Ин сӯраи алнмл ҷумла бимика фурӯ омад аз осмон ва дар он носиху мансӯх на , магари як оят : Фмни аҳтдии Фإнмои иҳтдии лнФсаҳ ва ман зли Фқли إнмои أнои ман алмнзрин мансӯхаст боити сайф ва ин сурати чаҳор ҳазор ва ҳафтсад ва навад ва на ҳарфаст ва ҳазор ва сад ва чиҳил ва на клмт ва навад ва се оят . Ва дар фазилати сӯраи абии каъб ривоят кунад аз Мустафо ( с ) қол : ман қрأи тси сулаймони кأни ?лаи ман алоҷри ъушри ҳасаноти баъдади ман сидқи бисил ямону кизб бау ҳуду Шуайбу солеҳу иброҳӣму ихрҷи ман қабрау ҳўи инодии лои илоҳи алои аллоҳ » .

این سورة النمل جمله بمکه فرو آمد از آسمان و در آن ناسخ و منسوخ نه، مگر یک آیت: فَمَنِ اهْتَدی‌ فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ منسوخ است بآیت سیف و این سورت چهار هزار و هفتصد و نود و نه حرف است و هزار و صد و چهل و نه کلمت و نود و سه آیت. و در فضیلت سوره ابیّ کعب روایت کند از مصطفی (ص) قال: من قرأ طس سلیمان کأنّ له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدّق بسلیمان و کذّب به و هود و شعیب و صالح و ابراهیم و یخرج من قبره و هو ینادی لا اله الّا اللَّه».

« тс » бқўли ибни аббос номӣаст аз номҳои худованди ҷли ҷалолаи савганди баноми худ ёд карда ки ин сурати оёт қуръонаст ,у бқўли қтодаҳ номӣаст аз номҳои қуръон , қавмӣ гуфтанд то ишоратаст баноми латиф , син ишоратаст баноми самиъ , ва дарин ҳуруфи авоили сури сухан фаровон рафт аз пеш . « тлк » , эй ҳзаҳи алҳрўФи оёти алқуръон ,у ҳаии оёти китоби мубин . Қоли фии ҳзаҳи алсўраҳ : оёти алқуръону китоби мубин ,у қоли фии сӯраи алҳҷр : оёти алкитобу қуръони мубини лони алқуръону алкитоби исмони илмони ллмнзли алии Муҳамад ( с )у васфони ?ла , лонаи иқрأу иктб , Фҳиси ҷоءи блФзи алтъриФи Фҳўи алълм ,у ҳайси ҷоءи блФзи алнкраҳи Фҳўи алвасф , ҷамъи аллоҳи субҳонаи байни сифатии алқуръони Фбини анаи иқрأу иктб ,у Фоӣдтаҳи анаи субҳонаи байни ани ҳозои алқуръони муаллифи ман ҳзаҳи алҳрўФи алтии ҳаии асли кломҳму асли ктобҳм , Флмои ъҷзўои ани алإтёни бсўраҳ мислаи дили злки алии анаи мӯъҷизи ман ъндаҳ .

«طس» بقول ابن عباس نامی است از نامهای خداوند جلّ جلاله سوگند بنام خود یاد کرده که این سورت آیات قرآن است، و بقول قتاده نامی است از نامهای قرآن، قومی گفتند طا اشارتست بنام لطیف، سین اشارتست بنام سمیع، و درین حروف اوائل سور سخن فراوان رفت از پیش. «تلک»، ای هذه الحروف آیات القرآن، و هی آیات کتاب مبین. قال فی هذه السورة: آیاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتابٍ مُبِینٍ، و قال فی سورة الحجر: آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ لانّ القرآن و الکتاب اسمان علمان للمنزل علی محمد (ص) و وصفان له، لانّه یقرأ و یکتب، فحیث جاء بلفظ التعریف فهو العلم، و حیث جاء بلفظ النّکرة فهو الوصف، جمع اللَّه سبحانه بین صفتی القرآن فبیّن انّه یقرأ و یکتب، و فائدته انّه سبحانه بیّن انّ هذا القرآن مؤلّف من هذه الحروف الّتی هی اصل کلامهم و اصل کتابهم، فلمّا عجزوا عن الإتیان بسورة مثله دلّ ذلک علی انّه معجز من عنده.

Ҳудоу башарии ллмؤмнин эй алқуръони ҳудои ман алзлолаҳу башарии болҷнаҳ , яъне анҳо оёти ҳодӣау мубашшира ,у қили ҳудои лҷмиъи алхлқу башарии ллмؤмнини хосса .

هُدیً وَ بُشْری‌ لِلْمُؤْمِنِینَ ای القرآن هدی من الضّلالة و بشری بالجنّة، یعنی انّها آیات هادیة و مبشّرة، و قیل هدی لجمیع الخلق و بشری للمؤمنین خاصّة.

Ва қили ҳудои ллмзнбину башарии ллмؤмнину хсҳми болзкри лонтФоъҳм ба ,у маҳали ҳудоу башарии рафъи алии анаи хабари лобтдоء : эй ҳўи ҳудо ,у иҷўзи алнсби алии улҳол , кқўлаҳ :у ҳозои бълии шихо .

و قیل هدی للمذنبین و بشری للمؤمنین و خصّهم بالذّکر لانتفاعهم به، و محل هُدیً وَ بُشْری‌ رفع علی انّه خبر لابتداء: ای هو هدی، و یجوز النّصب علی الحال، کقوله: وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً.

Сами васфи алмؤмнини Фқол : аллазӣнаи иқимўни алслоаҳ эй алслўоти алхмси фии мўоқитҳоу шроӣтҳо , иؤтўни алзкоаҳи алмФрўзаҳи ман амўолҳм . Ва қили ирид ба садақаи алФтр . Ва қили ириди татҳири абдонҳм , ва ҳам болохраҳи ҳам иўқнўни иълмўнҳои уламои болостдлол .

ثمّ وصف المؤمنین فقال: الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ ای الصّلوات الخمس فی مواقیتها و شرائطها، یُؤْتُونَ الزَّکاةَ المفروضة من اموالهم. و قیل یرید به صدقة الفطر. و قیل یرید تطهیر ابدانهم، وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ یعلمونها علما بالاستدلال.

Ва алмънии иъмлўни мо иъмлўн , оламин бмои ?лааму алайҳим . Ва қили маъноау азои ълмўои аҷзоءҳми конўои аншти ?лау аҳрси алайҳ .

و المعنی یعملون ما یعملون، عالمین بما لهم و علیهم. و قیل معناه و اذا علموا اجزاءهم کانوا انشط له و احرص علیه.

إни аллазӣнаи лои иؤмнўни болохраҳ , эй лои исдқўни болбъси алзии фӣаи ҷзоءи алоъмол , ?зинаи ?лаами أъмолҳм , эй ҷълнои ҷзоءҳми алии кФрҳм , анои ?зинаи ?лаами алоъмоли алқбиҳаҳ ҳатто рأўҳои ҳасанау тазйинаи ?лаами хизлонаи аёҳм ,у анаи таъолии вклҳми илои анФсҳми фаҳми иъмҳўн эй итрддўни фии злолтҳму шркҳми балои нури ман аллоҳу лои ҳудои кҳдии алмؤмнин ,у ҳзаҳи алоиаҳи ҳаҷаи қотеъаи алии алмътзлаҳу алқдриаҳи ази қади ахбри ан нафса ҷли ҷалолаи анаи изини аъмоли алкФори нсои балои тоўил , ФФиаҳи далели ани мо ахбри ман тазйини алшитони Фҳўи табаъи лтзиинаҳи комаи ани машйаи ибодаи фии алмъсиаҳи тобеъаи лмшитаҳи фӣа , ази маҳоли ани икўни машйаи алхолқи тбъои лмшиаҳи алмхлўқ , ӯ тазйинаи тбъои лтзиини алшитон ,у лиҳозои ахбри ҷли ҷалолаи ани алшитони мқизи кзлки ғайри собиқи илайҳи бқўлаҳ :у қизнои ?лаами қрноءи Фзинўои ?лаам , Фълмнои ани кули машйаи мансӯбаи фии алқуръони илои ғайра ӯ тазйин ӯ азлоли Фҳўи табаъи ?ла , ази мустаҳили ани икўни ҷли ҷалолаи тбъои ?лаам ӯ мзино ӯ мзло ӯ шоӣёи бқўтҳм ,у Киеви икўни злку ҳўи имлкҳму лои имлкўнаҳ ? хлқҳми Киеви ?ераади бҷмиъи сФотҳму олотҳм ,у ҳўи фии ҷамеъи сунъаи Фиҳму фии ғайриҳам , адли ақли алхлиқаҳ адлаам лами иъқлўаҳ .

إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ، ای لا یصدّقون بالبعث الّذی فیه جزاء الاعمال، زَیَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ، ای جعلنا جزاءهم علی کفرهم، انّا زیّنّا لهم الاعمال القبیحة حتّی رأوها حسنة و تزیینه لهم خذلانه ایّاهم، و انّه تعالی وکّلهم الی انفسهم فَهُمْ یَعْمَهُونَ ای یتردّدون فی ضلالتهم و شرکهم بلا نور من اللَّه و لا هدی کهدی المؤمنین، و هذه الآیة حجّة قاطعة علی المعتزلة و القدریة اذ قد اخبر عن نفسه جلّ جلاله انّه یزیّن اعمال الکفّار نصّا بلا تاویل، ففیه دلیل انّ ما اخبر من تزیین الشیطان فهو تبع لتزیینه کما انّ مشیّة عباده فی المعصیة تابعة لمشیّته فیه، اذ محال ان یکون مشیّة الخالق تبعا لمشیّة المخلوق، او تزیینه تبعا لتزیین الشیطان، و لهذا اخبر جل جلاله انّ الشیطان مقیّض کذلک غیر سابق الیه بقوله: وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ، فعلمنا انّ کلّ مشیّة منسوبة فی القرآن الی غیره او تزیین او اضلال فهو تبع له، اذ مستحیل ان یکون جل جلاله تبعا لهم او مزیّنا او مضلا او شائیا بقوّتهم، و کیف یکون ذلک و هو یملکهم و لا یملکونه؟ خلقهم کیف اراد بجمیع صفاتهم و آلاتهم، و هو فی جمیع صنعه فیهم و فی غیرهم، عدل عقل الخلیقة عدله ام لم یعقلوه.

أўлӣки аллазӣнаи ?лаами сӯъи алъзоб эй ?лаами фии алднёи сӯъи алъзоби бқтлҳми фии явми бадару ғайраи ман алмўозъи болсиФ ва ҳам фии алохраҳи ҳам алأхсрўни лоштроӣҳми алзлолаҳи болҳдии Фхсрўои алҷнаҳ ва Наимҳоу ҳрмўои алнҷоаҳи ман алнору злки хусрони фии хусрону лзлки қол : алأхсрўн ,у қили ҳўи бмънии алхосрини Фикўни афзали ҳоҳнои ллмболғаҳи лои ллшркаҳ .

أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ ای لهم فی الدنیا سوء العذاب بقتلهم فی یوم بدر و غیره من المواضع بالسّیف وَ هُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ لاشترائهم الضّلالة بالهدی فخسروا الجنّة و نعیمها و حرموا النّجاة من النّار و ذلک خسران فی خسران و لذلک قال: الْأَخْسَرُونَ، و قیل هو بمعنی الخاسرین فیکون افضل هاهنا للمبالغة لا للشّرکة.

Ва إнки лтлқии алқуръон , эй тътии алқуръони кқўлаҳ :у лои илқоҳои إлои алсобрўн . Ман лдни ҳаким , эй ман ъанд раби алъзаҳи алии лисони Ҷабраили бомари ҳакими ҳукми ани алқуръони ман ъндаҳ назул , алӣами бхлқаҳи илои мо зои исирўн . Ва қили лтлқӣ эй лтлқн , иқоли лқитаҳи кзои Фтлқоаҳ , эй лқитаҳи Фтлқн .

وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ، ای تعطی القرآن کقوله: وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ. مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ، ای من عند ربّ العزّة علی لسان جبرئیل بامر حکیم حکم انّ القرآن من عنده نزل، عَلِیمٍ بخلقه الی ما ذا یصیرون. و قیل لَتُلَقَّی ای لتلقّن، یقال لقیته کذا فتلقاه، ای لقیته فتلقّن.

إзи қоли Мӯсои лأҳлаҳ , яъне азкри ази қоли Мӯсои лоҳлаҳ , аҳли алонсони ман ихтс ба ,у алмроди болоҳли ҳоҳнои амрأтаҳи ибнаи Шуайб , қоли лҳои фии суфраи ази харҷи ман мадин иؤми алшому қади зли алтриқу أслти зинда : إнӣ онаст норо эй абсртҳои ман баъӣд , Фомксўои мконкм ,у кони алўқти штоء ,у ваҷди аҳлаи албрд , Фтлби Мӯсои ?лаами слоءи сотикми минҳои бхбри ани алтриқи ин ҳў , أўи отикми бшҳоб қбс навен кӯфӣу ёқӯбу азоФи ман бқӣ , Фмн навен ҷаъли алқбси сафаи лл « шаҳоб » ӯ бдло , ва ман азоФи ҷаъл « алшҳоб » алшълаҳ ва « алқбс » алнор , эй бшълаҳи нор , алқбси болскўни алмсдр ,у болФтҳи алосм ,у алшҳоби нури колъмўди ман алнор вағайриҳо , ва манеҳ алкўокби тмтди фии алсмоءи шҳб ,у алмънӣ ӯ отикми бшълаҳи нори сотиъи ақтбсҳои ман муаззами алнори ани лами аҷди ъндҳои ман идлнии алии алтриқи лълкми тстлўн , алостлоءи алостдФоءи болслоءу ҳаии алнори алмўқдаҳ . Ва иқоли фалони истлии бнори фалон эй иъиши фии зиллау итғрр ба . Қоли мақотил : алнору ҳўи алнўру ҳўи нури раби алъзаҳи роаҳи лайлаи алҷмъаҳи ани ямини алҷбли болорзи алмуқаддаса .

إِذْ قالَ مُوسی‌ لِأَهْلِهِ، یعنی اذکر اذ قال موسی لاهله، اهل الانسان من یختصّ به، و المراد بالاهل هاهنا امرأته ابنة شعیب، قال لها فی سفره اذ خرج من مدین یؤمّ الشام و قد ضلّ الطریق و أصلت زنده: إِنِّی آنَسْتُ ناراً ای ابصرتها من بعید، فامکثوا مکانکم، و کان الوقت شتاء، و وجد اهله البرد، فطلب موسی لهم صلاء سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ عن الطّریق این هو، أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ نوّن کوفی و یعقوب و اضاف من بقی، فمن نوّن جعل القبس صفة لل «شّهاب» او بدلا، و من اضاف جعل «الشّهاب» الشّعله و «القبس» النّار، ای بشعلة نار، القبس بالسکون المصدر، و بالفتح الاسم، و الشهاب نور کالعمود من النار و غیرها، و منه الکواکب تمتد فی السماء شهب، و المعنی او آتیکم بشعلة نار ساطع اقتبسها من معظم النار ان لم اجد عندها من یدلّنی علی الطریق لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ، الاصطلاء الاستدفاء بالصّلاء و هی النار الموقده. و یقال فلان یصطلی بنار فلان ای یعیش فی ظلّه و یتغرّر به. قال مقاتل: النّار و هو النّور و هو نور ربّ العزة رآه لیلة الجمعة عن یمین الجبل بالارض المقدّسة.

Флмои ҷоءҳо эй ҷоءи Мӯсои алнори алтии абсрҳо , навадӣ ҷоءаҳи алндоء ,у ҳўи алкломи алмсмўъ , эй навадӣ Мӯсои бони бўрк эй қудс . Қоли ибни аббосу ибни ҷбиру алҳсн : яъне қудси ман фии алнору ҳўи аллоҳи субҳонаи анӣ ба нафса . Ва қили бўрк эй ҷаъли фӣаи албркаҳу алхир , бмънии таборак ,у ҳозои каломи иҷрии муҷрии алдъоءу ҳақиқатаи ирҷъи илои алхир ,у фӣаи арбъи луғот : боркки аллоҳ ,у боруки Фик ,у боруки алейку боруки лак . Ва қил : маъноаи бўрки ман фии алнори нура . Ва қил « ман » салау алтқдир : бўркти алнор ва ман ҳавлҳоу ҳўи қроءаҳи абии бен каъбу алмънии бўрки фии алнору Фимни ҳавлҳо , Фсмии алнори муборакаи комаи саммии албқъаҳи муборака . Ва қил : маънии ман фии алнори анаи нодаии Мӯсои минҳоу асмъаҳи каломаи ман ҷиҳатҳо . Ва фии алнори қавлон : аҳдҳмо , анҳо кант норо мзиӣаҳи мҳрқаҳи ксоӣри алнирон . Қоли Саиди бен ҷбир :у ҳаии аҳадии ҳуҷби аллоҳи субҳонаи идли алайҳ

فَلَمَّا جاءَها ای جاء موسی النّار التی ابصرها، نُودِیَ جاءه النّداء، و هو الکلام المسموع، ای نودی موسی بان بورک ای قدس. قال ابن عباس و ابن جبیر و الحسن: یعنی قدّس من فی النّار و هو اللَّه سبحانه عنی به نفسه. و قیل بورک ای جعل فیه البرکة و الخیر، بمعنی تبارک، و هذا کلام یجری مجری الدّعاء و حقیقته یرجع الی الخیر، و فیه اربع لغات: بارکک اللَّه، و بارک فیک، و بارک علیک و بارک لک. و قیل: معناه بورک من فی النّار نوره. و قیل «من» صلة و التقدیر: بورکت النّار وَ مَنْ حَوْلَها و هو قراءة ابی بن کعب و المعنی بورک فی النار و فیمن حولها، فسمّی النّار مبارکة کما سمّی البقعة مبارکة. و قیل: معنی من فی النّار انّه نادی موسی منها و اسمعه کلامه من جهتها. و فی النّار قولان: احدهما، انّها کانت نارا مضیئة محرقة کسائر النّیران. قال سعید بن جبیر: و هی احدی حجب اللَّه سبحانه یدلّ علیه‌

Қавл алнабӣ ( с ) : « ҳиҷобаи алнори луи кашфҳо лоҳрқти сбҳоти виҷҳаи кули шайъи ءи адркаҳи Басра » .

قول النّبی (ص): «حجابه النّار لو کشفها لاحرقت سبحات وجهه کلّ شی‌ء ادرکه بصره».

Сами қрأи абӯи убайдаи аҳдрўоаҳ :у ҳозои алхбри أни бўрки ман фии алнор ва ман ҳавлҳо ,у субҳони аллоҳи раби Алъоламину алқўли ассонии анҳо канти нурои мзиӣои ман ғайри аҳроқ , лонҳои канти мтзрмаҳи фии шаҷараи хзроء . Ва ҷоءи фии алтФсири анҳо клмои аздодти тзрмои аздодти алшҷраҳи Хизра ,у канти смраҳ . Қоли алмФсрўн : канти алнори нураи ъзу ҷл ,у анмои зикри блФзи алнори лони Мӯсои ҳасба нороу алъараби тзъи аҳдҳмои мавзеи алохр ва ман ҳавлҳо яъне алмлоӣкаҳу субҳони аллоҳи раби Алъоламин ҳозои аизои ман ҷумлаи мо навадӣ ,у ана субҳона назиҳ нафса ъмои лои илиқ ба . Ва қили анаи каломи Мӯсои лмои дҳоаҳи аламри алъзим .

ثمّ قرأ ابو عبیدة احدرواة: و هذا الخبر أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها، وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و القول الثانی انّها کانت نورا مضیئا من غیر احراق، لانّها کانت متضرّمة فی شجرة خضراء. و جاء فی التفسیر انّها کلّما ازدادت تضرّما ازدادت الشجرة خضرة، و کانت سمرة. قال المفسّرون: کانت النّار نوره عزّ و جلّ، و انّما ذکر بلفظ النّار لانّ موسی حسبه نارا و العرب تضع احدهما موضع الآخر وَ مَنْ حَوْلَها یعنی الملائکة وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ هذا ایضا من جملة ما نودی، و انّه سبحانه نزّه نفسه عمّا لا یلیق به. و قیل انّه کلام موسی لمّا دهاه الامر العظیم.

ё Мӯсои إнаҳи أнои аллоҳ эй алзии нодоки أнои аллоҳи алъзизи алҳким .

یا مُوسی‌ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ ای الّذی ناداک أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

Ва أлқи ъсок , ҳозои ман ҷумлаи алндоء , Фأлқоҳои Флмои роҳои тҳтз эй ттҳрки бозтроби кأнҳои ҷон . Қили шабаҳҳо болаҷани лхФтаҳ ,у қоли фии мавзеи охир : Фإзои ҳаии събони мубину ҳаии алҳиаҳи алъзимаҳ , яъне анҳо фии сръаҳи алҷону хуфта ,у фии сувараи алсъбону қӯта . Ва қили анҳо фии аввали амрҳо ҷони алии қадари алъсои сами лои изоли тнтФху трбўо ҳатто тсири колсъбони алъзим вале мдбро , эй вале Мӯсои мдбро , адбри анҳо , ва ҷаълҳо телии зуҳра ,у лами иъқби лами ирҷъу лами илтФт , тқўл : ақаби алрҷли إзои рҷъи иқобли баъди ан вале . Ва қили ақаби рҷъи алии уқбоа , ё Мӯсои лои тхФи إнии лои ихоФи лдии алмрслўни маъноаи лои ихоФи алмрслўни фии мавзеи алзии иўҳии фӣаи илайҳаму алои Фолмрслўни ахўФи ман аллоҳи ман ғайриҳам .

وَ أَلْقِ عَصاکَ، هذا من جملة النّداء، فألقاها فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ ای تتحرّک باضطراب کَأَنَّها جَانٌّ. قیل شبّهها بالجنّ لخفّته، و قال فی موضع آخر: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ و هی الحیّة العظیمة، یعنی انّها فی سرعة الجانّ و خفته، و فی صورة الثّعبان و قوّته. و قیل انّها فی اوّل امرها جان علی قدر العصا ثمّ لا یزال تنتفخ و تربوا حتّی تصیر کالثعبان العظیم وَلَّی مُدْبِراً، ای ولیّ موسی مدبرا، ادبر عنها، و جعلها تلی ظهره، وَ لَمْ یُعَقِّبْ لم یرجع و لم یلتفت، تقول: عقّب الرّجل إذا رجع یقابل بعد ان ولّی. و قیل عقّب رجع علی عقبیه، یا مُوسی‌ لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ معناه لا یخاف المرسلون فی موضع الّذی یوحی فیه الیهم و الّا فالمرسلون اخوف من اللَّه من غیرهم.

إлои ман зулми фии ҳозои алостсноءи қавлон : аҳдҳмои анаи муттасилу злмҳми знбҳм қабл алнбўаҳ ,у қили ҳўи алсғираҳи самяти злмо ,у алтқдир : лои ихоФи лдии алмрслўни алои расӯли зулми борткоби сағира , ?фонаи ихоФнии алои ани итўби баъди злки ФоғФри ?ла , қол : алҳсни қоли аллоҳи таъолии лмўсии анмои ахФтки лқтлки алқбтӣ ,у алқўли ассонии анаи астсноءи мунқатиъу маъноаи локини ман зулми ?фонаи ихоФнии алои ани итўбу иъмли солҳои фонии ағФри ?лау арҳмаҳ .

إِلَّا مَنْ ظَلَمَ فی هذا الاستثناء قولان: احدهما انّه متّصل و ظلمهم ذنبهم قبل النبوّة، و قیل هو الصغیرة سمّیت ظلما، و التقدیر: لا یخاف لدیّ المرسلون الا رسول ظلم بارتکاب صغیرة، فانّه یخافنی الّا ان یتوب بعد ذلک فاغفر له، قال: الحسن قال اللَّه تعالی لموسی انّما اخفتک لقتلک القبطی، و القول الثانی انّه استثناء منقطع و معناه لکن من ظلم فانّه یخافنی الّا ان یتوب و یعمل صالحا فانّی اغفر له و ارحمه.

Ва أдхли ядаки фии ҷибки анмои амр бодхол ?илед фии алҷиби лони брдътаҳи лами икни лҳо кам ,у қил : фии ҷибк эй фии қмиски лонаи иҷоб , эй иқтъи тхрҷи бизоءи лҳои шуъоъи кшъоъи алшмси ман ғайри сӯъ эй брсу оФаҳ , фии тсъи оёти комаи иқоли аътонии ъушраи ман алإбли фӣҳо Фҳлон , эй минҳои Фҳлон . Қоли алзҷоҷ : тоўилаҳи азҳари ҳотини алоитини ман тсъи оёту ҳни алъсо ва ?илед албизоءу алҷдбу нақси алсмроту алтўФону алҷроду алқмлу алзФодъу алдм . Ва қили фӣаи азмор ,у алмънии азҳби илои фиръавни фии тсъи оёт , эй маъаи тсъи оёти إнҳми конўои қўмои фосиқин . Флмои ҷоءтҳми оётно эй ҷоءҳм Мӯсо болиду алъсои мубсира , эй мстнираҳи мубсираи баҳои комаи тқўли абсри алнҳор эй абсри фӣа , ва мислаи қавла :у ҷълнои ояи алнҳори мубсира , эй нираҳи ибсри фӣҳо , насби алии улҳол . Ва қил : мубсираи тҷълҳми бсроءу қил : ҷоъилаи ?лаами бсоӣр , қолўои ҳозои саҳари мубин .

وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ انّما امر بادخال الید فی الجیب لانّ بردعته لم یکن لها کمّ، و قیل: فِی جَیْبِکَ ای فی قمیصک لانّه یجاب، ای یقطع تَخْرُجْ بَیْضاءَ لها شعاع کشعاع الشمس مِنْ غَیْرِ سُوءٍ ای برص و آفة، فِی تِسْعِ آیاتٍ کما یقال اعطانی عشرة من الإبل فیها فحلان، ای منها فحلان. قال الزجاج: تاویله اظهر هاتین الآیتین من تسع آیات و هنّ العصا و الید البیضاء و الجدب و نقص الثمرات و الطوفان و الجراد و القمّل و الضفادع و الدّم. و قیل فیه اضمار، و المعنی اذهب الی فرعون فی تسع آیات، ای مع تسع آیات إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ. فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا ای جاءهم موسی بالید و العصا مُبْصِرَةً، ای مستنیرة مبصرة بها کما تقول ابصر النّهار ای ابصر فیه، و مثله قوله: وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً، ای نیرة یبصر فیها، نصب علی الحال. و قیل: مبصرة تجعلهم بصراء و قیل: جاعلة لهم بصائر، قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ.

Ва ҷҳдўои баҳои лои икўни алҷҳўди алои ман илми ман алҷоҳд . Ва қили лои икўни алҷҳўди алои баъди алоқрори бмои урфу асли алҷҳди қуллаи алхир ,у фии албоءи қавлон : аҳдҳмо , зиёдаи кқўли алшоър : назарб болсиФу нрҷўои болФрҷ .

وَ جَحَدُوا بِها لا یکون الجحود الا من علم من الجاحد. و قیل لا یکون الجحود الا بعد الاقرار بما عرف و اصل الجحد قلّة الخیر، و فی الباء قولان: احدهما، زیادة کقول الشاعر: نضرب بالسّیف و نرجوا بالفرج.

Ва ассонии боءи алсбб , эй азолўои алхири анҳуам бсбби радаами оёти аллоҳу ткзибҳми ҳомилҳо .

و الثانی باء السبب، ای ازالوا الخیر عنهم بسبب ردّهم آیات اللَّه و تکذیبهم حاملها.

Ва астиқнтҳои أнФсҳми ърФтҳоу таҳаққуқати анҳо ман ъанд аллоҳ , тиқнту астиқнти бмънии воҳиди злмои лонФсҳму ълўо , эй трФъоу ткброу анФаҳи ман атбоъи Мӯсо ,у фии алоиаҳи тақдиму тохир , тақдира :у ҷҳдўои баҳои злмоу ълўоу астиқнтҳои анФсҳми анҳо ман ъанд аллоҳ , алўоўи фии қавла :у астиқнтҳо ваов улҳолу злмоу ълўои мафъӯли ?лау алъомли фӣҳо : ҷҳдўо . Фонзри Киеви кони оқибаи алмФсдин эй анзри Киеви кони хотимаи амрҳми алоғроқи фии алднёу алнори фии алأхрӣ , ҳозои таъвили қавла : тлки ?илдори алохраҳи нҷълҳои ллзини лои иридўни ълўои фии алأрзу лои Фсодо . . . Алоиаҳ .

وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ عرفتها و تحقّقت انّها من عند اللَّه، تیقّنت و استیقنت بمعنی واحد ظُلْماً لانفسهم وَ عُلُوًّا، ای ترفّعا و تکبّرا و انفة من اتباع موسی، و فی الآیة تقدیم و تاخیر، تقدیره: و جحدوا بها ظلما و علوّا و استیقنتها انفسهم انّها من عند اللَّه، الواو فی قوله: وَ اسْتَیْقَنَتْها واو الحال و ظُلْماً وَ عُلُوًّا مفعول له و العامل فیها: جَحَدُوا. فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ ای انظر کیف کان خاتمة امرهم الاغراق فی الدّنیا و النّار فی الأخری، هذا تأویل قوله: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً... الآیة.