Қавла : қул алҳмди ллаҳ : эй қул ё аиҳо алрасул алҳмди ллаҳ эй алшкру алсноءи каллаи ллаҳ , лонаи ҳўи алзии истҳқаҳи алии алҳқиқаҳи алии олоӣаҳу нъмоӣаҳ . Ва қили қул ё Муҳамади алҳмди ллаҳи алии ҳалоки куффори аломми алхолиаҳ . Ва қили қул алҳмди ллаҳи алзии ълмки ҳозои аламри алзии зикр ,у саломи алии ибодаи аллазӣнаи астФӣ ва ҳам алонбёءи алайҳими ассалом , далелаи қавла :у саломи алии алмрслину қили ҳам асҳоби Муҳамад ( с ) астФоҳми аллоҳи лнбиаҳ ,у қили ҳам ИМАи Муҳамад ( с ) ,у ҳаии ИМАи алотбоъи аллазӣнаи астФоҳми аллоҳи лмърФтаҳу тоъатау ҳаии алФрқаҳи алноҷиаҳи ман алслосу алсбъин , қоли аллоҳи таъолӣ :у ммни хлқнои أмаҳи иҳдўни болҳқ ва ба иъдлўн . Сами қол илзоман ллҳҷаҳ : оллаҳи хайр эй қул ё Муҳамади лкФори қўмк илзоман ллҳҷаҳи алайҳим : оллаҳи хайри أмои ишркўн , эй ибодаи аллоҳ хайрам ъбодткми алосном . Расӯли худо ҳар гуҳ ки ин оят хондӣ гуфтӣ : бали аллоҳи хайру абқӣу аҷалу акрам , қироати аҳли Басрау ъосми ишркўн бёءасту боқии қроءи бтоء мухотаба хонанд ,у истифҳом бар тариқи инкор ва тавбихаст . ?фони қили лафз « алхир » истъмли фии шиӣини Фиҳмои хайру лоҳдҳмои мзиаҳу лои хайри фии алосноми Аслан қлнои мутлақи лафз « алхир » лои иқтзии ҳозо ,у алдлили алайҳи қавла : أсҳоби алҷнаҳи иўмӣзи хайри мстқроу أҳсни мқилоу лами иқтзи злки ани икўни лоҳли алнори мқили ҳасану локини алмрод ба зиёдаи алтшдид . Ва қили анмои зикри злки лоътқоди алҷҳлаҳу алкФор , ани фии алосноми хирои факони злки алии зъмҳм .

قوله: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ: ای قل یا ایها الرسول الْحَمْدُ لِلَّهِ ای الشکر و الثناء کلّه للَّه، لانّه هو الذی یستحقّه علی الحقیقة علی آلائه و نعمائه. و قیل قل یا محمد الحمد للَّه علی هلاک کفّار الامم الخالیة. و قیل قل الحمد للَّه الذی علّمک هذا الامر الذی ذکر، وَ سَلامٌ عَلی‌ عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی‌ و هم الانبیاء علیهم السلام، دلیله قوله: وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ و قیل هم اصحاب محمد (ص) اصطفاهم اللَّه لنبیّه، و قیل هم امة محمد (ص)، و هی امّة الاتّباع الّذین اصطفاهم اللَّه لمعرفته و طاعته و هی الفرقة النّاجیة من الثلاث و السّبعین، قال اللَّه تعالی: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ. ثمّ قال الزاما للحجة: آللَّهُ خَیْرٌ ای قل یا محمد لکفّار قومک الزاما للحجة علیهم: آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ، ای عبادة اللَّه خیر ام عبادتکم الاصنام. رسول خدا هر گه که این آیت خواندی گفتی:بل اللَّه خیر و ابقی و اجل و اکرم، قرائت اهل بصره و عاصم یشرکون بیاء است و باقی قرّاء بتاء مخاطبه خوانند، و استفهام بر طریق انکار و توبیخ است. فان قیل لفظ «الخیر» یستعمل فی شیئین فیهما خیر و لاحدهما مزیّة و لا خیر فی الاصنام اصلا قلنا مطلق لفظ «الخیر» لا یقتضی هذا، و الدلیل علیه قوله: أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا و لم یقتض ذلک ان یکون لاهل النّار مقیل حسن و لکنّ المراد به زیادة التشدید. و قیل انّما ذکر ذلک لاعتقاد الجهلة و الکفّار، انّ فی الاصنام خیرا فکان ذلک علی زعمهم.

Аҳли маъниро дар лафз «ам » ки мукаррараст дарин оёт ду тариқаст : яке онкии сухан дар أмои ишркўн тамом шуд ,у мунқатиъи гашт , он гуҳ бар истиноф гуфт , бар маънии истифҳом : أмни халқ , أмни ҷаъли أмни иҷиб , ман иҳдикм , ман ирсли тстФҳми фӣҳо кулҳо дигар тариқ онаст ки أм дар ҳамаи оёт маътӯфаст бар أмои ишркўн бар таъвили он ки : мо тшркўни хайри أми ман халқи мо тшркўни хайри أми ман ҷаъл , мо тшркўни хайри أми ман иҷиб , илои охира .

اهل معنی را در لفظ «ام» که مکرّرست درین آیات دو طریقست: یکی آنکه سخن در أَمَّا یُشْرِکُونَ تمام شد، و منقطع گشت، آن گه بر استیناف گفت، بر معنی استفهام: أَمَّنْ خَلَقَ، أَمَّنْ جَعَلَ أَمَّنْ یُجِیبُ، من یَهْدِیکُمْ، مَنْ یُرْسِلُ تستفهم فیها کلّها دیگر طریق آنست که أم در همه آیات معطوف است بر أَمَّا یُشْرِکُونَ بر تأویل آن که: ما تشرکون خیر أم من خلق ما تشرکون خیر أم من جعل، ما تشرکون خیر أم من یجیب، الی آخره.

أмни халқи алсмоўоту алأрзи лмсолҳи ибодау мъошҳму أнзли лакам эй лоҷлкми ман алсмоءи моء эй мтрои Фأнбтно ба ҳадоъиқи бсотини мҳўтои алайҳои зоти бҳҷаҳ эй зоти зинау ҳасан . Фкли мавзеи зии ашҷори мусмираи муҳоти алайҳи Фҳўи ҳдиқаҳ .

أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لمصالح عباده و معاشهم وَ أَنْزَلَ لَکُمْ ای لاجلکم مِنَ السَّماءِ ماءً ای مطرا فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ بساتین محوطا علیها ذاتَ بَهْجَةٍ ای ذات زینة و حسن. فکلّ موضع ذی اشجار مثمرة محاط علیه فهو حدیقة.

Ва кули мо исри манзараи Фҳўи бҳҷаҳи мо кони лаками أни тнбтўои шаҷарҳо эй мо кони лаками асттоъаҳи алонботи أи إлаҳи маъаи аллоҳ яъне أи маъаи аллоҳи илоҳи ишоркаҳи фии халқи ҳзаҳи алошёءи Фиштркўои байнау байни аллоҳи фии алъбодаҳи бали ҳам қавми иъдлўни ани алтриқ . Ва қили иъдлўни ани алнзри фии алодлаҳи алмؤдиаҳи илои алълми бони аллоҳи ҳўи алзии тФрди бхлқи ҳзаҳи алошёء . Ва ҳўи алзии истҳқи алъбодаҳ .

و کلّ ما یسرّ منظره فهو بهجة ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها ای ما کان لکم استطاعة الانبات أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ یعنی أ مع اللَّه اله یشارکه فی خلق هذه الاشیاء فیشترکوا بینه و بین اللَّه فی العبادة بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ عن الطریق. و قیل یعدلون عن النظر فی الادلة المؤدیة الی العلم بانّ اللَّه هو الذی تفرّد بخلق هذه الاشیاء. و هو الذی یستحق العبادة.

أмни ҷаъли алأрзи қроро яъне олҳткм хайрам ман ҷаъли аларзи зоти мустақару саботи истқри алайҳои алоҷсом . Ва алқрори масдари қри иқри азои сабт , эй маҳди лаками аларзу мкнкми ман алскўни илоҳоу алтсрФи алии зуҳрҳоу алмшии фии амокинҳоу ҷаъли хилолҳо أнҳоро яъне хилоли ашҷорҳо ва наботҳо ,у алхлолу алхлли мнФрҷи мо байни алшиӣину алмънӣу фаҷри ман навоҳии аларзи анҳороу аҷрии фӣҳо алмоءи илои мавозиъи ҳоҷоткм ,у ҷаъли лҳои рўосӣ эй ҷболои сқоло , савобати алосўл , лӣлои тзўли бмни алайҳо . Ва алрўосии ҷамъи алҷмъи иқоли ҷабали расу ҷиболи росиаҳи сами таҷаммуъи алросиаҳи алии алрўосӣ .

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً یعنی آلهتکم خیر ام من جعل الارض ذات مستقر و ثبات یستقرّ علیها الاجسام. و القرار مصدر قرّ یقرّ اذا ثبت، ای مهد لکم الارض و مکّنکم من السکون الیها و التصرف علی ظهرها و المشی فی اماکنها وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً یعنی خلال اشجارها و نباتها، و الخلال و الخلل منفرج ما بین الشیئین و المعنی و فجّر من نواحی الارض انهارا و اجری فیها الماء الی مواضع حاجاتکم، وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ ای جبالا ثقالا، ثوابت الاصول، لئلّا تزول بمن علیها. و الرّواسی جمع الجمع یقال جبل راس و جبال راسیة ثم تجمع الرّاسیة علی الرّواسی.

Ва ҷаъли байни албҳрини алъзбу алоҷоҷу қили баҳри Форсу баҳри алрўм . Ва қили алъзб : ҷиҳону субҳону диҷлау алФроту алнилу алоҷоҷи соири албҳори ҷаъли аллоҳи таъолии бинҳмои ҳоҷзо эй монъо , блтиФи қудратаи алии ваҷҳи лои ишоҳду лои иъоин , имнъи ихтилоти аҳдҳмои болохри أи إлаҳи маъаи аллоҳи иФъли мо ишоءи ман ҳзаҳи алоФоъили бали أксрҳми лои иълмўни лонаами лои истдлўни Фиълмўо .

وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ العذب و الاجاج و قیل بحر فارس و بحر الروم. و قیل العذب: جیحان و سبحان و دجلة و الفرات و النیل و الاجاج سائر البحار جعل اللَّه تعالی بینهما حاجِزاً ای مانعا، بلطیف قدرته علی وجه لا یشاهد و لا یعاین، یمنع اختلاط احدهما بالآخر أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ یفعل ما یشاء من هذه الافاعیل بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ لانّهم لا یستدلّون فیعلموا.

أмни иҷиби алмзтри إзои дуоае қул лҳؤлоءи алмшркин : أи ҳзаҳи алоўсони алтии тъбдўнҳои аллазӣнаи лои исмъўни дъоءкму лои иқдрўни алии аҷобткми хайри лаками أми аллоҳи алзии иҷиби алмзтри إзои дуоаи алмзтри алмФтъли ман алзрўраҳу ҳўи алмдФўъи илои зиқи ман аламру қили аслаи ман алозрор ,у ҳўи алқрбу алтсоқи алшии ءи болшии ءу маънии алоиаҳи ани ҳозои алмзтри ани кони ғриқои фии алмоءи анқзаҳ ,у ани кони ғриқои фии алзнўби ғФри ?ла ,у ани кони мризои шифоа ,у ани кони мбтлии ъоФоаҳ ,у ани кони мҳбўсои атлқаҳ ,у ани кони мдиўнои қзии дайна ,у ани кони мкрўбои фараҷи крбаҳ ,у икшФи алсўء эй алзру алшдоӣду иҷълкми хлФоءи алأрзи иأтии бқўми баъди қавму қарни баъди қарн , Фкли қарни халафи лмни қиблаам . أи إлаҳи маъаи аллоҳ эй ҳилли исбтўни ?лаи шрикои иъинаҳи қлилои мо тзкрўни болёءи қироати абии Амр эй лои итзкрўни алои тзкрои қлило , Фикўни қлилои мансӯби алии анаи сафаи масдари мҳзўФ . Ва қрأи албоқўни болтоءи алии маънӣ : қул ?лаам ё Муҳамади қлилои мо тзкрўн ,у алкўФиўни ғайри абии бикри ихФФўни алзол .

أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ ای قل لهؤلاء المشرکین: أ هذه الاوثان التی تعبدونها الذین لا یسمعون دعاءکم و لا یقدرون علی اجابتکم خیر لکم أم اللَّه الذی یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ المضطر المفتعل من الضرورة و هو المدفوع الی ضیق من الامر و قیل اصله من الاضرار، و هو القرب و التصاق الشی‌ء بالشی‌ء و معنی الآیة انّ هذا المضطر ان کان غریقا فی الماء انقذه، و ان کان غریقا فی الذنوب غفر له، و ان کان مریضا شفاه، و ان کان مبتلی عافاه، و ان کان محبوسا اطلقه، و ان کان مدیونا قضی دینه، و ان کان مکروبا فرّج کربه، وَ یَکْشِفُ السُّوءَ ای الضرّ و الشدائد وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ یأتی بقوم بعد قوم و قرن بعد قرن، فکلّ قرن خلف لمن قبلهم. أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ ای هل یثبتون له شریکا یعینه قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ بالیاء قرائت ابی عمرو ای لا یتذکّرون الّا تذکّرا قلیلا، فیکون قلیلا منصوب علی انّه صفة مصدر محذوف. و قرأ الباقون بالتاء علی معنی: قل لهم یا محمد قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ، و الکوفیون غیر ابی بکر یخفّفون الذّال.

أмни иҳдикм эй қул ?лаам ё Муҳамади أи ҳзаҳи алоўсони хайри лаками أми аллоҳи алзии иршдкми илои тариқи албҳру албри фии зулмоти аллили бмои халқи лаками ман алқмру алнҷўму алрёҳ , ва ман ирсли алрёҳи қрأи ибни касӣру Ҳамзау алксоӣӣ : ирсли алриҳ . Ва қавла : бшрои фӣаи арбъи қрءоти зкрноҳои фии сӯраи алоъроФи байни ядии раҳматаи алрҳмаҳи ҳоҳнои алмтри أи إлаҳи маъаи аллоҳи таъолии аллоҳи ъмои ишркўни ҷлу азми ман ани икўни ?лаи шарик ӯ икўни маъааи илоҳ .

أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ ای قل لهم یا محمد أ هذه الاوثان خیر لکم أم اللَّه الذی یرشدکم الی طریق البحر و البرّ فی ظلمات اللیل بما خلق لکم من القمر و النجوم و الرّیاح، وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی: یرسل الریح. و قوله: بُشْراً فیه اربع قرءات ذکرناها فی سورة الاعراف بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ الرحمة هاهنا المطر أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ جلّ و عظم من ان یکون له شریک او یکون معه اله.

أмни ибдؤои алхлқи сами иъидаҳи иқоли бдأи алхлқу абдأи ҳам азои вҷдҳми аввали мара ,у иъодаами аўҷдҳми баъди амоттҳм , ва ман ирзқкми ман алсмоءу алأрзи ман алсмоءи болмтр ва ман аларзи болнбот . Қул ҳотўои брҳонкм яъне қул ?лаами إни кантами тълмўни ани маъаи аллоҳи ?илҳо иФъли шиӣои ман злк ӯ иқдри алайҳи Фозҳрўои афъолау длўои алии қудратаи إни кантами тсдқўни фии мқолткм . Бали ҳўи сунъи аллоҳи алзии атқни кули шайъи ء . Зикри фии ҳؤлоءи алоёти алхмсу қоли ибдأу иҳдии блФзи алмзоръи баъди қавла : أмни ҷаъли алأрз , лони баъзи афъолаи тақаддуму ҳсл мФрўғо манеҳ ва баъзҳо иФълаҳи ҳолои баъди ҳоли колмтсли алдоӣм .

أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ یقال بدأ الخلق و ابدأ هم اذا وجدهم اوّل مرة، و اعادهم اوجدهم بعد اماتتهم، وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ من السماء بالمطر و من الارض بالنبات. قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ یعنی قل لهم إِنْ کُنْتُمْ تعلمون انّ مع اللَّه الها یفعل شیئا من ذلک او یقدر علیه فاظهروا افعاله و دلّوا علی قدرته إِنْ کُنْتُمْ تصدقون فی مقالتکم. بل هو صنع اللَّه الذی اتقن کلّ شی‌ء. ذکر فی هؤلاء الآیات الخمس و قال یبدأ و یهدی بلفظ المضارع بعد قوله: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ، لانّ بعض افعاله تقدّم و حصل مفروغا منه و بعضها یفعله حالا بعد حال کالمتصل الدائم.

Қул лои иълми ман фии алсмоўоту алأрзи алғиб , ғайби ӣнҷои илм растхезаст .

قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ، غیب اینجا علم رستخیز است.

Қавмӣ омаданд . Ва аз расӯл худо пурседанд ки ин растхез ки ту моро бон май ваъдаи диҳӣ кӣ хоҳад буд ? ҷавоби эшон ин оят омад яъне ки ин ғайбасту лои иълми алғиби алои аллоҳ . Ва қили алғиби мо иҳдсу икўни фии ғди қолати Оиша : ман заъми анаи иълми мо фии ғди Фқди аъзами алии аллоҳи алФриаҳу аллоҳи ъзу ҷли иқўл : қул лои иълми ман фии алсмоўоту алأрзи алғиби إлои аллоҳ .

قومی آمدند. و از رسول خدا پرسیدند که این رستخیز که تو ما را بآن می وعده دهی کی خواهد بود؟ جواب ایشان این آیت آمد یعنی که این غیب است و لا یعلم الغیب الّا اللَّه. و قیل الغیب ما یحدث و یکون فی غد قالت عایشه: من زعم انّه یعلم ما فی غد فقد اعظم علی اللَّه الفریة و اللَّه عزّ و جل یقول: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ.

Мунаҷҷимӣ дар пеш ҳуҷҷоҷ шуд ҳуҷҷоҷи лухтии санги реза дар даст кард ва худ бар шимурди он гуҳи мунаҷҷимро гуфт бигӯӣ то дар дасти ман санги реза чандаст мунаҷҷими ҳисобӣ ки донист бар гирифт ва бигуфт ва савоб омад ҳуҷҷоҷи он бгзошту лухтии дигари санги резаи ношимурда дар даст кард гуфт : ин чандаст мунаҷҷим ҳар чанд ҳисоб мекард ҷавоби ҳама хато меомад . Мунаҷҷим гуфт аиҳо аломири азнки лои търФи адади мо фии ядак . Чунон занн май барам ки ту адад он намайдонӣ ҳуҷҷоҷ гуфт чунин аст намедонам адади он , ва чаҳ фарқаст миёни ин ва он . Мунаҷҷим гуфт аввали бори ту баршумурдӣ ва аз ҳади ғайб бадар омад ва акнӯн ту намайдонӣ ва ғайбасту лои иълми алғиби алои аллоҳ .

منجّمی در پیش حجاج شد حجاج لختی سنگ ریزه در دست کرد و خود بر شمرد آن گه منجم را گفت بگوی تا در دست من سنگ ریزه چند است منجم حسابی که دانست بر گرفت و بگفت و صواب آمد حجاج آن بگذاشت و لختی دیگر سنگ ریزه ناشمرده در دست کرد گفت: این چندست منجم هر چند حساب میکرد جواب همه خطا می‌آمد. منجم گفت ایها الامیر اظنک لا تعرف عدد ما فی یدک. چنان ظن می برم که تو عدد آن نمیدانی حجاج گفت چنین است نمی‌دانم عدد آن، و چه فرق است میان این و آن. منجم گفت اوّل بار تو برشمردی و از حد غیب بدر آمد و اکنون تو نمیدانی و غیب است و لا یعلم الغیب الّا اللَّه.

Ва мо ишърўни أёни ибъсўн эй лои иълмўни маттии иншрўн , эй ҳақиқатҳо : эй авони Фохтсри сами адғм .

وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ ای لا یعلمون متی ینشرون، ایّان حقیقتها: ایّ اوان فاختصر ثم ادغم.

Бали адорки ълмҳми фии алохраҳ , адрк бар вазни аФъли қироат ?маккейасту басарӣу бали ҳоҳнои фӣ мавзеам , таъвилҳоам адрки ълмҳми фии алохраҳи Фиълмўни вақти қиёмҳо .

بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَةِ، ادرک بر وزن افعل قرائت مکی است و بصری و بَلِ هاهنا فی موضع ام، تأویلها ام ادرک علمهم فی الآخرة فیعلمون وقت قیامها.

Маънӣ онаст ки дониши эшон дар растхез расед то бидонанд . Ки вақти он кӣ хоҳад буд ?

معنی آنست که دانش ایشان در رستخیز رسید تا بدانند. که وقت آن کی خواهد بود؟

Ва ин истифҳоми бмънӣ нафйаст яъне ки нарасед ва ндонанд вақти он . Боқии қроء адорк хонанду идроку тадорук бмънӣ яксонаст , ва таъвилҳо адрки илми алмтқдмини бълми алмтأхрину астўии ълмҳми фии қиёми алсоъаҳи анаи лои иълми вақти қиёмҳо алои аллоҳ , мегуяд : донишҳои эшон дар кеи растхези ҳама дарҳам расед бдонстнди ҳама ки натавонанд донист бали ҳам фии шаки минҳои фии алднё , أии лами иҳслўои болхўзи алои алии алшки фӣҳо кқўлаҳ : إн назанн إлои зно ва мо нҳни бмстиқнин , бали ҳам минҳои ъмўн эй ман илмҳо ҷоҳлўн , воҳида ъам , ахбри аллоҳи таъолии ани тараддуди ҳам фии амри алсоъаҳу ани қсороҳму ғоитҳми алъмии фии злк .

و این استفهام بمعنی نفی است یعنی که نرسید و ندانند وقت آن. باقی قرّاء ادّارک خوانند و ادّراک و تدارک بمعنی یکسانست، و تأویلها ادرک علم المتقدّمین بعلم المتأخرین و استوی علمهم فی قیام الساعة انّه لا یعلم وقت قیامها الّا اللَّه، میگوید: دانشهای ایشان در کیی رستخیز همه درهم رسید بدانستند همه که نتوانند دانست بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها فی الدنیا، أی لم یحصلوا بالخوض الّا علی الشکّ فیها کقوله: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ، بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ ای من علمها جاهلون، واحده عم، اخبر اللَّه تعالی عن تردّد هم فی امر الساعة و انّ قصاراهم و غایتهم العمی فی ذلک.

Ва қоли аллазӣнаи кФрўо яъне мушрикии Макка : أи إзои кнои тробо أ набаъс азои кнои тробоу обоؤно эйу тбъси обоؤнои баъди кўнҳми рФотоу рмимои أи إнои лмхрҷўни ман қбўрнои аҳёء , ҳозои лои икўн . Қрأи нофеъи إзои кнои мксўраҳи алолФ , аӣнои болостФҳом ,у қрأи ибни омиру алксоӣии أи إзои бҳмзтин , аннои бнўнин , албоқўни болостФҳоми Фиҳмои ҷмиъо .

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی مشرکی مکة: أَ إِذا کُنَّا تُراباً أ نبعث اذا کنّا ترابا وَ آباؤُنا ای و تبعث آباؤنا بعد کونهم رفاتا و رمیما أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ من قبورنا احیاء، هذا لا یکون. قرأ نافع إِذا کُنَّا مکسورة الالف، ائنا بالاستفهام، و قرأ ابن عامر و الکسائی أَ إِذا بهمزتین، اننا بنونین، الباقون بالاستفهام فیهما جمیعا.

Лақади въднои ҳозо , эй ҳозои алзии иқўлаҳи Муҳамади ман албъсу алқёмаҳу кзлки въди обоؤнои ман қблнои фии алозмнаҳи алмтқдмаҳи сами лами ибъсўо , إни ҳозои إлои أсотири алأўлин , алосотири алоҳодиси алтии листи лҳои ҳқиқаҳ .

لَقَدْ وُعِدْنا هذا، ای هذا الذی یقوله محمد من البعث و القیامة و کذلک وعد آباؤنا من قبلنا فی الازمنة المتقدّمة ثمّ لم یبعثوا، إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ، الاساطیر الاحادیث التی لیست لها حقیقة.

Қул сирўои фии алأрзи Фонзрўои Киеви кони оқибаи алмҷрмин эй оқибаи амри алкоФрини алмкзбини болрсли алмнкрини ллбъс . Тҷдўои дёрҳми хоўиаҳу абдонҳми боӣдаҳи Фоҳзрўоу лои ткзбўои Фиҳли бкм мисли мо ҳали баҳам . Ва қили маънии алоиаҳи ақрءўои алқуръони ?фони аҳўолҳми мазкӯраи фӣаи иғнкми ани алттўоФи фии аларзу алблод .

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ ای عاقبة امر الکافرین المکذّبین بالرسل المنکرین للبعث. تجدوا دیارهم خاویة و ابدانهم بائدة فاحذروا و لا تکذّبوا فیحلّ بکم مثل ما حلّ بهم. و قیل معنی الآیة اقرءوا القرآن فانّ احوالهم مذکورة فیه یغنکم عن التطواف فی الارض و البلاد.

Ва лои тҳзни алайҳим эй алии ткзибҳми фалсати бмؤохз бау злки ан алнабӣ ( с ) кони ихоФи ани асрорҳми алии алкФри лтФрити ман ҷиҳата , Фомнаҳ аллоҳ манеҳ . Ва қили маъноаи лои тҳзни алии аизоӣҳми аёк , Фсннсрки алайҳиму лои ткни фии зиқи ммои имкрўни фонии акФикҳму аллоҳи иъсмки ман аннос . Қрои ибни касӣри фии зиқи бксри алзоди нзлти фии алмстҳзӣини аллазӣнаи ақтмсўои шъоби Маккау қади мзти қстҳм .

وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ ای علی تکذیبهم فلست بمؤاخذ به و ذلک انّ النبی (ص) کان یخاف انّ اصرارهم علی الکفر لتفریط من جهته، فآمنه اللَّه منه. و قیل معناه لا تحزن علی ایذائهم ایاک، فسننصرک علیهم وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ فانّی اکفیکهم و اللَّه یعصمک من الناس. قرا ابن کثیر فِی ضَیْقٍ بکسر الضاد نزلت فی المستهزئین الذین اقتمسوا شعاب مکة و قد مضت قصّتهم.

Ва иқўлўни маттии ҳозои алўъд эй маттии икўни ҳозои алзии тъднои ман алъзобу албъси ани канти тсдқи Фимои тқўл .

وَ یَقُولُونَ مَتی‌ هذَا الْوَعْدُ ای متی یکون هذا الذی تعدنا من العذاب و البعث ان کنت تصدق فیما تقول.

Қул ъсии أни икўни рдФи лакам , рдФи лакаму ардФкму рдФкми бмънии воҳид , эй ъсии ани икўни баъзи алъзоби қади Динои мнкму тбъкму қурби мнкми қурби алрдиФи ман мрдФаҳи ман алқтлу алосру алсбӣу алснину алҷдбу албъзи мдхри лиўми албъсу алншўр . Ва қили аламути баъзи ман алқёмаҳу ҷузъи минҳо . Ва фии алхбр : ман моти Фқди қомати қиёмата .

قُلْ عَسی‌ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ، ردف لکم و اردفکم و ردفکم بمعنی واحد، ای عسی ان یکون بعض العذاب قد دنا منکم و تبعکم و قرب منکم قرب الردیف من مردفه من القتل و الاسر و السّبی و السّنین و الجدب و البعض مدّخر لیوم البعث و النشور. و قیل الموت بعض من القیامة و جزء منها. و فی الخبر: من مات فقد قامت قیامته.

Ва қили фии қавла : рдФи замири иъўди илои алўъду тақдира : рдФкми алўъд , феълии ҳозои иҳсни алўқФи алии рдФ . Сами иқўл : лаками баъзи алзии тстъҷлўн .

و قیل فی قوله: رَدِفَ ضمیر یعود الی الوعد و تقدیره: ردفکم الوعد، فعلی هذا یحسن الوقف علی رَدِفَ. ثم یقول: لَکُمْ بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ.

Ва إни рбки лзўи фазли алии анноси бтрки алмъоҷлаҳи болъзоби алии алмъосӣу локини аксари анноси лои ишкрўни ?лаи Фистъҷлўн .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ بترک المعاجلة بالعذاب علی المعاصی و لکن اکثر الناس لا یشکرون له فیستعجلون.

Ва إни рбки лиълми мо ткни сдўрҳм , эй мо тзмраҳу тстраҳ ва мо иълнўн , изҳрўни ман алқўли Флиси таъхири алъзоби анҳуам лхФоءи ҳолҳму локини ?лаи вақти муқаддар .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ، ای ما تضمره و تستره وَ ما یُعْلِنُونَ، یظهرون من القول فلیس تأخیر العذاب عنهم لخفاء حالهم و لکن له وقت مقدّر.

Ва мо ман ғоӣбаҳи фии алсмоءу алأрз эй мо ман ғоӣбаҳи ммои ахФоаҳи ани халқау ғайбаи анҳуам ман азоби алсмоءу аларзу алқёмаҳи إлои фии китоби мубини фии аллўҳи алмҳФўзу фии алқзоءи алмҳтўм . Ва қили мо ман фаъла ӯ лафзаи хоФиаҳи ахФоҳои аҳли алсмоўоту аларзи алоу ҳўи байни фии аллўҳи алмҳФўз . Ва қили мо ман фаъла ӯ калимаи ало ҳай ъанд аллоҳи маълумаи лиҷозии баҳои омилҳо . Ва қили мо ман ҳубаи хардали ғоӣбаҳи кқўлаҳ : إнҳои إни так мисқоли ҳубаи ман хардали Фткни фии сахраи أўи фии алсмоўоти أўи фии алأрзи иأти баҳои аллоҳ .

وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ ای ما من غائبة ممّا اخفاه عن خلقه و غیّبه عنهم من عذاب السّماء و الارض و القیامة إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ فی اللوح المحفوظ و فی القضاء المحتوم. و قیل ما من فعلة او لفظة خافیة اخفاها اهل السّماوات و الارض الّا و هو بیّن فی اللوح المحفوظ. و قیل ما من فعلة او کلمة الّا هی عند اللَّه معلومة لیجازی بها عاملها. و قیل ما من حبّة خردل غائبة کقوله: إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ.

إни ҳозои алқуръони иқси алӣ банӣ إсроӣил , эй ибини лоҳли алкитобин мо ихтлФўни фӣаи Фимои бинҳми ман сроӣри ълўмҳму сроири анбёӣҳму ахбори аўоӣлҳм . Ва қили алмрод ба зикри исоу ИМАу ъзиру зикри Муҳамади алайҳими ассаломи Фонҳми ахтлФўои Фиҳм ,у аллоҳи байни амрҳму динҳми фии алқрони бёнои шоФё . Ва қили иқси алайҳими луи қблўоу ахзўо ба .

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی‌ بَنِی إِسْرائِیلَ، ای یبیّن لاهل الکتابین ما یختلفون فیه فیما بینهم من سرائر علومهم و سرایر انبیائهم و اخبار اوائلهم. و قیل المراد به ذکر عیسی و امّه و عزیر و ذکر محمد علیهم السلام فانّهم اختلفوا فیهم،و اللَّه بیّن امرهم و دینهم فی القران بیانا شافیا. و قیل یقصّ علیهم لو قبلوا و اخذوا به.

Ва إнаҳи лҳдӣу раҳмаеу ани алқрони лҳдии ман алзлолаҳу раҳмаи ман алъзоби лмни омн бау амали бмои амри фӣа . Ва анмои хсҳм ба лохтсосҳми болоҳтдоءу алонтФоъ ба ,у ҳўи назири қавла :у лои язиди алзолмини إлои хсоро .

وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَةٌ ای و انّ القران لهدی من الضلالة و رحمة من العذاب لمن آمن به و عمل بما امر فیه. و انّما خصّهم به لاختصاصهم بالاهتداء و الانتفاع به، و هو نظیر قوله: وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً.

إни рбки иқзии бинҳми байн банӣ Исроили фии алднёи бҳкмаҳи Фимои ҳрФўаҳи ман алкитобу бдлўаҳ . Ва қили иҳкми алқёмаҳи Фиҷозии алмҳқи баҳақау алмбтли бботлаҳ . Ва қили иқзии болқтолу қади амр ба . Ва ҳўи алъзизи Флои иғолб , алълими бмои амр ва наҳй .

إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بین بنی اسرائیل فی الدنیا بِحُکْمِهِ فیما حرّفوه من الکتاب و بدّلوه. و قیل یحکم القیامة فیجازی المحقّ بحقّه و المبطل بباطله. و قیل یقضی بالقتال و قد امر به. وَ هُوَ الْعَزِیزُ فلا یغالب، الْعَلِیمُ بما امر و نهی.

Фтўкли алии аллоҳи إнки алӣ алҳақ улмубини ҳўи мутаъаллиқи бқўлаҳ : إни рбки иқзии бинҳми бҳкмаҳ эй ҳукмаи фии алкФору ҳўи амраи аёки бқтолҳм . Ва азои қзии субҳонаи бзлку амрк ба Фтўкли алии аллоҳи фии мҳорбтҳму лои тҳзри ксртҳму шўктҳми Фи إнки алӣ алҳақ улмубин эй фии разии аллоҳу атбоъи амраи Фсқи болзФри ман аллоҳу алғлбаҳи алии алоъдоء .

فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ هو متعلق بقوله: إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ ای حکمه فی الکفار و هو امره ایاک بقتالهم. و اذا قضی سبحانه بذلک و امرک به فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فی محاربتهم و لا تحذر کثرتهم و شوکتهم ف إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ ای فی رضی اللَّه و اتّباع امره فثق بالظفر من اللَّه و الغلبة علی الاعداء.