Қавла : أи ламтар إлии рбк , ин оят аз рӯй зоҳири баёни муъҷизаи Мустафо ( с )аст ва бар маънии фаҳми аҳли ҳақоиқ , ишорати бтхосиси қурбату тзоъиФи каромат ӯ . Аммо баён муъҷиза онаст ки расӯли худои алайҳи ассалом дар баъзе сафарҳо вақти қилўлаҳи зери дарахтӣ фурӯд омад . Ёрони ҷумла бо вайу сояи дарахти андак буд , раби алъзаҳи ҷли ҷалола бақадрат хеши изҳори муъҷизаи Мустафо ( с )ро сояи он дарахт бикашед чандон ки ҳамаи лашкари исломро дар сояи он дарахти ҷой буд . Дар он ҳоли раби алъзаҳи ин оят фурӯ фиристод ва ин муъҷизаи зоҳири гашт . Аммо баёни тахсӣси қурбат ва зулфат онаст ки : أи ламтар إлии рбки хитоб бо ҳозронсту ташрифи мқрбонст . Мӯсо ( ъ ) бар мақоми муноҷоти тамаъ дар дидор ҳақ кард гуфт : أрнии أнзри إлики ҷалоли иззати аҳадяти майли қаҳр дар дидаи қудс ӯ кашид ки : лнтароне ва бо Мустафо гуфт : أи ламтар إлии рбк ? эй Муҳамад на маро май бинӣ ва дар маннигарӣ ? дигар чаҳ хоҳӣ ?

قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلی‌ رَبِّکَ، این آیت از روی ظاهر بیان معجزه مصطفی (ص) است و بر معنی فهم اهل حقایق، اشارت بتخاصیص قربت و تضاعیف کرامت او. امّا بیان معجزه آنست که رسول خدا علیه السلام در بعضی سفرها وقت قیلوله زیر درختی فرود آمد. یاران جمله با وی و سایه درخت اندک بود، ربّ العزّة جلّ جلاله بقدرت خویش اظهار معجزه مصطفی (ص) را سایه آن درخت بکشید چندان که همه لشکر اسلام را در سایه آن درخت جای بود. در آن حال ربّ العزّة این آیت فرو فرستاد و این معجزه ظاهر گشت. اما بیان تخصیص قربت و زلفت آنست که: أَ لَمْ تَرَ إِلی‌ رَبِّکَ خطاب با حاضرانست و تشریف مقربانست. موسی (ع) بر مقام مناجات طمع در دیدار حق کرد گفت: أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ جلال عزّت احدیت میل قهر در دیده قدس او کشید که: لَنْ تَرانِی و با مصطفی گفت: أَ لَمْ تَرَ إِلی‌ رَبِّکَ؟ ای محمد نه مرا می‌بینی و در من نگری؟ دیگر چه خواهی؟

эй ҷавонмард ! гумон мабар ки он кас ки бмшоҳдти иззати зў алҷлол расад заррае аз ишқу шавқ ӯ кам гардад . Дар ҷигари моҳӣ тапишӣаст ки агар ҳамаи баҳори оламро ҷамъ кунӣ заррае аз он тапиши бнншонд . Дилӣ ки он диласт имрӯз дар корасту фардои ҳам дар кор , имрӯз дар айни шавқу фардо дар айни завқ , як сар аз асрори أи ламтар إлӣ рбк онаст ки башар агар чаҳ махсӯс буд бтхосиси қурбат , ӯро ҳаргиз нарасад ки тақозои дидори иззати зӣ алҷлол кунад магар ки ҳам дидор , худ бтқозоӣ ҷамол ояд . Баёни ин рамз дар он хабараст ки Мустафо гуфт : « азои дахли аҳли алҷнаҳи алҷнаҳи нўдўо ё аҳли алҷнаҳи ан лакам ъанд аллоҳи мўъдои ириди ани инҷзи инҷзкмўаҳ »

ای جوانمرد! گمان مبر که آن کس که بمشاهدت عزّت ذو الجلال رسد ذرّه‌ای از عشق و شوق او کم گردد. در جگر ماهی تپشی است که اگر همه بحار عالم را جمع کنی ذرّه‌ای از آن تپش بننشاند. دلی که آن دلست امروز در کار است و فردا هم در کار، امروز در عین شوق و فردا در عین ذوق، یک سرّ از اسرار أَ لَمْ تَرَ إِلی‌ رَبِّکَ آنست که بشر اگر چه مخصوص بود بتخاصیص قربت، او را هرگز نرسد که تقاضای دیدار عزّت ذی الجلال کند مگر که هم دیدار، خود بتقاضای جمال آید. بیان این رمز در آن خبر است که مصطفی گفت: «اذا دخل اهل الجنّة الجنة نودوا یا اهل الجنّة انّ لکم عند اللَّه موعدا یرید ان ینجز ینجزکموه»

Алҳдиси илои охира , ин худ дараҷаи омма муъминонаст ки бдрҷоту манозил хеш оянд , ва бо атбоъу қаҳрамонону хадаму аҳли мамлакати хеш алиф гиранд , он гуҳи бтқозои иззати бмшоҳдаҳ аҳадят расанд . Бози қавмӣ ки худовандон айнанд аз сифоти хеш муҷаррад гаштау бъини фитрати хеши расида . Пеш аз он ки бмроқии давлат биҳишт пайванданд , ҷамоли рубубияти роҳ эшон бигирад рдоءи кибриёро кашф кунад , Фишҳдҳми бҷмолаҳу итҷлии ?лаами бҷлолаҳ қабл всўлҳми илои алмнозлу алдрҷот , Фзлки қавлаи ъзу ҷл : إни рбки лболмрсод ,у иқол : أи ламтар إлии рбки Киеви мади алзл эй мади зилли алъсмаҳ қабл ани арслки илои алхлқ .

الحدیث الی آخره، این خود درجه عامّه مؤمنان است که بدرجات و منازل خویش آیند، و با اتباع و قهرمانان و خدم و اهل مملکت خویش الف گیرند، آن گه بتقاضای عزّت بمشاهده احدیّت رسند. باز قومی که خداوندان عین‌اند از صفات خویش مجرّد گشته و بعین فطرت خویش رسیده. پیش از آن که بمراقی دولت بهشت پیوندند، جمال ربوبیت راه ایشان بگیرد رداء کبریا را کشف کند، فیشهدهم بجماله و یتجلّی لهم بجلاله قبل وصولهم الی المنازل و الدرجات، فذلک قوله عزّ و جل: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ، و یقال: أَ لَمْ تَرَ إِلی‌ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ای مد ظل العصمه قبل ان ارسلک الی الخلق.

Ва луи шоءи лҷълаҳи сокно эй ҷълки мҳмлоу лами иФъл , бали ҷаъли алшмси алтии талъати ман сдрки алайҳи длило .

وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ای جعلک مهملا و لم یفعل، بل جعل الشمس التی طلعت من صدرک عَلَیْهِ دَلِیلًا.

Сами қбзноаҳи إлинои қбзои исирои ҳозои хитоби ман асқти анҳу алрсўму алўсоӣт .

ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً هذا خطاب من اسقط عنه الرسوم و الوسائط.

Қавла :у ҳўи алзии أрсли алрёҳи бшрои байни ядии раҳмата ишоратаст ббоди риоят ки аз мҳби анояти вазад бар дилҳои муъминон то ҳар чаҳ хошоки мухолифат буду анвоъи кудурат аз он дилҳо поки брўбду шоистаи қабули каромоту ародот ҳақ гирданд . Банда чун насими рӯҳи он рёҳи бсинаҳ вай расад завоиди мавориди талабаду рўоӣҳи он саодат ва аноят ҷӯяд , раби алъзаҳи бмҳрбонӣу лутфи хеши чаҳор дар бар ваии кушояд : дар эҳсон ва дар неъмат ва дар тоъат ва дар муҳаббат , бандаи бҳкми башарият аз роҳи кнўдии хеши даройад ки : إни алإнсони лрбаҳи лкнўд ва он дар эҳсон бар худ ба бандад , ҳақи ҷли ҷалолаи расӯл каромат фиристад бо калиди таҷовузу афв ки : анои астари асоӣтки брҳмтии фонии Сайиди латифу анати абди заъиф , Фзлки қавла :у ҳўи алзии иқбли алтўбаҳи ани ибодау иъФўои ани алсиӣот . Ҳамчунин раби алъзаҳ дар неъмат бар бандаи кушояд , бандаи бкФрон пеш ояд ки : إни алإнсони лкФўри мубин , ва он дар бар худ ба бандади бтқсир дар шукр . Ҳақи ҷли ҷалолаи расӯл фазл фиристад бо калиди миннат ва гуяд : ани қасрати анати фии шукрии Флои ақсри анои фии барӣ , Фзлки қавла : қул бФзли аллоҳу брҳмтаҳ , сеюм дар тоъатаст ки бар бандаи кушояди аллоҳу бандаи бмъсити он дар бар худ бибандад . Ҳақи таъолии расӯл мағфират фиристад бо калиди тўбт ки : ани азнбти знбои Фонои ағФри лаку лои аболии Фзлки қавла : إни аллоҳи иғФри алзнўби ҷмиъо , чаҳорум дар муҳаббатаст ки аллоҳи блтФи худ бар бандаи кушояди бандаи бҷФо пеш ояд , бдлирӣу бади аҳдии он дар бар худ ба бандад , раби алъзаҳи расӯл ҳалам фиристад бо калиди стар ки : абдӣ ! ани аҷтрأти алии сӯъи алмъомлаҳи таҷовузи ънки лонии ҳбибку анои алзии қиллат : иҳбҳму иҳбўнаҳ .

قوله: وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ اشارت است بباد رعایت که از مهبّ عنایت وزد بر دلهای مؤمنان تا هر چه خاشاک مخالفت بود و انواع کدورت از آن دلها پاک بروبد و شایسته قبول کرامات و ارادات حق گرداند. بنده چون نسیم روح آن ریاح بسینه وی رسد زوائد موارد طلبد و روائح آن سعادت و عنایت جوید، ربّ العزة بمهربانی و لطف خویش چهار در بر وی گشاید: در احسان و در نعمت و در طاعت و در محبت، بنده بحکم بشریت از راه کنودی خویش درآید که: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ و آن در احسان بر خود به بندد، حق جل جلاله رسول کرامت فرستد با کلید تجاوز و عفو که: انا استر اسائتک برحمتی فانی سیّد لطیف و انت عبد ضعیف، فذلک قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ. همچنین رب العزة در نعمت بر بنده گشاید، بنده بکفران پیش آید که: إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ، و آن در بر خود به بندد بتقصیر در شکر. حق جل جلاله رسول فضل فرستد با کلید منّت و گوید: ان قصرت انت فی شکری فلا اقصر انا فی بری، فذلک قوله: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ، سوم در طاعت است که بر بنده گشاید اللَّه و بنده بمعصیت آن در بر خود ببندد. حق تعالی رسول مغفرت فرستد با کلید توبت که: ان اذنبت ذنبا فانا اغفر لک و لا ابالی فذلک قوله: إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً، چهارم در محبت است که اللَّه بلطف خود بر بنده گشاید بنده بجفا پیش آید، بدلیری و بد عهدی آن در بر خود به بندد، رب العزّة رسول حلم فرستد با کلید ستر که: عبدی! ان اجترأت علی سوء المعاملة تجاوز عنک لانی حبیبک و انا الذی قلت: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ.

Қавла :у أнзлнои ман алсмоءи моءи тҳўрои қоли алнсрободӣ : ҳўи алрши алзии ирш ман меаҳ алмҳбаҳи алии қулӯби алъорФини Фтҳё ба нФўсҳми бомотаҳи алтбъи фӣҳо сами иҷъли қалбаи амомои ллхлқи иФизи баракотаи алайҳими Фтсиби баракоти нури қалбаи кули шайъи ءи ман зўоти алорўоҳ .

قوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً قال النصرآبادی: هو الرّش الذی یرشّ من میاه المحبّة علی قلوب العارفین فتحیا به نفوسهم باماتة الطبع فیها ثم یجعل قلبه اماما للخلق یفیض برکاته علیهم فتصیب برکات نور قلبه کل شی‌ء من ذوات الارواح.

Қоли аллоҳи таъолӣ :у нсқиаҳи ммои хлқнои أнъомоу أносии ксиро .

قال اللَّه تعالی: وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً.

Ва луи шӣнои лбъснои фии кули қарияи нзиро . Ин ҳамчунонаст ки ҷое дигар гуфт :у лӣни шӣнои лнзҳбни болзии أўҳинои إлик , ва мақсӯд онаст ки раб алъзаҳ мехоҳад то дӯстону хавоси бандагони худро пайваста маъсӯм дорад аз онкии эшонро бо худ илтифотӣ буд ё бо равиши хеш назарӣ кунанд . Мӯсо кулем ( ъ ) вақте зҷртӣ намӯду мтбрми гашт аз банӣ Исроил аз онкии савол бисёр мекарданд аз вай . Раби алъзаҳи тأдиби вайро он шаби бҳзори набӣ ваҳй фиристод аз анбёء банӣ Исроил . Бомдодони ҳама расӯлон буданд , ваҳии гузорону пайғоми расонон , халқи ҳама рӯй боишон ниҳоданду Мӯсоро танҳо бгзоштнд , Мӯсо дар худ афтод тнгдлу ғамгин , дар аллоҳ зоред ва тазаррӯъ кард , гуфт : бори худоё ! тоқатам намонад фарёди ман рас ва бар ман бибахшоӣ . Раби алъзаҳи мурооти дили Мӯсоро ҳам дар он рӯзи қабзи арвоҳи он расӯлон карду Мӯсои басари вақти хеши бозгашт .

وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً. این همچنانست که جایی دیگر گفت: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ، و مقصود آنست که رب العزة می‌خواهد تا دوستان و خواص بندگان خود را پیوسته معصوم دارد از آنکه ایشان را با خود التفاتی بود یا با روش خویش نظری کنند. موسی کلیم (ع) وقتی ضجرتی نمود و متبرّم گشت از بنی اسرائیل از آنکه سؤال بسیار میکردند از وی. رب العزة تأدیب وی را آن شب بهزار نبی وحی فرستاد از انبیاء بنی اسرائیل. بامدادان همه رسولان بودند، وحی گزاران و پیغام رسانان، خلق همه روی بایشان نهادند و موسی را تنها بگذاشتند، موسی در خود افتاد تنگدل و غمگین، در اللَّه زارید و تضرّع کرد، گفت: بار خدایا! طاقتم نماند فریاد من رس و بر من ببخشای. رب العزّة مراعات دل موسی را هم در آن روز قبض ارواح آن رسولان کرد و موسی بسر وقت خویش بازگشت.

Ва ҳўи алзии мараҷи албҳрин , ҳўи як ҳарфаст фардаст ишорати фарои худованди фард . На номаст ва на сифат аммо ишоратаст фарои худовандӣ ки ӯро номасту сифат , ва он як ҳарф , ҳоаст , ва ваов қароргоҳ нафасаст . На бинӣ ки чун тсниаҳ кунӣ ҳумои гӯйӣ на ҳўи мо ? то бадоне ки он худ як ҳарфаст танҳо далел бар худованди якто , ҳамаи асомӣу сифот ки гӯйӣ , аз сари забони гӯйӣ , магари ҳў ки аз миён ҷон барояд аз самими синау қаър дил равад . Забону лабро бо вай корӣ нест мардони роҳи дайну худовандони айни алиқин ки дилҳои софӣ доранд ва ҳимматҳои олӣу синаҳои холӣ , чун аз қаъри синаи эшон ин калимаи сари барзанади мақсӯду мафҳуми эшон ҷузи ҳақи ҷл ҷалола набӯд , ва то чунин ҷавонмардӣ набӯд худ ҳақиқати ҳувият бар вай макшуф нагардад .

وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ، هو یک حرف است فرد است اشارت فرا خداوند فرد. نه نام است و نه صفت اما اشارت است فرا خداوندی که او را نام است و صفت، و آن یک حرف، ها است، و واو قرارگاه نفس است. نه‌بینی که چون تثنیه کنی هما گویی نه هو ما؟ تا بدانی که آن خود یک حرف است تنها دلیل بر خداوند یکتا، همه اسامی و صفات که گویی، از سر زبان گویی، مگر هو که از میان جان برآید از صمیم سینه و قعر دل رود. زبان و لب را با وی کاری نیست مردان راه دین و خداوندان عین الیقین که دلهای صافی دارند و همتهای عالی و سینه‌های خالی، چون از قعر سینه ایشان این کلمه سر برزند مقصود و مفهوم ایشان جز حق جل جلاله نبود، و تا چنین جوانمردی نبود خود حقیقت هویت بر وی مکشوف نگردد.

Он азизӣ дар роҳӣ мерафт дарвешии пеши вай боз омад , гуфт : аз куҷо май ое ?

آن عزیزی در راهی میرفت درویشی پیش وی باز آمد، گفت: از کجا می‌آیی؟

Гуфт : ҳў , гуфт : куҷо май рӯй ? гуфт : ҳў , гуфт : мақсӯдат чист ? гуфт : ҳў , аз ҳар чаҳ савол мекард вай мегуфт ҳў . Ин чунонаст ки гуфтаанд :

گفت: هو، گفت: کجا می‌روی؟ گفت: هو، گفت: مقصودت چیست؟ گفت: هو، از هر چه سؤال میکرد وی میگفت هو. این چنانست که گفته‌اند:

Мараҷи албҳрини ҳозои ъзби Фуроту ҳозои млҳи أҷоҷ , албҳри алмлҳи лои ъзўбаҳи фӣау алъзби лои млўҳаҳи фӣау ҳумои фии алҷўҳриаҳи воҳиду локинаи субҳонаи бқдртаҳи ғоири бинҳмои фии алсФаҳ , кзлки халқи улқулуби баъзҳо маъдани алиқину алърФон ва баъзҳо маҳали алшку алкФрон .

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ، البحر الملح لا عذوبة فیه و العذب لا ملوحة فیه و هما فی الجوهریّة واحد و لکنّه سبحانه بقدرته غایر بینهما فی الصّفة، کذلک خلق القلوب بعضها معدن الیقین و العرفان و بعضها محل الشک و الکفران.

Ъзби Фурот ишоратаст фарои дили дӯстон ки бнўри ҳудо равшанаст , бзиўри имони оростау шуъоъи офтоби тавҳиди дарави тофта ,у млҳи أҷоҷ ишоратаст фарои дили бегонагон ки бзлмоти куфру кдўроти шак торик гашта ва дар ҳайрат ҷаҳл бимонада . Он якеро халъати рифъати пӯшидаи балои майл ва он якеро қайди мазаллату иҳонат бар пои ниҳодаи балои ҷавр . Оре чун раб алъзаҳ хоҳад ки бандаеро тоҷи эъзоз бар сар наад бар бисоти роз ӯро роҳ диҳаду роҳи имон бар вай равшан дорад , ва чун хоҳад ки доғи хсор бар рухсораш наад , бсўти интиқом аз мақом қурбаш баранд . Ва ман лами иҷъли аллоҳи ?лаи нурои Фмои ?лаи ман нуру таваккули алии алҳии алзии лои имўт .

عَذْبٌ فُراتٌ اشارت است فرا دل دوستان که بنور هدی روشن است، بزیور ایمان آراسته و شعاع آفتاب توحید درو تافته، و مِلْحٌ أُجاجٌ اشارت است فرا دل بیگانگان که بظلمات کفر و کدورات شک تاریک گشته و در حیرت جهل بمانده. آن یکی را خلعت رفعت پوشیده بلا میل و آن یکی را قید مذلّت و اهانت بر پای نهاده بلا جور. آری چون رب العزة خواهد که بنده‌ای را تاج اعزاز بر سر نهد بر بساط راز او را راه دهد و راه ایمان بر وی روشن دارد، و چون خواهد که داغ خسار بر رخسارش نهد، بسوط انتقام از مقام قربش براند. وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ.

Сأли раҷули ибни солим : أи нҳни мстъбдўни болксб ӯ болтўкл ? Фқоли ибни солим : алтўкли ҳоли расӯли аллоҳу алксби санаи расӯли аллоҳ ( с ) . Ва анмои астни ?лаами алксби лзъФҳми ҳайни асқтўои ани дараҷаи алтўкли алзии ҳўи ҳола . Флмои сқтўои анҳу лами исқтҳми ани дараҷаи талаби алмъоши болмкосби алзии ҳўи суннатау луи лои злки лҳлкўо . Ва ани Муҳамади бен абди аллоҳи алФрғонии иқўл : самъати абои ҷаъфари алҳдоди иқўл : максати тсъи ъушри санаи аътқди алтўклу анои аъмли фии алсўқи Фохзи кули явми аҷртӣу лои астриҳи минҳои илои шурбаи моءу лои илои дахлаи ҳаммоми ФотнзФи баҳо ,у канти аҷии ءи бأҷртии илои алФқроءи Фأўосиҳми баҳои фии алшўнизиаҳ вағайриҳоу акўни анои алии ҳоле . Ва иқоли авоми алмтўклин : азои аътўои шкрўоу азои мнъўои сбрўо ,у хўосҳми азои аътўои осрўоу азои мнъўои шкрўо ,у иқол : алҳақ иҷўди алии алоўлёءи азои тўклўои бтисири алсбби ман ҳайси иҳтсбўну лои иҳтсбўн ,у иҷўди алии алосФёءи бсқўти алодбу азои лами икни адаб , Фмтии икўни талаб ?у иқоли алтўкли ани икўн мисли алтФли лои иърФи шиӣои иأўии илайҳи алои сдии ИМА . Кзлки алмтўклўни иҷби ани лои ирии лнФсаҳи мأўии алои аллоҳи ъзу ҷл .

سأل رجل ابن سالم: أ نحن مستعبدون بالکسب او بالتوکل؟ فقال ابن سالم: التوکل حال رسول اللَّه و الکسب سنة رسول اللَّه (ص). و انما استنّ لهم الکسب لضعفهم حین اسقطوا عن درجة التوکل الذی هو حاله. فلمّا سقطوا عنه لم یسقطهم عن درجة طلب المعاش بالمکاسب الذی هو سنته و لو لا ذلک لهلکوا. و عن محمد بن عبد اللَّه الفرغانی یقول: سمعت ابا جعفر الحداد یقول: مکثت تسع عشر سنة اعتقد التوکل و انا اعمل فی السوق فآخذ کل یوم اجرتی و لا استریح منها الی شربة ماء و لا الی دخلة حمّام فاتنظّف بها، و کنت اجی‌ء بأجرتی الی الفقراء فأواسیهم بها فی الشونیزیة و غیرها و اکون انا علی حالی. و یقال عوام المتوکلین: اذا اعطوا شکروا و اذا منعوا صبروا، و خواصهم اذا اعطوا آثروا و اذا منعوا شکروا، و یقال: الحقّ یجود علی الاولیاء اذا توکلوا بتیسیر السبب من حیث یحتسبون و لا یحتسبون، و یجود علی الاصفیاء بسقوط الادب و اذا لم یکن ادب، فمتی یکون طلب؟ و یقال التوکل ان یکون مثل الطفل لا یعرف شیئا یأوی الیه الّا ثدی امّه. کذلک المتوکلون یجب ان لا یری لنفسه مأوی الّا اللَّه عز و جل.