Қавлаи таъолӣ : إни қоруни кони ман қавми Мӯсо хилофаст миёни уламо ки қорун аз Мӯсо чаҳ буд бнсб , қавмӣ гуфтанд ъам Мӯсо буд , қавмӣ гуфтанд ибни ахти Мӯсо буд ,у қавл дуруст онаст ки ибн ъам Мӯсо буд ,у бештарини муфассирони барин қавланд : қоруни бен исҳри бен қоҳси бен лоўии бен ёқӯб ,у Мӯсои бен умрони бен қоҳс .

قوله تعالی: إِنَّ قارُونَ کان من قوم موسی خلاف است میان علما که قارون از موسی چه بود بنسب، قومی گفتند عمّ موسی بود، قومی گفتند ابن اخت موسی بود، و قول درست آنست که ابن عمّ موسی بود، و بیشترین مفسّران برین قول‌اند: قارون بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب، و موسی بن عمران بن قاهث.

Ва гуфтаанд домоди Мӯсо буд бхўоҳр , ва аз мусулмонон банӣ Исроил буд ва ӯро мунаввар мехонданд аз он ки хуши овоз буд бхўондни таврот , локини мунофиқи гашти чунон ки сомрии мунофиқи гашт , ва дар ҳама банӣ Исроили ҳеҷ кас чуну набӯд дар дониши тавроту хондани таврот . Ва гуфтаанд аз ҷумлаи ҳафтод мард буд ки раб алъзаҳ мегуяд :у ахтори Мӯсои қавмаи сабъин рҷло ва аз эшон буд ки дарё боз бурид буқати ғарқи фиръавни Фбғии алайҳими албғии талаби алълўи бғир алҳақ , бар Мӯсо ва банӣ Исроили афзӯнӣу бартарии ҷуст ва кибр оварад бар эшон , бсбби хостаи фаровон ки ӯро ҷамъ шуда буд . Ва гуфтаанд бағии ваии он буд ки рӯзгории омили фиръавн буд бар банӣ Исроил дар Миср , ва бар эшон дар он амал зулм мекард ва аз доданӣ афзӯнӣ мехост . Шаҳри бен ҳўшб гуфт : бағии ваии он буд ки аз кибру ?хелои ҷомаи тан дароз дошт чунон ки як шбр бпоӣ мекашид ,у фии злки мо рӯй ани расӯли аллоҳ ( с ) қоли лои инзри аллоҳи явми алқёмаҳи илои ман ҷири сўбаҳи хилоء .

و گفته‌اند داماد موسی بود بخواهر، و از مسلمانان بنی اسرائیل بود و او را منور میخواندند از آن که خوش آواز بود بخواندن تورات، لکن منافق گشت چنان که سامری منافق گشت، و در همه بنی اسرائیل هیچ کس چنو نبود در دانش تورات و خواندن تورات. و گفته‌اند از جمله هفتاد مرد بود که ربّ العزّة میگوید: وَ اخْتارَ مُوسی‌ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا و از ایشان بود که دریا باز برید بوقت غرق فرعون فَبَغی‌ عَلَیْهِمْ البغی طلب العلوّ بغیر الحق، بر موسی و بنی اسرائیل افزونی و برتری جست و کبر آورد بر ایشان، بسبب خواسته فراوان که او را جمع شده بود. و گفته‌اند بغی وی آن بود که روزگاری عامل فرعون بود بر بنی اسرائیل در مصر، و بر ایشان در آن عمل ظلم میکرد و از دادنی افزونی میخواست. شهر بن حوشب گفت: بغی وی آن بود که از کبر و خیلا جامه تن دراز داشت چنان که یک شبر بپای میکشید، و فی ذلک ما روی عن رسول اللَّه (ص) قال لا ینظر اللَّه یوم القیامة الی من جرّ ثوبه خیلاء.

Ва қили бғиаҳи истихфофаи болФқроءу аздроؤаҳи бсоӣрҳму манъи ҳуқуқи фии мола . Ва қили бғиаҳи ҳасадаи алии Мӯсои болнбўаҳу алии ҳорӯни болҳбўраҳ . Ва қоли л : Мӯсои лаки алнбўаҳу л : ҳорӯни алҳбўраҳу лсти фии шайъи ءи ман злк ,у қил : бғиаҳи ани мо отоаҳи аллоҳи ман алмоли изофаи ило нафсау илмау ҳилтаҳи лои илои фазли рабаи қоли إнмои أўтитаҳи алии илми ъндӣ .

و قیل بغیه استخفافه بالفقراء و ازدراؤه بسائرهم و منع حقوق فی ماله. و قیل بغیه حسده علی موسی بالنّبوّة و علی هارون بالحبورة. و قال ل: موسی لک النّبوة و ل: هارون الحبورة و لست فی شی‌ء من ذلک، و قیل: بغیه انّ ما آتاه اللَّه من المال اضافه الی نفسه و علمه و حیلته لا الی فضل ربّه قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی‌ عِلْمٍ عِنْدِی.

Муҳтамиласт ки ин хислатҳои бади ҳама дар ваии ҷамъ буд ки миёни ин қавлҳо ҳеҷ мунофот нест . Ва отиноаҳи ман алкнўзи алкнзи ҷамъи алмоли баъзаи фавқи баъз , эй аътиноаҳи ман кнўзи аломўол яъне хбоёи аломўолу дФоӣнҳо . Мо إни мФотҳаҳ , дар мФотҳи ду қавл гуфтаанд : як қавл онаст ки ҷамъ муфаттиҳаст бкср мем ,у ҳўи алзии иФтҳ ба албоб , қавл дигар онаст ки мФотҳи ҷамъ муфаттиҳаст бФтҳ мему ҳўи алхзонаҳ . Яъне хзонтаҳ , лтнўأи болъсбаҳи кқўлаҳи таъолӣ :у ъндаҳи мФотҳи алғиб , эй хзоӣнаҳ . Ва ирўии хзоӣни алсмоءи алмтр ,у хзоӣни аларзи алнбот , ва ин қавл зоҳиртараст . Лтнўأи болъсбаҳи أўлии алқўаҳ эй тсқлҳму тмили баҳами азои ҳмлўҳои лсқлҳо ,у албоءи ллтъдӣ , иқол нао бҳмлаҳи инўءи нўءи азои нҳз ба маъаи сиқлаи алайҳ ҳатто моли лоҷлаҳ . Ва манеҳ ахзати алонўоءи лонҳои тнҳзи ман алмшрқи алии сиқли нҳўзҳо ,у алъсбаҳи ҷимоъаи амрҳми воҳиди итъсби бъзҳми лбъз ,у ахтлФўои фии адади алъсбаҳ : қоли муҷоҳиди мо байни алъшраҳи илои хумсаи ъушр . Ва қоли ибни аббоси мо байни алслосаҳи илои алъшраҳ ,у қоли қтодаҳи мо байни алъшраҳи илои алорбъин . Ва рӯй ани ибни аббоси аизои қоли кони иҳмли мафотеҳаи арбъўни рҷлои ақўии мо икўни ман алрҷол . Ва қоли ҷрири ани Мансури ани хисмаҳи қол : ваҷдати фии алонҷили ани мФотҳи хзоӣни қоруни вқри сетин бғлои мо язиди минҳо , мифтоҳи алии асбъ , лкли мифтоҳи канз . Ва иқоли кони қоруни аинмои зҳби иҳмли маъааи мафотеҳи кнўзаҳ . Ва канти ман ҳадиди Флмои сиқлати алайҳи ҷаълҳо ман хшби Фсқлти Фҷълҳои ман ҷилавади албқри алии тӯли алособъ . إзи қоли ?лаи қавма яъне муъминӣ банӣ Исроил ,у қили қоли ?лаи Мӯсои вҳдаҳ : лои тФрҳ эй лои тأшру лои тмрҳу лои тбтр ,у қили маъноаи лои тбхлу лои тбғи إни аллоҳи лои иҳби алФрҳини алошрини албтрини аллазӣнаи лои ишкрўни аллоҳи алии мо аътоҳму кули мо ҷоءи фии алқуръони ман лафзи алФрҳ мутлақан ман ғайр тақӣед Фҳўи зми кқўлаҳ : إнаҳи лФрҳи Фхўри Фозои қайди ?фонаи иҷрии алии алмؤмнину ҳўи Маҳмӯди кқўлаҳ : фараҳин бмои отоҳми аллоҳи ман фазла .

محتمل است که این خصلتهای بد همه در وی جمع بود که میان این قولها هیچ منافات نیست. وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ الکنز جمع المال بعضه فوق بعض، ای اعطیناه من کنوز الاموال یعنی خبایا الاموال و دفائنها. ما إِنَّ مَفاتِحَهُ، در مفاتح دو قول گفته‌اند: یک قول آنست که جمع مفتح است بکسر میم، و هو الّذی یفتح به الباب، قول دیگر آنست که مفاتح جمع مفتح است بفتح میم و هو الخزانة. یعنی خزانته، لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ کقوله تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ، ای خزائنه. و یروی خزائن السّماء المطر، و خزائن الارض النّبات، و این قول ظاهرتر است. لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ ای تثقلهم و تمیل بهم اذا حملوها لثقلها، و الباء للتّعدی، یقال نآ بحمله ینوء نوء اذا نهض به مع ثقله علیه حتّی مال لاجله. و منه اخذت الانواء لانها تنهض من المشرق علی ثقل نهوضها، و العصبة جماعة امرهم واحد یتعصّب بعضهم لبعض، و اختلفوا فی عدد العصبة: قال مجاهد ما بین العشرة الی خمسة عشر. و قال ابن عباس ما بین الثلاثة الی العشرة، و قال قتادة ما بین العشرة الی الاربعین. و روی عن ابن عباس ایضا قال کان یحمل مفاتیحه اربعون رجلا اقوی ما یکون من الرّجال. و قال جریر عن منصور عن خیثمة قال: وجدت فی الانجیل انّ مفاتح خزائن قارون وقر ستّین بغلا ما یزید منها، مفتاح علی اصبع، لکل مفتاح کنز. و یقال کان قارون اینما ذهب یحمل معه مفاتیح کنوزه. و کانت من حدید فلمّا ثقلت علیه جعلها من خشب فثقلت فجعلها من جلود البقر علی طول الاصابع. إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ یعنی مؤمنی بنی اسرائیل، و قیل قال له موسی وحده: لا تَفْرَحْ ای لا تأشر و لا تمرح و لا تبطر، و قیل معناه لا تبخل و لا تبغ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ الاشرین البطرین الّذین لا یشکرون اللَّه علی ما اعطاهم و کلّ ما جاء فی القرآن من لفظ الفرح مطلقا من غیر تقیید فهو ذمّ کقوله: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ فاذا قید فانّه یجری علی المؤمنین و هو محمود کقوله: فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.

Ва абтғи Фимои отоки аллоҳи лами иқли бмои отоки лонаи лами ирди бмои лаку анмои ?ерааду абтғи фии камоли тмкнку фии ҳоли қдртки болмолу албдн , ?илдори алохраҳ яъне алҷнаҳ ва Наимҳо бони тўосии баҳои алФқроءу тсли баҳои алрҳм ва тасарруфҳо илои абвоби алхир ,у лои тнси нсибки ман алднё эй атлби бднёки охртки болсдқаҳу салаи алрҳм , ?фони злки ҳаззи алмؤмни минҳоу йенҷуи баҳои ман азоби алохраҳ ,у қоли алӣ ( ъ ) : маъноаи лои тнси сҳтку қўтку шбобку ғноки ани ттлби баҳои алохраҳ .

وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللَّهُ لم یقل بما آتاک لانّه لم یرد بما لک و انّما اراد و ابتغ فی کمال تمکنک و فی حال قدرتک بالمال و البدن، الدّار الآخرة یعنی الجنّة و نعیمها بان تواسی بها الفقراء و تصل بها الرّحم و تصرفها الی ابواب الخیر، وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا ای اطلب بدنیاک آخرتک بالصّدقة و صلة الرّحم، فان ذلک حظّ المؤمن منها و ینجو بها من عذاب الآخرة، و قال علی (ع): معناه لا تنس صحتک و قوتک و شبابک و غناک ان تطلب بها الآخرة.

Ва фии злки мо рӯй ани расӯли аллоҳ ( с ) қоли лрҷлу ҳўи иъзаҳ : ағтнми хмсо қабл хумс : шбобк қабл ҳрмк ,у сҳтк қабл сқмк ,у ғнок қабл Фқрк ,у Фроғк қабл шғлк ,у ҳётк қабл мўтк .

و فی ذلک ما روی عن رسول اللَّه (ص) قال لرجل و هو یعظه : اغتنم خمسا قبل خمس: شبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک، و غناک قبل فقرک، و فراغک قبل شغلک، و حیاتک قبل موتک.

Ва қили лои ттрки ҳзки ман лаззоти алднёи алмҳллаҳи ?фони злки лӣси бмҳзўри алейк . Ва қили лои тнси нсибки ман алднёи ирид ба алкФну аҳсани бтоъаҳи аллоҳи комаи аҳсани аллоҳи алики бнъмтаҳ ,у қили аҳсани илои анноси комаи аҳсани аллоҳи алик ,у лои тбғ эй лои ттлби алФсоди фии аларз , кули ман ъсии аллоҳи Фқди талаби алФсоди фии аларз . إни аллоҳи лои иҳби алмФсдин эй аъмоли алмФсдини Флои исибҳми алайҳо .

و قیل لا تترک حظّک من لذات الدّنیا المحلّلة فانّ ذلک لیس بمحظور علیک. و قیل لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا یرید به الکفن و احسن بطاعة اللَّه کما احسن اللَّه الیک بنعمته، و قیل احسن الی النّاس کما احسن اللَّه الیک، وَ لا تَبْغِ ای لا تطلب الفساد فی الارض، کلّ من عصی اللَّه فقد طلب الفساد فی الارض. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ای اعمال المفسدین فلا یثیبهم علیها.

Қорун чун ин насиҳат аз муъминон банӣ Исроил шунид бҷўоб эшон гуфт إнмои أўтитаҳ , эй анмои аўтити ҳозои алмоли алии илми ъндӣ , эй алии фазлу хайри илмаи аллоҳи ъндӣ : Фронии аҳлои лзлки Фзлнии бҳзои алмоли алайкуми комаи Фзлнии бғираҳ , гуфт ин мол ки бмн дод аллоҳ аз ан дод ки донист ки ман аҳли онаму сазои онаму бФзлу илму хайр бешӣ дорам бен шумо . Ва афзӯнии чунон Фронмўди қорун ки он на аз фазл худоаст ки он аз фазлу сазоӣ манаст . Ва гуфтаанд алии илми ъндӣ яъне ъндии илми алкимёء . Саид мсиб гуфт : Мӯсо ( ъ ) илм кимёء донист сулсӣ аз он илм ба Юшаъ бен навен омухт ,у сулсии бколби бен иўФноу сулсии бқорўну қорун бар мходът , он ду баҳра аз эшон бдздӣ биёмухт то ҳама ҳосил кард , ва гуфтаанд Мӯсои илми кимёءи бхўоҳри худ омухт ва он хоҳари зани қорун буду бқорўни омухт , сабаби фаровонии моли ваии он буд . Ва гуфтаанд алии илми ъндии илм мутасаррифонаст дар туҷҷороту зроъоту анвоъи макосиб . Раби Алъоламин бҷўоб вай гуфт : أу лами иълми қоруни أни аллоҳи қади أҳлки ман қиблаи ман алқрўни алкоФраҳи ман ҳў أшд манеҳ қуввау أксри ҷмъои ллмол эй ксраҳи молау убайдаи лои идФъи анҳу азоби аллоҳу аҳлокаҳи комаи лами идФъи ъмни тақаддума . Молу неъмати фаровону рҳигону чокарон ки бидон менозад ӯро бакор наёяд вақти азобу ҳангоми ҳалок , ҳам чунон ки пешинёнро бакор наомад ки азуи бқўту бтши азим тар буданд ва бимолу неъмати бештар . Ва лои исӣли ани знўбҳми алмҷрмўни ҳозои ишораи илои саҳаи алъдли иқўли лои исӣли ғдои муҷрим , ани ҷурми муҷрими ?фони алъоқли иълми бҳзои анаи лои исӣли тақии ани занби муҷрим . Ва қили маъноаи идхлўни алнори бғири ҳисоби Фиъзбўну лои исӣли ани знўбҳм ,у қили алмлоӣкаҳи лои тсӣли анҳуам лонаами иърФўн куллан бсимоҳм . Қоли алҳсн : лои исӣлўни саволи истеълому анмои исӣлўни саволи тқриъу тавбих .

قارون چون این نصیحت از مؤمنان بنی اسرائیل شنید بجواب ایشان گفت إِنَّما أُوتِیتُهُ، ای انّما اوتیت هذا المال علی علم عندی، ای علی فضل و خیر علمه اللَّه عندی: فرآنی اهلا لذلک فضّلنی بهذا المال علیکم کما فضّلنی بغیره، گفت این مال که بمن داد اللَّه از ان داد که دانست که من اهل آنم و سزای آنم و بفضل و علم و خیر بیشی دارم بن شما. و افزونی چنان فرانمود قارون که آن نه از فضل خدا است که آن از فضل و سزای من است. و گفته‌اند عَلی‌ عِلْمٍ عِنْدِی یعنی عندی علم الکیمیاء. سعید مسیب گفت: موسی (ع) علم کیمیاء دانست ثلثی از آن علم به یوشع بن نون آموخت، و ثلثی بکالب بن یوفنا و ثلثی بقارون و قارون بر مخادعت، آن دو بهره از ایشان بدزدی بیاموخت تا همه حاصل کرد، و گفته‌اند موسی علم کیمیاء بخواهر خود آموخت و آن خواهر زن قارون بود و بقارون آموخت، سبب فراوانی مال وی آن بود. و گفته‌اند عَلی‌ عِلْمٍ عِنْدِی علم متصرفان است در تجارات و زراعات و انواع مکاسب. ربّ العالمین بجواب وی گفت: أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ قارون أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ الکافرة مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً للمال ای کثرة ماله و عبیده لا یدفع عنه عذاب اللَّه و اهلاکه کما لم یدفع عمّن تقدمه. مال و نعمت فراوان و رهیگان و چاکران که بدان می‌نازد او را بکار نیاید وقت عذاب و هنگام هلاک، هم چنان که پیشینیان را بکار نیامد که ازو بقوّت و بطش عظیم‌تر بودند و بمال و نعمت بیشتر. وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ هذا اشارة الی صحة العدل یقول لا یسئل غدا مجرم، عن جرم مجرم فانّ العاقل یعلم بهذا انّه لا یسئل تقی عن ذنب مجرم. و قیل معناه یدخلون النّار بغیر حساب فیعذبون و لا یسئل عن ذنوبهم، و قیل الملائکة لا تسئل عنهم لانّهم یعرفون کلّا بسیماهم. قال الحسن: لا یَسْئَلُونَ سؤال استعلام و انما یسئلون سؤال تقریع و توبیخ.

Фхрҷи алии қавмаи фии зинатаи иқоли харҷи охири явми ман умраи ҳўу қавмаи мтзинини фии сёби ҳмру сифр . Қили фии сабъин алФои алайҳими алмъсФроти алии хайли ҳмр , алайҳои срўҷи ман зҳбу қили слосмоӣаҳи ғуломи ани яминау слосмоӣаҳи ҷорӣаи ани ясораи алии бғоли бизи бсрўҷи ман зҳби алии қтФи арҷўон . Қоли аллазӣнаи иридўни алҳёҳи алднё эй аллазӣнаи ҳмтҳми алднёи ман банӣ Исроилу қили ман қавми қоруни лмои нзрўои илайҳу илои мрокбаҳ : ё лӣати лно мисли мо аўтии қоруни тмнўои ани аллоҳи қади аътоҳм мисли мо эътоаи ман Наими алднё . Ва қили маънӣ ё лӣат ё мтҳнои тъоли Фҳзои аўонки إнаҳи лзўи ҳаззи азим эй зўи ҷади ман алднёи азим .

فَخَرَجَ عَلی‌ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ یقال خرج آخر یوم من عمره هو و قومه متزیّنین فی ثیاب حمر و صفر. قیل فی سبعین الفا علیهم المعصفرات علی خیل حمر، علیها سروج من ذهب و قیل ثلاثمائة غلام عن یمینه و ثلاثمائة جاریة عن یساره علی بغال بیض بسروج من ذهب علی قطف ارجوان. قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا ای الّذین همتهم الدّنیا من بنی اسرائیل و قیل من قوم قارون لما نظروا الیه و الی مراکبه: یا لیت لنا مثل ما اوتی قارون تمنّوا انّ اللَّه قد اعطاهم مثل ما اعطاه من نعیم الدّنیا. و قیل معنی یا لیت یا متحنای تعال فهذا اوانک إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ای ذو جد من الدّنیا عظیم.

Фоӣдаҳи ин оят онаст ки раби Алъоламин хабар медиҳад моро ки муъмин набояд ки тмнӣ кунад ончии туғён дар анаст аз касрати мол ,у злки фии қавла : إни алإнсони литғии أни роаҳи астғнии бал ки аз худои ъзу ҷл кафоф хоҳад дар дунёу блғаҳи айши чунон ки дар хабараст : аллоҳами аҷъли ризқи оли Муҳамади кФоФо .

فائده این آیت آنست که ربّ العالمین خبر میدهد ما را که مؤمن نباید که تمنّی کند آنچه طغیان در ان است از کثرت مال، و ذلک فی قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی‌ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی‌ بل که از خدای عزّ و جلّ کفاف خواهد در دنیا و بلغة عیش چنان که در خبر است: اللّهم اجعل رزق آل محمّد کفافا.

Ва қол ( с ) аллоҳами ман аҳбнии Форзқаҳи алъФоФу алкФоФ ва ман абғзнии Форзқаҳи молоу влдо .

و قال (ص) اللّهم من احبّنی فارزقه العفاف و الکفاف و من ابغضنی فارزقه مالا و ولدا.

Ва қол ( с ) : тӯбои лмни ҳудои илои алислому кони айшаи кФоФоу қнъ ба .

و قال (ص): طوبی لمن هدی الی الاسلام و کان عیشه کفافا و قنع به.

Ва қоли аллазӣнаи أўтўои алълм яъне : алоҳбори ман банӣ Исроил , аўтўои алълми бҳқораҳи алднёу сръаҳи Фноӣҳоу бмои въди аллоҳи фии алохраҳ , қоли аллазӣнаи тмнўо мисли мо аўтии қоруни вилкм эй ҳлктми ани осри теми алднёи алии алохраҳ . Фи савоби аллоҳи хайр эй мо ъанд аллоҳи ман алсўобу алҷзоءи хайри ллмўмнин . Ва лои илқоҳои إлои алсобрўни фӣаи қавлон : аҳдҳмои лои талаққии ҳзаҳи алклмаҳу ҳаии қавла : вилкми савоби аллоҳи хайр эй лои иўФқи лҳои إлои алсобрўни ани Наими алднё ,у алқўли ассонии лои талаққии алмсўбаҳи алои алсобрўн , алии адоءи алФроӣзу иҷтиноби алмҳорм .

وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ یعنی: الاحبار من بنی اسرائیل، اوتوا العلم بحقارة الدنیا و سرعة فنائها و بما وعد اللَّه فی الآخرة، قال الذین تمنّوا مثل ما اوتی قارون وَیْلَکُمْ ای هلکتم ان آثر تم الدّنیا علی الآخرة. ف ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ ای ما عند اللَّه من الثّواب و الجزاء خیر للمومنین. وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ فیه قولان: احدهما لا تلقی هذه الکلمة و هی قوله: وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ ای لا یوفق لها إِلَّا الصَّابِرُونَ عن نعیم الدّنیا، و القول الثّانی لا تلقی المثوبة الّا الصّابرون، علی اداء الفرائض و اجتناب المحارم.

ФхсФно ба ва бидора алأрз аммо қиссаи қоруну бағӣу тамарруди вайу бъоқбти хсФи ваии чунон ки асҳоби сайру арбоб қасас гуфтаанд : қоруни мардӣ буд аз уламо банӣ Исроил ,у баъд аз Мӯсоу ҳорӯн аз ваии фозилтару оламтар ҳеҷ кас набӯд . Бтлъти зебо буду бсўти хуши овоз буд . Пайваста таврот хондӣу худоиро ҷли ҷалолаи бхлўту азлат ибодат кардӣ . Гуфтаанд ки чиҳил сол бар кӯҳи мутааббиду мтўръи басону сифати зоҳидӣ ва дар ибодату зуҳд бар ҳама банӣ Исроил ғалаба кард ,у Иблиси шаётинро мефиристод то ӯро васваса кунанду бадунё дар кашанду шаётин бар ӯ даст намеёфтанд . Иблис худ бархест ва басӯрат перии зоҳиди мутааббиди баробар вай бинишасту худоиро ибодат ҳаме кард то ибодати Иблис бар ибодати ваии биФзўд ,у қоруни бтўозъу хизмат вай даромад ва бо ваии бстохи гашт ва ҳар чаҳ мегуфт бошорт вай мерафту рзоء вай меҷуст . Иблис рӯзӣ гуфт мо аз ҷамъу ҷамоату иёдати беморону зиёрати неки мардону ташйиъи ҷинозаҳои муъминон бозмондаем агар дар миён мардум бошем ва ин хислатҳои некӯ бар даст гирем магари савоб тар бошад .

فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ امّا قصّه قارون و بغی و تمرّد وی و بعاقبت خسف وی چنان که اصحاب سیر و ارباب قصص گفته‌اند: قارون مردی بود از علماء بنی اسرائیل، و بعد از موسی و هارون از وی فاضل‌تر و عالم‌تر هیچ کس نبود. بطلعت زیبا بود و بصوت خوش آواز بود. پیوسته تورات خواندی و خدای را جلّ جلاله بخلوت و عزلت عبادت کردی. گفته‌اند که چهل سال بر کوه متعبّد و متورّع بسان و صفت زاهدان و در عبادت و زهد بر همه بنی اسرائیل غلبه کرد، و ابلیس شیاطین را می‌فرستاد تا او را وسوسه کنند و بدنیا در کشند و شیاطین بر او دست نمی‌یافتند. ابلیس خود برخاست و بصورت پیری زاهد متعبّد برابر وی بنشست و خدای را عبادت همی‌کرد تا عبادت ابلیس بر عبادت وی بیفزود، و قارون بتواضع و خدمت وی درآمد و با وی بستاخ گشت و هر چه میگفت باشارت وی میرفت و رضاء وی میجست. ابلیس روزی گفت ما از جمع و جماعت و عیادت بیماران و زیارت نیک مردان و تشییع جنازه‌های مؤمنان بازمانده‌ایم اگر در میان مردم باشیم و این خصلتهای نیکو بر دست گیریم مگر صواب‌تر باشد.

Қорунро бад-ӣни сухан аз кӯҳ бзир оварад ва дар байъа шуданд тааббудгоҳи эшон мардум чун аз ҳоли эшон хабари бдоштнди рФқаҳҳо аз ҳар ҷониб рӯй боишон ниҳод ва бо эшон некуӣ мекарданд ва таомҳо май бурданд то рӯзӣ Иблис гуфт агар мо ба ҳафтае як рӯзи бксб машғӯл бошем ва ин бору сиқли худ аз мардум фурӯ наҳем магар беҳтар бошад . Қоруни ҳамон савоб диду рӯзи одинаи бксб , шуданду боқии ҳафтаи ибодат ҳаме карданд . Рӯзӣ чанд баромад , Иблис гуфт як рӯз касб кунем ва як рӯзи ибодат то аз маошу блғти худ чизе басар ояду бсдқаҳи диҳему мардумро аз мо манфиат буд . Ҳамон карданду бксб машғӯл шуданд то дӯстии касбу дӯстии мол дар сар қорун шуд . Иблиси он гуҳ аз вай ҷудоӣ гирифт , гуфт : ман кор худ кардам ва ӯро дар дом дунё оварадам . Ва ҳуби алднёи раси кули хтиӣаҳи пас дунё рӯй буии ниҳоду туғён боло гирифт чунон ки раб алъзаҳ гуфт : إни алإнсони литғии أни роаҳи астғнӣ . Ва аввали туғёну исёни ваии он буд ки раби алъзаҳ ваҳй фиристод бмўсӣ ки банӣ Исроилро гӯй то баҳри гӯшае аз чаҳор гӯшаи рдоءи худ риштае сабзи дроўизндҳоам ранги осмон . Мӯсо гуфт : бори худоё дар ин чаҳ ҳикматаст ? гуфт : ё Мӯсо банӣ Исроил аз моу зикри мо ғофиланд ва дар он ғифлат аз мо бехабар шудаанд , мехоҳам ки ин риштаҳо эшонро нишоне бошад ки чун дар ан нигаранд моро ёд кунанд ва бар осмон нигаранд ва донанд ки каломи мо аз сӯии осмон боишон мефурӯ ояд . Мӯсо гуфт : бори худоё ва агар бифармое то худ радоҳо яксар ҳама сабз кунанд , ки банӣ Исроили ин риштаҳо муҳақар медоранд . Раб алъзаҳ гуфт : ё Мӯсо , фармон , муҳақар ва мсғр набӯду муъминону дӯстони фармони мо ҳақир ва сағир надоранд . Ҳар ки дар фармони сағир мутӣъ набошад дар фармони кабӣри ҳам мутӣъ набошад . Пас Мӯсо банӣ Исроилро фармуд ки ани аллоҳи ъзу ҷли амркми ани тълқўои фии ардиткми хиўтои хзрои клўни алсмоءи лакии тзкрўои рбкми азои роитмўҳо . ФФълти бнўи Исроили мо амрҳм ба Мӯсоу асткбри қоруни Флми итъаҳ . Банӣ Исроил ҳамон карданд ки Мӯсо ба фармони аллоҳи эшонро фармуду қоруни сари возду фармони набард ва гуфт анмои иФъли ҳозои алорбоби бъбидҳми лакии итмизўои ман ғайриҳам . Ин буд бдоити исёну бағии вай . Пас чун Мӯсои дарё боз буриду фиръавну қибтӣони ғарқи гаштанд ва банӣ Исроил эмин нишастанд ва бо хондани тавроту ҳукм таврот пардохтанд Мӯсо ( ъ ) раёсати мзбҳ ба ҳорӯн доду раёсати мзбҳи он буд ки банӣ Исроили қурбон ки мекарданд бар тариқи тааббуди пеши ҳорӯн май бурданду ҳорӯн бар мзбҳ май ниҳод то оташ аз осмон фурӯ омадӣ ва барграфтӣ . Қоруни ҳасад барад гуфт ё Мӯсои лаки алрсолаҳу лҳорўни алҳбўраҳу лсти фии шайъи ء . Туро рисолатасту ҳорӯнро раёсату марои худ ҳеҷ чиз набӯд . Мӯсо гуфт ҳбўраҳ ки ҳорӯнро мусалламаст аллоҳи вайро дод фазл худоаст . Онро диҳад ки худ хоҳад . Қорун гуфт :у аллоҳи лои асдқки фии злк ҳаттотаринӣ беона . Ман туро тасдиқ накунам то нишоне ва беонебмн нанамое . Мӯсо банӣ Исроилро ҷамъ кард ва Асоҳои эшон ҳамаи бхўосту ҳама дар як ҳзмаҳи басту онҷо ки ибодат мекард биниҳод бомдоди Асои ҳорӯнро диданд дар миёни Асоҳо сабз гашта , ва чунон ки дарахти барги орад барг оварда . Ва канти ман шаҷари аллўзаҳ Мӯсо гуфт мари қорунро ки акнӯн май бинӣ ки аз ташрифу тахсӣс аллоҳаст мари ҳорӯнро .

قارون را بدین سخن از کوه بزیر آورد و در بیعه شدند تعبّدگاه ایشان مردم چون از حال ایشان خبر بداشتند رفقه‌ها از هر جانب روی بایشان نهاد و با ایشان نیکویی میکردند و طعامها می‌بردند تا روزی ابلیس گفت اگر ما به هفته‌ای یک روز بکسب مشغول باشیم و این بار و ثقل خود از مردم فرو نهیم مگر بهتر باشد. قارون همان صواب دید و روز آدینه بکسب، شدند و باقی هفته عبادت همی‌کردند. روزی چند برآمد، ابلیس گفت یک روز کسب کنیم و یک روز عبادت تا از معاش و بلغت خود چیزی بسر آید و بصدقه دهیم و مردم را از ما منفعت بود. همان کردند و بکسب مشغول شدند تا دوستی کسب و دوستی مال در سر قارون شد. ابلیس آن گه از وی جدایی گرفت، گفت: من کار خود کردم و او را در دام دنیا آوردم. و حبّ الدّنیا راس کلّ خطیئة پس دنیا روی بوی نهاد و طغیان بالا گرفت چنان که ربّ العزّة گفت: إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی‌ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی‌. و اوّل طغیان و عصیان وی آن بود که ربّ العزّة وحی فرستاد بموسی که بنی اسرائیل را گوی تا بهر گوشه‌ای از چهار گوشه رداء خود رشته‌ای سبز درآویزند هام رنگ آسمان. موسی گفت: بار خدایا در این چه حکمتست؟ گفت: یا موسی بنی اسرائیل از ما و ذکر ما غافل‌اند و در آن غفلت از ما بی‌خبر شده‌اند، میخواهم که این رشته‌ها ایشان را نشانی باشد که چون در ان نگرند ما را یاد کنند و بر آسمان نگرند و دانند که کلام ما از سوی آسمان بایشان می‌فرو آید. موسی گفت: بار خدایا و اگر بفرمایی تا خود رداها یکسر همه سبز کنند، که بنی اسرائیل این رشته‌ها محقّر میدارند. ربّ العزّة گفت: یا موسی، فرمان، محقّر و مصغّر نبود و مؤمنان و دوستان فرمان ما حقیر و صغیر ندارند. هر که در فرمان صغیر مطیع نباشد در فرمان کبیر هم مطیع نباشد. پس موسی بنی اسرائیل را فرمود که انّ اللَّه عزّ و جلّ امرکم ان تعلّقوا فی اردیتکم خیوطا خضرا کلون السّماء لکی تذکروا ربّکم اذا رایتموها. ففعلت بنو اسرائیل ما امرهم به موسی و استکبر قارون فلم یطعه. بنی اسرائیل همان کردند که موسی به فرمان اللَّه ایشان را فرمود و قارون سر وازد و فرمان نبرد و گفت انّما یفعل هذا الارباب بعبیدهم لکی یتمیّزوا من غیرهم. این بود بدایت عصیان و بغی وی. پس چون موسی دریا باز برید و فرعون و قبطیان غرق گشتند و بنی اسرائیل ایمن نشستند و با خواندن تورات و حکم تورات پرداختند موسی (ع) ریاست مذبح به هارون داد و ریاست مذبح آن بود که بنی اسرائیل قربان که میکردند بر طریق تعبد پیش هارون می‌بردند و هارون بر مذبح می‌نهاد تا آتش از آسمان فرو آمدی و برگرفتی. قارون حسد برد گفت یا موسی لک الرّسالة و لهارون الحبورة و لست فی شی‌ء. ترا رسالت است و هارون را ریاست و مرا خود هیچ چیز نبود. موسی گفت حبورة که هارون را مسلّم است اللَّه وی را داد فضل خدا است. آن را دهد که خود خواهد. قارون گفت: و اللَّه لا اصدقک فی ذلک حتّی ترینی بیانه. من ترا تصدیق نکنم تا نشانی و بیانی بمن ننمایی. موسی بنی اسرائیل را جمع کرد و عصاهای ایشان همه بخواست و همه در یک حزمه بست و آنجا که عبادت میکرد بنهاد بامداد عصای هارون را دیدند در میان عصاها سبز گشته، و چنان که درخت برگ آرد برگ آورده. و کانت من شجر اللوزة موسی گفت مر قارون را که اکنون می‌بینی که از تشریف و تخصیص اللَّه است مر هارون را.

Қорун гуфту аллоҳи мо ҳозо бо аҷаби ммои тасаннӯъи ман алсҳр . Аз он саҳарҳо ки ту кунӣ ин аҷаб нест . Қоруни он рӯз аз Мӯсои баргашту якборагӣ эъроз кард рӯзи буруз дар исёну тҷбру тамарруд май афзуди бзинти дунёи машғӯл ва мағрур гашта ва аз баҳри хеши қасрии олии сохта ва дарҳои он аз зар кард ва деворҳои он аз сФоиҳи зрўрони бастау ҷамъӣ аз банӣ Исроил бо худ омӯхта бомдоду шабонгоҳ бар ӯ май рафтанд ва ӯро баҳр чаҳ мегуфт сидқ мезаданд ва ёрӣ медоданд ва ӯ таом боишон медоду баҳри вақти эшонро менавохт . Пас фармон омад аз аллоҳи бмўсӣ ки аз банӣ Исроили зкоаҳи мол талаб куну зкоаҳ бар эшон чунон ки дарин умматаст фарз гардонид қорун биёмад ва гуфт ҳар навъе аз анвоъи мол ва ҳар ҷинсӣ аз аҷноси мол ки мароаст аз ҳазор яке медаҳум , аз ҳазор динори як динор , аз ҳазор дирами як дирам , аз ҳазор гӯсфанди як гӯсфанд ,у алии ҳозо ҳар чаҳ зкоаҳ бар он воҷибаст . Мӯсо бо вай дар он масолеҳат кард ва тақрир дод . Қорун чун во хона омад ва ҳисоб барграфт бисёр барме омад . Дилаши надод ки бидиҳад дар тадбир он шуд ки банӣ Исроилро бар Мӯсои беруни ораду Мӯсоро бичишам эшон зишт кунад то эшон низ зкоаҳ ндиҳанд . Бо он қавм хеш гуфт , ки бо ваии даст яке доштанд , ин Мӯсо ҳар чаҳ тавонист аз қаҳру ғалаба бар банӣ Исроил ҳама кард ва акнӯн мехоҳад ки мол аз шумо бастанд , ва шуморо дарвеш кунад . Эшон гуфтанд : анати сидноу кбирнои Фмри бмои шӣт . Меҳтари моу сарвари мо туе ҳар чаҳ турои раъй буд мо туро бидон мутӣъ бошем . Гуфт : фалони зан фоҷира биёред то ӯро ҳадя эйу ҷаълипазирам то Мӯсоро қзФ кунаду фуҷур бо ном вай кунад то банӣ Исроил аз вай рамида гирданд ва ӯро танҳо бигузоранду буи ҳичиз ндиҳанд . Он занро биовараданду қоруни ҳазор динор буи доду зиёдати азин пзирФторӣ кард ва ӯро гуфт фардо ки Мӯсо ва банӣ Исроил ҷамъ шаванд ту даст дар Мӯсои зан ва дар ан ҷамъ бигӯӣ ки бо ман фуҷур кард пас дигари рӯзи қорун банӣ Исроилро ҷамъ карду Мӯсоро гуфт қавм мунтазир тавонад то ту эшонро амр ва наҳй гӯйӣ ,у шароеъи дайнро баён кунӣ . Мӯсо биёмад ва гуфт : ман срқи қтънои яда ва ман аФтрии ҷлдноаҳи смонин ва ман занӣу листи ?лаи амрأаҳи ҷлдноаҳи моӣаҳ ва ман занӣу ?лаи амрأаҳи рҷмноаҳ , ҳар ки дуздӣ кунад дасташ бабрем ва ҳар ки фарят бар вай дуруст шавад ӯро ҳаштод тозӣона занем ва ҳар ки зино кунаду никоҳи ҳалоли надида ӯро сад тозӣона занем , ва ҳар ки зино кунаду зани ҳалоли дида ӯро сангсор кунем . Қорун гуфт : ё Мӯсо ва агар ин зоне ту бошӣ ҳукми ҳамин рҷмаст ? Мӯсо гуфт : ва агар ман бошам ҳукм ҳаминаст . Қорун гуфт банӣ Исроили чунин мигўинд ки ту бо фалонаи зан фуҷур карда Эй гуфт : бихонед он занро то худ чаҳ мегуяд . Он зан биёмад Мӯсо гуфт : эй зани ончии эшон мигўинди ман бо ту кардам ? занро ин сухан саъб омад дар худ бшўриди ҳеҷ сухан нагуфт . Мӯсо гуфт : болзии фалақи албҳри лабании Исроилу анзли алтўриаҳи алии Мӯсои алои сидқат . Бони худоӣ ки банӣ Исроилро дарёи шикофту тавроти бмўсӣ фурӯ фиристод ки рости гӯйӣ . Тавфиқи аллоҳ дар он зан расед бо худ гуфт ҷузи сидқу ростии ӣнҷо чаҳ рӯйаст агар ҳаргиз некбахт хоҳам гашти ин соъат хоҳам гашт ки пайғомбари худоиро нрнҷонму дурӯғ бар вай набандам . Гуфт ё Мӯсои қоруни марои ҳадя эй ва ҷаълӣ дод то ин дурӯғ бар ту бандаму сидқу ростӣ ба аз дурӯғу норостӣ . Мӯсои бсҷўд дар афтод бигирист ва дар аллоҳ зоред гуфт : аллоҳами ани канти рсўлки Фоғзби лӣ . Бори худоё агар ман расӯли туами охир аз баҳри ман хашмӣ бигир ҷавобии бози даҳ ҳукмии баргузор . Аз аллоҳи ҷли ҷалола ваҳй омад ки ё Мӯсои мари аларзи бмои шӣт , ?фонҳо мутӣъа , замин дар фармон ту кардам , ончии хоҳии Марвро фармой . Мӯсо рӯй бо банӣ Исроил кард гуфт бидонед ки аллоҳи таъолии маро бқорўн фиристод чунон ки бФръўн фиристод ҳар ки бо моаст ва бар дайн моаст то аз вай ҷудоӣ гирад он ҷамъ ки бо вай буданд ҳамаи азуи баргаштанд , магари ду мард ки бо вай бимонаданд . Мӯсо гуфт : ё арзи хзиҳм , эй замини эшонро бигир то бзонў дар замин фурӯ шуданд . Дигар бор гуфт : ё арзи хзиҳм , то бкмргоаҳи базмин фурӯ шуданд . Сеюм бор гуфт : ё арзи хзиҳм то бгрдн фурӯ шуданд қорун чун қаҳр ҳақ бидид бФрёд омад ва дар Мӯсо мезореду баҳақи қаробату раҳми савганд бар вай май ниҳод то ҳафтод бор фарёд бихонад ва зорӣ карду Мӯсо бо вай илтифот накард . Ва бъоқбт гуфт ё арзи хзиҳм , базмин фурӯ шуданду нопадиди гаштанд . Инаст ки раб Алъоламин гуфт : ФхсФно ба ва бидора алأрз .

قارون گفت و اللَّه ما هذا با عجب مما تصنع من السّحر. از آن سحرها که تو کنی این عجب نیست. قارون آن روز از موسی برگشت و یکبارگی اعراض کرد روز بروز در عصیان و تجبّر و تمرّد می‌افزود بزینت دنیا مشغول و مغرور گشته و از بهر خویش قصری عالی ساخته و درهای آن از زر کرد و دیوارهای آن از صفایح زروران بسته و جمعی از بنی اسرائیل با خود آموخته بامداد و شبانگاه بر او می‌رفتند و او را بهر چه میگفت صدق می‌زدند و یاری میدادند و او طعام بایشان میداد و بهر وقت ایشان را می نواخت. پس فرمان آمد از اللَّه بموسی که از بنی اسرائیل زکاة مال طلب کن و زکاة بر ایشان چنان که درین امّت است فرض گردانید قارون بیامد و گفت هر نوعی از انواع مال و هر جنسی از اجناس مال که مرا است از هزار یکی میدهم، از هزار دینار یک دینار، از هزار درم یک درم، از هزار گوسفند یک گوسفند، و علی هذا هر چه زکاة بر آن واجب است. موسی با وی در آن مصالحت کرد و تقریر داد. قارون چون وا خانه آمد و حساب برگرفت بسیار برمی‌آمد. دلش نداد که بدهد در تدبیر آن شد که بنی اسرائیل را بر موسی بیرون آرد و موسی را بچشم ایشان زشت کند تا ایشان نیز زکاة ندهند. با آن قوم خویش گفت، که با وی دست یکی داشتند، این موسی هر چه توانست از قهر و غلبه بر بنی اسرائیل همه کرد و اکنون میخواهد که مال از شما بستاند، و شما را درویش کند. ایشان گفتند: انت سیّدنا و کبیرنا فمر بما شئت. مهتر ما و سرور ما تویی هر چه ترا رأی بود ما ترا بدان مطیع باشیم. گفت: فلان زن فاجره بیارید تا او را هدیه‌ای و جعلی پذیرم تا موسی را قذف کند و فجور با نام وی کند تا بنی اسرائیل از وی رمیده گردند و او را تنها بگذارند و بوی هیچیز ندهند. آن زن را بیاوردند و قارون هزار دینار بوی داد و زیادت ازین پذیرفتاری کرد و او را گفت فردا که موسی و بنی اسرائیل جمع شوند تو دست در موسی زن و در ان جمع بگوی که با من فجور کرد پس دیگر روز قارون بنی اسرائیل را جمع کرد و موسی را گفت قوم منتظر تواند تا تو ایشان را امر و نهی گویی، و شرایع دین را بیان کنی. موسی بیامد و گفت: من سرق قطعنا یده و من افتری جلدناه ثمانین و من زنی و لیست له امرأة جلدناه مائة و من زنی و له امرأة رجمناه، هر که دزدی کند دستش ببریم و هر که فریت بر وی درست شود او را هشتاد تازیانه زنیم و هر که زنا کند و نکاح حلال ندیده او را صد تازیانه زنیم، و هر که زنا کند و زن حلال دیده او را سنگسار کنیم. قارون گفت: یا موسی و اگر این زانی تو باشی حکم همین رجم است؟ موسی گفت: و اگر من باشم حکم همین است. قارون گفت بنی اسرائیل چنین میگویند که تو با فلانه زن فجور کرده‌ای گفت: بخوانید آن زن را تا خود چه میگوید. آن زن بیامد موسی گفت: ای زن آنچه ایشان میگویند من با تو کردم؟ زن را این سخن صعب آمد در خود بشورید هیچ سخن نگفت. موسی گفت: بالّذی فلق البحر لبنی اسرائیل و انزل التوریة علی موسی الّا صدقت. بآن خدای که بنی اسرائیل را دریا شکافت و تورات بموسی فرو فرستاد که راست گویی. توفیق اللَّه در آن زن رسید با خود گفت جز صدق و راستی اینجا چه روی است اگر هرگز نیکبخت خواهم گشت این ساعت خواهم گشت که پیغامبر خدای را نرنجانم و دروغ بر وی نبندم. گفت یا موسی قارون مرا هدیه‌ای و جعلی داد تا این دروغ بر تو بندم و صدق و راستی به از دروغ و ناراستی. موسی بسجود در افتاد بگریست و در اللَّه زارید گفت: اللّهم ان کنت رسولک فاغضب لی. بار خدایا اگر من رسول توام آخر از بهر من خشمی بگیر جوابی باز ده حکمی برگزار. از اللَّه جلّ جلاله وحی آمد که یا موسی مر الارض بما شئت، فانّها مطیعه، زمین در فرمان تو کردم، آنچه خواهی مرو را فرمای. موسی روی با بنی اسرائیل کرد گفت بدانید که اللَّه تعالی مرا بقارون فرستاد چنان که بفرعون فرستاد هر که با ما است و بر دین ما است تا از وی جدایی گیرد آن جمع که با وی بودند همه ازو برگشتند، مگر دو مرد که با وی بماندند. موسی گفت: یا ارض خذیهم، ای زمین ایشان را بگیر تا بزانو در زمین فرو شدند. دیگر بار گفت: یا ارض خذیهم، تا بکمرگاه بزمین فرو شدند. سوّم بار گفت: یا ارض خذیهم تا بگردن فرو شدند قارون چون قهر حق بدید بفریاد آمد و در موسی می‌زارید و بحق قرابت و رحم سوگند بر وی می‌نهاد تا هفتاد بار فریاد بخواند و زاری کرد و موسی با وی التفات نکرد. و بعاقبت گفت یا ارض خذیهم، بزمین فرو شدند و ناپدید گشتند. اینست که ربّ العالمین گفت: فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ.

Дар осор овардаанд ки раб алъзаҳ гуфт : ё Мӯсои мо аФзку ағлзи қлбки астғоси бки сабъин мараи Флми тғсаҳ , аммоу иззатӣу ҷалолии луи астғос бе мараи лоғстаҳ .

در آثار آورده‌اند که ربّ العزّة گفت: یا موسی ما افظک و اغلظ قلبک استغاث بک سبعین مرة فلم تغثه، امّا و عزّتی و جلالی لو استغاث بی مرّة لاغثته.

ё Мӯсои дурушти табъӣу сахти дилӣ ки ту дорӣ . Ҳафтод бор аз ту фарёди хост ва фарёдаш нараседӣ , бъзту ҷалоли ман ки агар як бор аз ман фарёди хостии ман ӯро фарёди расидамӣ .

یا موسی درشت طبعی و سخت دلی که تو داری. هفتاد بار از تو فریاد خواست و فریادش نرسیدی، بعزت و جلال من که اگر یک بار از من فریاد خواستی من او را فریاد رسیدمی.

Ва фии баъзи алосори лои аҷъли аларзи бъдки тўъои лоҳд . Қоли қтодаҳи хсФ ба Фҳўи итхлхли фии аларзи кули явми қомаҳи раҷули лои иблғи қаърҳо илои явми алқимаҳ . Ва қоли бъзҳми лмои хсФ ба қоли бнўи Исроили ?ераади Мӯсои ани истхлси мо ?лаи лнФсаҳ . ФхсФ аллоҳ бидорау амволау кнўзаҳи баъди мо хсФ ба бслосаҳи айём . Агар касе гуяд чунаст ки раби алъзаҳи хостаи фиръавни шоиста он кард ки бмирос ба банӣ Исроил дод то аз он манфиат гирифтанду хостаи қоруни шоиста он накард ки касе аз он манфиат гирифт ва онро базмин фурӯи барад , ҷавоб онаст ки қорун даъвӣ карда буд ки он мол ки ҷамъ кард аз илми хешу фазли хеш ҷамъ кард на аз фазли аллоҳ бадв расед .

و فی بعض الآثار لا اجعل الارض بعدک طوعا لاحد. قال قتاده خسف به فهو یتخلخل فی الارض کل یوم قامة رجل لا یبلغ قعرها الی یوم القیمة. و قال بعضهم لما خسف به قال بنو اسرائیل اراد موسی ان یستخلص ما له لنفسه. فخسف اللَّه بداره و امواله و کنوزه بعد ما خسف به بثلاثة ایّام. اگر کسی گوید چون است که ربّ العزة خواسته فرعون شایسته آن کرد که بمیراث به بنی اسرائیل داد تا از آن منفعت گرفتند و خواسته قارون شایسته آن نکرد که کسی از آن منفعت گرفت و آن را بزمین فرو برد، جواب آنست که قارون دعوی کرده بود که آن مال که جمع کرد از علم خویش و فضل خویش جمع کرد نه از فضل اللَّه بدو رسید.

Комаи қол : إнмои أўтитаҳи алии илми ъндии азин ҷиҳати онро базмин фурӯи бараду шоистаи манофе эшон накард .

کما قال: إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی‌ عِلْمٍ عِنْدِی ازین جهت آن را بزمین فرو برد و شایسته منافع ایشان نکرد.

Фмои кони ?лаи ман Фӣаҳ эй ҷимоъаи инсрўнаҳи ман дуни аллоҳи имнъўнаҳи ман аллоҳу идФъўни анҳу азоба . Ва мо кони ман алмнтсрини алммтнъин ммо назул ба ман алхсФ .

فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ ای جماعة یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ یمنعونه من اللَّه و یدفعون عنه عذابه. وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ الممتنعین ممّا نزّل به من الخسف.

Ва أсбҳи аллазӣнаи тмнўои маконаи болأмси алъараби тъбри ани алсирўраҳи бозҳӣу амсӣу асбҳ , тқўли асбҳи фалони ъолмо эй сори ъолмо ,у лӣси ҳноки ман алсбҳи шайъи ء ,у амсии фалони ҳзино эй сори ҳзино . Ва маънии алоиаҳи сори аллазӣнаи тмнўои манзалаи қоруни ман алмолу алзинаҳи итндмўни алии злки алтмнӣу лами ирди боломси иўмои бъинаҳи анмои ирод ба мнзи замони қариб , иқўлўни викأни аллоҳ дар ин клмти хилоф бисёраст миёни уламо : қавмӣ гуфтанд вай ҷудоасту викأни ҷудо , ваии калима тараҳҳумасту викأни калимаи таъаҷҷуб . Чунонаст ки касе аз рӯй тараҳҳуму таъаҷҷуб бо дайгарӣ гуяд : ваии лами феълати злки вай ин чист ки ту кардӣ . Ҳам чунин эшон ки он орзӯӣ карданд пушаймон шуданд , бо худ афтоданди ҳам аз рӯй тараҳҳуми ҳам аз рӯй таъаҷҷуб гуфтанд : ваии он чаҳ орзӯӣ буд ки мо кардем қавмӣ гуфтанд ваяк ҷудоасту ани аллоҳи ҷудои ваяки бмънӣ вилкасту ани аллоҳ мансӯбаст бозмор : аълам , эй аълами викأни аллоҳи ибсти алрзқи лмни ишоء , қавмӣ гуфтанд : викأни ҷумлаи як калимааст бмънии ?иламтар , ?илами тааллуми чунон ки гӯйӣ : аммотарӣ илои сунъи аллоҳу эҳсона . Ҳамонаст ки порсиён дар асноء сухан гӯйанд , чун аз аллоҳ бар худ неъматӣ шиносанд : наме бинӣ ки худоӣ бо ман чаҳ кард ?

وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ العرب تعبر عن الصیرورة باضحی و امسی و اصبح، تقول اصبح فلان عالما ای صار عالما، و لیس هناک من الصبح شی‌ء، و امسی فلان حزینا ای صار حزینا. و معنی الایة صار الذین تمنّوا منزلة قارون من المال و الزینة یتندّمون علی ذلک التمنی و لم یرد بالامس یوما بعینه انّما یراد به منذ زمان قریب، یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللَّهَ در این کلمت خلاف بسیار است میان علما: قومی گفتند وی جدا است و وَیْکَأَنَّ جدا، وی کلمه ترحم است و وَیْکَأَنَّ کلمه تعجب. چنان است که کسی از روی ترحم و تعجب با دیگری گوید: وی لم فعلت ذلک وی این چیست که تو کردی. هم چنین ایشان که آن آرزوی کردند پشیمان شدند، با خود افتادند هم از روی ترحم هم از روی تعجب گفتند: وی آن چه آرزوی بود که ما کردیم قومی گفتند ویک جدا است و ان اللَّه جدا ویک بمعنی ویلک است و ان اللَّه منصوب است باضمار: اعلم، ای اعلم وَیْکَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ، قومی گفتند: وَیْکَأَنَّ جمله یک کلمه است بمعنی الم تر، الم تعلم چنان که گویی: اما تری الی صنع اللَّه و احسانه. همانست که پارسیان در اثناء سخن گویند، چون از اللَّه بر خود نعمتی شناسند: نمی‌بینی که خدای با من چه کرد؟

Ва рӯй ани аъробиаҳи қолати лзўҷҳо . Ин абнк ? Фқол : ваяконаи вроءи албит , яъне аммотарина вроءи албит қавмӣ гуфтанд калима танбеҳаст бмнзлаҳи ало чунонк баъзе шуъаро гуфтаанд :

و روی انّ اعرابیة قالت لزوجها. این ابنک؟ فقال: ویکانّه وراء البیت، یعنی اما ترینه وراء البیت قومی گفتند کلمه تنبیه است بمنزله الا چنانک بعضی شعرا گفته‌اند:

Ва алмънии алои ман икн ?ла нашаб .

و المعنی الا من یکن له نشب.

« сами қол : ибсти алрзқи лмни ишоءи ман ибодау иқдри алии мо иўҷбаҳи алҳкмаҳ .

«ثم قال: یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ علی ما یوجبه الحکمة.

Ва қили кони аллоҳи ибсти алрзқи лмни ишоءи ман ибодау иқдри таъаҷҷуб . эй кأнаҳи ибсти алрзқи лкромтаҳи алайҳ , ӯ изиқи лаҳвонаи алайҳ . Аз рӯй таъаҷҷуб мегуяд : пиндории онро ки рӯзии мигстронд фарох биравӣ аз онаст ки бнздики аллоҳ гиромӣ тараст аз дигарон ё бирав ки мефурӯ гирад хортараст аз дигарон . Яъне ки нест . эй лои ибсти алрзқи алии ман ибсти лкромтаҳи ъндаҳу лои иқдри алии ман иқдри лаҳвонаи алайҳ . Луи лои أни ман аллоҳи ълинои Флми иътнои мо тмниноаҳи лхсФи баннои комаи хсФи бқорўн . Қрأи ҳФси бФтҳи алхоءу алсину қрأи алъомаҳи бзми алхоءу касри алсин . Викأнаҳи лои иФлҳи алкоФрўни лои инҷўни ман азобаи фии алохраҳ .

و قیل کانّ اللَّه یبسط الرزق لمن یشاء من عباده وَ یَقْدِرُ تعجّب. ای کأنّه یبسط الرزق لکرامته علیه، او یضیق لهوانه علیه. از روی تعجّب میگوید: پنداری آن را که روزی میگستراند فراخ بروی از آنست که بنزدیک اللَّه گرامی‌ترست از دیگران یا برو که می‌فرو گیرد خوارتر است از دیگران. یعنی که نیست. ای لا یبسط الرزق علی من یبسط لکرامته عنده و لا یقدر علی من یقدر لهوانه علیه. لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا فلم یعطنا ما تمنّیناه لَخَسَفَ بِنا کما خسف بقارون. قرأ حفص بفتح الخاء و السین و قرأ العامة بضم الخاء و کسر السین. وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ لا ینجون من عذابه فی الآخرة.

Тлки ?илдори алохраҳи нҷълҳои ллзини лои иридўни ълўои фии алأрзу лои Фсодо Эй наҷаъл ?илдори алохраҳ , ллзини лои иридўни тҷброу асттолаҳи алии анносу тҳоўнои баҳам . Ва қоли алҳсни маъноаи аллазӣнаи лами итлбўои алшрФ ва алъз ъанд зии слтонҳм . Ва ани алӣ ( ъ ) анҳо нзлти фии аҳли алтўозъи ман алўлоаҳу аҳли алқдрау лои Фсодо .

تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً ای نجعل الدار الآخرة، لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ تجبّرا و استطالة علی الناس و تهاونا بهم. و قال الحسن معناه الذین لم یطلبوا الشرف و العزّ عند ذی سلطانهم. و عن علی (ع) انّها نزلت فی اهل التواضع من الولاة و اهل القدرة وَ لا فَساداً.

Қоли бъзҳми алФсоди ҳоҳнои ҳўи алдъоءи илои ибодаи ғайри аллоҳу қили ҳўи ахзи амволи анноси бғири ҳақу қили ҳўи алъамали болмъосӣ .

قال بعضهم الفساد هاهنا هو الدعاء الی عبادة غیر اللَّه و قیل هو اخذ اموال الناس بغیر حق و قیل هو العمل بالمعاصی.

Ва алъоқбаҳи ллмтқин эй алъоқбаҳи алмҳмўдаҳи лмни атқии уқоби аллоҳи бأдоءи овомирау иҷтиноби маосӣа .

وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ای العاقبة المحمودة لمن اتقی عقاب اللَّه بأداء اوامره و اجتناب معاصیه.

Гуфтаанд раби Алъоламин дар аввал сӯра гуфт : إни фиръавни ълои фии алأрзи азоФт улуввау бартарӣ ҷустан бар мардум бо фиръавн карду азоФти фасод бо қорун кард онҷо ки гуфт :у лои тбғи алФсоди фии алأрзи анга дар охир сӯра гуфт : тлки ?илдори алохраҳи нҷълҳои ллзини лои иридўни ълўои фии алأрзу лои Фсодои сарои охирату Наими ҷинати эшонроаст ки улувва фиръавнӣ наҷӯянд ва на фасоди қорунии ман ҷоءи болҳснаҳи фалаи хайри минҳо яъне ман ?утии аллоҳи явми алқёмаҳи болоямону алоъмоли алсолҳаҳи ?фонаи илқии ман аллоҳи хиро , эй сўобоу ҷзоءи алии злку ҳўи хайри касӣр . Ва алмроди болҳснаҳ : калимаи алохлоси лои илоҳи алои аллоҳу алсиӣаҳи алшрку қили ман ?утии аллоҳи явми алқёмаҳи болоъмоли алсолҳаҳи фалаи хайри ман алмсўбаҳи алтии истҳқҳои алайҳо . Ва злки анаи иҷозиаҳи болўоҳдаҳи ъшрои Фикўни алвоҳади сўобои мстҳқоу алтсъаҳи тФзлои вҷўдо ,у алтсъаҳи хайри ман алўоҳдаҳи ман злки алҷнс ва ман ?утии аллоҳи явми алқёмаҳи болкФру алшрки ?фони аллоҳи лои иъоқбаҳи алии злки ало бақадр истеҳқоқаи ман алъқоб ,у ириди аллоҳи фии савоби алоҳсону лои язиди фии уқоби алосоаҳ , лони алзёдаҳи фии алоҳсону алсўоби карами вуҷӯду алзёдаҳи фии алосоаҳу алъқоби зулму ҷавр .

گفته‌اند ربّ العالمین در اوّل سورة گفت: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ اضافت علو و برتری جستن بر مردم با فرعون کرد و اضافت فساد با قارون کرد آنجا که گفت: وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ انگه در آخر سورة گفت: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً سرای آخرت و نعیم جنّت ایشان را است که علوّ فرعونی نجویند و نه فساد قارونی مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها یعنی من اتی اللَّه یوم القیامة بالایمان و الاعمال الصالحة فانه یلقی من اللَّه خیرا، ای ثوابا و جزاء علی ذلک و هو خیر کثیر. و المراد بالحسنة: کلمة الاخلاص لا اله الا اللَّه و السّیّئة الشرک و قیل من اتی اللَّه یوم القیامة بالاعمال الصالحة فله خیر من المثوبة التی یستحقها علیها. و ذلک انّه یجازیه بالواحدة عشرا فیکون الواحد ثوابا مستحقا و التسعة تفضلا وجودا، و التسعة خیر من الواحدة من ذلک الجنس و من اتی اللَّه یوم القیامة بالکفر و الشرک فان اللَّه لا یعاقبه علی ذلک الّا بقدر استحقاقه من العقاب، و یرید اللَّه فی ثواب الاحسان و لا یزید فی عقاب الاساة، لانّ الزیادة فی الاحسان و الثواب کرم وجود و الزیادة فی الاساة و العقاب ظلم و جور.

إни алзии фарзи алейк алқуръон яъне анзлаҳи алейку авҷаби алейк алъамал ба . Ва қили маъноаи байнаи алии лсонки кқўлаҳи таъолӣ : отнои мо въдтнои алии рслк эй алии алснаҳи рслк . Ва қили алФрзи алтқдиру маъноаи наҷмаи алейк , эй анзлаҳи нҷмои нҷмо ва манеҳ қавлаи ъзу ҷл : сӯраи أнзлноҳоу Фрзноҳои лонаи ъзу ҷли фарзи фӣҳо , эй қадари фӣҳо ҷилди алзонӣу алзониаҳи моӣаҳу ҳади алқозФи смонину бҳзои саммии ансбоءи алўрсаҳи Фроӣз .

إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ یعنی انزله علیک و اوجب علیک العمل به. و قیل معناه بینه علی لسانک کقوله تعالی: آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی‌ رُسُلِکَ ای علی السنة رسلک. و قیل الفرض التقدیر و معناه نجمه علیک، ای انزله نجما نجما و منه قوله عزّ و جلّ: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها لانّه عزّ و جلّ فرض فیها، ای قدر فیها جلد الزانی و الزانیة مائة و حد القاذف ثمانین و بهذا سمی انصباء الورثة فرائض.

Қавла : лродки إлии маъод яъне илои Маккау ҳўи қавли ибни аббосу муҷоҳид . Ва маъоди алрҷли баладаи лонаи итсрФи фии алблоди сами иъўди илои балада .

قوله: لَرادُّکَ إِلی‌ مَعادٍ یعنی الی مکة و هو قول ابن عباس و مجاهد. و معاد الرجل بلده لانّه یتصرف فی البلاد ثم یعود الی بلده.

Мақотил гуфт сабаби нузули ин ояи он буд ки расӯли худо ( с ) чун аз ғор берун омад бқсди ҳиҷрати Мадина аз бими душмани бшоаҳ роҳ нарафт балки аз роҳи баргашт ва ҳаме рафт то бҷҳФаҳ расед онҷои эмини гашту бароа боз омад . Ва ҷҳФаҳи миёни Макка ва Мадинааст , расӯли худо ( с ) чун онҷо раседу шоҳ роҳ дид ки сӯй Макка мешуд иштиёқ Макка бирав тоза шуд , Ҷабраил омад ва гуфт : ё расӯли аллоҳи أи тштоқи илои блдку мўлдк ? қоли нъм , қоли ?фони аллоҳи ъзу ҷли иқўл : إни алзии фарзи алейк алқуръони лродки إлии маъод . Яъне илои Макка , расӯл донист ки ваъдаи фатҳ Маккааст ки медиҳад ва ин ояи бҷҳФаҳ фурӯ омад . На ?маккейаст на маданӣ . Фонҷзи аллоҳи ваъдау фатҳи ?лаи Маккау сори аҳадии мӯъҷизотаи ҳайси харҷи мухбираи алии вифқи хубра ,у қили алмъоди ман улодае илои ҳайси аътдтаҳу лӣси ман алъўд . Ва қили маъоди исми Макка ,у қили алмъоди алҷнаҳу кони фӣҳо лайлаи алмъроҷ ,у қили кони фӣҳо маъаи одами фии сулба ,у қили илои маъод яъне илои алқёмаҳу ҳаии маъоди кули халқ ,у қили илои аламуту ҳўи аизои маъоди алхлқ .

مقاتل گفت سبب نزول این آیة آن بود که رسول خدا (ص) چون از غار بیرون آمد بقصد هجرت مدینه از بیم دشمن بشاه راه نرفت بلکه از راه برگشت و همی‌رفت تا بجحفه رسید آنجا ایمن گشت و براه باز آمد. و جحفه میان مکه و مدینه است، رسول خدا (ص) چون آنجا رسید و شاه راه دید که سوی مکه می‌شد اشتیاق مکه برو تازه شد، جبرئیل آمد و گفت: یا رسول اللَّه أ تشتاق الی بلدک و مولدک؟ قال نعم، قال فانّ اللَّه عزّ و جلّ یقول: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی‌ مَعادٍ. یعنی الی مکة، رسول دانست که وعده فتح مکه است که میدهد و این آیه بجحفه فرو آمد. نه مکی است نه مدنی. فانجز اللَّه وعده و فتح له مکة و صار احدی معجزاته حیث خرج مخبره علی وفق خبره، و قیل المعاد من العادة ای الی حیث اعتدته و لیس من العود. و قیل معاد اسم مکة، و قیل المعاد الجنّة و کان فیها لیلة المعراج، و قیل کان فیها مع آدم فی صلبه، و قیل الی معاد یعنی الی القیامة و هی معاد کل خلق، و قیل الی الموت و هو ایضا معاد الخلق.

. . . Қул рабии أълми ман ҷоءи болҳдии ҳозои ҷавоби лкФори Маккаи лмои қолўои ллнбӣ ( с ) анки фии залоли Фқоли аллоҳи ъзу ҷл : қул рабии أълми ман ҷоءи болҳдӣ яъне нафса . Ва ман ҳўи фии залоли мубин яъне алмшркин эй ҳўи аълами болФриқин . Ва мо канти трҷўои أни илқии إлики алкитоби илқои ӣнҷо ирсоласт чунон ки билқис гуфт : إнии أлқии إлии китоби Карим ва аҷам гӯйанд хабари бмни афкан ,у маънии алоиаҳ : мо кони алқоؤно Аёа алик , إлои раҳмаи ман рбк . Қоли алФроء : ҳозои ман алостсноءи алмнқтъ , маъноа : локини рбки рҳмки Фоътоки алқуръон , Флои ткўнни зҳирои ллкоФрин . Қили ҳозои амри болҳҷраҳу алмънии лои ткни байни зҳрониҳм . Қоли мақотил . Нзлти ҳзаҳи алоиаҳи ҳайни дъии илои дайни обоӣаҳи Фзкраҳ аллоҳ нааммау нҳоаҳи ани мзоҳртҳми алии мо ҳам алайҳ . Фқоли Флои ткўнни зҳирои ллкоФрин эй мъинои ?лаами алии динҳм .

... قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی‌ هذا جواب لکفار مکة لما قالوا للنبی (ص) انّک فی ضلال فقال اللَّه عزّ و جلّ: قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی‌ یعنی نفسه. و من هو فی ضلال مبین یعنی المشرکین ای هو اعلم بالفریقین. وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی‌ إِلَیْکَ الْکِتابُ القا اینجا ارسال است چنان که بلقیس گفت: إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ و عجم گویند خبر بمن افکن، و معنی الایة: ما کان القاؤنا ایاه الیک، إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ. قال الفرّاء: هذا من الاستثناء المنقطع، معناه: لکن ربک رحمک فاعطاک القرآن، فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ. قیل هذا امر بالهجرة و المعنی لا تکن بین ظهرانیهم. قال مقاتل. نزلت هذه الایة حین دعی الی دین آبائه فذکره اللَّه نعمه و نهاه عن مظاهرتهم علی ما هم علیه. فقال فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ ای معینا لهم علی دینهم.

Гуфтаанд ин ояти боити пеш муттасиласт яъне إни алзии фарзи алейк алқуръони Фонзлаҳи алейку лами ткнтарҷу нузула , лродки إлии маъод зоҳиран қоҳрои Флои ткни ллкФори лмотарӣ ман тғлбҳму зъФки анҳуам . Ва лои исднки ани оёти аллоҳи баъди إзи أнзлти إлик эй лои иҳмлнки қўлҳми луи лои аўтӣ мисли мо аўтии Мӯсои алии ани ттрки таблиғи алрсолаҳу оёти аллоҳи илайҳам . Ва қилу лои исднки ани оёти аллоҳ яъне ани алъамали боёти аллоҳи баъди إзи أнзлти إлику адъи إлии рбки илои маърифатау тавҳидау лои ткўнни ман алмшркин . Қоли ибни аббоси ҳозои улхитоби фии аззоҳири ллнбӣ ( с )у алмрод ба аҳли дайна . эй лои тзоҳрўои алкФору лои тўоФқўҳм . Ва кзлки қавла :у лои тдъи маъаи аллоҳи إлҳои охири улхитоби ллнбӣу алмрод ба ғайраи лои إлаҳи إлои ҳўи лои истҳқи алолҳиаҳи аҳади сўоаҳ , кули шайъи ءи ҳолки إлои виҷҳа яъне кули шайъи ءи ?фони алои рбки бўҷҳаҳ . Ва алъараби тақӣами алсФаҳи мақоми алзоти ксирои иридўни бқўлҳми фии алқсми бўҷаҳи аллоҳ эй биллоҳ . Ва қоли Умия : табораки самъи рбкми Фслўо , эй табораки рбкм ,у фии баъзи алошъор :у боркти яди аллоҳи фии злки алодими алммзқ . эй боруки аллоҳ . Ва қоли абӯи алъолӣа : кули шайъи ءи ?фони ало мо аред ба виҷҳаи ман алоъмол . Ва фии алоср : иҷоءи болднёи явми алқёмаҳи Фиқоли мизўои мо кони ллаҳи минҳои қоли Фимози мо кони ллаҳи минҳои сами иؤмри бсоӣрҳо , Филқии фии алнор . Ва қоли алзҳок : кули шайъи ءи ҳолки إлои аллоҳу алършу алҷнаҳу алнор , ?лаи алҳкм эй алқзоءи алноФзу алтдбири алмозии фии халқаи фии алднёу алохраҳ . Ва қили ?лаи алҳкми явми алқёмаҳи лои иҳкми ғайраи фӣа ,у إлиаҳи трҷъўни трдўни фии алохраҳ . Ва қили ?лаи алҳкми явми алқёмаҳи лои иҳкми ғайраи фӣа . Ва إлиаҳи трҷъўни трдўни фии алохраҳи Фиҷзикми боъмолкм . Ва қили илайҳи мсири алхлқи фии авоқиби амўрҳм .

گفته‌اند این آیت بآیت پیش متصل است یعنی إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ فانزله علیک و لم تکن ترجو نزوله، لَرادُّکَ إِلی‌ مَعادٍ ظاهرا قاهرا فلا تکن للکفار لما تری من تغلّبهم و ضعفک عنهم. وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ ای لا یحملنک قولهم لو لا اوتی مثل ما اوتی موسی علی ان تترک تبلیغ الرسالة و آیات اللَّه الیهم. و قیل وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ یعنی عن العمل بآیات اللَّه بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ ادْعُ إِلی‌ رَبِّکَ الی معرفته و توحیده وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. قال ابن عباس هذا الخطاب فی الظاهر للنبی (ص) و المراد به اهل دینه. ای لا تظاهروا الکفار و لا توافقوهم. و کذلک قوله: وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ الخطاب للنبی و المراد به غیره لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا یستحق الالهیة احد سواه، کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ یعنی کل شی‌ء فان الّا ربّک بوجهه. و العرب تقیم الصفة مقام الذّات کثیرا یریدون بقولهم فی القسم بوجه اللَّه ای باللّه. و قال امیّة: تبارک سمع ربکم فصلوا، ای تبارک ربّکم، و فی بعض الاشعار: و بارکت ید اللَّه فی ذلک الادیم الممزّق. ای بارک اللَّه. و قال ابو العالیة: کل شی‌ء فان الّا ما ارید به وجهه من الاعمال. و فی الاثر: یجاء بالدنیا یوم القیامة فیقال میزوا ما کان للَّه منها قال فیماز ما کان للَّه منها ثم یؤمر بسائرها، فیلقی فی النار. و قال الضحاک: کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا اللَّه و العرش و الجنّة و النار، لَهُ الْحُکْمُ ای القضاء النافذ و التدبیر الماضی فی خلقه فی الدنیا و الآخرة. و قیل له الحکم یوم القیامة لا یحکم غیره فیه، وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تردّون فی الآخرة. و قیل له الحکم یوم القیامة لا یحکم غیره فیه. وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تردون فی الآخرة فیجزیکم باعمالکم. و قیل الیه مصیر الخلق فی عواقب امورهم.