Бдонкаҳи ин сӯраи чаҳор ҳазор ва ҳаштсад ва ду ҳарфаст ва ҳазор ва ҳаштсад ва чиҳил калима ва саду ҳаждаҳи ояти баъдади кӯфӣон , ҷумла бимика фурӯ омад , ва дарин сӯраи ду оят мансӯхаст : яке « Фзрҳми фии ғмртҳм ҳатто ҳайн » боити сайф мансӯхаст дигар . « адФъи болатии ҳаии أҳсни алсиӣаҳ » ин қадар аз оят мансӯхаст боити сайфу боқии ояти муҳкам , ва дар фазилати сӯраи абии бен каъб ривоят кунад

بدانکه این سوره چهار هزار و هشتصد و دو حرف است و هزار و هشتصد و چهل کلمه و صد و هژده آیت بعدد کوفیان، جمله بمکه فرو آمد، و درین سوره دو آیت منسوخ است: یکی «فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ» بآیت سیف منسوخ است دیگر. «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ» این قدر از آیت منسوخ است بآیت سیف و باقی آیت محکم، و در فضیلت سوره ابیّ بن کعب روایت کند

Қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи алмؤмнўни бшртаҳи алмлоӣкаҳи болрўҳу алриҳон ва мо тқр ба айна ъанд нузули малики аламут .

قال قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة المؤمنون بشّرته الملائکة بالروح و الرّیحان و ما تقرّ به عینه عند نزول ملک الموت.

Ва ани ърўаҳи бен алзбири ани абди арраҳмони бен абди алқории қоли самъати умри бен улхитоби иқўл : кон азо назул алии расӯли аллоҳ ( с ) алўҳӣ исмъ ъанд виҷҳаи кадуии алнҳли Фмкснои соъаҳ .

و عن عروة بن الزبیر عن عبد الرحمن بن عبد القاری قال سمعت عمر بن الخطاب یقول: کان اذا نزل علی رسول اللَّه (ص) الوحی یسمع عند وجهه کدویّ النحل فمکثنا ساعة.

Ва фии рўоиаҳи Фнзли алайҳи иўмои Фмкснои соъаҳи Фостқбли алқблаҳу рафъи идиаҳу қоли аллоҳами здноу лои тнқсноу акрмноу лои тҳноу аътноу лои тҳрмноу осрноу лои тؤсри ълиноу арзноу арзи ъно , сами қоли лақади анзлнои ълинои ъушри оёти ман ақомҳни дахли алҷнаҳ , сами қрأи қади أФлҳи алмؤмнўни ъушри оёт .

و فی روایة فنزل علیه یوما فمکثنا ساعة فاستقبل القبلة و رفع یدیه و قال اللّهم زدنا و لا تنقصنا و اکرمنا و لا تهنّا و اعطنا و لا تحرّمنا و آثرنا و لا تؤثر علینا و ارضنا و ارض عنّا، ثم قال لقد انزلنا علینا عشر آیات من اقامهنّ دخل الجنّة، ثم قرأ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ عشر آیات.

Қавла : « қади أФлҳи алмؤмнўн » қади фии аллғаҳи лтзиини алклому таҳсина ,у қили ҳўи ҳарфи таъкӣд ,у қоли алмҳққўн , маънии қади тақрйви алмозии ман улҳол , идли алии ани алФлоҳи қади ҳсли ?лаам ва ҳам алайҳи фии улҳол ,у ҳозои аблғи фии алсФаҳи ман таҷреди зикри алФъл ,у маънии алФлоҳи нили алмأмўлу алнҷоаҳи ман алмҳзўр . Ва қоли ибни аббос : алФлоҳи албқоءу алнҷоҳ ,у маънии алоиаҳи қади саъди алмсдқўни болтўҳиду ноливои давоми албқоءи фии алҷнаҳ .

قوله: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» قد فی اللغة لتزیین الکلام و تحسینه، و قیل هو حرف تأکید، و قال المحققون، معنی قد تقریب الماضی من الحال، یدلّ علی انّ الفلاح قد حصل لهم و هم علیه فی الحال، و هذا ابلغ فی الصفة من تجرید ذکر الفعل، و معنی الفلاح نیل المأمول و النجاة من المحذور. و قال ابن عباس: الفلاح البقاء و النجاح، و معنی الآیة قد سعد المصدّقون بالتوحید و نالوا دوام البقاء فی الجنّة.

Ва ани ибни аббоси қоли қоли расӯли аллоҳ : « лмои халқи аллоҳи ҷинаи адани халқи фӣҳо мо лои айни рأту лои изни самъату лои хатари алии қалби башар .

و عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه: «لمّا خلق اللَّه جنّة عدن خلق فیها ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

Сами қоли лҳои такаллумӣ , қолати қади أФлҳи алмؤмнўни слосо , сами қолати анои ҳароми алии кули бахилу мроء .

ثمّ قال لها تکلمی، قالت قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ثلاثا، ثمّ قالت انا حرام علی کلّ بخیل و مراء.

« аллазӣнаи ҳам фии слотҳми хошъўн » алхшўъи фии алслоаҳи ғзи алтрФу забти алсру таскини алотроФ . Маънии хушўъ дар намоз онаст ки сар дар пеши афканди мутавозеъи вори даст бар якдигари ниҳодаи зибри синау чашми фарои мавзе суҷуд дошта , Мустафои пеш аз нузули ин оят баросту чап нигоҳ кардӣ дар намозу босмон назар кардӣ , пас аз он ки ин оят фурӯ омад сар дар пеши афканд ва низ илтифот накард . Абӯ ҳрираҳ гуфт . Ёрони расӯли ҳам чунон босмон назар доштанд дар намозу расӯл ( с ) эшонро аз он боззд ва наҳй кард .

«الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» الخشوع فی الصّلاة غض الطرف و ضبط السرّ و تسکین الاطراف. معنی خشوع در نماز آنست که سر در پیش افکند متواضع وار دست بر یکدیگر نهاده زبر سینه و چشم فرا موضع سجود داشته، مصطفی پیش از نزول این آیت براست و چپ نگاه کردی در نماز و بآسمان نظر کردی، پس از آن که این آیت فرو آمد سر در پیش افکند و نیز التفات نکرد. ابو هریره گفت. یاران رسول هم چنان بآسمان نظر داشتند در نماز و رسول (ص) ایشان را از آن باززد و نهی کرد.

Қол алнабӣ : « лои изоли аллоҳи ъзу ҷли мқблои алии алъбди мо кони фии слотаҳи мо лами илтФти Фозои алтФти аързи анҳу .

قال النبی: «لا یزال اللَّه عز و جل مقبلا علی العبد ما کان فی صلاته ما لم یلتفت فاذا التفت اعرض عنه.

Ва ани ъоӣшаҳи қолат : сأлти расӯли аллоҳи ани алолтФоти фии алслоаҳи Фқол : ҳўи ихтилоси ихтлсаҳи алшитони ман салоаи алъбд .

و عن عائشة قالت: سألت رسول اللَّه عن الالتفات فی الصّلاة فقال: هو اختلاس یختلسه الشّیطان من صلاة العبد.

Ва ани абии ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ : « ани алъбди азои ақоми илои алслоаҳи ?фонаи байни Айнии арраҳмони ъзу ҷли Фозои алтФти қоли ?лаи алрби илои ман тлтФти илои ман ҳўи хайри лаки манӣ ибни одами ақбли илои Фонои хайри ммни тлтФти илайҳ .

و عن ابی هریره قال قال رسول اللَّه: «انّ العبد اذا اقام الی الصّلاة فانّه بین عینی الرّحمن عزّ و جل فاذا التفت قال له الرّب الی من تلتفت الی من هو خیر لک منّی ابن آدم اقبل الیّ فانا خیر ممّن تلتفت الیه.

Уламо гуфтанд агар дар Макка бошад мустаҳабаст ӯро бахонаи каъбаи нгрстн агар чаҳ дар намоз буд . Ва қоли ътоء : алхшўъи фии алслоаҳи ани лои тъбси бшии ءи ман ҷсдки фӣҳо

علما گفتند اگر در مکه باشد مستحبّ است او را بخانه کعبه نگرستن اگر چه در نماز بود. و قال عطاء: الخشوع فی الصّلاة ان لا تعبث بشی‌ء من جسدک فیها

?фон алнабӣ алайҳи ассаломи أбсри рҷлои иъбси блҳитаҳи фии алслоаҳи Фқол : луи хшъи қалби ҳозои алхшъти ҷавориҳа .

فانّ النبی علیه السلام أبصر رجلا یعبث بلحیته فی الصّلاة فقال: لو خشع قلب هذا الخشعت جوارحه.

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу силам : « азои қоми аҳдкми илои алслоаҳи Флои имсҳи алҳсои Фإни алрҳмаҳи иўоҷҳаҳ » .

و قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «اذا قام احدکم الی الصّلاة فلا یمسح الحصا فإن الرّحمة یواجهه».

Ва қоли бъзҳми ҳқиқаҳи алхшўъи фии алслоаҳи ҷамъи алҳмаҳи лтдбри афъоли алслоаҳ ва азкорҳо ,у асли алхшўъи фии аллғаҳи алхзўъу алтўозъи ман қавла : «у хшъти алأсўоти ллрҳмни Флои тсмъи إлои ҳамсо » .

و قال بعضهم حقیقة الخشوع فی الصّلاة جمع الهمة لتدبّر افعال الصّلاة و اذکارها، و اصل الخشوع فی اللغة الخضوع و التواضع من قوله: «وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً».

«у аллазӣнаи ҳам ани аллғўи мързўн » қоли ибни аббос : ани алшрк . Ва қоли алҳсн .

«وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» قال ابن عباس: عن الشّرک. و قال الحسن.

Ани алмъосӣ . Ва қоли алзҷоҷ : кули ботилу лаҳв ва мо лои иҳмли ман алқўлу алФъл ,у қил яъне ани муъоризаи алкФори болиштаму алсби мързўн . Қоли аллоҳи таъолӣ : «у إзои мрўои боллғўи мрўои кромо » эй азои смъўои алкломи алқбиҳи акрмўои анФсҳми ани алдхўли фӣа ,у қили ҳўи маҷолиси алмбтдъин .

عن المعاصی. و قال الزجّاج: کلّ باطل و لهو و ما لا یحمل من القول و الفعل، و قیل یعنی عن معارضة الکفّار بالشتم و السّب معرضون. قال اللَّه تعالی: «وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً» ای اذا سمعوا الکلام القبیح اکرموا انفسهم عن الدخول فیه، و قیل هو مجالس المبتدعین.

«у аллазӣнаи ҳам ллзкоаҳи Фоълўн » эй ллзкоаҳи алўоҷбаҳи мؤдўни Фъбри ани алтأдиаҳи билфеъли лонаи феъл ,у қили алзкоаҳи ҳоҳнои ҳўи алъамали алсолҳ , яънеу аллазӣнаи ҳам ллъмли алсолҳи Фоълўн .

«وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ» ای للزکاة الواجبة مؤدّون فعبر عن التأدیة بالفعل لانّه فعل، و قیل الزکاة هاهنا هو العمل الصّالح، یعنی و الّذین هم للعمل الصّالح فاعلون.

Қоли Умия : алмтъмўни алтъоми фии алснаҳи алозмаҳ ,у алФоълўни ллзкўот ,у иқоли ҳзаҳи алломи лоами алълаҳу алмънии иФълўни мо иФълўни ллзкўаҳ эй лисирўо ъанд аллоҳи азкёء .

قال امیّة: المطعمون الطّعام فی السنة الازمة، و الفاعلون للزکوات، و یقال هذه اللّام لام العلة و المعنی یفعلون ما یفعلون للزّکوة ای لیصیروا عند اللَّه ازکیاء.

«у аллазӣнаи ҳам лФрўҷҳми ҳоФзўн » алФрҷи исми иҷмъи сўأаҳи алрҷлу алмрأаҳ .

«وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ» الفرج اسم یجمع سوأة الرّجل و المرأة.

Ва ҳифзи алФрҷи алтъФФи анулҳаром , « إлои алии أзўоҷҳм » яъне лои итлқўнҳои алои алии азўоҷҳму қил « алӣ » ҳоҳнои бмънии ман , ва « мо » бмънии ман эй иҳФзўнҳои алои ман алозўоҷу аломоء . Ва дили алкитобу алснаҳу иҷмоъи алФқҳоءи ани малики алимини ҳоҳнои ҳам алоноси дуни алзкўру алоиаҳи фии алрҷоли хоссаи бадалели қавла : « أўи мо маликати أимонҳм »у алмрأаҳи лои иҷўзи лҳои истимтоъи бФрҷи мамлукҳо . « Фإнҳми ғайри млўмин » яъне иҳФзи фараҷаи алои ман амрأтаҳ ӯ умматаи ?фонаи лои иломи алии злку анмои лои иломи Фиҳмои азои кони алии ваҷҳи изни фӣаи алшръи дуни алإтёни фии ғайри алмأтӣу фии ҳоли алҳизу алнФоси ?фонаи мҳзўру ҳўи алии фаълаи млўм . Ва алъбду аломаҳи исмёни малики алимини дуни алъқору ?илдор .

و حفظ الفرج التعفف عن الحرام، «إِلَّا عَلی‌ أَزْواجِهِمْ» یعنی لا یطلقونها الّا علی ازواجهم و قیل «علی» هاهنا بمعنی من، و «ما» بمعنی من ای یحفظونها الّا من الازواج و الاماء. و دلّ الکتاب و السنّة و اجماع الفقهاء انّ ملک الیمین هاهنا هم الاناث دون الذّکور و الآیة فی الرّجال خاصة بدلیل قوله: «أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ» و المرأة لا یجوز لها استمتاع بفرج مملوکها. «فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ» یعنی یحفظ فرجه الّا من امرأته او امته فانّه لا یلام علی ذلک و انّما لا یلام فیهما اذا کان علی وجه اذن فیه الشرع دون الإتیان فی غیر المأتی و فی حال الحیض و النفاس فانّه محظور و هو علی فعله ملوم. و العبد و الامة یسمیان ملک الیمین دون العقار و الدّار.

« Фмни абтғии вроءи злк » эй ман алтмсу талаби сӯии алозўоҷу алўлоиди алммлўкаҳ « Фأўлӣки ҳам алъодўн » алзолмўни алмтҷоўзўни ман алҳлоли илоулҳаром ҳурмати ҳзаҳи алоиаҳи кули мأтии фии алднёи алои мо кони ман завҷ ӯ ҷорӣа , сӣли молики бен инси ан алостмноء болид Фдли алии таҳримаи бҳзаҳи алоиаҳ . Ва қоли ибни ҷриҳ : сأлти ътоءи анҳу Фқол : макрӯҳ , самъати ани қўмои иҳшрўну аидиҳми ҳболии Фозни анҳми ҳؤлоء . Ва ани Саиди бен ҷбири қол : ъзби аллоҳи ИМАи конўои иъбсўни бмзокирҳм .

«فَمَنِ ابْتَغی‌ وَراءَ ذلِکَ» ای من التمس و طلب سوی الازواج و الولاید المملوکة «فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ» الظالمون المتجاوزون من الحلال الی الحرام حرّمت هذه الآیة کلّ مأتی فی الدّنیا الّا ما کان من زوج او جاریة، سئل مالک بن انس عن الاستمناء بالید فدلّ علی تحریمه بهذه الآیة. و قال ابن جریح: سألت عطاء عنه فقال: مکروه، سمعت انّ قوما یحشرون و ایدیهم حبالی فاظن انّهم هؤلاء. و عن سعید بن جبیر قال: عذّب اللَّه امّة کانوا یعبثون بمذاکیرهم.

«у аллазӣнаи ҳам лأмонотҳм » қрأи ибни касӣри ломонтҳми алии алтўҳиди ҳоҳноу фии алмъорҷи лқўлаҳ : «у ӯҳдаам » ,у қрأи албоқўни лأмонотҳми болҷмъи лқўлаҳ : « إни аллоҳи иأмркми أни тؤдўои алأмонот » . Ва аълами ани аломонаҳи слос : аўлиҳои алтоъаҳу аддӣну ҳўи қавлаи таъолӣ : « إнои ързнои алأмонаҳ » ,у аломонаҳи мо аӣтмнти алайҳи ман мол ӯ ҳадис .

«وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ» قرأ ابن کثیر لامانتهم علی التّوحید هاهنا و فی المعارج لقوله: «وَ عَهْدِهِمْ»، و قرأ الباقون لِأَماناتِهِمْ بالجمع لقوله: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ». و اعلم انّ الامانة ثلاث: اولیها الطّاعة و الدّین و هو قوله تعالی: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ»، و الامانة ما ائتمنت علیه من مال او حدیث.

Ва фии алҳдиси ан алнабӣ анаи қол : азои ҳдски алрҷли бҳдиси ФолтФт Фҳўамона , ва алнсоء ъанд алрҷоламона .

و فی الحدیث عن النبی انه قال: اذا حدّثک الرّجل بحدیث فالتفت فهو امانة، و النساء عند الرّجال امانة.

Ва фии алхбр : « ахзтмўҳни бомонаи аллоҳ » .

و فی الخبر: «اخذتموهنّ بامانة اللَّه».

Ва аммо алъҳўди Фксираҳи мўосиқи аллоҳи алии ибодаи ъҳўду овомираи аёҳми ъҳўд ,у алнзўру алмўоъиду алзмми ъҳўд ,у алъқўди байни анноси ъҳўд ,у ъҳўди алсҳбаҳи ъҳўд , ва манеҳ қавли алшоър :

و امّا العهود فکثیرة مواثیق اللَّه علی عباده عهود و اوامره ایّاهم عهود، و النذور و المواعید و الذمم عهود، و العقود بین النّاس عهود، و عهود الصّحبة عهود، و منه قول الشّاعر:

«у ӯҳдаами роъўн » асли алръии фии аллғаҳи алқёми босалоҳи мо итўлоаҳи ман аломўр ,у злки маънӣ

«وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ» اصل الرّعی فی اللغة القیام باصلاح ما یتولّاه من الامور، و ذلک معنی‌

Қавлаи слии аллоҳи алайҳу силам : « калаками роъу калаками масъӯли ани раията » .

قوله صلّی اللَّه علیه و سلّم: «کلّکم راع و کلّکم مسئول عن رعیّته».

«у аллазӣнаи ҳам алии слўотҳми иҳоФзўн » қрأи Ҳамзау алксоӣии слўтҳми алии алтўҳид ,у қрأи алохрўни слўотҳми алии алҷмъи лонҳои хумси лои иҷўзи алохлоли бўоҳдаҳи минҳо ,у маънии алмҳоФзаҳи алмдоўмаҳи алии ҳифзҳоу мроъоаҳи авқотҳоу итмоми рукӯъҳо ва суҷудҳоу аъоди зикри алслоаҳу қади зикрҳо фии аввали алсўраҳи токидои лҳФзи алслоаҳ ,у қили лони алхшўъи фӣҳо ғайри алмҳоФзаҳи алайҳои Фтбини бтлки алоиаҳи вуҷуби алхшўъу бҳзаҳи алоиаҳи вуҷуби алмҳоФзаҳи алайҳо ,у қили ириди ҳоҳнои алттўъ . « أўлӣк » яъне аҳли ҳзаҳи алсФаҳ , « ҳам алўорсўн » ирсўни манозили аҳли алнори ман алҷнаҳ .

«وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی‌ صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ» قرأ حمزة و الکسائی صلوتهم علی التّوحید، و قرأ الآخرون صَلَواتِهِمْ علی الجمع لانّها خمس لا یجوز الاخلال بواحدة منها، و معنی المحافظة المداومة علی حفظها و مراعاة اوقاتها و اتمام رکوعها و سجودها و اعاد ذکر الصّلاة و قد ذکرها فی اوّل السورة تاکیدا لحفظ الصّلاة، و قیل لانّ الخشوع فیها غیر المحافظة علیها فتبیّن بتلک الآیة وجوب الخشوع و بهذه الآیة وجوب المحافظة علیها، و قیل یرید هاهنا التطوع. «أُولئِکَ» یعنی اهل هذه الصفة، «هُمُ الْوارِثُونَ» یرثون منازل اهل النّار من الجنّة.

Рӯй ани абии ҳрираҳи қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « мо мнкми ман аҳади алоу ?лаи манзилон , манзили фии алҷнаҳу манзили фии алнори ?фони моту дахли алнори врси аҳли алҷнаҳи манзалау злки қавла : « أўлӣки ҳам алўорсўн »у қоли муҷоҳид . Лкли воҳиди манзилони манзили фии алҷнаҳу манзили фии алнор , Фомои алмؤмни Фибнии манзалаи алзии ?лаи фии алҷнаҳу иҳдми манзалаи алзии фии алнор , ва аммо алкоФри Фиҳдми манзалаи алзии фии алҷнаҳу ибнии манзалаи алзии фии алнор . Ва қили маънии алўросаҳи анаи иؤли амрҳми илои алҷнаҳи комаи иؤли амри алмироси илои алўорс . Ва қили лони алўросаҳи ақўии сабаби иқъи фии малики алшии ءи лои итъқбаҳи раду лои фасху лои нақзу лои ақолаҳ .

روی عن ابی هریرة قال رسول اللَّه (ص): «ما منکم من احد الّا و له منزلان، منزل فی الجنّة و منزل فی النّار فان مات و دخل النّار ورث اهل الجنّة منزله و ذلک قوله: «أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ» و قال مجاهد. لکلّ واحد منزلان منزل فی الجنّة و منزل فی النّار، فامّا المؤمن فیبنی منزله الّذی له فی الجنّة و یهدم منزله الّذی فی النّار، و امّا الکافر فیهدم منزله الّذی فی الجنّة و یبنی منزله الّذی فی النّار. و قیل معنی الوراثة انّه یؤل امرهم الی الجنّة کما یؤل امر المیراث الی الوارث. و قیل لانّ الوراثة اقوی سبب یقع فی ملک الشی‌ء لا یتعقّبه ردّ و لا فسخ و لا نقض و لا اقالة.

« аллазӣнаи ирсўни алФрдўси ҳам фӣҳо холдўн » алФрдўси албстони иҷмъи маҳосини алнботу алошҷор ,у алъараби тсмии албстони алзии фӣаи алкрми Фрдўсо ,у қили аслаи рӯмии арабу ҳўи албстони алзии фӣаи алоъноби болрўмиаҳ ,у қоли ъкрмаҳ : ҳўи алҷнаҳи блсони алҳбшаҳ ,у қоли қтодаҳ : алФрдўси рбўаҳи алҷнаҳу аўстҳо ва афзалҳоу арФъҳо , қол алнабӣ ( с ) : « азои сأлтми аллоҳи Фсأлўаҳи алФрдўси ?фонаи аўсти алҷнаҳ ва аъло алҷнаҳу фавқаи арши арраҳмон ва манеҳ тФҷри анҳори алҷнаҳ .

«الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ» الفردوس البستان یجمع محاسن النبات و الاشجار، و العرب تسمّی البستان الّذی فیه الکرم فردوسا، و قیل اصله رومیّ عرّب و هو البستان الّذی فیه الاعناب بالرومیّة، و قال عکرمة: هو الجنّة بلسان الحبشة، و قال قتاده: الفردوس ربوة الجنّة و اوسطها و افضلها و ارفعها، قال النبی (ص): «اذا سألتم اللَّه فسألوه الفردوس فانّه اوسط الجنّة و اعلی الجنّة و فوقه عرش الرّحمن و منه تفجر انهار الجنّة.

Ва қоли каъб : лӣси фии алҷанони ҷинаи аъло ман ҷинаи алФрдўси фӣҳо аломрўни болмърўФу алноҳўни ани алмнкр .

و قال کعب: لیس فی الجنان جنّة اعلی من جنّة الفردوس فیها الآمرون بالمعروف و النّاهون عن المنکر.

Ва рӯй ани аллоҳи таъолии лмои халқи алФрдўси қоли лҳои тзинии Фтзинт , сами қоли лҳои такаллумӣ , Фқолти тӯбои лмни разӣати анҳу .

و روی انّ اللَّه تعالی لمّا خلق الفردوس قال لها تزیّنی فتزیّنت، ثم قال لها تکلّمی، فقالت طوبی لمن رضیت عنه.

Ва рӯй ани аллоҳи таъолӣ банӣ ҷинаи алФрдўси бедаи сами қолу иззатӣу ҷалолии лои идхлҳои мдмни хамру лои даюс

و روی انّ اللَّه تعالی بنی جنة الفردوس بیده ثم قال و عزّتی و جلالی لا یدخلها مدمن خمر و لا دیّوث‌

, ва рӯй ани аллоҳ банӣ алҷнаҳи алФрдўси лбнаҳи ман зҳбу лбнаҳи ман Фзаҳ ,у ҷаъли ҳболҳои алмски алозФр

، و روی انّ اللَّه بنی الجنة الفردوس لبنة من ذهب و لبنة من فضة، و جعل حبالها المسک الاذفر

Ва фии рўоиаҳи ахрии кнси ҷинаи алФрдўси беда ва банноҳо лбнаҳи ман зҳби мсФӣу лбнаҳи ман мски мдроء ,у ғарси фӣҳо ман ҳед алФокҳаҳ ва ҷед алриҳон .

و فی روایة اخری کنس جنة الفردوس بیده و بناها لبنة من ذهب مصفی و لبنة من مسک مدراء، و غرس فیها من حید الفاکهة و جید الرّیحان.

«у лақади хлқнои алإнсон » фии алонсони ҳоҳнои қавлони аҳдҳмои анаи оми фӣ банӣ одаму ҳўи исми алҷнси иқъи алии алвоҳаду алҷмъ . « ман сулолаи ман тин » қоли ибни аббос : алслолаҳи сФўаҳи алмоء ,у қоли муҷоҳид : манӣ ибни одам ,у қоли ъкрмаҳ : ҳўи алмоءи сили ман алзҳр ,у алъараби тсмии алнтФаҳи сулолау алўлди слилоу сулолаи лонҳмо мслўлон манеҳ . Қавла : « ман тин » яъне ман одами лона халқ манеҳ ,у тақдираи хлқно банӣ одами ман нутфаи одам ,у алқўли ассонии ани алонсони ирид ба одам ,у алслолаҳи кули латифи астхрҷи ман касиф ,у қили алслолаҳи мо ихрҷи байни алосбъини ман алшии ءи азои аср ,у қили алслолаҳи сФўаҳи алшии ءи алтӣ тхрҷ манеҳ конҳо тсл манеҳ ,у алмънии хлқнои одами ман трбаҳи силату назъати ман тин , эй ман ҳоҳноу ҳоҳно ,у қили ахзати қабзаи ман аларзу аҷмъўои алии ани аллоҳи ъзу ҷли халқи одами ман туроб ,у ахтлФўои фии ҳўоء ,у алҷмҳўри алии анҳо хилқати ман зилъи ман азлоъа ,у қили хилқати ман бақияи тини одам .

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ» فی الانسان هاهنا قولان احدهما انّه عام فی بنی آدم و هو اسم الجنس یقع علی الواحد و الجمع. «مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ» قال ابن عباس: السلالة صفوة الماء، و قال مجاهد: منی ابن آدم، و قال عکرمة: هو الماء سل من الظهر، و العرب تسمّی النطفة سلالة و الولد سلیلا و سلالة لانّهما مسلولان منه. قوله: «مِنْ طِینٍ» یعنی من آدم لانّه خلق منه، و تقدیره خلقنا بنی آدم من نطفة آدم، و القول الثانی انّ الانسان یرید به آدم، و السلالة کلّ لطیف استخرج من کثیف، و قیل السلالة ما یخرج بین الاصبعین من الشی‌ء اذا عصّر، و قیل السلالة صفوة الشی‌ء الّتی تخرج منه کانّها تسل منه، و المعنی خلقنا آدم من تربة سلّت و نزعت من طین، ای من هاهنا و هاهنا، و قیل اخذت قبضة من الارض و اجمعوا علی انّ اللَّه عزّ و جل خلق آدم من تراب، و اختلفوا فی حواء، و الجمهور علی انها خلقت من ضلع من اضلاعه، و قیل خلقت من بقیة طین آدم.

« сами ҷълноаҳи нутфаи фии қарори макин » эй ҷълнои насла , ФҳзФи алмзоФу ақими алмзоФи илайҳи мақомаи лони одами лами исири нутфа ,у алмънии хлқнои наслаи ман нутфа , ва мислаи қавла : « сами ҷаъли наслаи ман сулолаи ман моءи маин » . Маънии қавл аввал онаст ки фарзанди одамро аз обӣ софӣ офаридем сулолае равшан ки аз пушти одами беруни омада ,у маънии қавл дувум онаст ки одамро аз қабзае хок офаридем аз ҳама рӯй замин бар гирифтаи сулолае латиф аз хокии касиф бадар оварда ва бо сафои бардаи пас азуи насл ӯ нутфа Эй кардем дар оромгоҳии устувори баҷое яъне раҳми алмрأаҳ . Ва қил « ҷълноаҳ » эй ҷълнои алонсони баъди кунаи фии зуҳри абӣау лои исмии нутфаи алои баъди ани ихрҷи ман алрҷл ,у қили маъноаи ҷълнои алслолаҳ .

«ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» ای جعلنا نسله، فحذف المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه لانّ آدم لم یصیر نطفة، و المعنی خلقنا نسله من نطفة، و مثله قوله: «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ». معنی قول اوّل آنست که فرزند آدم را از آبی صافی آفریدیم سلاله‌ای روشن که از پشت آدم بیرون آمده، و معنی قول دوم آنست که آدم را از قبضه‌ای خاک آفریدیم از همه روی زمین بر گرفته سلاله‌ای لطیف از خاکی کثیف بدر آورده و با صفا برده پس ازو نسل او نطفه‌ای کردیم در آرامگاهی استوار بجایی یعنی رحم المرأة. و قیل «جَعَلْناهُ» ای جعلنا الانسان بعد کونه فی ظهر ابیه و لا یسمّی نطفة الا بعد ان یخرج من الرّجل، و قیل معناه جعلنا السّلالة.

« нутфаи фии қарори макин » алқрори масдари қри иқри қророи сами исмии алмўзъи алзии иқри фӣаи қроро ,у қавла : « макин » эй ҳсини мниъ Эй макун лостқрораҳи фӣаи илои алтмом « сами хлқнои алнтФаҳи ълқаҳ » эй сирнои алнтФаҳи албизоءи ълқаҳи ҳмроء ,у алълқаҳи алқтъаҳи ман алдм . « Фхлқнои алълқаҳи мзғаҳ » эй аҳлноҳоу сирноҳои мзғаҳи ман аллҳми миқдори мо имзғ , « Фхлқнои алмзғаҳи ъзомо » эй аҳлноҳоу сирноҳои ъзомо . « Фксўнои алъзоми лҳмо » анбтнои алайҳои аллҳми Фсори лҳои коллбос , қрأи ибни омиру абӯи бикру ъосми узамо , Фксўнои алъзми алии алтўҳиди Фиҳмо ,у алўҷаҳи ани алъзми исми ҷинси иؤдии маънии алҷмъ , комаи иқоли аҳлки алонсони алдинору алдрҳм ,у қрأи алохрўни ъзомо . Фксўнои алъзоми бололФи Фиҳмои алии алҷмъи лонаи азои кони алтўҳиди фии ҳозои алмўзъи мҳмўлои алии алҷмъи ФлФзи алҷмъ ба аввалӣ ,у лони алонсони зўи изоми касӣра ,у қили маъноаи Фксўнои алъзми лҳмоу ъсбоу ърўқоу қади теми алҷсму лӣси ҳиўоно ҳатто иҷъли аллоҳи фӣаи алрўҳу ҳўи қавла : « сами أншأноаҳи хлқои охир » ирид ба нафхи алрўҳи фӣа ,у қоли алҳсн : эй ҷълноаҳи зкро ӯ ансии баъди ани лами икн ,у ани ибни аббоси анаи қол : « ани злки тсриФи аҳволаи баъди алўлоди ман алостҳлоли илои алортзоъ , илои алқъўди илои алқём , илои алмшии илои алФтом , илои ани иأклу ишрби илои ани иблғи алҳлму итқлби фии алблоди илои мо баъдҳо ман аҳволи алоҳёءи фии алднё . « Фтборки аллоҳ » эй астҳқи алтъзиму алсноء бона лами излу лои изол ,у ҳўи ман албрўку ҳўи алсбўт . « أҳсни алхолқин » эй алмсўрину алмқдрин ,у алхлқи фии аллғаҳи алтқдир , қоли муҷоҳид : тснъўну иснъи аллоҳу аллоҳи хайри алсонъину аҳсани алсонъин , иқоли раҷули холиқ эй сонеъ ,у қоли ибни ҷриҳ : анмои ҷамъи алхолқини лони исо ( ъ ) кони ихлқи комаи қоли таъолӣ : « أнии أхлқи лаками ман алтин » Фохбри аллоҳи ан нафса анаи аҳсани алхолқин .

«نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» القرار مصدر قرّ یقر قرارا ثم یسمّی الموضع الّذی یقر فیه قرارا، و قوله: «مَکِینٍ» ای حصین منیع ای مکّن لاستقراره فیه الی التّمام «ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً» ای صیّرنا النطفة البیضاء علقة حمراء، و العلقة القطعة من الدم. «فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً» ای احلناها و صیّرناها مضغة من اللّحم مقدار ما یمضغ، «فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً» ای احلناها و صیّرناها عظاما. «فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً» انبتنا علیها اللّحم فصار لها کاللباس، قرأ ابن عامر و ابو بکر و عاصم عظما، فکسونا العظم علی التّوحید فیهما، و الوجه انّ العظم اسم جنس یؤدی معنی الجمع، کما یقال اهلک الانسان الدّینار و الدرهم، و قرأ الآخرون عِظاماً. فَکَسَوْنَا الْعِظامَ بالالف فیهما علی الجمع لانّه اذا کان التّوحید فی هذا الموضع محمولا علی الجمع فلفظ الجمع به اولی، و لانّ الانسان ذو عظام کثیرة، و قیل معناه فکسونا العظم لحما و عصبا و عروقا و قد تمّ الجسم و لیس حیوانا حتی یجعل اللَّه فیه الروح و هو قوله: «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ» یرید به نفخ الروح فیه، و قال الحسن: ای جعلناه ذکرا او انثی بعد ان لم یکن، و عن ابن عباس انّه قال: «انّ ذلک تصریف احواله بعد الولاد من الاستهلال الی الارتضاع، الی القعود الی القیام، الی المشی الی الفطام، الی ان یأکل و یشرب الی ان یبلغ الحلم و یتقلّب فی البلاد الی ما بعدها من احوال الاحیاء فی الدّنیا. «فَتَبارَکَ اللَّهُ» ای استحق التعظیم و الثناء بانّه لم یزل و لا یزال، و هو من البروک و هو الثبوت. «أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» ای المصوّرین و المقدّرین، و الخلق فی اللغة التقدیر، قال مجاهد: تصنعون و یصنع اللَّه و اللَّه خیر الصّانعین و احسن الصّانعین، یقال رجل خالق ای صانع، و قال ابن جریح: انّما جمع الخالقین لانّ عیسی (ع) کان یخلق کما قال تعالی: «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ» فاخبر اللَّه عن نفسه انّه احسن الخالقین.

Рӯй ани умри кони ҳозрои Флмои самъи алоиаҳи қоли Фтборки аллоҳи أҳсни алхолқини ФўоФқи қроءтаҳи ваҳии Ҷабраил , Фқол алнабӣ : ҳоказо анзл ,у иқоли кони қоили ҳозои алкломи маози бен ҷабал .

روی انّ عمر کان حاضرا فلمّا سمع الآیة قال فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ فوافق قراءته وحی جبرئیل، فقال النبی: هکذا انزل، و یقال کان قائل هذا الکلام معاذ بن جبل.

Ва рӯй ани ибни аббоси қол : кони абди аллоҳи бен абии срҳи иктби ҳзаҳи алоиаҳи лрсўли аллоҳ ( с ) Флмои антҳии илои қавла : « хлқои охир » аҷаби ман тафсили халқи алонсони Фқол , Фтборки аллоҳи أҳсни алхолқин , Фқол алнабӣ актб ҳоказо анзлт

و روی عن ابن عباس قال: کان عبد اللَّه بن ابی سرح یکتب هذه الآیة لرسول اللَّه (ص) فلما انتهی الی قوله: «خَلْقاً آخَرَ» عجب من تفصیل خلق الانسان فقال، فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ، فقال النبی اکتب هکذا انزلت‌

, Фшк ъанд злку қоли ани кони Муҳамади содқои иқўли анаи иўҳии илайҳи Фқди аўҳии илои комаи иўҳии илайҳ ,у ани қоли ман зот нафса Фқди қиллат мисли мо қоли ФкФри биллоҳ ,у қили ҳзаҳи алоиаҳи ғайри саҳеҳаи лони иртидодаи кони болмдинаҳу ҳзаҳи алсўраҳи ?маккейа « сами إнкми баъди злк » эй баъди алхлқ ,у қили баъди мо зкрнои ман амрно , « лмитўн » эй соӣрўни илайҳи Фнзли манзалаи алкоӣни ази лои бади ман куна ,у иқоли алмити болтшдиду алмоӣти алзии лами имти баъду симўт ,у алмити болтхФиФи ман мот ,у лзлки лами иҷри алтхФиФи ҳоҳнои кқўлаҳ : « إнк мет ва إнҳм метун » .

، فشک عند ذلک و قال ان کان محمّد صادقا یقول انّه یوحی الیه فقد اوحی الیّ کما یوحی الیه، و ان قال من ذات نفسه فقد قلت مثل ما قال فکفر باللّه، و قیل هذه الآیة غیر صحیحة لانّ ارتداده کان بالمدینة و هذه السّورة مکیّة «ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ» ای بعد الخلق، و قیل بعد ما ذکرنا من امرنا، «لَمَیِّتُونَ» ای صائرون الیه فنزل منزلة الکائن اذ لا بدّ من کونه، و یقال المیّت بالتّشدید و المائت الّذی لم یمت بعد و سیموت، و المیت بالتخفیف من مات، و لذلک لم یجرّ التخفیف هاهنا کقوله: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ».

Фонмои анноси аҳодӣс .

فانّما النّاس احادیث.