмъаҳу шаҳри рамазони илои шаҳри рамазону алҳҷи илои алҳҷ .

و سئل الحسن عن الباقیات الصّالحات، فقال النّیّات و الهمّات لانّ بها تقبل الاعمال و ترفع. و قال ابن جریر الصّلاة الی الصّلاة و الجمعة الی الجمعة و شهر رمضان الی شهر رمضان و الحجّ الی الحجّ.