Қавла :у тафаққуди алтири Фқоли мо лии лои أрии алҳдҳди дилати ҳзаҳи алоиаҳи алии тиқзи сулаймони фии мамлакатау ҳасани қиёмау такаффулаи бомӯри умматау раиятаи ҳайси лами ихФи алайҳи ғайбаи тайри ҳўи Асғари алтиўри ман ҳузураи соъаҳи воҳида . Танбеҳӣ азимаст ин ояти мари мулӯки ҷаҳонро бтимор дошт раияту шафқати бурдан бар эшону боз ҷустани заъифону риояти масолеҳи эшон : умри хитоби ҳамаи шабҳо басони асас тавоф кардӣ дар кӯйҳои Мадина агар халалӣ дидӣ тадорук кардӣу заъифонро неки бози ҷустӣ ва муроот кардӣ . Талҳаи бен убайд аллоҳ гуяд дар шаби торики умрро дидам ки аз Мадина берун мешуд дигар рӯз бархестам бон ҷониб рафтам ӯро аз шаб дида будаму бони харобае ки умрро дида будам дршдми пери заниро дидам змнаҳи нобӣно , чун порае гӯшти афтода . Гуфтам : ё ъҷўзи амири алмؤмнини дӯши бтъҳд ту меомад ё ҷое дигар мешуд ? гуфт кадоми амири алмؤмнин ? гуфтам : умри хитоб .

قوله: وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ دلّت هذه الایة علی تیقّظ سلیمان فی مملکته و حسن قیامه و تکفله بامور امّته و رعیّته حیث لم یخف علیه غیبة طیر هو اصغر الطیور من حضوره ساعة واحدة. تنبیهی عظیم است این آیت مر ملوک جهان را بتیمار داشت رعیّت و شفقت بردن بر ایشان و باز جستن ضعیفان و رعایت مصالح ایشان: عمر خطاب همه شبها بسان عسس طواف کردی در کویهای مدینه اگر خللی دیدی تدارک کردی و ضعیفان را نیک باز جستی و مراعات کردی. طلحة بن عبید اللَّه گوید در شب تاریک عمر را دیدم که از مدینه بیرون میشد دیگر روز برخاستم بآن جانب رفتم او را از شب دیده بودم و بآن خرابه‌ای که عمر را دیده بودم درشدم پیر زنی را دیدم زمنه نابینا، چون پاره‌ای گوشت افتاده. گفتم: یا عجوز امیر المؤمنین دوش بتعهّد تو می‌آمد یا جایی دیگر می‌شد؟ گفت کدام امیر المؤمنین؟ گفتم: عمر خطاب.

Он пер зан бигирист ва бонг баровард ва гуфт : ман ин хиҷолати куҷо барам ки дивист рӯзаст то ҳар шабӣ касе ояду маро таом диҳад ва об диҳаду ҷома ман бишӯяд ва то рӯз ӣнҷо боистаду маро ҳаросат кунад то чизеи маро табоҳ накунад , гоҳ қуръон хонд ва гоҳ гиряд ман май пиндоштам ки аз хуишони ман ё аз ҳамсоягони ман касеаст , худ надонистам ки амир алмؤмнинаст . Талҳа чун ин бишунид даст бар рӯй худ мезад ва бо худ мегуфт ё талҳаи татаббуъи кор умр мекунӣу гирди асрор умр мегардӣ . Шармати бод .

آن پیر زن بگریست و بانگ برآورد و گفت: من این خجالت کجا برم که دویست روز است تا هر شبی کسی آید و مرا طعام دهد و آب دهد و جامه من بشوید و تا روز اینجا بایستد و مرا حراست کند تا چیزی مرا تباه نکند، گاه قرآن خواند و گاه گرید من می‌پنداشتم که از خویشان من یا از همسایگان من کسی است، خود ندانستم که امیر المؤمنین است. طلحه چون این بشنید دست بر روی خود میزد و با خود میگفت یا طلحه تتبّع کار عمر میکنی و گرد اسرار عمر میگردی. شرمت باد.

Лأъзбнаҳи ъзобои шадидани أўи лأзбҳнаҳи фӣаи далели алии ани алъқўбаҳи алии қадари алҷрму лои ибраи бсғри алҷусса ва азмҳо .

لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ فیه دلیل علی انّ العقوبة علی قدر الجرم و لا عبرة بصغر الجثة و عظمها.

Овардаанд ки чун ҳудҳуд боз омаду узр хеш бигуфт ки : أҳтти бмои лами тҳт ба , сулаймон гуфт : сннзри أи сидқати أми канти ман алкозбин . Оре бингарем то ин узр ки май оре ростаст ё дурӯғ , агар дурӯғаст турои азобӣ сахт кунам . Ҷабраил амин омад он соъат аз даргоҳи иззат ки : ё сулаймони марони мурғаки заъифро таҳдид мекунӣ ки бош то дар кор ту бингарам ки рост май гӯйӣ ё дурӯғ ? ё сулаймон аз мурғии заъифи бъзрии заъиф чаро басанда накунӣу бдрхўости сидқ аз вай чаҳ таҳдид кунӣ ? чаро аз мо нёмўзии мъомлт бо бандагон ? он кофари бинӣ ки дар дарё нишинад дар киштӣу бод каж барояд ва он киштӣ дар талотум амвоҷ уфтад ? кофарон аз ғарқ битарсанд бутро биндозанду бзбони узри дурӯғи орад , чун аз дарё берун ояд ва аз ғарқ халос ёбад дигари бораи бути пурситаду бкФри хеш боз гардад . Ман бдрўғ вай нанигарам ва он узри дурӯғ вай бипазирам ва аз ғарқи наҷоти даҳум . ё аҷаб аз кофари дурӯғи зан , узри дурӯғ майпазираму бдрўғу хиёнат ӯ нанигарам , чгўиии марди мусулмон ки узри оради бгноаҳи хеш аз сари сидқу имони хеш чун ки узраш напазирам . Лأъзбнаҳи ъзобо шадидан гуфтаанд ки ҳудҳуд чун боз омад тарсону ларзони фарои пеш сулаймон шуд , пару бол аз ҳам боз карда ва дар замин ҳаме кашид бтўозъи сулаймони сари вай бахуд кашид гуфт : ин канти лоъзбнки ъзобои шадидан . Ҳудҳуд гуфт ё набии аллоҳи азкри вқўФки байни ядии аллоҳи ъзу ҷл , ёд кун он соъат ки дар ърсоти қиёмат дар он анҷумани куброи турои бҳзрт аллоҳ баранд ва аз ту савол кунанд . Он сухан бар сулаймон таъсир карду сухан бо лутф гардонид гуфтаанд ки бо ҳудҳуд гуфт : чгўиӣ ки пару болати бикунаму турои боФтоби гарми афканам . Ҳудҳуд гуфт донам ки накунӣ ки ин кори сёдонст на пайғомбарон . Сулаймон гуфт : гулӯати бабрам . Гуфт донам ки накунӣ , ки ин кор қассобонаст на пайғомбарон . Гуфт туро бо ноҷинс дар қафас кунам . Гуфт . Ин ҳам накунӣ ки ин кор ноҷавонмардонаасту пайғомбарон ноҷавонмард набошанд . Сулаймон гуфт : акнӯн ту бигӯӣ ки бо ту чаканам ? гуфт : афв кунӣ ва даргузорӣ ва донам ки кунӣ , ки афви кори пайғомбарон ва карямонаст ва ин мувофиқи он хабараст ки : фардои қиёмати раби алъзаҳ бо қавмии осӣон муваҳҳидон гуяд : чаҳ азоб кунам шуморо бони ҷафоҳо ва маъсиятҳо ки кардед дар дунё ? эшон гӯйанд : бори худоё афв кунӣ ва даргузорӣ ки карами ту сазоӣ он ҳаст . Аммо дар тариқи ҷавонмардону соликони роҳи ҳақиқати азоб шадид онаст ки ҳаловати хизмат аз банда боз гирад то дар хизмати ?иламу машаққат буи расад . Ҳар он кас ки бмъбўди худ маърифат дорад хизмату ибодат аз миён ҷон кунад ва аз ҳаловати хизмати ?иламу машаққати наёбад .

آورده‌اند که چون هدهد باز آمد و عذر خویش بگفت که: أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ، سلیمان گفت: سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ. آری بنگریم تا این عذر که می‌آری راست است یا دروغ، اگر دروغ است ترا عذابی سخت کنم. جبرئیل امین آمد آن ساعت از درگاه عزّت که: یا سلیمان مران مرغک ضعیف را تهدید میکنی که باش تا در کار تو بنگرم که راست می‌گویی یا دروغ؟ یا سلیمان از مرغی ضعیف بعذری ضعیف چرا بسنده نکنی و بدرخواست صدق از وی چه تهدید کنی؟ چرا از ما نیاموزی معاملت با بندگان؟ آن کافر بینی که در دریا نشیند در کشتی و باد کژ برآید و آن کشتی در تلاطم امواج افتد؟ کافران از غرق بترسند بت را بیندازند و بزبان عذر دروغ آرد، چون از دریا بیرون آید و از غرق خلاص یابد دیگر باره بت پرستد و بکفر خویش باز گردد. من بدروغ وی ننگرم و آن عذر دروغ وی بپذیرم و از غرق نجات دهم. یا عجب از کافر دروغ‌زن، عذر دروغ می‌پذیرم و بدروغ و خیانت او ننگرم، چگویی مرد مسلمان که عذر آرد بگناه خویش از سر صدق و ایمان خویش چون که عذرش نپذیرم. لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً گفته‌اند که هدهد چون باز آمد ترسان و لرزان فرا پیش سلیمان شد، پر و بال از هم باز کرده و در زمین همی کشید بتواضع سلیمان سر وی بخود کشید گفت: این کنت لاعذّبنک عَذاباً شَدِیداً. هدهد گفت یا نبی اللَّه اذکر وقوفک بین یدی اللَّه عزّ و جل، یاد کن آن ساعت که در عرصات قیامت در آن انجمن کبری ترا بحضرت اللَّه برند و از تو سؤال کنند. آن سخن بر سلیمان تأثیر کرد و سخن با لطف گردانید گفته‌اند که با هدهد گفت: چگویی که پر و بالت بکنم و ترا بآفتاب گرم افکنم. هدهد گفت دانم که نکنی که این کار صیادانست نه پیغامبران. سلیمان گفت: گلوت ببرّم. گفت دانم که نکنی، که این کار قصّابان است نه پیغامبران. گفت ترا با ناجنس در قفس کنم. گفت. این هم نکنی که این کار ناجوانمردانه است و پیغامبران ناجوانمرد نباشند. سلیمان گفت: اکنون تو بگوی که با تو چکنم؟ گفت: عفو کنی و در گذاری و دانم که کنی، که عفو کار پیغامبران و کریمان است و این موافق آن خبر است که: فردای قیامت ربّ العزّة با قومی عاصیان موحّدان گوید: چه عذاب کنم شما را بآن جفاها و معصیتها که کردید در دنیا؟ ایشان گویند: بار خدایا عفو کنی و در گذاری که کرم تو سزای آن هست. امّا در طریق جوانمردان و سالکان راه حقیقت عذاب شدید آنست که حلاوت خدمت از بنده باز گیرد تا در خدمت الم و مشقّت بوی رسد. هر آن کس که بمعبود خود معرفت دارد خدمت و عبادت از میان جان کند و از حلاوت خدمت الم و مشقّت نیابد.

Он азизӣ дар пеши дарвешӣ содиқ шуд ва он дарвеши бемор буд хост ки ӯро дар он беморӣ танбеҳӣ кунад гуфт : лӣси бсодқи фии ҳубаи ман лами исбри алии блоӣаҳ . Дар муҳаббат содиқ нест он кас ки дар балои вай собир нест . Дарвеши содиқи сар бар оварад ва гуфт : ғалат кардӣ лӣси бсодқи фии ҳубаи ман лами итлззи бблоӣаҳ . Дар муҳаббат содиқ нест он каси каш бо блоء ӯ хуш нест қолўо ва ман алъзоби алшдиди ани иқтъи анҳу ҳасани алтўлии лшأнаҳи Фиўкли илои ҳавла ва нафса .

آن عزیزی در پیش درویشی صادق شد و آن درویش بیمار بود خواست که او را در آن بیماری تنبیهی کند گفت: لیس بصادق فی حبّه من لم یصبر علی بلائه. در محبت صادق نیست آن کس که در بلای وی صابر نیست. درویش صادق سر بر آورد و گفت: غلط کردی لیس بصادق فی حبّه من لم یتلذّذ ببلائه. در محبت صادق نیست آن کس کش با بلاء او خوش نیست قالوا و من العذاب الشدید ان یقطع عنه حسن التولّی لشأنه فیوکل الی حوله و نفسه.

Ва ман злки ани имтҳни болҳрси фии алтлби сами иҳоли байнау байни мақсӯдау матлӯба . Ва ман злки таваҳҳуми алҳдсону ҳасбонаи ман алхлқ . Ва ман злки алҳоҷаҳи илои алохсаҳи ман аннос . Ва ман злки зли алсؤоли маъаи алғФлаҳи ани шуҳуди алтқдир . Ва ман злки заъфи алиқину қуллаи алсбр .

و من ذلک ان یمتحن بالحرص فی الطلب ثم یحال بینه و بین مقصوده و مطلوبه. و من ذلک توهّم الحدثان و حسبانه من الخلق. و من ذلک الحاجة الی الاخسّة من الناس. و من ذلک ذلّ السؤال مع الغفلة عن شهود التقدیر. و من ذلک ضعف الیقین و قلّة الصبر.

إнии ваҷдати амрأаҳи тмлкҳму أўтити ман кули шайъи ءу лҳои арши азими ҳудҳуд чун боз омаду ҳадиси билқис бо сулаймон гуфт ва он мамлакати ороста ва ҳар чаҳ мулӯкро дар бояд сохтау пардохта аз хайлу ҳашаму ъдту ададу сиёсату ҳайбату ҳишмату молу Наиму арши азим , сулаймони ан ҳама бишунид ва ҳеҷ дар вай асар накарду тамаъ дар он набаст боз чун ҳадис дайн кард ки : вҷдтҳо ва қавмҳо исҷдўни ллшмси ман дуни аллоҳ , сулаймон аз ҷо бархесту мутағаййири гашт ва аз баҳри дайни ислому таассуби миллати ҳанифӣ дар хашм шуд , гуфт коғаз ва дуот биёред то нома нивисам ва ӯро бад-ӣни ислом даъват кунам , нома навишт ки : إнаҳи ман сулаймону إнаҳ : бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим . Билқис чун он нома бихонад гуфт : китоби Карими лонаи масдари бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим , бузургвори номау Карими номае ки абтдоءи он бисмии аллоҳи арраҳмон арраҳимаст , дилро инсу ҷонро пайғомаст , аз дӯсти ёдгор ва бар ҷони ошиқон саломаст дилро фатҳу ҷонро футуҳаст , аввали шоҳид бар мушоҳида рӯҳаст , маърифатро роҳу ҳақиқатро даргоҳаст , хоӣФро амону раҷиро змонаст , толибро шарафу орифро халафаст .

إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ هدهد چون باز آمد و حدیث بلقیس با سلیمان گفت و آن مملکت آراسته و هر چه ملوک را در باید ساخته و پرداخته از خیل و حشم و عدّت و عدد و سیاست و هیبت و حشمت و مال و نعیم و عرش عظیم، سلیمان ان همه بشنید و هیچ در وی اثر نکرد و طمع در آن نبست باز چون حدیث دین کرد که: وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ، سلیمان از جا برخاست و متغیّر گشت و از بهر دین اسلام و تعصّب ملّت حنیفی در خشم شد، گفت کاغذ و دوات بیارید تا نامه نویسم و او را بدین اسلام دعوت کنم، نامه نوشت که: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. بلقیس چون آن نامه بخواند گفت: کتاب کریم لانّه مصدّر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، بزرگوار نامه و کریم نامه‌ای که ابتداء آن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ است، دل را انس و جان را پیغامست، از دوست یادگار و بر جان عاشقان سلام است دل را فتح و جان را فتوح است، اول شاهد بر مشاهده روح است، معرفت را راه و حقیقت را درگاه است، خائف را امان و راجی را ضمان است، طالب را شرف و عارف را خلف است.

Иҷмоъаст ки ин ояти тсмит аз қуръонаст .

اجماع است که این آیت تسمیت از قرآن است.

Қоли аллоҳи таъолӣ : إнаҳи ман сулаймону إнаҳи бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими ин калимоти ҳам назм оятӣаст ва ҳам баъзе аз оятӣаст ва ҳам баъзе аз ӯ оятӣ : аммо баъзе аз оятӣ инаст ки дар қисса сулаймон гуфт : إнаҳи ман сулаймону إнаҳи бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим ,у кзлки қавла : бисмии аллоҳи маҷроҳоу мрсоҳо ва баъзе азу оятӣасту злки қавлаи фии сӯраи алФотҳаҳ : арраҳмони арраҳим . Ва бар сари сўртҳои назм оятӣаст : бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим . Ва ин ояти бхлоФ дигар оётаст аз онкии оёти қуръон ҳар оятии як бори ваҳй омадааст ва ин ояти саду чаҳордаҳи бори ваҳии омада , ҳар ҳарфӣ аз ин оят зарфӣаст шароби рҳиқро , ва ҳар калима садафӣаст дар таҳқиқро , ҳар нуқтае азуи кўкбисти осмони ҳидоятроу наҷми рҷмии сети мари асҳоби ғўоитро , изл ба ксироу иҳдӣ ба ксиро .

قال اللَّه تعالی: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ این کلمات هم نظم آیتی است و هم بعضی از آیتی است و هم بعضی از او آیتی: امّا بعضی از آیتی اینست که در قصّه سلیمان گفت: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، و کذلک قوله: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها و بعضی ازو آیتی است و ذلک قوله فی سورة الفاتحة: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. و بر سر سورتها نظم آیتی است: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. و این آیت بخلاف دیگر آیاتست از آنکه آیات قرآن هر آیتی یک بار وحی آمده است و این آیت صد و چهارده بار وحی آمده، هر حرفی از این آیت ظرفی است شراب رحیق را، و هر کلمه صدفی است درّ تحقیق را، هر نقطه‌ای ازو کوکبیست آسمان هدایت را و نجم رجمی‌ست مر اصحاب غوایت را، یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً.