Ин сӯраи алФрқон ?маккейаст магари се оят ки бмдинаҳ фурӯ омад бқўли ибни аббосу қтодаҳ :у аллазӣнаи лои идъўни маъаи аллоҳи إлҳои охир то охири се оят . Ва ин сӯраи се ҳазор ва ҳафтсад ва сӣ ва се ҳарфаст , ва ҳаштсад ва навад ва ду калима ва ҳафтод ва ҳафт оят . Ва дарин сӯраи ду оят мансӯхаст боити сайфи бқўли баъзе аз муфассирони яке :у إзои хотбҳми алҷоҳлўни қолўои сломо . Дигар онаст :у إзои мрўои боллғўи мрўои кромо . Ва дар фазилати ин сӯраи абии каъб ривоят кунад аз Мустафо ( с ) қол : « ман қрأи сӯраи алФрқони баъси явми алқимаҳу ҳўи муъмин , ани алсоъаҳи отӣаи лои риби фӣҳоу ани аллоҳи ибъси ман фии алқбўру дахли алҷнаҳи бғири ҳисоб » .

این سوره الفرقان مکّی است مگر سه آیت که بمدینه فرو آمد بقول ابن عبّاس و قتاده: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ تا آخر سه آیت. و این سوره سه هزار و هفتصد و سی و سه حرف است، و هشتصد و نود و دو کلمه و هفتاد و هفت آیت. و درین سوره دو آیت منسوخ است بآیت سیف بقول بعضی از مفسران یکی: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً. دیگر آنست: وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً. و در فضیلت این سوره ابیّ کعب روایت کند از مصطفی (ص) قال: «من قرأ سورة الفرقان بعث یوم القیمة و هو مومن، انّ الساعة آتیة لا ریب فیها و انّ اللَّه یبعث من فی القبور و دخل الجنّة بغیر حساب».

Қавла : таборак эй таъолӣу артФъу такаббур , қоли алҳсн : ҳўи алзии тҷии ءи албркаҳи ман қиблау албркаҳи ҳаии алксраҳи фии кули хайр . Ва қили маъноаи дому сабти ман лами излу лои изол ,у албрўки алсбўт ва манеҳ албркаҳи лдўоми алмоءи фӣҳоу бқоӣаҳ . Маънӣ онаст ки бузургасту бузургвор , ҳамеша буд ва ҳаст ва хоҳад буд , лами излу лои изол . Таборак лафзӣаст ки ҷузи аллоҳро нгўинду ҷузи блФзи мозӣ истеъмол накунанд . Ази лами ирди алтўқиФ .

قوله: تَبارَکَ ای تعالی و ارتفع و تکبر، قال الحسن: هو الذی تجی‌ء البرکة من قبله و البرکة هی الکثرة فی کل خیر. و قیل معناه دام و ثبت من لم یزل و لا یزال، و البروک الثبوت و منه البرکة لدوام الماء فیها و بقائه. معنی آنست که بزرگ است و بزرگوار، همیشه بود و هست و خواهد بود، لم یزل و لا یزال. تبارک لفظی است که جز اللَّه را نگویند و جز بلفظ ماضی استعمال نکنند. اذ لم یرد التوقیف.

Алзӣ назул алФрқони алии абдаи алФрқони ҳоҳнои алқуръони алФорқи байн алҳақу алботлу алҳлол ваулҳарому алҳдӣу алзлолу алхтоءу алсўоб ,у ҳозои алосми лои ихтси болқрони Фиҷўзи итлоқаи алии ҷамеъи кутуби аллоҳу қади саммии аллоҳи алтўриаҳи Фрқонои фии қавла :у лақади отинои Мӯсоу ҳорӯни алФрқон ,у кули шайъи ءи фарқи байни шиӣини Фҳўи фарқон . Масдари ҷаъли асмо ,у явми алФрқони ҳўи явми бадари фарқи алсиФи фӣаи байн алҳақу алботл . Ва қавла : иҷъли лаками Фрқонои маъноаи ибини лаками сбилоу инсркми нсроу иؤткми Фтҳои иФрқи байн алҳақу алботл .

الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی‌ عَبْدِهِ الفرقان هاهنا القرآن الفارق بین الحق و الباطل و الحلال و الحرام و الهدی و الضلال و الخطاء و الثواب، و هذا الاسم لا یختص بالقرآن فیجوز اطلاقه علی جمیع کتب اللَّه و قد سمی اللَّه التوریة فرقانا فی قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی‌ وَ هارُونَ الْفُرْقانَ، و کل شی‌ء فرّق بین شیئین فهو فرقان. مصدر جعل اسما، و یوم الفرقان هو یوم بدر فرق السیف فیه بین الحق و الباطل. و قوله: یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً معناه یبین لکم سبیلا و ینصرکم نصرا و یؤتکم فتحا یفرّق بین الحق و الباطل.

Муфассирон гуфтанд абди ӣнҷои Мустафо ( с )асту фарқони қуръон ва оламин ҷину инс ки Мустафо ( с ) боишон мабъусаст . Ликўни замир абдаст , мегуяд : бузургвораст ва бо баракат ва бо азимати он худовандӣ ки қуръон фурӯ фиристод бар бандаи хеши Муҳамад ( с ) , ҷину инсро огоҳ кунад аз беъсат ва нашӯру оқибати кори дунё ,у қил : алнзиру алмнзри алмхбр бавуқӯъ макрӯҳ . Ва гуфтаанд ликўни замир аллоҳаст эй ликўн алзӣ назул алФрқони алии абда ,у ҳўи аллоҳи субҳонаи ллхлоиқи кулҳо мнзро . Ва дар васфи аллоҳ мунзар равост ки худ мегуяд ҷли ҷалола : إнои кнои мунзарин . Ҷой дигар гуфт : нои أнзрнокми ъзобои қрибо ,у бойени таъвили блФзи абди ҷинс бандагон хоҳад яъне ҷумлаи расӯлҳои вай ,у бФрқони ҷумлаи китобҳои ӯ хоҳад .

مفسّران گفتند عبد اینجا مصطفی (ص) است و فرقان قرآن و عالمین جن و انس که مصطفی (ص) بایشان مبعوث است. لیکون ضمیر عبد است، میگوید: بزرگوار است و با برکت و با عظمت آن خداوندی که قرآن فرو فرستاد بر بنده خویش محمد (ص)، جن و انس را آگاه کند از بعثت و نشور و عاقبت کار دنیا، و قیل: النذیر و المنذر المخبر بوقوع مکروه. و گفته‌اند لیکون ضمیر اللَّه است ای لیکون الذی نزّل الفرقان علی عبده، و هو اللَّه سبحانه للخلایق کلّها منذرا. و در وصف اللَّه منذر رواست که خود میگوید جل جلاله: إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ. جای دیگر گفت: اِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً، و باین تأویل بلفظ عبد جنس بندگان خواهد یعنی جمله رسولهای وی، و بفرقان جمله کتابهای او خواهد.

Алзии ?лаи малики алсмоўоту алأрз , лонаи алзии аўҷдҳмоу хлқҳмоу ахрҷи мноФъҳмо ,у лами итхзи влдои комаи заъми алнсорӣ ,у лами икни ?лаи шарики фии алмалики комаи қоли алмшркўну алснўиаҳ . Ва қили маънии лами итхзи влдои лами инзли аҳдои манзалаи алўлд , лони мо лои иҷўзи алии аллоҳи алии алҳқиқаҳи лои иҷўзи алайҳи алии алтшбиаҳ . Ва халқи кули шайъи ء эй кули шайъи ءи иҷўзи васфаи болхлқ . Ва қили аллФзи ому алмънии лӣси бъом , кқўлаҳ :у أўтити ман кули шайъи ء . Фқдраҳи тқдирои алии муқтазии алҳкмаҳу таносуби баъзаи илои баъзи алии эътидол .

الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، لانّه الذی اوجدهما و خلقهما و اخرج منافعهما، وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً کما زعم النصاری، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ کما قال المشرکون و الثنویّة. و قیل معنی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً لم ینزّل احدا منزلة الولد، لانّ ما لا یجوز علی اللَّه علی الحقیقة لا یجوز علیه علی التشبیه. وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ ای کل شی‌ء یجوز وصفه بالخلق. و قیل اللفظ عام و المعنی لیس بعام، کقوله: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ. فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً علی مقتضی الحکمة و تناسب بعضه الی بعض علی اعتدال.

Ва қили халқи мо халқи алии миқдори иърФаҳу лами ихлқи шиӣои алии сиблати саҳву ғФлаҳ . Ва қили байни мадаи бқоӣаҳу мунтаҳии аҷала . Ва қили кутубаи фии аллўҳи алмҳФўз лутфан болмлоӣкаҳу злки анҳми инзрўни фӣаи ФисрФўни Фимои вклўо ба алии ҳасби мо иҷдўнаҳи фӣа .

و قیل خلق ما خلق علی مقدار یعرفه و لم یخلق شیئا علی سبیل سهو و غفلة. و قیل بین مدة بقائه و منتهی اجله. و قیل کتبه فی اللوح المحفوظ لطفا بالملائکة و ذلک انّهم ینظرون فیه فیصرفون فیما وکلّوا به علی حسب ما یجدونه فیه.

Ва атхзўои ман дунаи алўоўи замири алкФор ва ҳам мндрҷўни фии қавлаи ллъолмин . ?алааи лои ихлқўни шиӣо ва ҳам ихлқўни лонҳои мӯоту ҷамодоти мнҳўтаҳи маснӯъау лои имлкўни лأнФсҳми зроу лои нФъо эй дафъи зру лои ҷири мнФъаҳ ,у лои имлкўни мўтои амотаҳу лои ҳаёае аҳёء ва ло нашӯро аҳёءи баъди аламуту алмънии Киеви тркўои ибодаи аллоҳи алзии имлки ҳзаҳи алошёءу аштғлўои бъбодаҳи ман лои имлки шиӣои минҳо .

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ الواو ضمیر الکفار و هم مندرجون فی قوله للعالمین. آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ لانّها موات و جمادات منحوتة مصنوعة وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً ای دفع ضرّ و لا جرّ منفعة، وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً اماتة وَ لا حَیاةً ای احیاء وَ لا نُشُوراً احیاء بعد الموت و المعنی کیف ترکوا عبادة اللَّه الذی یملک هذه الاشیاء و اشتغلوا بعبادة من لا یملک شیئا منها.

Ва қоли аллазӣнаи кФрўо яъне алнзри бен алҳорс : إни ҳозои إлои إФки ифтироа , эй мо ҳозои алқуръони алои кизби ахтлқаҳи Муҳамад ( с ) ,у أъонаҳи алайҳи қавми охрўн яъне алиҳўд эй ҳам илқўни ахбори аломми илайҳу ҳўи иксўҳои ибората . Ва қили ҳам ҷабру ясору ъдоси убайд конўо бимика ман аҳли алкитоб , фазаъами алмшркўни ани мҳмдо ( с ) ёхз манеҳам . Қоли аллоҳи таъолии Фқди ҷоؤ яъне қоилии ҳзаҳи алмқолаҳи злмоу зўро эй бзлму зӯр , Флмои ҳазфи албоءи антсбу қили Фқди ҷоءўои бҳзои алқўли злмоу зўро эй злмўои Фимои қолўоу зўрўо , Фолтзўири алкзби фии алшҳодаҳу алҳдису қили алмзўри ман алкитоби мо зайди фӣау нақс .

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی النضر بن الحارث: إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ، ای ما هذا القرآن الّا کذب اختلقه محمد (ص)، وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ یعنی الیهود ای هم یلقون اخبار الامم الیه و هو یکسوها عبارته. و قیل هم جبر و یسار و عداس عبید کانوا بمکة من اهل الکتاب، فزعم المشرکون انّ محمدا (ص) یاخذ منهم. قال اللَّه تعالی فَقَدْ جاؤُ یعنی قائلی هذه المقالة ظُلْماً وَ زُوراً ای بظلم و زور، فلمّا حذف الباء انتصب و قیل فقد جاءوا بهذا القول ظلما و زورا ای ظلموا فیما قالوا و زوروا، فالتزویر الکذب فی الشهادة و الحدیث و قیل المزوّر من الکتاب ما زید فیه و نقص.

Ва қолўои أсотири алأўлин яъне алнзри бен алҳорси кони иқўли ани ҳозои алқуръони лӣси ман аллоҳу анмои ҳўи ммои сатраи алоўлўн мисли ҳадиси рустаму Исфандиёр , акттбҳо яъне антсхҳои Муҳамад ( с ) ман ҷабру ясору ъдос ,у маънии акттби астктб эй талаби ани иктби ?лаи лонаи кон ( с ) лои иктб . Ва рӯй ани аш-Шаабии қол : « мо мот алнабӣ ( с ) ҳатто кутубу лои тхтаҳи биминки ?ераад ба қабл алўҳӣу алсҳиҳи анаи лами икни иктб қабл алўҳӣу лои баъди алўҳӣ .

وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ یعنی النضر بن الحارث کان یقول انّ هذا القرآن لیس من اللَّه و انّما هو مما سطره الاولون مثل حدیث رستم و اسفندیار، اکْتَتَبَها یعنی انتسخها محمد (ص) من جبر و یسار و عداس، و معنی اکتتب استکتب ای طلب ان یکتب له لانّه کان (ص) لا یکتب. و روی عن الشعبی قال: «ما مات النبی (ص) حتی کتب وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ‌ اراد به قبل الوحی و الصحیح انّه لم یکن یکتب قبل الوحی و لا بعد الوحی.

Ва қили акттбҳо яъне ҷамъҳо ман қўлҳм : кутубати алшии ء эй ҷмътаҳ , Фҳии тмлии алайҳ эй тқрءи алайҳи бикрау أсилои иънўни анаи ихтлФи илои ман иълмаҳи болғдоаҳу алъшӣ , қоли аллоҳи ъзу ҷли радои алайҳим .

و قیل اکتتبها یعنی جمعها من قولهم: کتبت الشی‌ء ای جمعته، فَهِیَ تُمْلی‌ عَلَیْهِ ای تقرء علیه بُکْرَةً وَ أَصِیلًا یعنون انه یختلف الی من یعلمه بالغداة و العشیّ، قال اللَّه عزّ و جل ردّا علیهم.

Қул أнзлаҳ яъне алқуръони алзии иълми алср эй алғиби фии алсмоўоту алأрз , иълми бўотни аломўр . Фқди анзлаҳ яъне алқуръони алии мо иқтзиаҳи илмаи бботни аломўр , إнаҳи кони ғФўрои лмни тоби рҳимои бмни омн .

قُلْ أَنْزَلَهُ یعنی القرآن الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ ای الغیب فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، یعلم بواطن الامور. فقد انزله یعنی القرآن علی ما یقتضیه علمه بباطن الامور، إِنَّهُ کانَ غَفُوراً لمن تاب رَحِیماً بمن آمن.

Ва қолўои мо лиҳозо алрасул иънўни мҳмдо ( с ) иأкли алтъоми комаи нأкли нҳн ,у имшии фии алأсўоқ , илтмси алмъош кома намашй , Флои иҷўзи ани имтози ънои болнбўаҳ ,у конўои иқўлўни ?ла : лсти анати бмлку лои малик : лсти бмлки лонки тأклу алмалики лои иأкл ,у лсти бмлки лони алмалики лои итсўқу анати ттсўқу ттбзл . Ва мо қолўаҳи фосид , лони аклаҳи алтъоми лкўнаҳи одмёу машйаи фии алосўоқи лтўозъаҳу кони злки сафаи ?лау шайъи ءи ман злки лои иноФии алнбўаҳ .

وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یعنون محمدا (ص) یَأْکُلُ الطَّعامَ کما نأکل نحن، وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ، یلتمس المعاش کما نمشی، فلا یجوز ان یمتاز عنّا بالنبوّة، و کانوا یقولون له: لست انت بملک و لا ملک: لست بملک لانک تأکل و الملک لا یأکل، و لست بملک لانّ الملک لا یتسوّق و انت تتسوّق و تتبذل. و ما قالوه فاسد، لانّ اکله الطعام لکونه آدمیا و مشیه فی الاسواق لتواضعه و کان ذلک صفة له و شی‌ء من ذلک لا ینافی النبوّة.

Луи лои أнзли إлиаҳи малики исдқаҳи Фикўни маъааи нзирои доъё .

لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ یصدّقه فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً داعیا.

أўи илқии إлиаҳи канзи ман алсмоءи инФқаҳи Флои иҳтоҷи илои алтсрФи фии талаби алмъош .

أَوْ یُلْقی‌ إِلَیْهِ کَنْزٌ من السماء ینفقه فلا یحتاج الی التصرّف فی طلب المعاش.

Қоли алҳсн :у аллоҳи мо зўоҳои ани набӣаи алои ахтёроу лои бастҳо лғираҳи алои ағтроро . أўи ткўни ?лаи ҷинае бустони иأкли минҳо . Қрأи Ҳамзау алксоӣии нокули болнўн эй нокули нҳни минҳои лткўни ?лаи ълинои Фзилаҳи бони нокули ман ҷина .

قال الحسن: و اللَّه ما زواها عن نبیّه الا اختیارا و لا بسطها لغیره الا اغترارا. أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ ای بستان یَأْکُلُ مِنْها. قرأ حمزه و الکسائی ناکل بالنون ای ناکل نحن منها لتکون له علینا فضیلة بان ناکل من جنة.

Ва қили тзҳри ?лаи ҷинаи фии Маккаи мусмираи нأкли ман самарҳо Фнкўни ёклнои минҳои абъди ман алриб . Ва қрأи албоқўни ёкли минҳои болёء . Ва алўҷаҳи ани алзмири фӣаи иъўди ило алнабӣ ( с ) , эй ёкли минҳо , Фҳўи ихтси бокаллаи минҳо , Фикўни ?лаи тамизи фии алмأкл . Ва қоли алзолмўн яъне куффори Қурайш ,у қили абди аллоҳи бен збърӣ : إни ттбъўн эй мо ттиъўни إлои рҷлои мсҳўрои саҳари Фҷн ,у қили мсҳўрои мхдўъои мсрўФои ан алҳақ . Ва қили алмсҳўри ҳоҳнои ҳўи алмсҳру алмсҳри ҳўи алмълли болтъому алшроб . Ва қили мсҳўро яъне бшрои ?лаи саҳар эй рӣаҳ яъне бшрои мслкм .

و قیل تظهر له جنّة فی مکة مثمرة نأکل من ثمرها فنکون یاکلنا منها ابعد من الریب. و قرأ الباقون یاکل منها بالیاء. و الوجه ان الضمیر فیه یعود الی النبی (ص)، ای یاکل منها، فهو یختص باکله منها، فیکون له تمیز فی المأکل. وَ قالَ الظَّالِمُونَ یعنی کفار قریش، و قیل عبد اللَّه بن زبعری: إِنْ تَتَّبِعُونَ ای ما تطیعون إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً سحر فجنّ، و قیل مسحورا مخدوعا مصروفا عن الحق . و قیل المسحور هاهنا هو المسحّر و المسحّر هو المعلّل بالطعام و الشراب. و قیل مسحورا یعنی بشرا له سحر ای رئة یعنی بشرا مثلکم.

Қавла : анзри Киеви зрбўои лаки алأмсол эй всФўки бғири всФк , Фзлўои алҳдӣ , Флои исттиъўни сбилои илои алршод . Ва қили Фзлўо эй ахтоؤои фии алтшбиаҳи ҳайси ноқзўо , Фмраҳи иқўлўни ҳўи балиғи фасеҳи итқўли алқуръони ман нафсау иФтриаҳу мараи иқўлўни маҷнӯн ,у мараи соҳир ,у мараи мсҳўр , Флои исттиъўни сбило эй лои ҳаҷау бурҳони алии мо иқўлўн .

قوله: انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ ای وصفوک بغیر وصفک، فَضَلُّوا الهدی، فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا الی الرشاد. و قیل فضلّوا ای اخطاؤا فی التشبیه حیث ناقضوا، فمرّة یقولون هو بلیغ فصیح یتقوّل القرآن من نفسه و یفتریه و مرّة یقولون مجنون، و مرّة ساحر، و مرّة مسحور، فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا ای لا حجة و برهان علی ما یقولون.

Фохбри аллоҳи субҳонаи анҳми мтмскўни болҷҳлу алзлол , ъодлўни ани алршду алсўоб , ва ҳам маъаи злки конўои мукаллафин бқбўл алҳақ . Фсбти ани алосттоъаҳи алтии иҳсли баҳои алзлоли ғайри алосттоъаҳи алтии иҳсли баҳои алҳдӣу алоямон .

فاخبر اللَّه سبحانه انّهم متمسّکون بالجهل و الضلال، عادلون عن الرشد و الصواب، و هم مع ذلک کانوا مکلّفین بقبول الحق. فثبت انّ الاستطاعة التی یحصل بها الضلال غیر الاستطاعة التی یحصل بها الهدی و الایمان.

Қавлаи таъолии табораки алзии إни шоءи ҷаъли лаки хирои ман злки алзии қолўоу афзали ман алкнзу албстони алзии зкрўо . Ва қили хирои ман алмшии фии алосўоқу талаби алмъош . Сами байни злки алхири Фқол : ҷиноти тҷрии ман таҳтҳо алأнҳору иҷъли лаки қсўро .

قوله تعالی تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ الذی قالوا و افضل من الکنز و البستان الذی ذکروا. و قیل خیرا من المشی فی الاسواق و طلب المعاش. ثم بیّن ذلک الخیر فقال: جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً.

Рӯй анҳо алифи қасри ман лؤлؤи алии шати алкўсру кули бноءи мтўли ман алҳҷораҳ ъанд алъараби қасри коӣнои мо кон . Қрأи ибни касӣру ибни омиру абӯи бикру иҷъли брФъи алломи алии алостиноФу алқтъи ъмои қибла ,у лои имтнъи ани икўни мо иътФи алии ҷавоби алшрти ҷумлаи мстонФаҳ , лони алҷмли алтии ткўни ман алобтдоءу алхбри тқъи фии ҷавоби алшрти наҳви қавлаи таъолӣ : ман излли аллоҳи Флои ҳодии ?лау қавла :у إни тхФўҳоу тؤтўҳои алФқроءи Фҳўи хайри лакам ,у қрأи албоқўну иҷъли биҷузами аллом ,у алўҷаҳи анаи атфи алии мавзеи ҷаълу ҳўи ҷавоби қавла : إни шоء ,у мавзеи ҷавоби алшрти ҷузам , Фҷзми алмътўФи алайҳи ҳмлои алии алмўзъ , конаи қоли ани ишأи иҷъли лаки хирои ман злку иҷъли лаки қсўро . Ва қили ани шоءи ҳоҳнои воҷиби кқўлаҳи фии сӯраи алФтҳи лтдхлни алмсҷдулҳаром إни шоءи аллоҳу қили ани шоءи бмънии қади шоء ,у ҳўи ҷли ҷалолаи фоилаи Фткўни алҷноту алқсўри фии алҷнаҳи алии мо всФноаҳ .

روی انّها الف قصر من لؤلؤ علی شط الکوثر و کل بناء مطول من الحجارة عند العرب قصر کائنا ما کان. قرأ ابن کثیر و ابن عامر و ابو بکر و یجعل برفع اللام علی الاستیناف و القطع عمّا قبله، و لا یمتنع ان یکون ما یعطف علی جواب الشرط جملة مستانفه، لانّ الجمل التی تکون من الابتداء و الخبر تقع فی جواب الشرط نحو قوله تعالی: مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ و قوله: وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ، و قرأ الباقون و یجعل بجزم اللام، و الوجه انّه عطف علی موضع جعل و هو جواب قوله: إِنْ شاءَ، و موضع جواب الشرط جزم، فجزم المعطوف علیه حملا علی الموضع، کانّه قال ان یشأ یجعل لک خیرا من ذلک و یجعل لک قصورا. و قیل ان شاء هاهنا واجب کقوله فی سورة الفتح لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ و قیل ان شاء بمعنی قد شاء، و هو جل جلاله فاعله فتکون الجنات و القصور فی الجنة علی ما وصفناه.

Ибн аббос гуфт : чун кофарон гуфтанд : мо лиҳозо алрасул иأкли алтъоми алоиаҳ , ризвони хозини биҳишт аз осмон фурӯ омад бФрмони аллоҳ ва бо ваии сФтӣ будӣ аз нур , гуфт : ё Муҳамад ( с ) аллоҳ мегуяд инак калиди хзоӣни дунё бтў фиристодам бо ризвон , агар хоҳӣ ихтиёр кун ва ончӣ турост ба наздики ману туро сохтаам аз Наим биҳишт бидон ки дар он нуқсон наёрам бондозаҳи пари пашшае . Мустафо ( с ) гуфт бо ризвон : марои бхзоини дунёу зинати дунё ҳоҷат нест , « алФқри аҳби илоу ани акўни ъбдои шкўрои собро .

ابن عباس گفت: چون کافران گفتند: ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ الایه، رضوان خازن بهشت از آسمان فرو آمد بفرمان اللَّه و با وی سفطی بودی از نور، گفت: یا محمد (ص) اللَّه میگوید اینک کلید خزائن دنیا بتو فرستادم با رضوان، اگر خواهی اختیار کن و آنچه تراست به نزدیک من و ترا ساخته‌ام از نعیم بهشت بدان که در آن نقصان نیارم باندازه پر پشه‌ای. مصطفی (ص) گفت با رضوان: مرا بخزاین دنیا و زینت دنیا حاجت نیست، «الفقر احبّ الیّ و ان اکون عبدا شکورا صابرا.

Фқоли ризвон : « асбти асоби аллоҳи бк » . Хисмаҳи бен абд арраҳмон гуфт : чун кофарон аз баҳри ваии канз ва қаср хостанд , Мустафо гуфт : « аллоҳами аътниҳои фии алохраҳ » , бори худоёи ин канзҳо ва қасрҳо дар биҳишт хоҳам . Пас ин оят бар вифқи саволи вай фурӯ омад . Ва ани абии эмомаи ан алнабӣ қол : « арзи алии рабии лиҷъли лии бтҳоءи Маккаи зҳбои Фқлти ло ё рабу локини ашбъи иўмоу аҷўъи иўмо , Фозои ҷъти тазаррӯъати алику зкртку азои шбъти ҳмдтку шкртк .

فقال رضوان: «اصبت اصاب اللَّه بک». خیثمة بن عبد الرحمن گفت: چون کافران از بهر وی کنز و قصر خواستند، مصطفی گفت: «اللّهم اعطنیها فی الآخرة»، بار خدایا این کنزها و قصرها در بهشت خواهم. پس این آیت بر وفق سؤال وی فرو آمد. و عن ابی امامة عن النبی قال: «عرض علیّ ربّی لیجعل لی بطحاء مکة ذهبا فقلت لا یا رب و لکن اشبع یوما و اجوع یوما، فاذا جعت تضرّعت الیک و ذکرتک و اذا شبعت حمدتک و شکرتک.

Ва ани Оишаи қолати қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « луи шӣти лсорти маъаии ҷиболи алзҳби ҷоءнии малики Фқоли ани рбки иқрӣки ассалому иқўл : ан шӣт набиё ъбдо ва ан набиё маликои Фнзрти илои Ҷабраили Фошори илои ани зъи нФск . Қиллат набиё ъбдо » . Қолати факони расӯли аллоҳ ( с ) баъди злки лои иأкли мткӣои иқўл : « أи أкли комаи иأкли алъбду аҷлси комаи иҷлси алъбд » .

و عن عایشه قالت قال رسول اللَّه (ص): «لو شئت لسارت معی جبال الذهب جاءنی ملک فقال انّ ربک یقرئک السلام و یقول: ان شئت نبیا عبدا و ان نبیا ملکا فنظرت الی جبرئیل فاشار الیّ ان ضع نفسک. قلت نبیا عبدا». قالت فکان رسول اللَّه (ص) بعد ذلک لا یأکل متکئا یقول: «أ أکل کما یأکل العبد و اجلس کما یجلس العبد».

Бали кзбўои болсоъаҳ эй мо имнъҳми ман алоямони бки мо зкрўаҳи ман Фқрку мшики фии алсўқ , анмои имнъҳми ткзибҳми болқёмаҳу албъсу алншўр . Сами аўъдҳми Фқол :у أътдно эй ҳиأнои лмни кизби болсоъаҳи болбъсу алншўру алсўобу алъқоби съиро норо мўқдаҳ , Фъили бмънии мафъӯл .

بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ای ما یمنعهم من الایمان بک ما ذکروه من فقرک و مشیک فی السوق، انّما یمنعهم تکذیبهم بالقیامة و البعث و النشور. ثم اوعدهم فقال: وَ أَعْتَدْنا ای هیّأنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ بالبعث و النشور و الثواب و العقاب سَعِیراً نارا موقدة، فعیل بمعنی مفعول.

إзои рأтҳми ман макони баъӣд , қоли алклбӣу Ассадии ман масираи ом . Ва қили ман масираи моӣаҳи сана .

إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ، قال الکلبی و السدیّ من مسیرة عام. و قیل من مسیرة مائة سنة.

Рӯй ани расӯли аллоҳи анаи қол : « ман кизби алии мтъмдои Флитбўءи байни Айнии ҷаҳаннами мақъада . Фшқи злки алии асҳобаи Фқолўо : « ё расӯли аллоҳи нҳдси ънк алҳдис назайд ва нанақс » : қол : « лӣси зои аънии анмои аънии алзии икзби алии мтҷрӣои итлб ба шини алислом » .

روی عن رسول اللَّه انه قال: «من کذّب علیّ متعمدا فلیتبوّء بین عینی جهنم مقعده. فشقّ ذلک علی اصحابه فقالوا: «یا رسول اللَّه نحدّث عنک الحدیث نزید و ننقص»: قال: «لیس ذا اعنی انّما اعنی الذی یکذّب علیّ متجرّئا یطلب به شین الاسلام».

Қолўо : « ё расӯли аллоҳи анки қиллати байни Айнии ҷаҳаннаму ҳилли лҳои ман айн » ? қол : « нъми أи лами тсмъўои қоли аллоҳи таъолӣ : إзои рأтҳми ман макони баъӣд .

قالوا: «یا رسول اللَّه انّک قلت بین عینی جهنم و هل لها من عین»؟ قال: «نعم أ لم تسمعوا قال اللَّه تعالی: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ.

Ва қили азои рأтҳми збонитҳои смъўои лҳои тғизои ғлёно , колғзбони азои ғулии садраи ман алғзб ,у қили маъноаи смъўои лҳои зФироу рأўои лҳои тғизои кқўли алшоър :

و قیل اذا رأتهم زبانیتها سمعوا لها تغیّظا غلیانا، کالغضبان اذا غلی صدره من الغضب، و قیل معناه سمعوا لها زفیرا و رأوا لها تغیّظا کقول الشاعر:

эй ҳомлои рмҳо . Ва қили смъўои савти лҳбҳо ва иштиолҳо . Ва фии алҳдис : « ани ҷаҳаннами лтзФри зФраҳи лои инФии малику лои набии алои ихри тръди Фроӣсаҳ , ҳатто ани иброҳӣм ( ъ ) лиҷсўи алии ркбтаҳ ,у иқўл ё раб , лои асأлки алиўми алои нафасӣ » .

ای حاملا رمحا. و قیل سمعوا صوت لهبها و اشتعالها. و فی الحدیث: «انّ جهنم لتزفّر زفرة لا ینفی ملک و لا نبی الّا یخرّ ترعد فرائصه، حتی انّ ابراهیم (ع) لیجثو علی رکبته، و یقول یا رب، لا اسألک الیوم الّا نفسی».

Ва алзФири ҳсиси алнору ҳўи савтҳо .

و الزفیر حسیس النار و هو صوتها.

Ва қили алзФири савти исмъи ман ҷўФи алмтғизи ксўти алҳмори азои ҳам болнҳиқ .

و قیل الزفیر صوت یسمع من جوف المتغیّظ کصوت الحمار اذا همّ بالنهیق.

Ва إзои أлқўои минҳо . эй ман алнори мконои зиқо яъне ман макони зиқ . Қоли ибни аббос : изиқи алайҳими комаи изиқи алзҷи фии алрмҳ ,у сӣли расӯл ( с ) ани ҳзаҳи алоиаҳи Фқол :у алзии нафасии бедаи анҳми исткрҳўни фии алнори комаи исткраҳи алўтди фии алҳоӣт .

وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها. ای من النار مَکاناً ضَیِّقاً یعنی من مکان ضیّق. قال ابن عباس: یضیق علیهم کما یضیق الزجّ فی الرمح، و سئل رسول (ص) عن هذه الایة فقال: و الذی نفسی بیده انهم یستکرهون فی النار کما یستکره الوتد فی الحائط.

Ва ани ибни аббоси азои алқўои фии боби ман абвоби ҷаҳаннами тзоиқи алайҳими ктзоиқи алзҷи фии алрмҳ . ФолосФлўни ирФъҳми аллҳб ,у алоълўни ихФзҳми аллҳб . Физдҳмўни фии тлки алأбўоби алзиқаҳ . Қрأи ибни касӣри зиқои сокинаи алёء ,у алўҷаҳи анаи мухаффафи ман зиқи болтсқили киину лини азои хФФои ман ҳину лину лҳмои луғатон . Ва қрأи албоқўни зиқои мшддаҳи алёءу ҳўи Фиъли ман алзиқу ҳўи васфи ллмкону ҳўи аласли алзӣ хФФ манеҳ зиқ . Мқрнин яъне мсФдин , қади қарнати аидиҳми илои аъноқҳми фии алоғлол . Ва қили мқрнини маъаи алшётини аллазӣнаи азлўҳми ликўнўои қрноءҳми фии алъзоби комаи конўои қрноءи ҳам фии алкФр . Даъвои ҳнолки сбўрои алсбўри алмсдр эй иқўлўни сбрнои сбўро . Ва қили ҳўи дъоؤҳми болндм : ё сбўроаҳ ! ё вилтоаҳ !у алсбўри алҳлоки конҳми қолўо ё ҳлокоаҳ . Ва фии алҳдис : « аввали ман иксии ман аҳли алнори Иблиси сўбои ман нори иўзъи алии ҳоҷбиаҳи Фиқдми ҳизбау ҳўи иқўлу асбўроаҳу иҷибўнаҳи восбўрҳми Фтқўли ?лаами алмлоикаҳ : лои тдъўои алиўми сбўрои воҳдоу адъўои сбўрои ксиро , эй ҳлоккми аксари ман ани тдъўои мараи воҳидаи Фодъўои адъияи касӣра .

و عن ابن عباس اذا القوا فی باب من ابواب جهنم تضایق علیهم کتضایق الزجّ فی الرمح. فالاسفلون یرفعهم اللهب، و الاعلون یخفضهم اللهب. فیزدحمون فی تلک الأبواب الضیّقة. قرأ ابن کثیر ضیقا ساکنة الیاء، و الوجه انّه مخفّف من ضیق بالتثقیل کهین و لین اذا خفّفا من هیّن و لیّن و لهما لغتان. و قرأ الباقون ضیّقا مشدّدة الیاء و هو فیعل من الضیق و هو وصف للمکان و هو الاصل الذی خفّف منه ضیق. مُقَرَّنِینَ یعنی مصفّدین، قد قرنت ایدیهم الی اعناقهم فی الاغلال. و قیل مقرّنین مع الشیاطین الذین اضلّوهم لیکونوا قرناءهم فی العذاب کما کانوا قرناء هم فی الکفر. دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً الثبور المصدر ای یقولون ثبرنا ثبورا. و قیل هو دعاؤهم بالنّدم: یا ثبوراه! یا ویلتاه! و الثبور الهلاک کانّهم قالوا یا هلاکاه. و فی الحدیث: «اول من یکسی من اهل النار ابلیس ثوبا من نار یوضع علی حاجبیه فیقدم حزبه و هو یقول و اثبوراه و یجیبونه واثبورهم فتقول لهم الملایکة: لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً، ای هلاککم اکثر من ان تدعوا مرة واحدة فادعوا ادعیة کثیرة.

Қул أи злки хайр эй алзии зикрати ман сафаи алнор ва аҳлҳо хайр ? أми ҷинаи алхлди алтии въди алмтқўни канти ?лаами ҷзоءи сўобоу мсирои мрҷъо .

قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ ای الذی ذکرت من صفة النار و اهلها خیر؟ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کانَتْ لَهُمْ جَزاءً ثوابا وَ مَصِیراً مرجعا.

?лаами фӣҳо мо ишоؤни ман алнъими холидин кони алии рбки въдои мсؤло . эй мсӣўлои анҷозаҳу злки ани алмؤмнини сأлўои рбҳми фии алднёи ҳайни қолўо : отнои мо въдтнои алии рслк , кони эътои аллоҳи алмؤмнини ҷинаи алхлд , въдои ваъдаами алии тоътҳм Аёа фии алднёу мсӣлтҳм Аёа .

لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ من النعیم خالِدِینَ کانَ عَلی‌ رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلًا. ای مسئولا انجازه و ذلک انّ المؤمنین سألوا ربهم فی الدنیا حین قالوا: آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی‌ رُسُلِکَ، کان اعطا اللَّه المؤمنین جنة الخلد، وعدا وعدهم علی طاعتهم ایّاه فی الدنیا و مسئلتهم ایّاه.

Ва қили въдои мсӣўло эй тсӣлаҳи алмлоӣкаҳи ?лаам , лони алмлоӣкаҳи қолўо : рбноу أдхлҳми ҷиноти адани алтии въдтҳм . Ва қили мсӣўлои воҷбои лони алкрими азои сӣли ирии алоҷобаҳи воҷиба . Қоли ибни аббос : ваъдаами алҷзоءи Фсأлўаҳи алўФоءу кули воҷиби масъӯлу ани лами исӣл .

و قیل وعدا مسئولا ای تسئله الملائکة لهم، لانّ الملائکة قالوا: رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ. و قیل مسئولا واجبا لانّ الکریم اذا سئل یری الاجابة واجبة. قال ابن عباس: وعدهم الجزاء فسألوه الوفاء و کل واجب مسئول و ان لم یسئل.

Ва явми иҳшрҳм эй азкри явми нҳшрҳм . Қрأи ибни касӣру абӯи ҷаъфару ёқӯбу ҳФси иҳшрҳми болёءу албоқўни болнўн . Ва мо иъбдўни ман дуни аллоҳ . Яъне ъзироу алмсиҳу алмлоикаҳ . Ва қил яъне алосном . « Фиқўл » қрأи ибни омири Фнқўли болнўн ,у алохрўни болёء . أи أнтми أзллтми ибодии ҳؤлоءи أми ҳам злўои алсбил ? ахтоؤои алтриқ ,у ҳозои алостФҳоми тавбихи ллъобдини кқўлаҳи лъисӣ ( ъ ) أи أнти қиллати ллнос ? .

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ ای اذکر یوم نحشرهم. قرأ ابن کثیر و ابو جعفر و یعقوب و حفص یحشرهم بالیاء و الباقون بالنون. وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ. یعنی عزیرا و المسیح و الملایکة. و قیل یعنی الاصنام. «فیقول» قرأ ابن عامر فنقول بالنون، و الآخرون بالیاء. أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ؟ اخطاؤا الطریق، و هذا الاستفهام توبیخ للعابدین کقوله لعیسی (ع) أ أنت قلت للناس؟.

Қолўои сбҳонки тнзиҳои лаки ани ани иъбди малики ғайрик ,у фӣаи қавлон : аҳдҳмои ани ҳозои каломи алосном , интқҳои аллоҳи комаи интқи алоъзоءи Фиқўлўн : мо кони инбғии лнои أни нтхзи ман дўнки ман أўлёء . Муфассиронро дар маънии ин ояти ду қавласт : як қавл онаст ки ин хитоби брстхиз бо асном буд ки маъбуд мушриконанд . Раби алъзаҳи эшонро зинда гирданд ва дар эшон нутқи офаринад бақадрат хеш , то бе олати калом сухан гӯйанд , ҳам чунон ки дар аъзои одамии нутқи офаринад то бе олати калом гуё шаванд . Бо эшон гуяд : أи أнтми أзллтми ибодии ҳؤлоءу маънии ин саволи тавбих обидонасту мушрикон , то чун маъбудони хешро бенанд ки аз эшон безории ҷӯянд ,у табарии намоянд ва баришон лаънат кунанд , ҳасрати эшон бештар бошаду азоби эшон сахттар . Чун раби алъзаҳ бо эшон ин хитоб кунад эшон гӯйанд : « сбҳонк » покӣ ва бе айбии туро . Мо кони инбғии лнои أни нтхзи ман дўнки ман أўлёء эй мо кони лнои каломи ФкиФи амрноҳми бтоътно . Ва қили мо кони инбғии лно ан наабд ғайрики лонои таҳти қбзк , ФкиФ надаъво ғайринои илои ъбодтно . Сазо набӯд моро ки прстгорон доштемӣ ва мо маъбуд будемӣ фурӯд аз ту . Мо ҷамод будем . Безабон ва бесухан будем , чун тавонистемӣ касеро бар тоъату ибодати хеши доштан ? қавл дигар онаст ки ин хитоб бо ъзиру Масеҳ ва Фриштгон равад : аллоҳ мегуяд эшонро : أи أнтми أзллтми ибодии ҳؤлоءи أми ҳам злўои алсбил . Эшон гӯйанд : сбҳонки мо кони инбғии лно яъне ллмлоӣкаҳу абдаи алмлоикаҳу алонбёءу абдаи алонбёء ,у лои лоҳди ман алхлқи ани итхзи ман дуни аллоҳи влё . Ҳозои комаи иқўли лаки алрҷл : штмнии ахўки Фтқўли лӣси лнои ани нштмк , Фидхли албрии алии алҷонӣ . Маънӣ онаст ки сазо набӯд моро ва на Фриштгон ва на абдаи эшон на пайғомбарон ва на абдаи эшон ва на ҳечкас аз оламён ки фурӯд аз аллоҳи худовандӣ ва ёрӣ гиранд . Ва раво бошад ки авлиёъи ӣнҷо абда бошанд , яъне мо кони инбғии лнои أни нтхзи ъбодои иъбдўннои ман дўнк ӯ наразӣ ҳозо . Сазо набӯд моро ки прстгорон гирем ва дорем фурӯд аз ту , ё худро писандем ки маъбуд эшон бошем . Ва қрأи абӯи ҷаъфари ани нтхзи бзми алнўну фатҳи алхоءи алии мо лами исми фоила , Фикўни ман ассонии сала , яъне ани нтхзи ман дўнки авлиёъу алъараби тдхли ман алии алмФъўли алаввалу лои тдхли алии алмФъўли ассонӣ , иқоли мо атхзти ман аҳади влё ,у лои иқоли мо атхзти аҳдои ман вале . Ва локини мтътҳму обоءҳми фии алднёи батӯлии улумру алсҳаҳу алнъмаҳ , ҳатто нсўои аззикр эй тркўои алмўъзаҳу алоямону алқуръон . Ва қили абтртҳми нъмтки Фнсўои баҳои зкрк . Ва алтмтъи давоми аллзаҳи болшии ءу конўои қўмои бўрои ҳлкӣ , ғлби алайҳим , алшқоўаҳу алхзлон , иқоли раҷули боӣру қавми бўру аслаи ман албўору ҳўи алксоду алФсод ва манеҳ бўори алслъаҳу ҳўи касодҳо , ва манеҳ қавл алнабӣ ( с ) « наузи биллоҳи ман бўор алоем .

قالُوا سُبْحانَکَ تنزیها لک عن ان یعبد ملک غیرک، و فیه قولان: احدهما انّ هذا کلام الاصنام، ینطقها اللَّه کما ینطق الاعضاء فیقولون: ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ. مفسران را در معنی این آیت دو قول است: یک قول آنست که این خطاب برستخیز با اصنام بود که معبود مشرکان‌اند. رب العزة ایشان را زنده گرداند و در ایشان نطق آفریند بقدرت خویش، تا بی‌آلت کلام سخن گویند، هم چنان که در اعضای آدمی نطق آفریند تا بی‌آلت کلام گویا شوند. با ایشان گوید: أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ و معنی این سؤال توبیخ عابدان است و مشرکان، تا چون معبودان خویش را بینند که از ایشان بیزاری جویند، و تبرّی نمایند و بریشان لعنت کنند، حسرت ایشان بیشتر باشد و عذاب ایشان سخت‌تر. چون رب العزة با ایشان این خطاب کند ایشان گویند: «سبحانک» پاکی و بی‌عیبی ترا. ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ ای ما کان لنا کلام فکیف امرناهم بطاعتنا. و قیل ما کان ینبغی لنا ان نعبد غیرک لانّا تحت قبضک، فکیف ندعوا غیرنا الی عبادتنا. سزا نبود ما را که پرستگاران داشتیمی و ما معبود بودیمی فرود از تو. ما جماد بودیم. بی‌زبان و بی‌سخن بودیم، چون توانستیمی کسی را بر طاعت و عبادت خویش داشتن؟ قول دیگر آنست که این خطاب با عزیر و مسیح و فریشتگان رود: اللَّه میگوید ایشان را: أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ. ایشان گویند: سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا یعنی للملائکة و عبدة الملایکة و الانبیاء و عبدة الانبیاء، و لا لاحد من الخلق ان یتّخذ من دون اللَّه ولیا. هذا کما یقول لک الرجل: شتمنی اخوک فتقول لیس لنا ان نشتمک، فیدخل البری علی الجانی. معنی آنست که سزا نبود ما را و نه فریشتگان و نه عبده ایشان نه پیغامبران و نه عبده ایشان و نه هیچکس از عالمیان که فرود از اللَّه خداوندی و یاری گیرند. و روا باشد که اولیاء اینجا عبده باشند، یعنی ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ عبادا یعبدوننا مِنْ دُونِکَ او نرضی هذا. سزا نبود ما را که پرستگاران گیریم و داریم فرود از تو، یا خود را پسندیم که معبود ایشان باشیم. و قرأ ابو جعفر ان نتّخذ بضم النون و فتح الخاء علی ما لم یسمّ فاعله، فیکون من الثانی صلة، یعنی ان نتخذ من دونک اولیاء و العرب تدخل من علی المفعول الاول و لا تدخل علی المفعول الثانی، یقال ما اتخذت من احد ولیّا، و لا یقال ما اتخذت احدا من ولیّ. وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ فی الدنیا بطول العمر و الصحة و النعمة، حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ ای ترکوا الموعظة و الایمان و القرآن. و قیل ابطرتهم نعمتک فنسوا بها ذکرک. و التمتّع دوام اللذة بالشی‌ء وَ کانُوا قَوْماً بُوراً هلکی، غلب علیهم، الشقاوة و الخذلان، یقال رجل بائر و قوم بور و اصله من البوار و هو الکساد و الفساد و منه بوار السلعة و هو کسادها، و منه‌ قول النبی (ص) «نعوذ باللّه من بوار الایم.

Ва қили ҳўи исми масдари колзўри истўии фӣаи алвоҳаду алоснону алҷмъу алмзкру алмؤнс .

و قیل هو اسم مصدر کالزور یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجمع و المذکر و المؤنث.

Фқди кзбўкм , ҳозои хитоби маъаи алмшркини алъобдин алоўсон , эй кзбкми алмъбўдўни бмои тқўлўни анҳми ?алаа . Ва қили кзбўкми Фимои тдъўни ман қўлкми рбнои ҳؤлоءи азлўно . Қрأи қнбли ани ибни касӣри бмои иқўлўни Фмои исттиъўни болёءи Фиҳмо ,у алўҷаҳи ани алФъли ллшркоء ,у алмънии кзбкми шркоؤкми аллазӣнаи кантами тъбдўнҳми бмои иқўлўн , эй бқўлҳм , ва мо мсдриаҳ ,у қўлҳми ҳўи алзии аҷобўо ба алкФору ҳўи мо кантами аёнои тъбдўн . Ва қавла : Фмои тсттиъўн эй Фмои исттиъи алшркоءи алмъбўдўн « сарфан » лъзоби аллоҳи ънкму лои нсрои лакам ,у қрأи албоқўну абӯи бикри ани ъосми бмои тқўлўни болтоءи Фмои исттиъўни болёء , эй кзбўкми бқўлкм эй фии қўлкми анҳми шуракоу анҳми ?алаа . Ва қили фии қўлкми рбнои ҳؤлоءи азлўноу қавлаи Фмои исттиъўни ахбори ани алмъбўдини алии мо сабақ . Қавли ӣнҷои мзмрст яъне ки аллоҳ гуяд мушриконро ки бут парастиданад акнӯн шуморо дурӯғ зан карданд бончаҳ гуфтед ки ӣнон худоёнанд ва эшон моро гум роҳ карданд , Фмои тсттиъўн сарфану лои нсро акнӯн он маъбудон натавонанд ки азоб аз шумо бгрдоннд ва на шуморо бакор оянд . Ва қрأи ҳФси ани ъосм : бмои тқўлўни Фмои тсттиъўни болтоءи Фиҳмо яъне Фмои тсттиъўни аиҳо алмшркўни ани тсрФўои ани анФскми мо иҳли бкми ман алъзоб ,у лои ани тнсрўои анФскми бмнъаҳи анҳо . Ва қоли баъзи алмФсрини фии қавла : Фқди кзбўкми ҳозои хитоби ллнбӣу алмؤмнин эй алкФори кзбўкми бмои тқўлўни ман алтўҳиду нбўаҳи Муҳамаду соири алонбёءи Фмои исттиъўн , эй ҳؤлоءи алкФор ё Муҳамад сарфан лаки ан алҳақ алзии анати алайҳу лои нсрои лонФсҳми ман алблоءи алзии астўҷбўаҳи бткзибҳми аёк . Қавла : ва ман излм » эй ман ишрки мнкми нзқаҳи ъзобои кбиро эй нъзбаҳи ъзобои шадидан .

فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ، هذا خطاب مع المشرکین العابدین الاوثان، ای کذبکم المعبودون بِما تَقُولُونَ انّهم آلهة. و قیل کذّبوکم فیما تدعون من قولکم ربّنا هؤلاء اضلّونا. قرأ قنبل عن ابن کثیر بما یقولون فما یستطیعون بالیاء فیهما، و الوجه انّ الفعل للشرکاء، و المعنی کذّبکم شرکاؤکم الذین کنتم تعبدونهم بما یقولون، ای بقولهم، و ما مصدریة، و قولهم هو الذی اجابوا به الکفار و هو ما کنتم ایانا تعبدون. و قوله: فَما تَسْتَطِیعُونَ ای فما یستطیع الشرکاء المعبودون «صرفا» لعذاب اللَّه عنکم وَ لا نَصْراً لکم، و قرأ الباقون و ابو بکر عن عاصم بما تقولون بالتاء فما یستطیعون بالیاء، ای کذّبوکم بقولکم ای فی قولکم انّهم شرکاء و انّهم آلهة. و قیل فی قولکم ربّنا هؤلاء اضلّونا و قوله فما یستطیعون اخبار عن المعبودین علی ما سبق. قول اینجا مضمرست یعنی که اللَّه گوید مشرکان را که بت پرستیدند اکنون شما را دروغ‌زن کردند بآنچه گفتید که اینان خدایان‌اند و ایشان ما را گم راه کردند، فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً اکنون آن معبودان نتوانند که عذاب از شما بگردانند و نه شما را بکار آیند. و قرأ حفص عن عاصم: بما تقولون فما تستطیعون بالتاء فیهما یعنی فما تستطیعون ایّها المشرکون ان تصرفوا عن انفسکم ما یحلّ بکم من العذاب، و لا ان تنصروا انفسکم بمنعه عنها. و قال بعض المفسّرین فی قوله: فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ هذا خطاب للنبی و المؤمنین ای الکفار کذّبوکم بما تقولون من التوحید و نبوّة محمد و سایر الانبیاء فما یستطیعون، ای هؤلاء الکفّار یا محمد صَرْفاً لک عن الحقّ الذی انت علیه وَ لا نَصْراً لانفسهم من البلاء الذی استوجبوه بتکذیبهم ایّاک. قوله: وَ مَنْ یَظْلِمْ» ای من یشرک‌ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذاباً کَبِیراً ای نعذّبه عذابا شدیدا.