Қавла : « ва ман أързи ани зикрӣ » яъне ани алқрон . Эърози алҷҳўду алткзиб . Фикўни ҳозои въидои ллкФор . « Фإни ?лаи мъишаҳи знко » фии нори ҷаҳаннами алзқўму алғслину алзриъ . Бойени қавли ин ояти ваъиди коФронсту эърози ҷҳўд ва такзибаст . Гоҳе мегуфтанд : « ҳозои саҳари мустамар » ва гоҳе мегуфтанд : « إни ҳозои إлои أсотири алأўлин » . Гоҳе мегуфтанд : « إни ҳозои إлои қавли албшр » . Мегуяд онон ки қуръонро дурӯғ шимуранду пайғоми расонро дурӯғ зан гиранд , фардо дар дӯзахи эшонро айшӣаст бо танагӣу сахтии миёни зақум ва ғуслину зриъ , ва ҳар чанд ки эшонро дар дунёи фарохӣ вусъат бошад аммо аз аллоҳи таъолии эшонро хизлон бошад то ҳама ҳаром гиранд ва ҳаром хуранд ,у саранҷоми кори эшон фардои танг айшӣ бошаду нохуши азобу уқубату схти аллоҳи таъолӣ .

قوله: «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی» یعنی عن القران. اعراض الجحود و التکذیب. فیکون هذا وعیدا للکفار. «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً» فی نار جهنم الزّقوم و الغسلین و الضّریع. باین قول این آیت وعید کافرانست و اعراض جحود و تکذیب است. گاهی می‌گفتند: «هذا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» و گاهی میگفتند: «إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ». گاهی میگفتند: «إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ». میگوید آنان که قرآن را دروغ شمرند و پیغام رسان را دروغ‌زن گیرند، فردا در دوزخ ایشان را عیشی است با تنگی و سختی میان زقوم و غسلین و ضریع، و هر چند که ایشان را در دنیا فراخی وسعت باشد اما از اللَّه تعالی ایشان را خذلان باشد تا همه حرام گیرند و حرام خورند، و سرانجام کار ایشان فردا تنگ عیشی باشد و ناخوش عذاب و عقوبت و سخط اللَّه تعالی.

Ин ҳамчунонаст ки раби алъзаҳи хӯрандагони моли ятемро гуфт : « إни аллазӣнаи иأклўни أмўоли алитомии злмои إнмои иأклўни фии бтўнҳм норо » . Қавмии оят бар умуми бронднд ва гуфтанд эърози ҳам аз коФронсти ҳам аз муъмин , эърози кофар тарк имонаст ,у эърози муъмини тарки амалу уқубати эшон бойени эъроз ки карданд инаст ки гуфт : « Фإни ?лаи мъишаҳи знко » .

این همچنانست که ربّ العزة خورندگان مال یتیم را گفت: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی‌ ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً». قومی آیت بر عموم براندند و گفتند اعراض هم از کافرانست هم از مؤمن، اعراض کافر ترک ایمانست، و اعراض مؤمن ترک عمل و عقوبت ایشان باین اعراض که کردند اینست که گفت: «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً».

Ибни масъӯду абӯи ҳрираҳу абӯи Саиди хидрӣу ҷамоатӣ муфассирон гуфтанд ки айши знки азоб қабраст , кофарро бар андозаи куфру муъминро бар андозаи маъсият .

ابن مسعود و ابو هریره و ابو سعید خدری و جماعتی مفسران گفتند که عیش ضنک عذاب قبر است، کافر را بر اندازه کفر و مؤمن را بر اندازه معصیت.

Ва хабарӣ дурустаст ки Оиша гуфт : ё расӯли аллоҳи ании мнзи ҳдстнии бсўти мункиру накиру зғтаҳи алқбри лӣси инФънии шайъи ء , Фқол : « ё ъоӣшаҳи ани савти мункиру накири фии асмоъи алмؤмнини колосмди фии алъайн ,у ани зғтаҳи алқбри алии алмؤмни колоами алшФиқаҳи ишкўи илоҳо ибнҳо алсдоъи Фтқўми илайҳи Фтғмзи раъсаи ғмзои рФиқо ,у локин ё ъоӣшаҳи ?вили ллшокини фии аллоҳи Киеви изғтўни фии қбўрҳми зғтаҳи албизи алии алсхраҳ » .

و خبری درستست که عایشه گفت: یا رسول اللَّه انّی منذ حدثتنی بصوت منکر و نکیر و ضغطة القبر لیس ینفعنی شی‌ء، فقال: «یا عائشة انّ صوت منکر و نکیر فی اسماع المؤمنین کالاثمد فی العین، و انّ ضغطة القبر علی المؤمن کالامّ الشّفیقة یشکو الیها ابنها الصداع فتقوم الیه فتغمّز رأسه غمزا رفیقا، و لکن یا عائشة ویل للشاکین فی اللَّه کیف یضغطون فی قبورهم ضغطة البیض علی الصّخرة».

Ва қоли ибни ҷрир : « мъишаҳи знко » эй ислби алқноъаҳ ҳатто лои ишбъ ,у қили ксбои хбисо ва амалан сиӣои фии алднё ,у қили ?ераад ба айши алднё , лони айши алднёи знки зиқи лонқзоӣаҳу қасри муддатау ксраҳи тавобеъа .

و قال ابن جریر: «مَعِیشَةً ضَنْکاً» ای یسلب القناعة حتّی لا یشبع، و قیل کسبا خبیثا و عملا سیّئا فی الدّنیا، و قیل اراد به عیش الدّنیا، لانّ عیش الدنیا ضنک ضیق لانقضائه و قصر مدّته و کثرة توابعه.

Ва анмои алъиши алўосъи айши алохраҳ , қоли аллоҳи таъолӣ : «у إни ?илдори алохраҳи ?лаии алҳиўони луи конўои иълмўн » .

و انّما العیش الواسع عیش الآخرة، قال اللَّه تعالی: «وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ».

« ва наҳашара явми алқёмаҳи أъмӣ » ахтлФўои фӣа , Фқоли бъзҳми аъамии ани алҳҷаҳу алоътзор , лонаи лои икўни ҳаҷаи иҳтҷи баҳо ,у лои узри иътзр ба ,у анмои қоли аъамии лонаи лои ирии фии алқимаҳи мо исраҳу интФъ ба ,у лои узри иътзр ба ,у лзлки исмии алкФори ъмёи лонаами лои интФъўни бобсорҳм . Ва қили иҳшрҳми аллоҳи алқёмаҳи аъамии албср , ?фони қили Киеви иқрءўни алктб ?

«وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی‌» اختلفوا فیه، فقال بعضهم اعمی عن الحجّة و الاعتذار، لانّه لا یکون حجّة یحتج بها، و لا عذر یعتذر به، و انّما قال اعمی لانّه لا یری فی القیمة ما یسره و ینتفع به، و لا عذر یعتذر به، و لذلک یسمّی الکفار عمیا لانّهم لا ینتفعون بابصارهم. و قیل یحشرهم اللَّه القیامة اعمی البصر، فان قیل کیف یقرءون الکتب؟

Қлнои ани аллоҳи таъолии язди алайҳими албсри лиқрءўои алктби Фозои Фрғўои ман алқроءаҳи ирди алайҳими алъмӣ , қоли ибни аббос : иҳшри бсирои сами азои сиқи илои алмҳшри ъмӣ . Ва қили аъамии ани кули шайъи ءи алои ани ҷаҳаннам .

قلنا انّ اللَّه تعالی یزد علیهم البصر لیقرءوا الکتب فاذا فرغوا من القراءة یرد علیهم العمی، قال ابن عباس: یحشر بصیرا ثم اذا سیق الی المحشر عمی. و قیل اعمی عن کل شی‌ء الّا عن جهنم.

« қоли раби лами ҳшртнии أъмӣу қади кант » фии дори алднё , « бсиро » .

«قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی‌ وَ قَدْ کُنْتُ» فی دار الدّنیا، «بَصِیراً».

« қоли кзлки أттки оётнои Фнситҳо » яъне Фтрктҳоу лами тؤмни баҳо ,у қили маъноаи Фтрктҳоу лами тъмли баҳо , Филҳқи алкоФри алўъиди алии тарки алоямони баҳо ,у алмؤмни алии тарки алъамали баҳо ,у қили алии нисёни оёти аллоҳ . «у кзлки алиўми Теннессӣ » эй ттрки фии алъмӣу алъзоб ,у қили нъомлки муомилаи алмнсӣ . «у кзлки нҷзии ман أсрФ » эй комаи ҷозинои алмърз , нҷзии алмсрФу ҳўи алмшрки алзӣ « лами иؤмни боёти рабау лъзоби алохраҳи أшд » ммои нъзбҳм ба фии алднёу алқбр , «у أбқӣ » эй адўм .

«قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها» یعنی فترکتها و لم تؤمن بها، و قیل معناه فترکتها و لم تعمل بها، فیلحق الکافر الوعید علی ترک الایمان بها، و المؤمن علی ترک العمل بها، و قیل علی نسیان آیات اللَّه. «وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی‌» ای تترک فی العمی و العذاب، و قیل نعاملک معاملة المنسی. «وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ» ای کما جازینا المعرض، نجزی المسرف و هو المشرک الّذی «لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ» ممّا نعذّبهم به فی الدّنیا و القبر، «وَ أَبْقی‌» ای ادوم.

« أи Флми иҳди ?лаам » яъне أи Флми ибини ?лаами алқуръон , ириди куффори Макка ,у қили маъноаи أи Флми ибини ?лаами аламри аҳлоки ман қиблаами ман алқрўни алсолФаҳу аломми алмозиаҳи Флои итъзўну лои иътбрўн . « имшўни фии мсокнҳм » яъне аҳлкноҳм ва ҳам имшўни фии мсокнҳм , кқўлаҳ : « тأхзҳм ва ҳам ихсмўн » . Бойени қавл маънӣ онаст ки боз нанамуд қуръон ва пайдо накард куффори Маккаро ки чанд ҳалок кардем азин гуруҳи гуруҳи пешинён ки дар ҷойгоҳу хонаи хеш омн мерафтанд ва ғофил буданд ки ногоҳ гирифтеми эшонро ва ҳалок кардем ? чун ки ӣнони ибрати нмигирнд ва панд намепазиранд бо ҳалоки эшон ?у қили маъноаи аҳлкноҳму ани қўмки имшўни фии мсокнҳм ,у злки ани қришои конўои исоФрўни илои алшоми Фирўни диёри алмҳлкини ман асҳоби алҳҷри самуду қрёти қавми лут ,у ҳўи назири қавла : «у скнтми фии мсокни аллазӣнаи злмўои أнФсҳм » . « إни фии злки лоёти лأўлии алнҳӣ » эй ани фии аҳлокнои аёҳми маъаи ксраҳи ъддҳму ъдтҳм ва шудаи қўтҳму шўктҳми лдлолоти лзўии алъқўл .

«أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ» یعنی أ فلم یبین لهم القرآن، یرید کفّار مکة، و قیل معناه أ فلم یبین لهم الامر اهلاک من قبلهم من القرون السّالفة و الامم الماضیة فلا یتعظون و لا یعتبرون. «یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ» یعنی اهلکناهم و هم یمشون فی مساکنهم، کقوله: «تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ». باین قول معنی آنست که باز ننمود قرآن و پیدا نکرد کفّار مکّه را که چند هلاک کردیم ازین گروه گروه پیشینیان که در جایگاه و خانه خویش آمن میرفتند و غافل بودند که ناگاه گرفتیم ایشان را و هلاک کردیم؟ چون که اینان عبرت نمیگیرند و پند نمی‌پذیرند با هلاک ایشان؟ و قیل معناه اهلکناهم و انّ قومک یمشون فی مساکنهم، و ذلک انّ قریشا کانوا یسافرون الی الشّام فیرون دیار المهلکین من اصحاب الحجر ثمود و قریات قوم لوط، و هو نظیر قوله: «وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ». «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی‌» ای انّ فی اهلاکنا ایّاهم مع کثرة عددهم و عدّتهم و شدّة قوّتهم و شوکتهم لدلالات لذوی العقول.

«у луи лои калимаи сабқати ман рбки ?лаккони лзомоу أҷли мсмӣ » . Фӣҳо тақдиму таъхир ,у тақдира : «у луи лои калимаи сабқати ман рбку аҷали мсмии ?лаккони лзомо » яъне ллзмҳми алъзоби ъоҷло ,у алклмаҳи қавлаи инолҳми нсибҳми ман алкитоб . Ва алмънии луи лои мо қазоаи аллоҳи лкли аҳади ман умру ризқи лои имўт ҳатто истўФиаҳ , ?лаккони алъзобу ҳўи алқтли ббдри лозмои ?лаам , ҳатто ло ибқӣ манеҳам аҳад эй луи лои анаи сабақи лкл воҳид манеҳам ризқи лои бади ани истўФиаҳ ,у умри лои бади ани иъишаҳу анаи аҷали ?лаами аҷлои мсмии иъоқбҳми фӣа ,у ҳўи явми алқёмаҳ , ?лаккони алъзоби лозимаами лзомо . Ва қили алмроди болоҷли алмсмии аламут ,у қили алмрод ба азоби алқбр ,у қили алклмаҳи алтии сабқат , ҳаии анаи лои иъзбҳму Муҳамад ( с ) бинҳм , лонаи қол : « ва мо кони аллоҳи лиъзбҳму أнти Фиҳм » . Маънии ояти бадви қавл боз меояд . Хулосаи як қавл онаст ки агар на он будӣ ки аллоҳи таъолӣ ҳукм карда ва гуфта ҳар касеро умр чандасту рӯзӣ чанду замони уқубати вай кӣ , мушриконро рӯзи бадари ҳама ҳалок кардамӣу бехи эшон бар оўрдмӣ то азишон каси нмондӣ , локини замони уқубати эшон рӯз қиёматаст чунон ки гуфт : « бали алсоъаҳи мўъдҳму алсоъаҳи أдҳӣу أмр » . Хулосаи қавл дигар онаст ки эй Муҳамад агар на ҳурмату ҳишмату шарафу ҷоҳи ту будӣу ҳукмӣ ки кардаам ва гуфта ки : « ва мо кони аллоҳи лиъзбҳму أнти Фиҳм » мо эшонро ҳам дар дунё азоб кардемӣу бехи эшон бар оўрдимӣ .

«وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی». فیها تقدیم و تأخیر، و تقدیره: «و لو لا کلمة سبقت من ربک و اجل مسمی لکان لزاما» یعنی للزمهم العذاب عاجلا، و الکلمة قوله ینالهم نصیبهم من الکتاب. و المعنی لو لا ما قضاه اللَّه لکلّ احد من عمر و رزق لا یموت حتّی یستوفیه، لکان العذاب و هو القتل ببدر لازما لهم، حتّی لا یبقی منهم احد ای لو لا انّه سبق لکلّ واحد منهم رزق لا بدّ ان یستوفیه، و عمر لا بدّ ان یعیشه و انّه اجل لهم اجلا مسمی یعاقبهم فیه، و هو یوم القیامة، لکان العذاب لازمهم لزاما. و قیل المراد بالاجل المسمی الموت، و قیل المراد به عذاب القبر، و قیل الکلمة التی سبقت، هی انّه لا یعذبهم و محمد (ص) بینهم، لانّه قال: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ». معنی آیت بدو قول باز می‌آید. خلاصه یک قول آنست که اگر نه آن بودی که اللَّه تعالی حکم کرده و گفته هر کسی را عمر چند است و روزی چند و زمان عقوبت وی کی، مشرکان را روز بدر همه هلاک کردمی و بیخ ایشان بر آوردمی تا ازیشان کس نماندی، لکن زمان عقوبت ایشان روز قیامتست چنان که گفت: «بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَةُ أَدْهی‌ وَ أَمَرُّ». خلاصه قول دیگر آنست که ای محمد اگر نه حرمت و حشمت و شرف و جاه تو بودی و حکمی که کرده‌ام و گفته که: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» ما ایشان را هم در دنیا عذاب کردیمی و بیخ ایشان بر آوردیمی.

Қавла : « Фосбри алии мо иқўлўн » ман алоФтроءи банки маҷнӯну анки соҳир ,у қили ҳўи мансӯхи боиаҳи алсиФ . «у сбҳи бҳмди рбк » алсбҳаҳи ман أсмоءи алслоаҳ эй сли бомари рбк ,у қили сли бмнаҳи рбк ва манеҳ иқоли фии алмисл . Бҳмди аллоҳи лои бҳмдк . « қабл тулӯъи алшмс ва қабл ғурубҳо » яъне салоаи алсбҳу салоаи алъср . Ва фии алхбр : « ман слии албрдини дахли алҷнаҳ » .

قوله: «فَاصْبِرْ عَلی‌ ما یَقُولُونَ» من الافتراء بانّک مجنون و انّک ساحر، و قیل هو منسوخ بآیة السّیف. «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ» السبحة من أسماء الصّلاة ای صل بامر ربّک، و قیل صل بمنة ربّک و منه یقال فی المثل. بحمد اللَّه لا بحمدک. «قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها» یعنی صلاة الصّبح و صلاة العصر. و فی الخبر: «من صلی البردین دخل الجنة».

« ва ман оноءи аллили Фсбҳ » эй ман соъота . Ва воҳиди алоноءи анӣу анӣу ҳаии салоаи алмғрбу алъшоء . «у أтроФи алнҳор » яъне салоаи алзҳр ,у саммии вақти алзҳри атрофи алнҳори лон вақта ъанд алзўолу ҳўи тарафи алнсФи алаввали антҳоء ,у тарафи алнсФи алохри абтдоء .

«وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ» ای من ساعاته. و واحد الآناء انی و انّی و هی صلاة المغرب و العشاء. «وَ أَطْرافَ النَّهارِ» یعنی صلاة الظهر، و سمّی وقت الظهر اطراف النّهار لانّ وقته عند الزوال و هو طرف النصف الاوّل انتهاء، و طرف النصف الآخر ابتداء.

Ва қили алмроди ман оноءи аллили салоаи алъшоء ва ман атрофи алнҳор , салоаи алзҳру алмғрб , лони алзҳри фии охири алтрФи алаввали ман алнҳору фии аввали алтрФи алохр , Фҳўи фӣ тарафайн манеҳ ,у алтрФи алсолси ғуруби алшмс ва ъанд злки ислии алмғрб . « лълки трзӣ » савобаи фии алмиъод ,у қили маразии болшФоъаҳ ва мислаи қавла : «у лсўФи иътики рбки Фтрзӣ »у қрأи алксоӣӣу абӯи бикри ани ъосм . Трзии бзми алтоء эй ирзики аллоҳи бкромтаҳ . Ва фии алхбри алсҳиҳи ани ҷрири бен абди аллоҳи қол : кно ҷлўсо ъанд расӯли аллоҳ ( с ) Фрأии алқмри лайлаи албдри Фқол : « анкми трўни рбкми комаи трўни ҳозои алқмри лои тзомўни фии руята , ?фони асттътми ани лои тғлбўои алии салоа , қабл тулӯъи алшмс ва қабл ғурубҳо , ФоФълўо , сами қрأ «у сбҳи бҳмди рбк қабл тулӯъи алшмс ва қабл ғурубҳо » .

و قیل المراد من آناء اللیل صلاة العشاء و من اطراف النّهار، صلاة الظّهر و المغرب، لانّ الظهر فی آخر الطّرف الاول من النّهار و فی اول الطرف الآخر، فهو فی طرفین منه، و الطرف الثالث غروب الشّمس و عند ذلک یصلّی المغرب. «لَعَلَّکَ تَرْضی‌» ثوابه فی المیعاد، و قیل مرضی بالشّفاعة و مثله قوله: «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی‌» و قرأ الکسائی و ابو بکر عن عاصم. ترضی بضم التّاء ای یرضیک اللَّه بکرامته. و فی الخبر الصّحیح عن جریر بن عبد اللَّه قال: کنا جلوسا عند رسول اللَّه (ص) فرأی القمر لیلة البدر فقال: «انّکم ترون ربّکم کما ترون هذا القمر لا تضامون فی رؤیته، فان استطعتم ان لا تغلبوا علی صلاة، قبل طلوع الشمس و قبل غروبها، فافعلوا، ثم قرأ «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها».

Ва қоли баъзи аҳли алълми ман тҳоўни болслоаҳи оқибаи аллоҳи бхмси ъушраи ъқўбаҳ : сети фии алднё ва слос ъанд аламут ,у слоси фии алқбр ,у слоси явми алқёмаҳ . Фомои аллўотии фии алднёи Фоҳдиҳни ани ирФъи аллоҳи ман ҳаётаи албркаҳ ,у ассонии ирФъи аллоҳи ман виҷҳаи симои алсолҳин ,у алсолсаҳи лои иأҷраҳи аллоҳи алии шайъи ءи ман тоъата ,у алробъаҳи лои иҷъли аллоҳи ?лаи нсибои фии дъоءи алсолҳин ,у алхомсаҳ . Лои исмъи ?лаи дъоء . Ва алсодсаҳи лои тдФъи анҳу алблоё . Ва аммо аллотӣ ъанд аламут , Фоҳдиҳни ани тқъи алайҳ шуда ,у ассонӣаи луи сқии моءи албҳри моту ҳўи аташон . Ва алсолсаҳи луи атъми мо фии аларзи моти ҷоӣъо . Ва аммо аллотии фии алқбр , Фоҳдиҳни ани иқъи фии ғами тавил ,у ассонӣаи ани ихрҷи ман қабраи Фибқии фии зулмаи лои ибсраҳ ,у алсолсаҳи ани изиқи алайҳи лаҳада , ва аммо аллотии фии алқёмаҳи Фоўлиҳн шудаи алҳсоб ,у ассонӣаи ғазаби алҷбор ,у алсолсаҳи азоби алнор .

و قال بعض اهل العلم من تهاون بالصلاة عاقبه اللَّه بخمس عشرة عقوبة: ستّ فی الدّنیا و ثلاث عند الموت، و ثلاث فی القبر، و ثلاث یوم القیامة. فامّا اللواتی فی الدنیا فاحدیهنّ ان یرفع اللَّه من حیاته البرکة، و الثانی یرفع اللَّه من وجهه سیما الصّالحین، و الثالثة لا یأجره اللَّه علی شی‌ء من طاعته، و الرابعة لا یجعل اللَّه له نصیبا فی دعاء الصّالحین، و الخامسة. لا یسمع له دعاء. و السّادسة لا تدفع عنه البلایا. و اما اللّاتی عند الموت، فاحدیهنّ ان تقع علیه شدة، و الثانیة لو سقی ماء البحر مات و هو عطشان. و الثالثة لو اطعم ما فی الارض مات جائعا. و اما اللاتی فی القبر، فاحدیهن ان یقع فی غمّ طویل، و الثانیة ان یخرج من قبره فیبقی فی ظلمة لا یبصره، و الثّالثة ان یضیق علیه لحده، و امّا اللاتی فی القیامة فاولیهن شدة الحساب، و الثانیة غضب الجبّار، و الثالثة عذاب النار.

Қавла : «у лои тамаддуни ъиник » дар сабаби нузули ин ояти абӯи рофеъ ривоят кунад мавлои расӯли аллоҳ ( с ) гуфт : меҳмонии брсўли худоӣ фурӯд омад ва дар хонаи расӯли ҳеҷ таом набӯд маро фиристод бҷҳўдӣ то таоми хуррам аз ваии бслФ то моҳи раҷаб , ҷуҳуд гуфт лои абиъаҳу лои аслФаҳи алои брҳн . Таом бслФ нафурӯшам магари брҳн , бӯи рофеъи бозгашту расӯлро гуфт ки ҷуҳуд гарав мехоҳад то таом бидиҳад . Расӯл гуфту аллоҳи лӣни боанӣ ӯ аслФнии лқзитаҳу ании ломини фии алсмоء , амини фии аларз , азҳби бдръии алҳдиди илайҳ , Фнзлти ҳзаҳи алоиаҳ : «у лои тамаддуни ъиник » эй лои тнзр , « إлии мо мтъно ба أзўоҷо манеҳам » эй асноФо ва ҳам алрҷолу алнсоء ,у қил азўоҷо манеҳам ашколо манеҳам лонаами ашколи фии алзҳоби ани алсўоб .

قوله: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ» در سبب نزول این آیت ابو رافع روایت کند مولی رسول اللَّه (ص) گفت: مهمانی برسول خدای فرود آمد و در خانه رسول هیچ طعام نبود مرا فرستاد بجهودی تا طعام خرم از وی بسلف تا ماه رجب، جهود گفت لا ابیعه و لا اسلفه الا برهن. طعام بسلف نفروشم مگر برهن، بو رافع بازگشت و رسول را گفت که جهود گرو میخواهد تا طعام بدهد. رسول گفت و اللَّه لئن باعنی او اسلفنی لقضیته و انّی لامین فی السّماء، امین فی الارض، اذهب بدرعی الحدید الیه‌، فنزلت هذه الایة: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ» ای لا تنظر، «إِلی‌ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ» ای اصنافا و هم الرّجال و النساء، و قیل ازواجا منهم اشکالا منهم لانّهم اشکال فی الذّهاب عن الصّواب.

« Зуҳраи алҳёҳи алднё » эй зинатҳо ва баҳҷатҳо , шабаҳҳо бзҳраҳи алшҷраҳи лонҳои трўқу лои тбқӣ .

«زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» ای زینتها و بهجتها، شبّهها بزهرة الشّجرة لانّها تروق و لا تبقی.

Қрأи ёқӯби Зуҳраи бФтҳи алҳоء ,у албоқўни бскўнҳоу ҳумои луғатон . « лнФтнҳми фӣа » эй лнҷъли злки фитнаи ?лаам бон азед ?лаами алнъмаҳу изидўои кФроноу тғёно «у ризқи рбк » фии алҷнаҳ , « хайру أбқӣ »у злки бони алднёи бмои фӣҳо қалил , лқўлаҳи таъолӣ : « қул матоъи алднёи қалил »у насиби алвоҳади минҳои қалили ани қалил , сами иؤхзи анҳу каллау исӣли ани кули зарраи баъди зарра , бхлоФи Наими алохраҳи ?фонҳо маъаи касратҳо ва тамомҳоу сФоӣҳоу хлўҳои ъмои инғсҳоу икдрҳо , лои ихоФи нуқсонҳоу лои Фноؤҳо ,у лои ихоФи алайҳои ҳисобу лои уқоб .

قرأ یعقوب زهرة بفتح الهاء، و الباقون بسکونها و هما لغتان. «لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» ای لنجعل ذلک فتنة لهم بان ازید لهم النعمة و یزیدوا کفرانا و طغیانا «وَ رِزْقُ رَبِّکَ» فی الجنة، «خَیْرٌ وَ أَبْقی‌» و ذلک بانّ الدّنیا بما فیها قلیل، لقوله تعالی: «قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ» و نصیب الواحد منها قلیل عن قلیل، ثمّ یؤخذ عنه کلّه و یسئل عن کلّ ذرة بعد ذرة، بخلاف نعیم الآخرة فانّها مع کثرتها و تمامها و صفائها و خلوها عما ینغّصها و یکدّرها، لا یخاف نقصانها و لا فناؤها، و لا یخاف علیها حساب و لا عقاب.

«у أмри أҳлки болслоаҳу астбри алайҳо » эй возби алайҳо , ҳатто иأхзи ънки аҳлк , байни аллоҳи анаи лои инбғии лоҳди ани иأмри ғайраи бмои лои иФъл . « лои нсӣлки рзқо » лхлқноу лои лнФск « нҳни нрзқк » Фолтмси мнои ?фони аллоҳи розиқи алҷмиъ . «у алъоқбаҳи ллтқўӣ » эй алъоқбаҳи алҷмилаҳи алмҳмўдаҳи лоҳли алтқўӣ . Қоли ибни аббос : яъне аллазӣнаи сдқўку атбъўку атқўнӣ . Ва фии баъзи алмсониди ан алнабӣ ( с ) кони азои асоби аҳлаи зр , амрҳми болслоаҳу телаи ҳзаҳи алоиаҳ .

«وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» ای واظب علیها، حتّی یأخذ عنک اهلک، بیّن اللَّه انّه لا ینبغی لاحد ان یأمر غیره بما لا یفعل. «لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً» لخلقنا و لا لنفسک «نَحْنُ نَرْزُقُکَ» فالتمس منّا فانّ اللَّه رازق الجمیع. «وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی‌» ای العاقبة الجمیلة المحمودة لاهل التّقوی. قال ابن عباس: یعنی الّذین صدقوک و اتبعوک و اتقونی. و فی بعض المسانید انّ النبی (ص) کان اذا اصاب اهله ضرّ، امرهم بالصّلاة و تلا هذه الآیة.

Ва кони бикри бен абди аллоҳи алмзнии азои исобати аҳлаи хсосаҳи иқўли қўмўои Фслўо , сами иқўли бҳзои амри аллоҳу расӯла ,у итлўои ҳзаҳи алоиаҳ . Ва кони Њишоми бен ърўаҳи азои раъй мо ъанд алслотин , дахли дораи Фқрأ . «у лои тамаддуни ъиник » илои қавла «у алъоқбаҳи ллтқўӣ . »

و کان بکر بن عبد اللَّه المزنی اذا اصابت اهله خصاصة یقول قوموا فصلّوا، ثمّ یقول بهذا امر اللَّه و رسوله، و یتلوا هذه الآیة. و کان هشام بن عروة اذا رأی ما عند السّلاطین، دخل داره فقرأ. «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ» الی قوله «وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی‌.»

Сами инодии алслоаҳи ирҳмкми аллоҳ .

ثمّ ینادی الصلاة یرحمکم اللَّه.

«у қолўо » яъне алмшркин , « луи лои иأтинои боиаҳи ман раба » яъне ояи тдли алии сидқи Муҳамад ( с ) . Қоли алзҷоҷ : қади аттҳми алоёту албиноту лкнҳми тлбўои ани иؤтўои мо конўои иқтрҳўни фии сӯра банӣ Исроилу ҳўи қавлаи таъолии ахборои анҳуам : «у қолўои лни нؤмни лак ҳатто тФҷри лнои ман алأрзи инбўъо » алоёт . Фқоли аллоҳи ъзу ҷл : « أу лами тأтҳм » ? қрأи аҳли алмдинаҳу албсраҳу ҳФси ани ъосм : тأтҳми болтоءи лтأниси албинау қрأи алохрўни болёءи лтқдми алФъл ,у лони албинаи ҳаии албён , фарди илои алмънии иқўли аллоҳи таъолӣ : « أу лами тأтҳм » яъне фии алқуръон « байнаи мо фии алсҳФи алأўлӣ » эй баёни мо фии алтўроаҳу алонҷилу алзбўри ман анбоءи аломми анҳми ақтрҳўои алоёти Флмои аттҳму лами иؤмнўои баҳои Киеви ъҷлнои ?лаами алъзобу алҳлоки Фмои иؤмнҳми ани аттҳми алоиаҳ , ани икўни ҳолҳми кҳоли аўлӣк .

«وَ قالُوا» یعنی المشرکین، «لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَةٍ مِنْ رَبِّهِ» یعنی آیة تدلّ علی صدق محمّد (ص). قال الزجاج: قد اتتهم الآیات و البیّنات و لکنّهم طلبوا ان یؤتوا ما کانوا یقترحون فی سورة بنی اسرائیل و هو قوله تعالی اخبارا عنهم: «وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» الآیات. فقال اللَّه عز و جل: «أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ»؟ قرأ اهل المدینة و البصرة و حفص عن عاصم: تأتهم بالتّاء لتأنیث البیّنة و قرأ الآخرون بالیاء لتقدم الفعل، و لانّ البینة هی البیان، فردّ الی المعنی یقول اللَّه تعالی: «أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ» یعنی فی القرآن «بَیِّنَةُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی‌» ای بیان ما فی التوراة و الانجیل و الزّبور من انباء الامم انهم اقترحوا الآیات فلما اتتهم و لم یؤمنوا بها کیف عجلنا لهم العذاب و الهلاک فما یؤمنهم ان اتتهم الآیة، ان یکون حالهم کحال اولئک.

«у луи أнои أҳлкноҳм » эй аҳлкнои алмкзбини бҳзои алқуръон . « бъзоби ман қибла » эй ман қабл нузули алқрон , « лқолўо » яъне явми алқёмаҳи азои ъзбўо . « рбнои луи лои أрслт » эй ?ҳуллои арслт , « إлинои рсўло » идъўнои илои тоътк , « Фнтбъи оётк » эй амрку нҳик , « ман қабл أни нзл » болъзоб , «у нхзӣ » фии ҷаҳаннам .

«وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ» ای اهلکنا المکذبین بهذا القرآن. «بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ» ای من قبل نزول القران، «لَقالُوا» یعنی یوم القیامة اذا عذبوا. «رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ» ای هلّا ارسلت، «إِلَیْنا رَسُولًا» یدعونا الی طاعتک، «فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ» ای امرک و نهیک، «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ» بالعذاب، «وَ نَخْزی‌» فی جهنّم.

« қул кули мтрбс » эй қул ё Муҳамади кули мунтазири лмни икўни алнсру алғлбаҳ ,у қили маъноаи кули мунтазири дўоӣр алзмон ,у злки ани алмшркини қолўои нтрбси бмҳмди ҳаводиси алдҳр , Фозои моти тхлсно , қоли аллоҳ : « Фтрбсўо » эй Фонтзрўо . « Фстълмўн » азои ҷоءи амри аллоҳу қомати алқёмаҳ . « ман أсҳоби алсроти алсўӣ » алмстқим , « ва ман аҳтдӣ » ман алзлолаҳи أ нҳнам антм ?

«قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ» ای قل یا محمد کل منتظر لمن یکون النّصر و الغلبة، و قیل معناه کلّ منتظر دوائر الزّمان، و ذلک انّ المشرکین قالوا نتربّص بمحمد حوادث الدّهر، فاذا مات تخلصنا، قال اللَّه: «فَتَرَبَّصُوا» ای فانتظروا. «فَسَتَعْلَمُونَ» اذا جاء امر اللَّه و قامت القیامة. «مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ» المستقیم، «وَ مَنِ اهْتَدی‌» من الضّلالة أ نحن ام انتم؟