Қавлаи таъолӣ : أи ламтар إлии рбк ? . . Алоиаҳи ҳозои ман рؤиаҳи алқлбу ҳаии алълм ,у алмънии ?илами тааллуми ани аллоҳи ҳўи алзии мади алзл ?у иҷўзи ани икўни ман рؤиаҳи алъайни Фткўни алрؤиаҳи бмънии алнзру лзлки қол : إлии рбку алмънии ?илами тнзри илои сунъи рбки Киеви мади алзл ? фӣаи қавлон : аҳдҳмои ани алзли мо байни тулӯъи алФҷру тулӯъи алшмс мисли зилли алҷнаҳи зилли ммдўди лои шамси фӣау лои зулма . Ва алқўли ассонӣ , ҳўи аллили лонаи зилли аларз ,у иъми алднёи кулҳо ,у луи шоءи лҷълаҳи сокно эй доимои собтои лои изўли комаи фии алҷнаҳ . Сами ҷълнои алшмси алайҳ эй алии алзли длилои лони болшмси иърФи алзл , луи лои алшмси мо урфи алзл . Ва қили ҷълнои алшмси алайҳи длило эй тбиъои итбъаҳи Финсхаҳ . Қоли абӯи убайда : алзли мо нсхтаҳи алшмсу ҳўи болғдоаҳ ,у алифии ءи мо насхи алшмсу ҳўи баъди алзўол , саммии Фиӣои лонаи Фоءи ман ҷониби алмғрби илои ҷониби алмшрқ . Ва қили маъноаи ҷълнои алшмси маъаи алзли длилои алии вҳдониаҳи аллоҳи ъзу ҷлу камоли қудрата . Ва қили ҷълноҳмои длилои алии авқоти алслоаҳу злки ани аллоҳи ъзу ҷли ълқи авқоти алслоаҳи болшмсу алзл .

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلی‌ رَبِّکَ؟.. الآیه هذا من رؤیة القلب و هی العلم، و المعنی الم تعلم انّ اللَّه هو الّذی مدّ الظّل؟ و یجوز ان یکون من رؤیة العین فتکون الرّؤیة بمعنی النّظر و لذلک قال: إِلی‌ رَبِّکَ و المعنی الم تنظر الی صنع ربّک کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ؟ فیه قولان: احدهما انّ الظّلّ ما بین طلوع الفجر و طلوع الشّمس مثل ظلّ الجنّة ظلّ ممدود لا شمس فیه و لا ظلمة. و القول الثّانی، هو اللّیل لانّه ظلّ الارض، و یعم الدّنیا کلّها، وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ای دائما ثابتا لا یزول کما فی الجنّة. ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ ای علی الظّلّ دَلِیلًا لانّ بالشّمس یعرف الظّلّ، لو لا الشّمس ما عرف الظّلّ. و قیل جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا ای تبیعا یتّبعه فینسخه. قال ابو عبیدة: الظّلّ ما نسخته الشّمس و هو بالغداة، و الفی‌ء ما نسخ الشّمس و هو بعد الزّوال، سمّی فیئا لانّه فاء من جانب المغرب الی جانب المشرق. و قیل معناه جعلنا الشّمس مع الظّلّ دلیلا علی وحدانیّة اللَّه عزّ و جل و کمال قدرته. و قیل جعلناهما دلیلا علی اوقات الصّلاة و ذلک انّ اللَّه عزّ و جلّ علّق اوقات الصّلاة بالشّمس و الظّلّ.

Сами қбзноаҳи إлинои қбзои исиро эй қбзнои алзли илои алмўзъи алзии ҳкмнои бкўни алзли фӣаи болшмси алтии тأтии алайҳи қбзои исиро яъне ғайри ъсир . Ва қили қбзои исирои хФёи лои истдрки болмшоҳдаҳ . Ва алмънии ани алзли иъми ҷамеъи алърз қабл тулӯъи алшмс . Фозои талъати алшмси қабзи аллоҳи алзли ҷузъи Фҷзءи қбзои исирои хФё . Ва қили маънии алоиаҳи ?иламтар илои рбки Киеви ?утии боллили сами лами иҷълаҳи доимои срмдои сами ?утии болшмсу ҳўи алнҳори Фҷълаҳи длилои алии аллили ази бздҳои ттбини алошёءу лами иҷъли алнҳори срмдои бали қабзау ?утии боллили сонё ,у назираи қавлаи таъолӣ : қул أи рأитми إни ҷаъли аллоҳи алайкуми аллили срмдо ? илои охири алоитин .

ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً ای قبضنا الظّلّ الی الموضع الّذی حکمنا بکون الظّل فیه بالشّمس الّتی تأتی علیه قَبْضاً یَسِیراً یعنی غیر عسیر. و قیل قبضا یسیرا خفیّا لا یستدرک بالمشاهدة. و المعنی انّ الظّلّ یعمّ جمیع العرض قبل طلوع الشّمس. فاذا طلعت الشّمس قبض اللَّه الظّلّ جزء فجزء قَبْضاً یَسِیراً خفیّا. و قیل معنی الایه الم تر الی ربّک کیف اتی باللّیل ثمّ لم یجعله دائما سرمدا ثمّ اتی بالشّمس و هو النّهار فجعله دلیلا علی اللّیل اذ بضدّها تتبیّن الاشیاء و لم یجعل النّهار سرمدا بل قبضه و اتی باللّیل ثانیا، و نظیره قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً؟ الی آخر الایتین.

Ва ҳўи алзии ҷаъли лаками аллили лбосои анмои саммии аллили лбосои лонаи истри ҷамеъи алошёءи болзломи комаи саммии аллбоси лбосои лонаи иъми албдни болстр ,у алнўми сбото эй роҳаҳи лобдонкм ,у алсбти алостроҳаҳ , ва манеҳ явми алсбт , лони алиҳўди конўои истриҳўни фӣа . Ва қили сбото эй қатъан лоъмолкму алсбти алқтъ , ва манеҳ явми алсбти лони алиҳўди иқтъўни фӣаи алъамалу лонқтоъи алоёми ъндаҳ . Ва қили сбото эй мсбўтои фӣа . Иқоли сбти алмризи Фҳўи мсбўти азои ғашии алайҳ , Фкзлки алноӣми фии нўмаҳи колмғшии алайҳи лзўоли ақлау тмиизаҳ .

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً انّما سمّی اللّیل لباسا لانّه یستر جمیع الاشیاء بالظّلام کما سمّی اللّباس لباسا لانّه یعمّ البدن بالسّتر، وَ النَّوْمَ سُباتاً ای راحة لابدانکم، و السّبت الاستراحة، و منه یوم السّبت، لانّ الیهود کانوا یستریحون فیه. و قیل سباتا ای قطعا لاعمالکم و السّبت القطع، و منه یوم السّبت لانّ الیهود یقطعون فیه العمل و لانقطاع الایّام عنده. و قیل سباتا ای مسبوتا فیه. یقال سبت المریض فهو مسبوت اذا غشی علیه، فکذلک النّائم فی نومه کالمغشی علیه لزوال عقله و تمییزه.

Ва ҷаъл алнҳор нашӯро лмои саммии алнўми вафоаи фии қавла : аллоҳи итўФии алأнФси ҳайни мўтҳоу алтии лами темати фии мномҳои саммӣ алиқзаҳ нашӯро масдар , нашри алмити азои оди ҳаё ,у қили лонтшори анноси ллмъош самоа нашӯро эй зо нашӯр .

وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً لمّا سمّی النّوم وفاة فی قوله: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها سمّی الیقظة نشورا مصدر، نشر المیّت اذا عاد حیّا، و قیل لانتشار النّاس للمعاش سمّاه نشورا ای ذا نشور.

Ва ҳўи алзии أрсли алрёҳи қрأи ибни касӣри вҳдаҳи арсли алриҳ , алии алўҳдаҳ ,у қрأи албоқўни алрёҳи алии алҷмъ , ман ҷамъи фалонҳо арбъ , ва ман вҳди фалони алолФу алломи фӣҳо ллҷнс , бшрои болбоءу змҳоу сукӯни алсини қрأҳои ъосми вҳдаҳи ман албшораҳ , кқўлаҳ : ва ман оётаи أни ирсли алрёҳи мубашширот ,у қрأи Ҳамзау алксоӣии болнўн ва фатҳҳоу сукӯни алшин ,у қрأи ибни омири бзми алнўну сукӯни алшин ,у қрأи албоқўни бзми алнўну алшини ҷмиъо , эй тҳби ман кули сўб , ман қавла :у алношроти ншро .

وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ قرأ ابن کثیر وحده ارسل الریح، علی الوحده، و قرأ الباقون الرّیاح علی الجمع، من جمع فلانّها اربع، و من وحّد فلانّ الالف و اللام فیها للجنس، بُشْراً بالباء و ضمّها و سکون الشین قرأها عاصم وحده من البشارة، کقوله: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ، و قرأ حمزه و الکسائی بالنون و فتحها و سکون الشین، و قرأ ابن عامر بضم النون و سکون الشین، و قرأ الباقون بضم النون و الشین جمیعا، ای تهب من کل صوب، من قوله: وَ النَّاشِراتِ نَشْراً.

Ва қили лҳои нашр эй роӣҳаҳи тайиба . Ва қили ман алншри алзии ҳўи зиди алтӣ эй тншри алсҳоби байни ядии раҳматаи эмоми алмтру қдомаҳ , лонаи риҳи сами саҳоби сами мтр . Ва қили ншро ҷамъ нашӯр крсўлу русул ,у ихФФи алшини Фиқол : нашр ,у алншўри алзии иҷмъи алсҳоби Фимтр .

و قیل لها نشر ای رائحة طیبة. و قیل من النشر الذی هو ضدّ الطی ای تنشر السحاب بین یدی رحمته امام المطر و قدّامه، لانّه ریح ثمّ سحاب ثمّ مطر. و قیل نشرا جمع نشور کرسول و رسل، و یخفّف الشین فیقال: نشر، و النشور الّذی یجمع السّحاب فیمطر.

Ва ҳўи алзии أрсли алрёҳ , ирсоли ӣнҷои бмънӣ кушоданаст , чунон ки гӯйӣ : арслти алтоӣр , арслти алклби алмълм ,у фии алқуръон : лнрсли алайҳими ҳаҷҷора , ирсли ъликмои шўози ирсли алсмоءи алайкуми мдроро . Мегуяд : ӯ он худовандаст ки фурӯи кушояди бодҳои бишоратдиҳанда халқро баборони фароҳами орандаи меғ . Ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт :у иншии алсҳоби алсқоли фароҳами оради меғҳои гарони бор : яке аз об , яке аз барф , яке аз тагарг , меронад онҷо ки хоҳад то май боради бФрмони чунон ки вай хоҳад , ва агар нафармоед ки боради ҳам чунон бар ҳавои гарон бориш медорад .

وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ، ارسال اینجا بمعنی گشادن است، چنان که گویی: ارسلت الطائر، ارسلت الکلب المعلم، و فی القرآن: لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً، یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً. میگوید: او آن خداوند است که فرو گشاید بادهای بشارت دهنده خلق را بباران فراهم آرنده میغ. همانست که جای دیگر گفت: وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ فراهم آرد میغهای گران‌بار: یکی از آب، یکی از برف، یکی از تگرگ، میراند آنجا که خواهد تا می‌بارد بفرمان چنان که وی خواهد، و اگر نفرماید که بارد هم چنان بر هوا گران بارش میدارد.

Ва злки фии қавла : Фолҳомлоти вқро , он ҳамаи осор раҳмат ӯсту даллолоти қудрат ӯ , чунон ки гуфт : Фонзри إлии осори раҳмат аллоҳ бингар бинишонҳои раҳмат ӯу меҳрбонӣ ӯ дар ҷаҳон ки чун кард ва ончӣ кард чун некӯ кард . Борони осмонро раҳмат ном кард , аз онкӣ брҳмт мефиристад . Инаст ки гуфт ҷли ҷалола : байни ядии раҳмата , эй эмоми алмтру қдомаҳ . Ва أнзлнои ман алсмоءи моءи тҳўро . Таҳур он обаст ки бнФси худ покасту ғайри худро поккунанда , Фҳўи исми лмои иттҳр ба , колсҳўри исми лмои итсҳр бау алФтўри исми лмои иФтр ба . Ва далел бар он ки таҳур мутаҳҳараст хабари дуруст аз Мустафо ( с ) қоли фии албҳр : « ҳўи алтҳўри моؤаҳи алҳли миттаҳ »у ?ераад ба алмтҳри лонаи қоли злки фии ҷавоби алсоӣли алзии сأлаҳи ани татҳири моءи албҳри лои ани таҳората ,у алмоءи мутаҳҳари лонаи итҳри алонсони ман алҳдсу алнҷосаҳ , комаи қоли фии ояи ахрӣ :у инзли алайкуми ман алсмоءи моءи литҳркм ба . Маълум шуд ки татҳири хосият обасту чизеи дигар аз мойеъоти бойени маънии мшорк вай нест , лони аллоҳи таъолии ман ълинои бонзоли алмоءи ллттҳир , Флўи кони ғайраи ишоркаҳи фии алттҳири лбтлти фоидаи аломтнон . Ва мазҳаби асҳоб рой онаст ки таҳур тоҳираст , Фҷўзўои азолаҳи алнҷосоти болмоӣъоти алтоҳраҳ , мисли алхлу моءи алўрду ғайриҳумо , ва нҳн нақавл луи ҷаззи азолаҳи алнҷосаҳи баҳои лҷози азолаҳи алҳдси баҳо . Ва мазҳаб молик онаст ки таҳури он буд ки татҳири азуи мткрр буд , колсбўри исми лмн иткрр манеҳ алсбр ,у алшкўр , исми лмн иткрр манеҳ алтшкр . Фҷўзи алўзўءи болмоءи алмстъмли алзии тўзأ ба мара .

و ذلک فی قوله: فَالْحامِلاتِ وِقْراً، آن همه آثار رحمت اوست و دلالات قدرت او، چنان که گفت: فَانْظُرْ إِلی‌ آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ بنگر بنشانهای رحمت او و مهربانی او در جهان که چون کرد و آنچه کرد چون نیکو کرد. باران آسمان را رحمت نام کرد، از آنکه برحمت می‌فرستد. اینست که گفت جلّ جلاله: بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ، ای امام المطر و قدّامه. وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً. طهور آن آبست که بنفس خود پاک است و غیر خود را پاک کننده، فهو اسم لما یتطهّر به، کالسحور اسم لما یتسحّر به و الفطور اسم لما یفطر به. و دلیل بر آن که طهور مطهّر است خبر درست از مصطفی (ص) قال فی البحر: «هو الطهور ماؤه الحلّ میتته» و اراد به المطهّر لانّه قال ذلک فی جواب السائل الّذی سأله عن تطهیر ماء البحر لا عن طهارته، و الماء مطهّر لانّه یطهّر الانسان من الحدث و النجاسة، کما قال فی آیة اخری: وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ. معلوم شد که تطهیر خاصیت آب است و چیزی دیگر از مایعات باین معنی مشارک وی نیست، لانّ اللَّه تعالی منّ علینا بانزال الماء للتطهیر، فلو کان غیره یشارکه فی التطهیر لبطلت فایدة الامتنان. و مذهب اصحاب رای آنست که طهور طاهر است، فجوّزوا ازالة النجاسات بالمائعات الطاهره، مثل الخل و ماء الورد و غیرهما، و نحن نقول لو جاز ازالة النجاسة بها لجاز ازالة الحدث بها. و مذهب مالک آنست که طهور آن بود که تطهیر ازو متکرّر بود، کالصّبور اسم لمن یتکرّر منه الصبر، و الشکور، اسم لمن یتکرّر منه التّشکّر. فجوّز الوضوء بالماء المستعمل الّذی توضّأ به مرّة.

Лнҳиӣ бае болмтр балада метоу лам иқл метаҳ лонаи ?ераади алблд ,у алмънии анзлноаҳи лннбт ба ирзои лои наботи фӣҳо Фзоки ҳаётҳоу мўтҳо . Ва қил лмо набут фӣҳо мо фӣаи ҳаёаи алҳиўони ҷаъли злки ҳаёаи лҳо ,у нсқиаҳи алосқоءу алсқӣ воҳид ъанд омири бен съсъаҳу қбоӣли ман алъараби ммои хлқнои أнъомоу أносии ксиро , эйу нсқии алмоءи албҳоӣму аннос . Ва қили мкноҳми ман ани ишрбўаҳ ва исқўо манеҳ анъомҳм ,у қолу أносии ксироу лами иқл мутлақан лонаи лӣси кули анноси иъиши бмоءи алмтр . Ва аносии ҷамъи инсӣ мисли : курсӣу кросӣ . Ва иҷўзи ани икўни ҷамъи инсону аслаи аносин мисли : бустону бсотин , Фҷъли алёءи ъўзои ани алнўн .

لِنُحْیِیَ بِهِ ای بالمطر بَلْدَةً مَیْتاً و لم یقل میتة لانّه اراد البلد، و المعنی انزلناه لننبت به ارضا لا نبات فیها فذاک حیاتها و موتها. و قیل لمّا نبت فیها ما فیه حیاة الحیوان جعل ذلک حیاة لها، وَ نُسْقِیَهُ الاسقاء و السّقی واحد عند عامر بن صعصعة و قبائل من العرب مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً، ای و نسقی الماء البهائم و النّاس. و قیل مکّنّاهم من ان یشربوه و یسقوا منه انعامهم، و قال وَ أَناسِیَّ کَثِیراً و لم یقل مطلقا لانّه لیس کل الناس یعیش بماء المطر. و اناسی جمع انسی مثل: کرسی و کراسی. و یجوز ان یکون جمع انسان و اصله اناسین مثل: بستان و بساتین، فجعل الیاء عوضا عن النون.

Ва лақади срФноаҳи бинҳми алҳоءи роҷеъаи илои алмтри алмсмии раҳмаи фии алоиаҳи алмтқдмаҳ .

وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ الهاء راجعة الی المطر المسمّی رحمه فی الایة المتقدّمة.

Ва алмънии срФнои алмтри бинҳми мараи бблдаҳу мараи бблдаҳи ахрӣ . Қоли ибни аббос : мо оми бомтри ман ому локини аллоҳи исрФаҳи фии аларз . Ва қрأи ҳзаҳи алоиаҳу ҳозои кома рӯй мрФўъои мо ман соъаҳи ман лайл ва ло наҳор алои алсмоءи тмтри фӣҳо исрФаҳи аллоҳи ҳайси ишоء .

و المعنی صرّفنا المطر بینهم مرّة ببلدة و مرّة ببلدة اخری. قال ابن عباس: ما عام بامطر من عام و لکن اللَّه یصرفه فی الارض. و قرأ هذه الایة و هذا کما روی مرفوعا ما من ساعة من لیل و لا نهار الّا السّماء تمطر فیها یصرفه اللَّه حیث یشاء.

Ва рӯй ани ибни масъӯди ирФъаҳи қол : лӣси ман санаи бомтри ман ахрӣу локини аллоҳи қисми ҳзаҳи алорзоқи Фҷълҳои фии алсмоءи алднёи фии ҳзаҳи алқтр , инзл манеҳ кули санаи бкили маълуму вазни маълум ,у азои амали қавми болмъосии ҳавли аллоҳи злки илои ғайриҳам , Фозои ъсўои ҷмиъои сарфи злки илои алФёФӣу албҳор .

و روی عن ابن مسعود یرفعه قال: لیس من سنة بامطر من اخری و لکنّ اللَّه قسّم هذه الارزاق فجعلها فی السّماء الدنیا فی هذه القطر، ینزل منه کل سنة بکیل معلوم و وزن معلوم، و اذا عمل قوم بالمعاصی حوّل اللَّه ذلک الی غیرهم، فاذا عصوا جمیعا صرف ذلک الی الفیافی و البحار.

Ва қили алмроди ман тсриФи алмтри тсриФаҳи воблоу тиллоу рзозо ва наҳвҳо . Ва қили алтсриФи роҷеъи илои алриҳ ,у қили илои алқуръон . Лизкрўо эй литзкрўоу итФкрўои фии қадараи аллоҳи таъолӣ . Фأбии أксри анноси إлои кФўрои ҷҳўдо ,у кФронҳми ҳўи анҳми азои мтрўои қолўои мтрнои бнўءи кзо эй лсқўти кавкаби кзо , комаи иқўли алмнҷмўн , Фҷълҳми аллоҳи бзлки кофарин . Ва ани зайди бен холиди алҷҳнии қол : слии расӯли аллоҳ ( с ) салоаи алсбҳи болҳдибиаҳи фии асари смоءи канти ман аллил , Флмои ансрФи ақбли алии аннос , Фқол : ҳилли тдрўни мо зои қоли рбкм ? қолўо : аллоҳу расӯлаи аълам . Қол : асбҳи ман ибодии муъмин беу кофар , Фомои ман қоли мтрнои бФзли аллоҳу раҳматаи Фзлки муъмин бе кофари болкўкб , ва аммо ман қоли мтрнои бнўءи кзоу кзои Фзлки кофар бе муъмини болкўкб » .

و قیل المراد من تصریف المطر تصریفه وابلا و طلا و رذاذا و نحوها. و قیل التّصریف راجع الی الرّیح، و قیل الی القرآن. لِیَذَّکَّرُوا ای لیتذکّروا و یتفکّروا فی قدرة اللَّه تعالی. فَأَبی‌ أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً جحودا، و کفرانهم هو انّهم اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء کذا ای لسقوط کوکب کذا، کما یقول المنجّمون، فجعلهم اللَّه بذلک کافرین. و عن زید بن خالد الجهنی قال: صلّی رسول اللَّه (ص) صلاة الصبح بالحدیبیة فی اثر سماء کانت من اللیل، فلمّا انصرف اقبل علی النّاس، فقال: هل تدرون ما ذا قال ربّکم؟ قالوا: اللَّه و رسوله اعلم. قال: اصبح من عبادی مؤمن بی و کافر، فامّا من قال مطرنا بفضل اللَّه و رحمته فذلک مؤمن بی کافر بالکوکب، و اما من قال مطرنا بنوء کذا و کذا فذلک کافر بی مؤمن بالکوکب».

Ва луи шӣнои лбъснои фии кули қария эй фии кули Миср ва Мадина набиё инзрҳми ФихФи ънки аъбоءи алнбўаҳу локини лами иФъли злки лиъзми шأнку иксри аҷрк . Ва қили маъноау луи шӣнои лонзлнои алоёти алмқтрҳаҳу лбъснои фии кули қарияи нзирои зиёдаи алии мо иқтрҳўн ва лкно наилм анҳми исأлўни ънодоу тънто ва наилм анҳми лои иؤмнўну ҳўи назири қавла : أу лами икФҳми أнои أнзлнои алейк алкитоби итлии алайҳим .

وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ ای فی کل مصر و مدینة نبیا ینذرهم فیخف عنک اعباء النبوة و لکن لم یفعل ذلک لیعظم شأنک و یکثر اجرک. و قیل معناه و لو شئنا لانزلنا الآیات المقترحه و لبعثنا فی کل قریة نَذِیراً زیادة علی ما یقترحون و لکنّا نعلم انّهم یسألون عنادا و تعنّتا و نعلم انّهم لا یؤمنون و هو نظیر قوله: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی‌ عَلَیْهِمْ.

Флои ттъи алкоФрини Фимои исӣлўнку ҷоҳдҳм бае болқрон . Ва қили болослому қили болсиФ , ҷҳодои кбирои лои ихолтаҳи Фтўр . Қоли алҳсни маъноаи ақтлҳм ӯ ислмўо .

فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ فیما یسئلونک وَ جاهِدْهُمْ بِهِ ای بالقرآن. و قیل بالاسلام و قیل بالسیف، جِهاداً کَبِیراً لا یخالطه فتور. قال الحسن معناه اقتلهم او یسلموا.

Ва ҳўи алзии мараҷи албҳрини маънии мараҷи албҳрини хулии бинҳмо . Иқоли мараҷати алдобаҳу амрҷтҳои азои хилтҳои тръӣ ,у алмрҷи ман ҳозои саммӣ ,у иқоли мараҷати ъҳўдҳму амонотҳми азои ахтлтт , ва манеҳ қавлаи таъолӣ : фии أмри мриҷ эй мухталит . Ва қол алнабӣ ( с ) лаъибади аллоҳи бен умр : «у Киеви бк ё абди аллоҳи азои канти фии ҳсолаҳи ман анноси қади мараҷати ъҳўдҳму амонотҳму сорўо ҳоказо » ,у шбки байни асобъаҳ .

وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ معنی مرج البحرین خلّی بینهما. یقال مرجت الدابة و امرجتها اذا خیّلتها ترعی، و المرج من هذا سمّی، و یقال مرجت عهودهم و اماناتهم اذا اختلطت، و منه قوله تعالی: فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ ای مختلط. و قال النبی (ص) لعبد اللَّه بن عمر: «و کیف بک یا عبد اللَّه اذا کنت فی حثالة من الناس قد مرجت عهودهم و اماناتهم و صاروا هکذا»، و شبک بین اصابعه.

« ҳозои ъзби Фурот » Фуроти сафаи ллъзбу алФроташад алъзўбаҳ яъне ҳозои ъзбашад алъзўбаҳ ,у ҳозои млҳи аҷоҷ » , алоҷоҷи сафаи ллмлҳу ҳўашад алмлўҳаҳ , яънеу ҳозои млҳашад алмлўҳаҳ ,у ҷаъли бинҳмои брзхо эй ҳоҷзои ман қудратаи илтқёни лои ихтлтон . Қили алмоءи алъзбу алмоءи алмлҳи иҷтмъони фии албҳри Фикўни алъзби асфалу алмлҳи аъло , лои иғлби аҳдҳмои алии алохр ,у ҳўи маънии қавла :у ҳҷрои мҳҷўрои қоли алФроء эй ҳромои мҳрмои ани иғлби аҳдҳмои алии соҳиба . Ва қили алъзби ҷиҳону сиҳону диҷлау алФроту алнил ,у алмлҳи соири албҳор ,у албрзхи бинҳмои алблоду алқФори Флои ихтлтон , Фозои кони явми алқимаҳи ахтлтои бзўоли алҳоҷз , кқўлаҳ :у إзои албҳори фаҷрат . Ва ҳўи алзии халқи ман алмоءи бшро , яъне ман алнтФаҳи бшро , эй ансоно , Фҷълаҳи алҳоءи иъўди илои алмоء . Ва қили илои албшр , насабоу сҳро яъне ҷаълаи зои насабу зои сҳр .

«هذا عذب فرات» فرات صفة للعذب و الفرات اشد العذوبه یعنی هذا عذب اشدّ العذوبة، و هذا ملح اجاج»، الاجاج صفة للملح و هو اشدّ الملوحة، یعنی و هذا ملح اشدّ الملوحة، وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً ای حاجزا من قدرته یلتقیان لا یختلطان. قیل الماء العذب و الماء الملح یجتمعان فی البحر فیکون العذب اسفل و الملح اعلی، لا یغلب احدهما علی الآخر، و هو معنی قوله: وَ حِجْراً مَحْجُوراً قال الفراء ای حراما محرّما ان یغلب احدهما علی صاحبه. و قیل العذب جیحان و سیحان و دجلة و الفرات و النیل، و الملح سایر البحار، و البرزخ بینهما البلاد و القفار فلا یختلطان، فاذا کان یوم القیمة اختلطا بزوال الحاجز، کقوله: وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ. وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً، یعنی من النطفة بشرا، ای انسانا، فَجَعَلَهُ الهاء یعود الی الماء. و قیل الی البشر، نَسَباً وَ صِهْراً یعنی جعله ذا نسب و ذا صهر.

Қоли алӣ ( ъ ) : « алнсби мо лои иҳли никоҳа ,у алсҳри мо иҳли никоҳа , Фолнсби мо иўҷби алҳрмаҳу алсҳри мо лои иўҷбҳо » ,у қили алнсби ман алқробаҳу алсҳри алхлтаҳи алтии ташаббуҳи алқробаҳу ҳўи алсбби алмҳрми ллнкоҳ . Қоли ибни аббос : ҳарами аллоҳи таъолӣ сбъо насабоу сбъои сҳро : аммо алнсби Фқўлаҳи таъолӣ : ҳурмати алайкуми أмҳоткми илои қавла : ва бенот алأхт , ва аммо алсҳри Фқўлаҳ :у أмҳоткми аллотии أрзънкми илои қавла :у أни тҷмъўои байни алأхтину тамоми алсбъи қавла ва : лои тнкҳўои мо нкҳи обоؤкми ман алнсоء ,у қили алнсби албнўну алсҳри албнот , лони ман қблҳни ткўни алосҳор ,у алсҳри алмтзўҷи бобунаи алрҷл . Қоли ибни сайрин : « нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фӣ алнабӣ ( с )у алӣ ( ъ ) , завҷи Фотимаи улёу ҳўи ибни аммау завҷи абнтаҳ факон насабоу сҳро » ибн сайрин гуфт : ин оят дар шаъни Мустафо ( с )у алӣ ( ъ ) , фурӯд омад ки Мустафои духтари хешро Фотима бизанӣ бълӣ дод . Алии писар ъам вай буду шавҳари духтараш , ҳам насаб буд ва ҳам сҳр . Ва қиссаи тазвиҷ Фотима онаст ки Мустафои алайҳи ассаломи рӯзӣ дар масҷид омад шохии райҳони бадасти гирифтаи салмонро гуфт : ё салмони рӯи алиро бихон . Рафт ва гуфт : ё алӣ ! аҷби расӯли аллоҳ . Алӣ гуфт : ё салмони расӯли худоро ин соъат чун дидӣ ва чун ӯро гузоштӣ ? гуфт : ё алии сахти шодмону хандон чун моҳи тобону шамъи рахшон . Алӣ омад бнздики Мустафоу Мустафои он шохи райҳони фародаст алӣ дод , азими хуши буи буд . Гуфт : ё расӯли аллоҳи ин чаҳ буиаст бад-ӣни хушӣ ? гуфт : ё алӣ аз он нисорҳоаст ки ҳурён биҳишт кардаанд бар тазвиҷи духтарам Фотима гуфт : бо ки ё расӯли аллоҳ ? гуфт : бо ту ё алӣ , дар масҷид нишаста будам Фриштаҳ Эй даромад бар сифатӣ ки ҳаргизи чунон надида будам , гуфт номи ман Маҳмӯдасту мақоми ман дар осмони дунё , дар мақоми маълум худам будам сулсӣ аз шаби гузашта ки наДоӣ шунидам аз табақоти осмон ки : эй Фриштгони муқаррабону рӯҳонӣону Каррӯбӣони ҳама ҷамъ шавед дар осмони чаҳорум . Ҳама ҷамъ шуданд ва ҳамчунин суккони мақъади сидқу аҳли Фродиси аъло дар ҷиноти адани ҳозири гаштанд . Фармон омад ки эй муқаррабони даргоҳ вае хосгёни подшоҳ ! сӯра : ҳилли أтии алӣ алإнсон бархонед . Эшон ҳамаи боўози дилрабоӣу алҳони тараби афзои сӯраи ҳилли ?утӣ хондан гирифтанд . Он гуҳи дарахти тӯборо фармон омад ки ту нисор кун бар биҳиштҳо бар тазвиҷи Фотимаи Заҳро бо алии Муртазо . Ва дарахти тӯбо дар биҳишт ҳамчун офтобаст дар дунё , чун офтоб дар дунё боло гирифт ҳеҷ хона намонад ки аз ваии шуъоъ дар он науфтад , ҳамчунин дар биҳишти ҳеҷ қасру ғурфау дараҷа Эй нест ки аз дарахти тӯбо дар онҷо шохӣ нест . Пас тӯбо бар худ билразед ва дар биҳишти гавҳару марвориду ҳалаҳо боридан гирифт , пас фармон омад то минбарӣ аз як донаи марвориди сипед дар зери дарахт тӯбо биниҳоданд , фириштае ки номи вай роҳиласт ва дар ҳафт табақаи осмони фириштаи азуи фасеҳтар ва гуётар нест бони минбари баромаду худоиро ҷли ҷалола сано гуфт ва бар пайғомбарон дуруд дода он гуҳи ҷаббори коиноти худованди зўи алҷлоли қодир бар камол бевосита Нидо кард ки : эй Ҷабраил вае Микоили шумоҳо ду гувоҳи маърифат Фотима бошед ва ман ки худовандам вале Фотимаам , вае Каррӯбӣон вае рӯҳонӣони осмони шумо ҳама гувоҳ бошед ки ман Фотимаи Заҳроро бизанӣ бълӣ Муртазо додам . Он соъат ки раби алъзаҳи ин Нидо кард абрии баромади зибри ҷиноти адан , абрии равшани хуш ки дар он тирагӣу гирифтагӣ нау буии хушу ҷавоҳир нисор карду ризвону валадону ҳурони биҳишти барин нмт нисор карданд . Пас раби алъзаҳи марои бад-ӣни бишорат бтў фиристод ё Муҳамад ва гуфт : ҳабиби марои бишорати даҳ ва бо вай бигӯ ки мо ин ақд дар осмон бастем ту низ дар замин бабанд . Пас Мустафо ( с ) муҳоҷиру ансорро ҳозир кард , он гуҳ рӯй фаро алӣ кард гуфт : ё алии чунин ҳукмӣ дар осмон рафт , акнӯн ман Фотимаи духтарро бчҳорсди дирам ковин бизанӣ бтў додам пазируфтӣ ? алӣ гуфт : ё расӯли аллоҳи ман пазируфтами никоҳи вай , расӯл гуфт : боруки аллоҳи Фикмо .

قال علی (ع): «النسب ما لا یحلّ نکاحه، و الصهر ما یحلّ نکاحه، فالنسب ما یوجب الحرمة و الصهر ما لا یوجبها»، و قیل النسب من القرابة و الصهر الخلطة التی تشبه القرابة و هو السبب المحرّم للنکاح. قال ابن عباس: حرّم اللَّه تعالی سبعا نسبا و سبعا صهرا: اما النسب فقوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ الی قوله: وَ بَناتُ الْأُخْتِ، و اما الصّهر فقوله: وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ الی قوله: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ و تمام السّبع قوله و: لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ، و قیل النسب البنون و الصهر البنات، لانّ من قبلهنّ تکون الاصهار، و الصّهر المتزوّج بابنة الرجل. قال ابن سیرین: «نزلت هذه الایة فی النّبیّ (ص) و علی (ع)، زوّج فاطمة علیا و هو ابن عمّه و زوّج ابنته فکان نسبا و صهرا» ابن سیرین گفت: این آیت در شأن مصطفی (ص) و علی (ع)، فرود آمد که مصطفی دختر خویش را فاطمه بزنی بعلی داد. علی پسر عمّ وی بود و شوهر دخترش، هم نسب بود و هم صهر. و قصّه تزویج فاطمه آنست که مصطفی علیه السلام روزی در مسجد آمد شاخی ریحان بدست گرفته سلمان را گفت: یا سلمان رو علی را بخوان. رفت و گفت: یا علی! اجب رسول اللَّه. علی گفت: یا سلمان رسول خدا را این ساعت چون دیدی و چون او را گذاشتی؟ گفت: یا علی سخت شادمان و خندان چون ماه تابان و شمع رخشان. علی آمد بنزدیک مصطفی و مصطفی آن شاخ ریحان فرادست علی داد، عظیم خوش بوی بود. گفت: یا رسول اللَّه این چه بویست بدین خوشی؟ گفت: یا علی از آن نثارها است که حوریان بهشت کرده‌اند بر تزویج دخترم فاطمه گفت: با که یا رسول اللَّه؟ گفت: با تو یا علی، در مسجد نشسته بودم فریشته‌ای‌ درآمد بر صفتی که هرگز چنان ندیده بودم، گفت نام من محمود است و مقام من در آسمان دنیا، در مقام معلوم خودم بودم ثلثی از شب گذشته که ندایی شنیدم از طبقات آسمان که: ای فریشتگان مقربان و روحانیان و کروبیان همه جمع شوید در آسمان چهارم. همه جمع شدند و همچنین سکان مقعد صدق و اهل فرادیس اعلی در جنات عدن حاضر گشتند. فرمان آمد که ای مقربان درگاه و ای خاصگیان پادشاه! سوره: هَلْ أَتی‌ عَلَی الْإِنْسانِ برخوانید. ایشان همه بآواز دلربای و الحان طرب‌افزای سورة هل اتی خواندن گرفتند. آن گه درخت طوبی را فرمان آمد که تو نثار کن بر بهشتها بر تزویج فاطمه زهرا با علی مرتضی. و درخت طوبی در بهشت همچون آفتاب است در دنیا، چون آفتاب در دنیا بالا گرفت هیچ خانه نماند که از وی شعاع در آن نیفتد، همچنین در بهشت هیچ قصر و غرفه و درجه‌ای نیست که از درخت طوبی در آنجا شاخی نیست. پس طوبی بر خود بلرزید و در بهشت گوهر و مروارید و حله‌ها باریدن گرفت، پس فرمان آمد تا منبری از یک دانه مروارید سپید در زیر درخت طوبی بنهادند، فرشته‌ای که نام وی راحیل است و در هفت طبقه آسمان فرشته ازو فصیح‌تر و گویاتر نیست بآن منبر برآمد و خدای را جل جلاله ثنا گفت و بر پیغامبران درود داده آن گه جبّار کائنات خداوند ذو الجلال قادر بر کمال بی‌واسطه ندا کرد که: ای جبرئیل و ای میکائیل شماها دو گواه معرفت فاطمه باشید و من که خداوندم ولیّ فاطمه‌ام، و ای کروبیان و ای روحانیان آسمان شما همه گواه باشید که من فاطمه زهرا را بزنی بعلی مرتضی دادم. آن ساعت که رب العزة این ندا کرد ابری برآمد زبر جنات عدن، ابری روشن خوش که در آن تیرگی و گرفتگی نه و بوی خوش و جواهر نثار کرد و رضوان و ولدان و حوران بهشت برین نمط نثار کردند. پس رب العزّة مرا بدین بشارت بتو فرستاد یا محمد و گفت: حبیب مرا بشارت ده و با وی بگو که ما این عقد در آسمان بستیم تو نیز در زمین ببند. پس مصطفی (ص) مهاجر و انصار را حاضر کرد، آن گه روی فرا علی کرد گفت: یا علی چنین حکمی در آسمان رفت، اکنون من فاطمه دختر را بچهارصد درم کاوین بزنی بتو دادم پذیرفتی؟ علی گفت: یا رسول اللَّه من پذیرفتم نکاح وی، رسول گفت: بارک اللَّه فیکما.

Қавла :у иъбдўни ман дуни аллоҳ яъне ҳؤлоءи алмшркини мо лои инФъҳми ани ъбдўаҳу лои изрҳми ани тркўаҳ ,у кони алкоФри алии рабаи зҳиро , эй мъинои ллшитони алии рабаи болмъосӣ . Қоли алзҷоҷ : эй иъоўни алшитони алии мъсиаҳи аллоҳи лони ъбодтҳми алосноми муовинаи алшитон . Ва қили маъноау кони алкоФри алии рабаи зҳиро эй ҳинои злило . Ман қавли алъараби ҷълнии бзҳр эй ҷълнии ҳино . Ва иқоли зуҳр ба азои ҷаълаи халафи зуҳраи Флми илтФти илайҳ . Қоли ибни аббос : нзлти алоиаҳи фии абии ҷаҳли Фсори ъомои фии алкФор .

قوله: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ یعنی هؤلاء المشرکین ما لا یَنْفَعُهُمْ ان عبدوه وَ لا یَضُرُّهُمْ ان ترکوه، وَ کانَ الْکافِرُ عَلی‌ رَبِّهِ ظَهِیراً، ای معینا للشیطان علی ربّه بالمعاصی. قال الزجاج: ای یعاون الشیطان علی معصیة اللَّه لانّ عبادتهم الاصنام معاونة الشیطان. و قیل معناه وَ کانَ الْکافِرُ عَلی‌ رَبِّهِ ظَهِیراً ای هیّنا ذلیلا. من قول العرب جعلنی بظهر ای جعلنی هیّنا. و یقال ظهر به اذا جعله خلف ظهره فلم یلتفت الیه. قال ابن عباس: نزلت الایة فی ابی جهل فصار عاما فی الکفّار.

Ва мо أрслнок ё Муҳамад ( с ) , إлои мбшрои ллмؤмнини болсўобу нзирои ллкоФрини болъқоб . Қул мо أсӣлкми алайҳ , эй алии таблиғи алрсолаҳи ман أҷр , эй ризқу ҷаъли Фиқўлўои анмои итлби Муҳамади амўолнои бмои идъўнои илайҳ Фло натабаъа إлои ман шоءи أни итхзи إлии рабаи сбило , ҳозои алостсноء мунқатиъ ъанд алҷмҳўр , эй локини ман шоءи أни итхзи إлии рабаи сбилои бонифоқи молаи фии сиблата , ФлиФъл . Ва қили алостсноءи муттасилу тақдира : лои асأлкми алии мо адъўкми илайҳи иҷрои алои иттихози алмдъўи сбилои илои рабаи бтоътаҳ , Фзлки аҷрии лони аллоҳи иأҷрнии алайҳ .

وَ ما أَرْسَلْناکَ یا محمد (ص)، إِلَّا مُبَشِّراً للمؤمنین بالثواب وَ نَذِیراً للکافرین بالعقاب. قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ، ای علی تبلیغ الرسالة مِنْ أَجْرٍ، ای رزق و جعل فیقولوا انّما یطلب محمد اموالنا بما یدعونا الیه فلا نتبعه إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی‌ رَبِّهِ سَبِیلًا، هذا الاستثناء منقطع عند الجمهور، ای لکن مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی‌ رَبِّهِ سَبِیلًا بانفاق ماله فی سبیله، فلیفعل. و قیل الاستثناء متّصل و تقدیره: لا اسألکم علی ما ادعوکم الیه اجرا الّا اتخاذ المدعوّ سبیلا الی ربّه بطاعته، فذلک اجری لانّ اللَّه یأجرنی علیه.

Ва таваккули алии алҳии алзии лои имўт эй : Фўзи амрки илайҳи всқ ба , ?фонаи ҳии лои имўт ва синтқм манеҳаму луи баъди ҳайн ,у сбҳи бҳмдаҳ , нзҳаҳи ъмои лои илиқ бау боўсоФаҳ ,у қили сли ?лаи шкро алӣ наамма . Ва қили қул субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳу кафӣ бае кафии биллоҳи хбирои ъолмои бзнўби ибодаи Фиҷозиҳми баҳо .

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ ای: فوّض امرک الیه وثق به، فانه حیّ لا یموت و سینتقم منهم و لو بعد حین، وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ، نزّهه عمّا لا یلیق به و باوصافه، و قیل صلّ له شکرا علی نعمه. و قیل قل سبحان اللَّه و الحمد للَّه وَ کَفی‌ بِهِ ای کفی باللّه خَبِیراً عالما بِذُنُوبِ عِبادِهِ فیجازیهم بها.

Алзии халқи алсмоўоту алأрз ва мо бинҳмои фии сетаи أём , эй анаи маъаи қудратаи халқҳо фии асраъи ман лмҳаҳи халқҳо фии сетаи айёми лтълмўои ани алтأнии мустаҳаби фии аломўр .

الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ، ای انه مع قدرته خلقها فی اسرع من لمحة خلقها فی ستة ایام لتعلموا انّ التأنی مستحبّ فی الامور.

Сами астўии алии алърши мзии тафсираи арраҳмон эй ҳўи арраҳмон ,у иҷўзи ани икўни алзии мбтдоءу арраҳмони хубра . Ва иҷўзи ани икўни всФои ?лау қавлаи Фсӣл ба хубрау иҷўзи ани иқФи алии айёму иртФъи арраҳмони бқўлаҳи астўӣу қавлаи Фсӣл ба хбиро . Ва қил : алҳоءи ъоӣди илои алхлқу злки ани алиҳўди всФўои халқи алсмоўот ва аларзин алии хилофи мо халқи аллоҳу алтқдир : Фсӣли арраҳмони хбиро ба ?фонаи холиқау мкўнаҳ . Ва қили Фсӣл ба иъўди илои аллоҳ ,у қили илои алостўоءи Фимни ҷаъли арраҳмони рФъо ба ,у қили албоءи бмънии ан , эй Фсӣли анҳу хбироу ҳўи аллоҳи ъзу ҷл ,у қили Ҷабраил ( ъ ) . Ва қили улхитоби ллрсўл ва алмрод манеҳ ғайраи лонаи кони мсдқо бау алмънӣ : аиҳо алонсони лои трҷъи фии талаби алълми бҳзои ило ғайриӣ .

ثُمَّ اسْتَوی‌ عَلَی الْعَرْشِ مضی تفسیره الرّحمن ای هو الرّحمن، و یجوز ان یکون الَّذِی مبتداء و الرَّحْمنُ خبره. و یجوز ان یکون وصفا له و قوله فَسْئَلْ بِهِ خبره و یجوز ان یقف علی ایام و یرتفع الرحمن بقوله استوی و قوله فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً. و قیل: الهاء عائد الی الخلق و ذلک انّ الیهود وصفوا خلق السماوات و الارضین علی خلاف ما خلق اللَّه و التقدیر: فسئل الرحمن خبیرا به فانّه خالقه و مکوّنه. و قیل فسئل به یعود الی اللَّه، و قیل الی الاستواء فیمن جعل الرحمن رفعا به، و قیل الباء بمعنی عن، ای فسئل عنه خبیرا و هو اللَّه عزّ و جلّ، و قیل جبرئیل (ع). و قیل الخطاب للرسول و المراد منه غیره لانّه کان مصدّقا به و المعنی: ایّها الانسان لا ترجع فی طلب العلم بهذا الی غیری.

Ва إзои қили ?лаами лкФори Маккаи асҷдўои ллрҳмни қолўои мо арраҳмон мо наурф арраҳмони алои рҳмни алимомаҳ , иънўни мсилмаҳи алкзоби конўои исмўнаҳи рҳмни алимомаҳ , أи нсҷди лмои тأмрнои қрأи Ҳамзау алксоӣии иأмрнои болёء , эй лмои иأмрнои Муҳамад ( с ) болсҷўди ?ла ,у қрأи алохрўни болтоء , эй лмои тأмрнои анат ё Муҳамад «у зодаам » қавли алқоӣли ?лаам : асҷдўои ллрҳмн , нафавран ани аддӣну алоямон ,у ҳўи назири қавла : Флми издҳми дъоӣии إлои Фроро ,у лои язиди алзолмини إлои хсоро ,у кони Сафёни алсўрии азои қрأи ҳзаҳи алоиаҳ , рафъи расаи илои алсмоءу қол : илоҳӣ зодании хзўъои мо зоди аъдок « нафавран » .

وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ لکفّار مکّة اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالوا مَا الرَّحْمنُ ما نعرف الرحمن الّا رحمن الیمامة، یعنون مسیلمة الکذاب کانوا یسمّونه رحمن الیمامة، أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا قرأ حمزة و الکسائی یأمرنا بالیاء، ای لما یأمرنا محمد (ص) بالسجود له، و قرأ الآخرون بالتاء، ای لما تأمرنا انت یا محمد «و زادهم» قول القائل لهم: اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ، نُفُوراً عن الدین و الایمان، و هو نظیر قوله: فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً، وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً، و کان سفیان الثوری اذا قرأ هذه الایة، رفع راسه الی السّماء و قال: الهی زادنی خضوعا ما زاد اعداک «نفورا».