Ин сӯраи ушшуарои дивист ва бист ва ҳафт оятаст ва ҳазор ва дивист ва навад ва ҳафт калима ва панҷ ҳазор ва панҷсад ва бист ва ду ҳарф . Ҷумла ба Макка фурӯ омад магари се оят дар охири сӯра ки ба Мадина фурӯ омад ,у злки қавла :у алшъроءи итбъҳми алғоўўни илои охири алсўраҳ ва дар ин сӯраи носих ва мансӯх нест магари як оят :у алшъроءи итбъҳми алғоўўн ки саёқи он бар умумаст , пас раби Алъоламин шуъарои муъминон аз он мустасно кард : ҳисони бен собиту каъби бен молику абди аллоҳи бен равоҳа , гуфт : إлои аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоту зкрўои аллоҳи ксиро , зикри ӣнҷои иншоад шеъраст дар тоъати ҳақ , пас ин истиснои носихи он ояти гашт . Ва дар баёни фазилати ҷумлаи тўосин Мустафо гуфт брўоити ибни аббос : қол ( с ) « аътити алсўраҳи алтии тазаккури фӣҳо албқраҳи ман аззикри алаввал ,у аътити тоҳоу алтўосини ман алвоҳи Мӯсо ( ъ ) ,у аътити Фўотҳи алқуръону хўотими алсўраҳи алтии тазаккури фӣҳо албқраҳи ман таҳти алърш ,у аътити алмФсли нофила » .

این سورة الشعرا دویست و بیست و هفت آیت است و هزار و دویست و نود و هفت کلمه و پنج هزار و پانصد و بیست و دو حرف. جمله به مکه فرو آمد مگر سه آیت در آخر سورة که به مدینه فرو آمد، و ذلک قوله: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ الی آخر السورة و در این سورة ناسخ و منسوخ نیست مگر یک آیت: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ که سیاق آن بر عموم است، پس رب العالمین شعرای مؤمنان از آن مستثنی کرد: حسان بن ثابت و کعب بن مالک و عبد اللَّه بن رواحه، گفت: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً، ذکر اینجا انشاد شعر است در طاعت حق، پس این استثنا ناسخ آن آیت گشت. و در بیان فضیلت جمله طواسین مصطفی گفت بروایت ابن عباس: قال (ص) «اعطیت السورة التی تذکر فیها البقرة من الذکر الاول، و اعطیت طه و الطواسین من الواح موسی (ع)، و اعطیت فواتح القرآن و خواتیم السورة التی تذکر فیها البقرة من تحت العرش، و اعطیت المفصل نافلة».

Ва брўоити инси Мустафо ( с ) гуфт : « ани аллоҳи аътонии алсбъу аътонии алтўосими макони алзбўру Фслнии болҳўомиму алмФсл , мо қрأҳни набии қаблӣ » .

و بروایت انس مصطفی (ص) گفت: «انّ اللَّه اعطانی السبع و اعطانی الطواسیم مکان الزبور و فصّلنی بالحوامیم و المفصل، ما قرأهنّ نبی قبلی».

Ва брўоити абии бен каъб расӯл гуфт : « ман қрأи сӯраи алшъроءи кони ?лаи ман алоҷри ъушри ҳасаноти баъдади ман сидқи бнўҳу кизб бау ҳуду Шуайбу солеҳу иброҳӣму баъдади ман кизби бъисӣу сидқи бмҳмди алайҳими ассалом » .

و بروایت ابیّ بن کعب رسول گفت: «من قرأ سورة الشعراء کان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدّق بنوح و کذّب به و هود و شعیب و صالح و ابراهیم و بعدد من کذّب بعیسی و صدق بمحمد علیهم السّلام».

« тсм » Ҳамзау ксоиӣу ъосми ббъзии ривоёти то бкср хонанд бар амолаҳ ,у аҳли Мадинаи миёни касру фатҳ ,у боқии қроء бФтҳ хонанд бар тФхим ва гуфтаанд ин ҳар се ҳарфи кноитнд аз ҷумлаи ҳуруфи тҳҷӣ ва маънӣ онаст ки : ҳзаҳи алҳрўФи ҳаии асли оёти алкитоби улмубин . Ин ҳуруфи бист ва на асли оёти китоб худоаст , комаи тқўли ллғломи фӣами ахзати фии алкитоб , Фиқўл : фии алиф бо то ,у алмроди алҳрўФи кулҳоу қил : маъноаи ҳзаҳи тлки алоёти алтии въднои инзолҳо алейк фии алктби алии алснаҳи алрсл .

«طسم» حمزه و کسایی و عاصم ببعضی روایات طا بکسر خوانند بر اماله، و اهل مدینه میان کسر و فتح، و باقی قرّاء بفتح خوانند بر تفخیم و گفته‌اند این هر سه حرف کنایتند از جمله حروف تهجّی و معنی آنست که: هذه الحروف هی اصل آیات الکتاب المبین. این حروف بیست و نه اصل آیات کتاب خدا است، کما تقول للغلام فیم اخذت فی الکتّاب، فیقول: فی الف با تا، و المراد الحروف کلّها و قیل: معناه هذه تلک الآیات التی وعدنا انزالها علیک فی الکتب علی السنة الرسل.

Ибн аббос гуфт : тсм номӣаст аз номҳои ҳақи ҷли ҷалола ва савганд бидон ёд карда » .

ابن عباس گفت: طسم نامی است از نامهای حق جل جلاله و سوگند بدان یاد کرده».

Абӯ рўқ гуфт : қисм ёд мекунад батӯлиу сенау малики хеши ҷли ҷалолау азми шаъна .

ابو روق گفت: قسم یاد میکند بطول و سنا و ملک خویش جل جلاله و عظم شأنه.

Қтодаҳ гуфт : ном қуръонаст . Муҷоҳид гуфт : ном сӯрааст . Ривоят кунанд аз алии Муртазо ( ъ ) ки гуфт он гуҳ ки тсм аз осмон фурӯ омад расӯл худо гуфт : тои тавр синоаст ,у сини Искандария , ва мем Макка , маънӣ онаст ки раби алъзаҳи савганд ёд кард бойени биқоъи шариф , чунон ки : лои أқсми бҳзои алблд . Ҷаъфар гуфт : алтоءи тӯбо ,у алсини сидраи алмнтҳӣ ,у алмими Муҳамади алмустафо ( с ) .

قتاده گفت: نام قرآن است. مجاهد گفت: نام سورة است. روایت کنند از علی مرتضی (ع) که گفت آن گه که طسم از آسمان فرو آمد رسول خدا گفت: طا طور سینا است، و سین اسکندریه، و میم مکه، معنی آنست که رب العزة سوگند یاد کرد باین بقاع شریف، چنان که: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ. جعفر گفت: الطاء طوبی، و السین سدرة المنتهی، و المیم محمد المصطفی (ص).

Тлки оёти алкитоби улмубин , эй ҳзаҳи алоёт , оёти алкитоби улмубин , абони ҳам лозимаст ва ҳам мутаъаддӣ : агар лозимаст маъноаи анаи алкитоби алўозҳи аззоҳири фӣ нафса боъҷозаҳи анаи каломи аллоҳу ваҳйа , ва агар мутаъаддӣаст яъне байни мо фӣаи ман амра ва наҳйау ҳалолау ҳарома .

تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ، ای هذه الآیات، آیات الکتاب المبین، ابان هم لازم است و هم متعدی: اگر لازم است معناه انه الکتاب الواضح الظاهر فی نفسه باعجازه انه کلام اللَّه و وحیه، و اگر متعدی است یعنی بیّن ما فیه من امره و نهیه و حلاله و حرامه.

Лълки бохъи нФск , албохъи алмҳлки алқотл эй лълк ё Муҳамади қотили нФски ҳзно , أлои икўнўои муъминин , Мусаддиқин бони алқуръони ман аллоҳи ъзу ҷл , ё Муҳамади хештанро бихоҳӣ кишт аз андӯҳ ки бар худ ниҳодае бон ки валиду бӯи ҷаҳлу Умия бнмӣ гараванд брсолти туу қуръон ки каломи мост дурӯғ мешимуранд , ҳамонаст ки дар сӯра алкҳФ гуфт : Флълки бохъи нФски алии осорҳми алоиаҳ .

لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ، الباخع المهلک القاتل ای لعلّک یا محمد قاتل نفسک حزنا، أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ، مصدّقین بانّ القرآن من اللَّه عز و جل، یا محمد خویشتن را بخواهی کشت از اندوه که بر خود نهاده‌ای بآن که ولید و بو جهل و امیه بنمی‌گروند برسالت تو و قرآن که کلام ماست دروغ می‌شمرند، همانست که در سورة الکهف گفت: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی‌ آثارِهِمْ الآیه.

Он гуҳ гуфт : إни ншأи ннзли алайҳими ман алсмоءи ояи Фзлти أъноқҳми лҳои хозеъин , эй луи шоءи аллоҳи лонзли малоикаи излўни лҳои Финқодўои ллҳқи лои илўӣ аҳад манеҳам ънқаҳи илои мъсиаҳи аллоҳи ъзу ҷл . Ин таслияти Мустафо ( с )аст бони андӯҳ ки мекашиду бахотир вай мегузашт ки : тарки имони эшон магар аз қусӯрӣаст дар баёни мо ё тақсирӣ дар даъвату таблиғи рисолати мо то раби алъзаҳи ин андеша аз хотири ваии бардошт , яъне ки ин на аз тақсир туаст дар даъват ки аз ту тақсир нест , ин аз нохости мост ки агар мо хўостимии мо бнмўдимии эшонро оятӣ ки эшон онро гардани нҳодндӣ ва бо маъсияти аллоҳи нгштндӣ . Қоли ибни ҷриҳ : луи шоءи лои роҳами умарои ман амраи лои иъмл аҳад манеҳам баъдаи мъсиаҳ .

آن گه گفت: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ، ای لو شاء اللَّه لانزل ملائکة یذلون لها فینقادوا للحق لا یلوی احد منهم عنقه الی معصیة اللَّه عز و جل. این تسلیت مصطفی (ص) است بآن اندوه که میکشید و بخاطر وی میگذشت که: ترک ایمان ایشان مگر از قصوری است در بیان ما یا تقصیری در دعوت و تبلیغ رسالت ما تا رب العزه این اندیشه از خاطر وی برداشت، یعنی که این نه از تقصیر تو است در دعوت که از تو تقصیر نیست، این از ناخواست ماست که اگر ما خواستیمی ما بنمودیمی ایشان را آیتی که ایشان آن را گردن نهادندی و با معصیت اللَّه نگشتندی. قال ابن جریح: لو شاء لا راهم امرا من امره لا یعمل احد منهم بعده معصیة.

Овардаанд аз ибни аббос ки гуфт : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи Финоу фӣ банӣ Умия , қол : сткўни лнои алайҳими аддавлаи Физли лнои аъноқҳми баъди съўбаҳу ҳўи ани баъди ъзаҳ .

آورده‌اند از ابن عباس که گفت: نزلت هذه الآیة فینا و فی بنی امیة، قال: ستکون لنا علیهم الدولة فیذل لنا اعناقهم بعد صعوبة و هو ان بعد عزة.

Қавла : хозеъин зикраи бҷмъи ассалома , лони алосҳоби фӣҳо мзмр , эй асҳоби алоъноқ . Ва қил : аъноқҳм , эй рؤсоؤҳму кброؤҳм . Ва қил : фирқаам , иқол : ҷоءи алқўми анқо , эй тўоӣФу ъсбо . Ва қил : анмои қоли хозеъин лрؤси алои ликўни алии нсқи воҳид . Зилл дар қуръон бар ду маънӣаст : яке бмънии мол , чунон ки дарин мавзе гуфт : Фзлти أъноқҳм , эй Фмолт , ва дар сӯра алҳҷр гуфт :у луи Фтҳнои алайҳими бобои ман алсмоءи Фзлўои фӣаи иърҷўн , эй Фмолўои фӣаи иърҷўн , ваҷҳи дигари зилли бмънии ақоми чунон ки дар сӯра тоҳо гуфт :у анзри إлии إлҳки алзии зиллати алайҳ , эй ақмти алайҳи ъокФо . Ва дар сӯра алўоқъаҳ гуфт : Фзлтми тФкҳўн , эй ақмтми тъҷбўн ва дар сӯра алнҳл гуфт : зилли виҷҳаи мсўдо , эй ақом ва дар сӯра ушшуаро гуфт : наабд أсномои Фнзли лҳои ъокФин , Эй нақайи лҳои обидин .

قوله: خاضِعِینَ ذکره بجمع السلامة، لانّ الاصحاب فیها مضمر، ای اصحاب الاعناق. و قیل: اعناقهم، ای رؤساؤهم و کبراؤهم. و قیل: فرقهم، یقال: جاء القوم عنقا، ای طوائف و عصبا. و قیل: انما قال خاضعین لرؤس الآی لیکون علی نسق واحد. ظلّ در قرآن بر دو معنی است: یکی بمعنی مال، چنان که درین موضع گفت: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ، ای فمالت، و در سورة الحجر گفت: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ، ای فمالوا فیه یعرجون، وجه دیگر ظلّ بمعنی اقام چنان که در سورة طه گفت: وَ انْظُرْ إِلی‌ إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ، ای اقمت علیه عاکفا. و در سورة الواقعه گفت: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ، ای اقمتم تعجبون و در سورة النحل گفت: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، ای اقام و در سورة الشعرا گفت: نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ، ای نقیم لها عابدین.

Ва мо иأтиҳми ман зикри ман арраҳмони муҳаддиси зикри ӣнҷо қуръонаст чунон ки ҷой дигар гуфт :у ҳозои зикри мубораки أнзлноаҳ , яъне алқуръону қоли таъолӣ : أи Фнзрби ънкми аззикри сФҳо яъне алқуръону қоли фии сӯраи алонбёء : мо иأтиҳми ман зикри ман рбҳми муҳаддис , эй ҳўи қадими ман раби алъзаҳи муҳаддиси танзилаи илои аларзи إлои конўои анҳу маъразин , эй аҳдсўои аърозо , лонаами конўои фии илми аллоҳи маъразин .

وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ ذکر اینجا قرآن است چنان که جای دیگر گفت: وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ، یعنی القرآن و قال تعالی: أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً یعنی القرآن و قال فی سورة الانبیاء: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ، ای هو قدیم من رب العزة محدث تنزیله الی الارض إِلَّا کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ، ای احدثوا اعراضا، لانهم کانوا فی علم اللَّه معرضین.

Фқди кзбўо . ӣнҷо вақфаст тамом , пас бар сиблат таҳдид гуфт ,у ваъид бар он такзиб : Фсиأтиҳми أнбؤои мо конўо ба истҳзؤн . Яъне Фсиأтиҳми хабари натиҷаи Фъолҳм , ва злк ъанд аламут ,у қили явми бадар , ин чунонаст ки гуфтаанд : ё бен одам ъанд аламути иأтики алхбр , буқати марги бхбри оеу бадоне ки кор бар чаҳ ҷамалатаст .

فَقَدْ کَذَّبُوا. اینجا وقف است تمام، پس بر سبیل تهدید گفت، و وعید بر آن تکذیب: فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ. یعنی فسیأتیهم خبر نتیجة فعالهم، و ذلک عند الموت، و قیل یوم بدر، این چنان است که گفته‌اند: یا بن آدم عند الموت یأتیک الخبر، بوقت مرگ بخبر آیی و بدانی که کار بر چه جملت است.

Сами възҳми лиътбрўои Фқол : أу лами ирўои إлии алأрзи азои канти алрؤиаҳи лои ироди баҳои алодроки болҳосаҳи болбсри фии алҳқиқаҳ , бали ироди баҳои алтъҷиби ман шайъи ءи ъдитаҳи болӣ ,у алмънии алои ттФкрўни фии алошёءи алдолаҳи алии аллоҳи субҳонау таъолӣ ҳатто антҳти бкми алрؤиаҳи илои аларзу анвоъи наботҳо , Фтълмўои фӣҳо ман алъҷоӣб ! сами байни алнбот , Фқол : ман кули завҷи Карим , эй навъи Маҳмӯду синфи ҳасани ман алнботи ммои иأкли анносу алонъом . Ва қили навъи икрми алии аҳла . Қоли аш-Шаабӣ : анноси ман наботи аларзи Фмни дахли алҷнаҳи Фҳўи Карим ва ман дахли алнори Фҳўи лӣим . Дар ҳамаи қуръони лафзи Карим бар шаш ваҷҳ ояд : аввали ном худовандаст ҷли ҷалолаи кқўлаҳ : мо ғрки брбки алкрим ,у қоли таъолӣ : Фإни рабии ғании Карим . эй иъФўу исФҳ , дувум Каримаст бмънии мткрм , кқўлаҳ : зқи إнки أнти алъзизи алкрим , эй алмткрм , сеюм Карими бмънии он ки манзалати ваии гарону бузург буд ба наздики аллоҳ , чунон ки гуфт дар сифати Ҷабраил : إнаҳи лқўли расӯли Кариму фии маъноаи إн أкрмкм ъанд аллоҳи أтқокм , яъне фии алмнзлаҳ , чаҳорум Каримаст бмънии мусаллам , кқўлаҳ :у إни алайкуми лҳоФзини кромои котибин . эй мусалламин ,у кқўлаҳ : бأидии суфра , киром , эй мусалламин , панҷуми бмънии фазилати кқўлаҳ : ҳозои алзии карамати алӣ , эй фазлати алии крмно банӣ одам , эй Фзлнои Фأкрмаҳ ва наамма , эй фазла . Шашум Каримаст бмънии ҳасани кқўлаҳ : ман кули завҷи Карим , эй ҳасан .

ثم وعظهم لیعتبروا فقال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ اذا کانت الرؤیة لا یراد بها الادراک بالحاسة بالبصر فی الحقیقة، بل یراد بها التعجیب من شی‌ء عدیته بالی، و المعنی الا تتفکرون فی الاشیاء الدالة علی اللَّه سبحانه و تعالی حتی انتهت بکم الرؤیة الی الارض و انواع نباتها، فتعلموا فیها من العجائب! ثم بیّن النبات، فقال: مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ، ای نوع محمود و صنف حسن من النبات مما یأکل الناس و الانعام. و قیل نوع یکرم علی اهله. قال الشعبی: الناس من نبات الارض فمن دخل الجنة فهو کریم و من دخل النار فهو لئیم. در همه قرآن لفظ کریم بر شش وجه آید: اول نام خداوند است جل جلاله کقوله: ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ، و قال تعالی: فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ. ای یعفو و یصفح، دوم کریم است بمعنی متکرم، کقوله: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ، ای المتکرم، سوم کریم بمعنی آن که منزلت وی گران و بزرگ بود به نزدیک اللَّه، چنان که گفت در صفت جبرئیل: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ و فی معناه إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ، یعنی فی المنزلة، چهارم کریم است بمعنی مسلم، کقوله: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ. ای مسلمین، و کقوله: بِأَیْدِی سَفَرَةٍ، کِرامٍ، ای مسلمین، پنجم بمعنی فضیلت کقوله: هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ، ای فضلت علیّ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ، ای فضلنا فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ، ای فضّله. ششم کریم است بمعنی حسن کقوله: مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ، ای حسن.

إни фии злки лоиаҳ , эй ани фии анботаҳи алозўоҷи алкримаҳи ман аларзи алмитаҳи лдлолаҳи зоҳираи алии рубубиятау анаи воҳиди лои шарики ?ла ва мо кони أксрҳми муъминин эйу маъаи ксраҳи алоёти лами иؤмни аксрҳми локини рбки азизи лои израҳи тарки имони алокср ,у духули кони алии маънӣ : кони злки фии илми аллоҳи алсобқ .

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً، ای انّ فی انباته الازواج الکریمة من الارض المیتة لدلالة ظاهرة علی ربوبیته و انه واحد لا شریک له وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ای و مع کثرة الآیات لم یؤمن اکثرهم لکن ربک عزیز لا یضرّه ترک ایمان الاکثر، و دخول کانَ علی معنی: کان ذلک فی علم اللَّه السابق.

Ва إни рбки лаҳви алъзизи арраҳим . Иттисоли арраҳими болъзизи ҳоҳнои тараҳҳуми болмؤмнини аллазӣнаи ҳам алоқли баъди алокср .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ. اتصال الرحیم بالعزیز هاهنا ترحم بالمؤمنین الذین هم الاقل بعد الاکثر.

Ва إзи нодаии рбки Мӯсо , эйу азкри лқўмки аиҳо алрасул қиссаи Мӯсои ази калимаи рбк , эй Муҳамад ( с ) қавми худро хабар кун ва эшонро огоҳии даҳ аз қиссаи Мӯсоу сухани гуфтан бо ваии лайлаи алнори он шаб ки оташ диду дарахту худованди ту бо вай гуфт : аӣти алқўми алзолмини лонФсҳми болкФру алмъсиаҳу лабании Исроили бостъбодҳму сўмҳми сӯъи алъзоб , қавми фиръавни бадали ман алқўми алзолмин . أи лои итқўни алои тахсӣси алии алФъл , эй алои ихоФўни аллоҳи субҳонаи Фиؤмнўо ба . Ва дар шўоз хондаанд : алои ттқўни болтоء ,у алмънии қул ?лаами алои ттқўни алои тъбдўни аллоҳу тўҳдўнаҳ .

وَ إِذْ نادی‌ رَبُّکَ مُوسی‌، ای و اذکر لقومک ایها الرسول قصة موسی اذ کلّمه ربک، ای محمد (ص) قوم خود را خبر کن و ایشان را آگاهی ده از قصه موسی و سخن گفتن با وی لیلة النار آن شب که آتش دید و درخت و خداوند تو با وی گفت: ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ لانفسهم بالکفر و المعصیة و لبنی اسرائیل باستعبادهم و سومهم سوء العذاب، قوم فرعون بدل من القوم الظالمین. أَ لا یَتَّقُونَ الا تخصیص علی الفعل، ای الا یخافون اللَّه سبحانه فیؤمنوا به. و در شواذ خوانده‌اند: الا تتقون بالتاء، و المعنی قل لهم الا تتقون الا تعبدون اللَّه و توحدونه.

Фармон омад ки ё Мӯсо ! ту расӯли манӣ бФръўну қавми вай ки бар худ ситам карданд бкФру маъсият ва бар банӣ Исроил ситам карданд бостъбоду анвоъи азоб , пайғом мо бирасон ва эшонро бар тавҳид хон ва бигӯӣ : أи лои итқўни бнпрҳизнд аз хашму азоби худоӣ ?

فرمان آمد که یا موسی! تو رسول منی بفرعون و قوم وی که بر خود ستم کردند بکفر و معصیت و بر بنی اسرائیل ستم کردند باستعباد و انواع عذاب، پیغام ما برسان و ایشان را بر توحید خوان و بگوی: أَ لا یَتَّقُونَ بنپرهیزند از خشم و عذاب خدای؟

Мӯсо гуфт : раби إнии أхоФи أни икзбўну изиқи садрӣу лои интлқи лисонӣ .

موسی گفت: رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی.

Сухан то ӣнҷо пайвастааст . Мӯсо гуфт : худованди ман ! май тарсам ки марои дурӯғ зан гиранду дили ман танг гардад ,у забони ман бнгшоид , ва раво бошад ки дар икзбўни сухан бурӣда шаваду изиқи садрии мстأнФ буд . Ва қрأи ёқӯбу изиқи садрӣу лои интлқи бФтҳи алқоФини алии маънӣ :у ани изиқу лои интлқ , эй изиқи садрии фии ткзибҳм Аёӣу лои интлқи лисонии ллъқдаҳи алтии фӣа . Фأрсли إлии ҳорӯн , эй арслнии илайҳи ломраҳи мнки бони изҳби маъаии илои фиръавну қили арсли Ҷабраили илайҳ , эй أўҳии илайҳи ани икўни маъаии ъўнои лӣ . Ва қил : илои бмънии маъа , эй арсли маъаии ҳорӯни кқўлаҳ : ман أнсории إлии аллоҳ , эй маъаи аллоҳ . Мӯсо гуфт : худованди ман май тарсам ки адоءи рисолату баёни ҳуҷҷати бшрт хеш натавонам кард азин лсғаҳу уқда ки бар забон дорам ва он гуҳи душмани марои дурӯғ зан гирад . Ҳорӯн аз ман гуётару фасеҳ тараст ӯро бо ман бифирист то бФсоҳти хеши маро дар адоءи рисолату абонти ҳуҷҷат ёрӣ диҳад , ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт : Фأрслаҳи маъаии рдءои исдқнӣ .

سخن تا اینجا پیوسته است. موسی گفت: خداوند من! می‌ترسم که مرا دروغ‌زن گیرند و دل من تنگ گردد، و زبان من بنگشاید، و روا باشد که در یُکَذِّبُونِ سخن بریده شود وَ یَضِیقُ صَدْرِی مستأنف بود. و قرأ یعقوب وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ بفتح القافین علی معنی: و ان یضیق و لا ینطلق، ای یضیق صدری فی تکذیبهم ایای وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی للعقدة التی فیه. فَأَرْسِلْ إِلی‌ هارُونَ، ای ارسلنی الیه لآمره منک بان یذهب معی الی فرعون و قیل ارسل جبرئیل الیه، ای أوحی الیه ان یکون معی عونا لی. و قیل: الی بمعنی مع، ای ارسل معی هارون کقوله: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ، ای مع اللَّه. موسی گفت: خداوند من می‌ترسم که اداء رسالت و بیان حجّت بشرط خویش نتوانم کرد ازین لثغه و عقده که بر زبان دارم و آن گه دشمن مرا دروغ‌زن گیرد. هارون از من گویاتر و فصیح‌تر است او را با من بفرست تا بفصاحت خویش مرا در اداء رسالت و ابانت حجت یاری دهد، همانست که جای دیگر گفت: فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی.

Қавла :у ?лаами алии занб эй ъндии занбу қил : ?лаами алии даъвии занб , ФأхоФи أни иқтлўни ҳўи қатли алқбтии алзӣ ва казау исмаи қоишўну кони хбози фиръавн .

قوله: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ ای عندی ذنب و قیل: لهم علی دعوی ذنب، فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ هو قتل القبطی الذی و کزه و اسمه قایشون و کان خباز فرعون.

Қоли аллоҳи субҳона куллан , эй лни иқтлўк , ин сухан бар сиблати рдъ ва заҷр гуфт , эй артдъи ани алоқомаҳи алии ҳозои алзну таваккули алии аллоҳи Фозҳбои боётноу ҳаии алъломоти алдолаҳи алии сдқҳмоу ҳай : алъсо ва ?илед албизоء . إнои мъкми мстмъўни мо тқўли ?лааму иқоли лак . Ва ?утӣ ба алии лафзи алҷмъи лонҳмои конои исмъону аллоҳи таъолии исмъу қоли анои мъкму ҳумои аснони лони алоснини ҷамъи кқўлаҳ : Фإни кони ?лаи إхўаҳ . Ва яҳтамили ани икўни Мӯсоу ҳорӯн ва ман арсли илайҳ .

قالَ اللَّه سبحانه کَلَّا، ای لن یقتلوک، این سخن بر سبیل ردع و زجر گفت، ای ارتدع عن الاقامة علی هذا الظن و توکل علی اللَّه فَاذْهَبا بِآیاتِنا و هی العلامات الدالة علی صدقهما و هی: العصا و الید البیضاء. إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ ما تقول لهم و یقال لک. و اتی به علی لفظ الجمع لانّهما کانا یسمعان و اللَّه تعالی یسمع و قال انّا معکم و هما اثنان لانّ الاثنین جمع کقوله: فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ. و یحتمل ان یکون موسی و هارون و من ارسل الیه.

Фотёи фиръавн , қил : ани исми фиръавни мғису книтаҳи абӯи мара ,у қил : исмаи алўлиди бен мсъбу книтаҳи абӯи алъбос ,у ъоши арбъмоӣаҳ ва сетин сана . Қўлои إнои расӯли раби Алъоламину лами иқли рсўло , лон алрасул ҳоҳнои бмънии алрсолаҳ , эй анои зўи рисолаи раби Алъоламин кқўли касӣр .

فاتِیا فِرْعَوْنَ‌، قیل: انّ اسم فرعون مغیث و کنیته ابو مرة، و قیل: اسمه الولید بن مصعب و کنیته ابو العباس، و عاش اربعمائة و ستین سنة.قُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ‌ و لم یقل رسولا، لانّ الرسول هاهنا بمعنی الرسالة، ای انّا ذو رسالة رب العالمین کقول کثیر.

эй брсолтаҳ ,у қил алрасул иқъи алии алвоҳаду алҷмъи алмзкру алмؤнс , колсдиқу алъдў .

ای برسالته، و قیل الرسول یقع علی الواحد و الجمع المذکر و المؤنث، کالصدیق و العدوّ.

Қоли аллоҳи таъолӣ : Фإнҳми адуи лӣ . Ва қили тақдира : анои кули воҳиди мносўли раби Алъоламин .

قال اللَّه تعالی: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی. و قیل تقدیره: انا کل واحد منّاسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ‌.

أни أрсл , яъне бони арсли маъно банӣ Исроили илои Фаластину лои тстъбдҳм .

أَنْ أَرْسِلْ، یعنی بان ارسل معنا بنی اسرائیل الی فلسطین و لا تستعبدهم.

Алорсоли ҳоҳнои алтхлиаҳу алотлоқи комаи тқўли арслти алклоби ллсид ,у алмънии хул банӣ Исроили ман анвоъи алъзоби алтии тъзбҳми баҳо .

الارسال هاهنا التخلیه و الاطلاق کما تقول ارسلت الکلاب للصید، و المعنی خلّ بنی اسرائیل من انواع العذاب التی تعذبهم بها.

Дар он вақт ки ин рисолат аз ҳақи ҷли ҷалолаи бмўсӣ ( ъ ) пайваст , банӣ Исроили шашсад ва сӣ ҳазор кас буданд дар Миср , бадасти фиръавни гирифтор шуда , чаҳор сад сол , ва эшонро ббрдгии гирифтау анвоъи азоб боишон расонида . Мӯсои бФрмони аллоҳ бмср рафту ҳорӯнро хабар кард аз пайғоми аллоҳ , ва ҳар ду бикдигри рафтанди бадаргоҳи фиръавн , як соли тараддуд ҳаме карданду бор ҳаме хостанду фиръавни бор май надод . То охири рӯзии дарбон фиръавн гуфт : мардиро ҳамеи байнам ки пайваста бадаргоҳ меояд ва мегуяд : ман пайғомбари худои ҷҳонёнм . Фиръавн гуфт : дар ор ӯро то худ кист ва чаҳ мегуяд .

در آن وقت که این رسالت از حق جل جلاله بموسی (ع) پیوست، بنی اسرائیل ششصد و سی هزار کس بودند در مصر، بدست فرعون گرفتار شده، چهار صد سال، و ایشان را ببردگی گرفته و انواع عذاب بایشان رسانیده. موسی بفرمان اللَّه بمصر رفت و هارون را خبر کرد از پیغام اللَّه، و هر دو بیکدیگر رفتند بدرگاه فرعون، یک سال تردد همی کردند و بار همی‌خواستند و فرعون بار می‌نداد. تا آخر روزی دربان فرعون گفت: مردی را همی بینم که پیوسته بدرگاه می‌آید و میگوید: من پیغامبر خدای جهانیانم. فرعون گفت: در آر او را تا خود کیست و چه میگوید.

Мӯсоу ҳорӯн ҳар ду дар шуданду рисолати ҳақи бгзорднд . Фиръавн бишнохт Мӯсоро , ки худ ӯро парварда буд , ва дар хонаи ваии баромада буд .

موسی و هارون هر دو در شدند و رسالت حق بگزاردند. فرعون بشناخت موسی را، که خود او را پرورده بود، و در خانه وی برآمده بود.

Гуфт : أи лами нрбки Финои влидо , эй сбёу лбсти Финои ман ъмрки синӣн , эй слосини сана ,у улумри масдари умр эй ъош . Ва қил : ақоми Фиҳми слосини санау ақоми бмдини ъушри сниноу баъсаи аллоҳу ҳўи ибни арбаъӣни санау дуои фиръавни илои аллоҳи слосини сана ,у ъоши баъди ғарқи фиръавни хумсин сана , Фқбзу ҳўи ибни моӣаҳ ва ъушрин сана .

گفت: أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً، ای صبیّا وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ، ای ثلاثین سنة، و العمر مصدر عمر ای عاش. و قیل: اقام فیهم ثلاثین سنة و اقام بمدین عشر سنینا و بعثه اللَّه و هو ابن اربعین سنة و دعا فرعون الی اللَّه ثلاثین سنة، و عاش بعد غرق فرعون خمسین سنة، فقبض و هو ابن مائة و عشرین سنة.

Ва феълати Фълтки алтии феълат , яъне билфеълаи қатли алқбтӣу أнти ман алкоФрин , эй куфрати неъматии ҳайни қтлтаҳи бғири изнии нозилати ҳишматӣу қадаҳати фии сиёсатӣ . Фиръавни Мӯсоро итоб кард ки ту ҳақи тарбияту эҳсони мо биҷой наёвардӣу шукри неъмати мо нгзордӣу ҳурмату ҳишмати мо бардоштӣу қибтиро киштӣ бе дастурии ман , то дар сиёсату малики ман қадаҳ оварадӣ ва низ имрӯзи омадаеу рубубияти моро май ҷҳўди оре .

وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ، یعنی بالفعلة قتل القبطی وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ، ای کفرت نعمتی حین قتلته بغیر اذنی نازلت حشمتی و قدحت فی سیاستی. فرعون موسی را عتاب کرد که تو حقّ تربیت و احسان ما بجای نیاوردی و شکر نعمت ما نگزاردی و حرمت و حشمت ما برداشتی و قبطی را کشتی بی‌دستوری من، تا در سیاست و ملک من قدح آوردی و نیز امروز آمده‌ای و ربوبیّت ما را می‌جحود آری.

Мӯсо гуфт : Фълтҳои إзо , яъне қатли алқбтӣу أнои ман алзолин , фӣаи тақдиму таъхир , эй Фълтҳоу анои азои ман алзолин эй алҷоҳлин , бон ва казӣ Аёа иؤдии илои алқтл . Иқоли зли фалони алтриқ эй ахтأаҳ . ФФррти мнкми лмои хФткми илои мадин , Фўҳби лии рабии ҳукамо , эй фаҳмоу уламои болтўриаҳ , кқўлаҳ :у отиноаҳи алҳкми сбё , яъне алФҳму алълм ,у кқўлаҳи фии сӯраи алонъом : أўлӣки аллазӣнаи отиноҳми алкитобу алҳкм , яъне алълму алФҳм ,у кқўлаҳи фии сӯраи луқмон :у лақади отинои луқмони алҳкмаҳ , яъне алълму алФҳм , Фолҳкму алҳкмаҳи воҳиду ҳўи муқтазии алъқлу алҳлму алрأӣ ,у ҳўи илми мо идъўи ило алҳақ . Ва қил : алҳкми ҳоҳнои алнбўаҳи кқўлаҳи фии с :у отиноаҳи алҳкмаҳу фасли улхитоб , яъне алнбўаҳи маъаи алкитоб . Ва қоли таъолӣ :у отоаҳи аллоҳи алмалику алҳкмаҳ , яъне алнбўаҳ ,у фии сӯраи алнсоء : Фқди отинои оли إброҳими алкитобу алҳкмаҳ , яъне алнбўаҳ ,у маънии алоиаҳи астФонии рабии брсолтаҳу калома ,у вҳби лии ҳукмау ҷълнии ман алмрслин .

موسی گفت: فَعَلْتُها إِذاً، یعنی قتل القبطی وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ، فیه تقدیم و تأخیر، ای فعلتها و انا اذا من الضّالین ای الجاهلین، بانّ و کزی ایّاه یؤدّی الی القتل. یقال ضلّ فلان الطریق ای اخطأه. فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ الی مدین، فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً، ای فهما و علما بالتوریة، کقوله: وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا، یعنی الفهم و العلم، و کقوله فی سورة الانعام: أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ، یعنی العلم و الفهم، و کقوله فی سورة لقمان: وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ، یعنی العلم و الفهم، فالحکم و الحکمة واحد و هو مقتضی العقل و الحلم و الرّأی، و هو علم ما یدعو الی الحقّ. و قیل: الحکم هاهنا النبوة کقوله فی ص: وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ، یعنی النبوة مع الکتاب. و قال تعالی: وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ، یعنی النبوة، و فی سورة النساء: فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ، یعنی النبوة، و معنی الآیة اصطفانی ربی برسالته و کلامه، و وهب لی حکمة و جعلنی من المرسلین.