Ибн аббос гуфт : сӯраи алқсс ?маккейаст магари як оят ки бҷҳФаҳ фурӯ омад пеш аз ҳиҷрату ҳаии қавла : إни алзии фарзи алейк алқуръони лродки إлии маъод мақотил гуфт ?маккейаст магари чаҳор оят : аллазӣнаи отиноҳми алкитоби ман қиблаи ҳам ба иؤмнўни илои қавла : . . . Лои нбтғии алҷоҳлин , ин чаҳор ояти бмдинаҳ фурӯ омад ва дарин сӯраи носих ва мансӯх нест магари баъзе аз оятӣ : лнои أъмолноу лаками أъмолкми ин қадар аз оят мансӯхаст боити сайф , ва ин сӯраи ҳаштод ва ҳашт оятаст ва ҳазор ва чаҳорсад ва чиҳил ва як клмту пнҷҳзор ва ҳаштсад ҳарф ,у қили ҳзаҳи алсўраҳи ман алсўри алтии нзлти мутаволӣау ҳаии сети сур , фии алнсФи алаввал : Юнусу ҳуду Юсуфи нзлти мутаволӣа ,у фии алнсФи ассонии алшър ӯ алнмлу алқсси нзлти мутаволӣа . Ва лӣси фии алқрони ғайри ҳозои алои алҳўомими ?фонҳо аизои нзлти мутаволӣа . Ва ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) « ман қрأи тсму алқсси кони ?лаи ман алоҷри ъушри ҳасаноти баъдади ман сидқи Мӯсоу кизб бау лами ибқи малики фии алсмоўоту аларзи алои ишҳди ?лаи явми алқёмаҳи анаи кони содқои ани кули шайъи ءи ҳолки алои виҷҳаи ?лаи алҳкму илайҳи трҷъўн .

ابن عباس گفت: سورة القصص مکّی است مگر یک آیت که بجحفه فرو آمد پیش از هجرت و هی قوله: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی‌ مَعادٍ مقاتل گفت مکّی است مگر چهار آیت: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ الی قوله:... لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ، این چهار آیت بمدینة فرو آمد و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست مگر بعضی از آیتی: لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ این قدر از آیت منسوخ است بآیت سیف، و این سورة هشتاد و هشت آیت است و هزار و چهارصد و چهل و یک کلمت و پنجهزار و هشتصد حرف، و قیل هذه السورة من السّور التی نزلت متوالیة و هی ست سور، فی النصف الاوّل: یونس و هود و یوسف نزلت متوالیة، و فی النصف الثانی الشعر او النمل و القصص نزلت متوالیة. و لیس فی القران غیر هذا الّا الحوامیم فانّها ایضا نزلت متوالیة. و عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص) «من قرأ طسم و القصص کان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدّق موسی و کذّب به و لم یبق ملک فی السّماوات و الارض الّا یشهد له یوم القیامة انه کان صادقا ان کلّ شی‌ء هالک الّا وجهه له الحکم و الیه ترجعون.

Тсми тлки оёти алкитоби улмубини мзии тафсираи нтлўои алейк ман нбإи Мӯсоу фиръавни болҳқи алтлоўаҳи алإтёни болсонии баъди алаввали фии алқроءаҳ ,у алнбأи алхбри ъмои ҳўи азими алшأн ,у алмроди болҳқи қавли аллоҳи ъзу ҷл , лони қавла алҳақ . Ва алмънии нқрأи алейк эй иқрأи Ҷабраили алейк бомрнои мо ҳў алҳақ лқўми иؤмнўни исдқўни бҳзои алкитоби Фиқблўнаҳу иътқдўнаҳ .

طسم تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ مضی تفسیره نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی‌ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ التلاوة الإتیان بالثانی بعد الاول فی القراءة، و النبأ الخبر عمّا هو عظیم الشأن، و المراد بالحقّ قول اللَّه عزّ و جلّ، لانّ قوله الحق. و المعنی نقرأ علیک ای یقرأ جبرئیل علیک بامرنا ما هو الحقّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یصدّقون بهذا الکتاب فیقبلونه و یعتقدونه.

إни фиръавни ълои фии алأрзи тҷбру асткбру тғӣу бағӣ . Ва қили азми амраи бксраҳи ман атоъаҳу ҷаъли أҳлҳои шиъо , сири аҳли Мисри Фрқои икрми тоӣФаҳу изли ахрӣ «у истҳиии тайифау избҳи ахрӣу кони алқбти аҳадии ашшӣъа , ва ҳам шиъаи алкромаҳи истзъФ тоӣФаҳ манеҳам ва ҳам бнўи Исроили избҳи أбноءҳму истҳиии нсоءҳм эй истбқии аносҳми ллхдмаҳ . Ва қили иқтли санау истҳиии санаи Фўлди ҳорӯни фии санаи алостҳёءу Мӯсои фии санаи алзбҳи إнаҳи кони ман алмФсдини фии аларзи болкФру алқтлу истибъоди алоҳрор . Ва кони сабаби алзбҳи ани хозини фиръавни қоли ?лаи иўлди борзки мавлуди зикри иҳлки млкк . Фмои самъи фиръавни бмўлўди зикри алои забҳа . Ва қили ани фиръавни раъии фии маномаи ан норо қаблат ман байти алмуқаддас ҳатто аштмлти алии буюти Миср , Фоҳрқти алқбту таркат банӣ Исроили Фдъои алсҳраҳу алқоФаҳи Фсأлҳми ани таъбири рؤёҳ . Фқолўои ?лаи ихрҷи ман алблди алзии ҷоءи бнў Исроил манеҳ иънўни байти алмуқаддаси раҷули икўни алии ядаи зҳоби млкк вау ҳалоки Миср . Фомри бзбҳи авлод банӣ Исроили зикри анҳму астҳёءи аносҳми ҳоли алўлодаҳ .

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ تجبّر و استکبر و طغی و بغی. و قیل عظم امره بکثرة من اطاعه وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً، صیّر اهل مصر فرقا یکرم طائفة و یذل اخری «و یستحیی طایفة و یذبح اخری و کان القبط احدی الشّیعة، و هم شیعة الکرامة یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ و هم بنو اسرائیل یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ ای یستبقی اناثهم للخدمة. و قیل یقتل سنة و یستحیی سنة فولد هارون فی سنة الاستحیاء و موسی فی سنة الذبح إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فی الارض بالکفر و القتل و استعباد الاحرار. و کان سبب الذّبح ان خازن فرعون قال له یولد بارضک مولود ذکر یهلک ملکک. فما سمع فرعون بمولود ذکر الّا ذبحه. و قیل انّ فرعون رأی فی منامه انّ نارا قبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر، فاحرقت القبط و ترکت بنی اسرائیل فدعا السّحرة و القافة فسألهم عن تعبیر رؤیاه. فقالوا له یخرج من البلد الّذی جاء بنو اسرائیل منه یعنون بیت المقدس رجل یکون علی یده ذهاب ملکک و و هلاک مصر. فامر بذبح اولاد بنی اسرائیل ذکر انهم و استحیاء اناثهم حال الولادة.

Ва наред эй ва кно наред أн наман эй нтФзли алии ман астзъФҳми фиръавн ва ҳам бнўи Исроилу нҷълҳми أӣмаҳ эй анбёء ,у кони байни Мӯсоу исои алифи набии ман банӣ Исроил . Ва қили қодаҳи фии алхири иқтдии баҳаму қили нҷълҳми влоаҳу млўкоу нҷълҳми алўорсини лФръўну қавмаи фии дёрҳму амўолҳми кқўлаҳи таъолӣ : кзлку أўрсноҳои қўмои охирин .

وَ نُرِیدُ ای و کنّا نرید أَنْ نَمُنَّ ای نتفضّل عَلَی من استضعفهم فرعون و هم بنو اسرائیل وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ای انبیاء، و کان بین موسی و عیسی الف نبی من بنی اسرائیل. و قیل قادة فی الخیر یقتدی بهم و قیل نجعلهم ولاة و ملوکا وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ لفرعون و قومه فی دیارهم و اموالهم کقوله تعالی: کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ.

Ва намакун ?лаами фии алأрзи алтмкини такмили мо иҳтоҷи фии алФъли фӣа ,у алмънии нҷълҳми муқтадирин фии Мисру алшом ва мо млктаҳи бнўи Исроили ман алблод ва нарай фиръавн ваҳомону ҷнўдҳмо . Қрأи Ҳамзау алксоӣӣу ирии болёءи алмФтўҳаҳ , фиръавн ваҳомону ҷнўдҳмои болрФъ эйу иъоини фиръавн ва ҳизба манеҳам яъне ман банӣ Исроили мо конўои иҳзрўн , ман заволи малакааму астилоء банӣ Исроили алии блодҳму лзлки забҳи фиръавни абноءҳм . Қоли алзҷоҷ аҷабо ман ҳмқи фиръавни фии қатла банӣ Исроил , ани кони алкоҳни содқои Фмои инФъаҳи алқтл ,у ани кони козбои Фмои маънии алқтл .

وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ التمکین تکمیل ما یحتاج فی الفعل فیه، و المعنی نجعلهم مقتدرین فی مصر و الشام و ما ملکته بنو اسرائیل من البلاد وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما. قرأ حمزة و الکسائی و یری بالیاء المفتوحة، فرعون و هامان و جنودهما بالرفع ای و یعاین فرعون و حزبه مِنْهُمْ یعنی من بنی اسرائیل ما کانُوا یَحْذَرُونَ، من زوال ملکهم و استیلاء بنی اسرائیل علی بلادهم و لذلک ذبح فرعون ابناءهم. قال الزّجاج عجبا من حمق فرعون فی قتله بنی اسرائیل، ان کان الکاهن صادقا فما ینفعه القتل، و ان کان کاذبا فما معنی القتل.

Ва أўҳинои إлии أми Мӯсои исмҳо иўхоӣзи ман валади лоўии бен ёқӯб . Ва алўҳии ҳоҳнои ваҳии илҳоми лои ваҳии нбўаҳу рисола , кқўлаҳ :у أўҳии рбки إлии алнҳлу алмънии қзФнои фии қалбҳоу аълмноҳо . Ва қили кони рؤёи фии алмном . Ва қили атоҳои малики комаи ?утии Марями ман ғайри ваҳии нбўаҳи ҳайси қол :у إзи қолати алмлоӣкаҳ ё Марям . Қавла : أни أрзъиаҳ яъне арзъиаҳи мо лами тхоФии алайҳи алтлб , Фозо хуфт алайҳи Фأлқиаҳ фӣ ?илем эй фии албҳр .

وَ أَوْحَیْنا إِلی‌ أُمِّ مُوسی‌ اسمها یوخائذ من ولد لاوی بن یعقوب. و الوحی هاهنا وحی الهام لا وحی نبوّة و رسالة، کقوله: وَ أَوْحی‌ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ و المعنی قذفنا فی قلبها و اعلمناها. و قیل کان رؤیا فی المنام. و قیل اتاها ملک کما اتی مریم من غیر وحی نبوة حیث قال: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ. قوله: أَنْ أَرْضِعِیهِ یعنی ارضعیه ما لم تخافی علیه الطّلب، فاذا خفت علیه فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ ای فی البحر.

Қили лмои влдтаҳи ҷълтаҳи фии бустони канти тأтиаҳи мараи болнҳору мараи боллили Фтрзъаҳи ФикФиаҳи злк . Форзътаҳи смониаҳи ашҳру қили арбаъаи ашҳру қили салосаи ашҳру лои тхоФӣ яъне лои тхоФии алайҳи алзиъаҳу алҳлоку алғрқу лои тҳзнии лФроқаҳи إнои родўаҳ , إлики бўҷаҳи латифу ҷоълўаҳи ман алмрслин эй иблғи маблағи алнбўаҳу икўни ман алмрслин .

قیل لمّا ولدته جعلته فی بستان کانت تأتیه مرّة بالنّهار و مرّة باللیل فترضعه فیکفیه ذلک. فارضعته ثمانیة اشهر و قیل اربعة اشهر و قیل ثلاثة اشهر وَ لا تَخافِی یعنی لا تخافی علیه الضیعة و الهلاک و الغرق وَ لا تَحْزَنِی لفراقه إِنَّا رَادُّوهُ، إِلَیْکِ بوجه لطیف وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ای یبلغ مبلغ النّبوّة و یکون من المرسلین.

Тзмнти ҳзаҳи алоиаҳи амрин ва наҳйин ва хабарин ва бишоратин . Ибн аббос гуфт : банӣ Исроил дар Миср бисёр шуданду фаровон баҳам омаданду брўзгори дарозу тнъм бисёр сари бмъосӣу туғён дар ниҳоданд ва бар мардуми афзӯнии ҷустанду амри маърӯф ва наҳй мункири бгзоштнд . Ин чунонаст ки раб алъзаҳ гуфт ҷое дигар : мтътҳму обоءҳм ҳатто нсўои аззикр чун ноҳамворӣу нобакории эшон бғоит расед раби Алъоламин қибтӣонро бар эшон мусаллат кард то эшонро мустазъаф гирифтанду озодонро ба бандагӣ фармуданд то он гуҳ ки раби Алъоламин Мӯсоро фиристод ба пайғомбарӣ ва эшон бадасти вай раҳоӣ ёфтанд . Ва гуфтаанд аз он рӯзи боз ки фиръавни он хоб диду мунаҷҷимону маъбарон таъбир карданд ки кӯдакӣ аз банӣ Исроил падед ояд ки ҳалоки малики ту бадаст вай бошаду фиръавни фарои куштани атфолу авлод эшон гирифт то он рӯз ки раби Алъоламин азин блоءи азими эшонро халос дод сад сол бигузашт . Ва гуфтаанд ки дарин муддати навад ҳазор Тифлро бикушт . Зҷоҷ гуфт аҷаб ояд маро аз нодонӣу ҳмқи фиръавн ки агар мунаҷҷимону коҳинон рост гуфтанд , қатли атфол чаҳ суд дошт ва агар дурӯғ гуфтанд қатл чаҳ маънӣ дошт ,у қиссаи вилодати Мӯсои бшрҳу баст дар сӯраи тоҳо аз пеш рафт .

تضمّنت هذه الایة امرین و نهیین و خبرین و بشارتین. ابن عباس گفت: بنی اسرائیل در مصر بسیار شدند و فراوان بهم آمدند و بروزگار دراز و تنعّم بسیار سر بمعاصی و طغیان در نهادند و بر مردم افزونی جستند و امر معروف و نهی منکر بگذاشتند. این چنان است که ربّ العزة گفت جایی دیگر: مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ چون ناهمواری و نابکاری ایشان بغایت رسید ربّ العالمین قبطیان را بر ایشان مسلط کرد تا ایشان را مستضعف گرفتند و آزادان را به بندگی فرمودند تا آن گه که ربّ العالمین موسی را فرستاد به پیغامبری و ایشان بدست وی رهایی یافتند. و گفته‌اند از آن روز باز که فرعون آن خواب دید و منجمان و معبّران تعبیر کردند که کودکی از بنی اسرائیل پدید آید که هلاک ملک تو بدست وی باشد و فرعون فرا کشتن اطفال و اولاد ایشان گرفت تا آن روز که ربّ العالمین ازین بلاء عظیم ایشان را خلاص داد صد سال بگذشت. و گفته‌اند که درین مدّت نود هزار طفل را بکشت. زجاج گفت عجب آید مرا از نادانی و حمق فرعون که اگر منجمان و کاهنان راست گفتند، قتل اطفال چه سود داشت و اگر دروغ گفتند قتل چه معنی داشت، و قصّه ولادت موسی بشرح و بسط در سوره طه از پیش رفت.

Қавлаи Фолтқтаҳи оли фиръавни ликўни ?лаами ъдўоу ҳзнои ҳзаҳи лоами алсирўраҳу листи балоами алородаҳи комаи тқўли лами тсъди ҳозои алстҳи лтсқт ,у кқўли алқоӣл : лдўои ллмўту абнўои ллхроб . Ва алолтқоти асобаҳи алшии ءи ман ғайри талаб ва манеҳ аллқтаҳ ,у оли алрҷли шиътаҳу асҳоба . Қрأи Ҳамзау алксоӣии ҳзнои бзми алҳоء . Ва ҳумои луғатони колбхлу албхлу алсқму алсқм . Ва қили болзми исму болФтҳи масдар . إни фиръавн ваҳомону ҷнўдҳмои конўои хотӣин , алхотии ман иأтии болхтоء ,у ҳўи иълми анаи хтоء . Фомои азои лами иълм , ?фонаи мхтӣ . Иқол : ахтأи алрҷли фии каломау амраи азои зулу ҳФо ,у хтأи алрҷли азои зли фии дайнау фаъла ва манеҳ қавла : лои иأклаҳи إлои алхотؤн .

قوله فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً هذه لام الصّیرورة و لیست بلام الارادة کما تقول لم تصعد هذا السّطح لتسقط، و کقول القائل: لدوا للموت و ابنوا للخراب. و الالتقاط اصابة الشّی‌ء من غیر طلب و منه اللّقطة، و آل الرّجل شیعته و اصحابه. قرأ حمزة و الکسائی حزنا بضمّ الحاء. و هما لغتان کالبخل و البخل و السّقم و السّقم. و قیل بالضّم اسم و بالفتح مصدر. إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ، الخاطی من یأتی بالخطاء، و هو یعلم انّه خطاء. فامّا اذا لم یعلم، فانّه مخطی. یقال: اخطأ الرّجل فی کلامه و امره اذا زلّ و هفا، و خطأ الرّجل اذا ضلّ فی دینه و فعله و منه قوله: لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ.

Ва қолати амрأти фиръавни лзўҷҳои ази ҳсли Мӯсои фии аидиҳми қрти айни лӣу лак эй ҳўи қурраи айни лӣу лак , алўқФҳо ҳнои саҳеҳ . Сами нҳтаҳи ани қатлаи Фқолт : лои тқтлўаҳ , хотбтаҳи блФзи алҷмъи хитоби алокобр . Ва қили тақдираи қул ллшрт , лои тқтлўаҳи ъсии أни инФънои фии баъзи амўрноу хдмтнои أўи нтхзаҳи влдои нтбноаҳи лонаи лӣси лнои валад . Ва канти амрأаҳи фиръавни муъминаи Фсори Мӯсои лҳои қурраи айну лФръўни ъдўоу ҳзно ва ҳам лои ишърўни ани Мӯсои ҳўи алзии конўои иҳзрўн . Ва қили ани фиръавни ҳам бқтлаҳи Фқолти амрأтаҳи осияи бинти мазоҳими анаи лӣси ман авлод банӣ Исроили Фқили лҳо : ва мо идрики Фқолти ани нсоء банӣ Исроили ишФқни алии аўлодҳну иктмнҳми мхоФаҳи ани иқтлҳм , ФкиФи изни болўолдаҳи анҳо талаққии алўлди бедҳо фии албҳр .

وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ لزوجها اذ حصل موسی فی ایدیهم قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ ای هو قرّة عین لی و لک، الوقف ها هنا صحیح. ثمّ نهته عن قتله فقالت: لا تقتلوه، خاطبته بلفظ الجمع خطاب الاکابر. و قیل تقدیره قل للشرط، لا تَقْتُلُوهُ عَسی‌ أَنْ یَنْفَعَنا فی بعض امورنا و خدمتنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً نتبنّاه لانّه لیس لنا ولد. و کانت امرأة فرعون مؤمنة فصار موسی لها قرة عین و لفرعون عدوّا و حزنا وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ انّ موسی هو الّذی کانوا یحذرون. و قیل انّ فرعون همّ بقتله فقالت امرأته آسیة بنت مزاحم انّه لیس من اولاد بنی اسرائیل فقیل لها: و ما یدریک فقالت انّ نساء بنی اسرائیل یشفقن علی اولادهنّ و یکتمنهم مخافة ان یقتلهم، فکیف یظنّ بالوالدة انّها تلقی الولد بیدها فی البحر.

Ва أсбҳи фуоди أми Мӯсои Форғо эй сору ҳсл қалбам Мӯсои Форғои ман кули шайъи ءи алои ман зикри Мӯсоу алтأсФи алии фироқа . Ва қоли алохФши Форғои лои ҳузни фӣаи сқаҳи бўъди аллоҳи إнои родўаҳи إлику қрии фии алшўози Фзъоу ҳўи азҳар . Қоли алҳсни лмои самъати бони алтобўти сори илои дори фиръавни нолҳои ман алФзъу алҷзъи мо ансоҳои ваҳии аллоҳу ваъдаи ани ирдаҳи алайҳоу кодти тқўли вои абноаҳ . Ва қили лмои ҳамлати лорзоъаҳу ҳизонатаи кодти тқўли ҳўи ибнии ман шуда ваҷдҳо . Ва қили лмои самъати ани фиръавни атхзаҳи влдоу анноси иқўлўни ибни фиръавни караату кодти тқўли ҳўи ибнии лтбдӣ ба , фии албоءи қавлони аҳдҳмои зиёдау алтқдири тбдиаҳу ассонии ани алмФъўли муқаддар эй тбдии алқўл ба бсбби Мӯсои луи лои أни рбтнои алрбти алии алқлби ҳўи илҳоми алсбру ташдиди алқлбу тақвиятаи рбтнои алии қалбҳо яъне шдднои алии қалбҳо болсбри бтзкири мо сабақи ман алўъди лткўни ман алмؤмнин яъне алмсдқини бмои сидқи ман алўъд . Ва қили лткўни ман алсобрин , ва анмо кунӣ болоямони ман алсбри лохтсосаҳ ба . Идли алайҳ

وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی‌ فارِغاً ای صار و حصل قلب امّ موسی فارغا من کلّ شی‌ء الّا من ذکر موسی و التّأسف علی فراقه. و قال الاخفش فارغا لا حزن فیه ثقة بوعد اللَّه إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ و قرئ فی الشواذّ فزعا و هو اظهر. قال الحسن لمّا سمعت بانّ التابوت صار الی دار فرعون نالها من الفزع و الجزع ما انساها وحی اللَّه و وعده ان یردّه علیها و کادَتْ تقول وا ابناه. و قیل لمّا حملت لارضاعه و حضانته کادت تقول هو ابنی من شدّة وجدها. و قیل لمّا سمعت انّ فرعون اتخذه ولدا و النّاس یقولون ابن فرعون کرهت و کادَتْ تقول هو ابنی لَتُبْدِی بِهِ، فی الباء قولان احدهما زیادة و التقدیر تبدیه و الثانی انّ المفعول مقدّر ای تبدی القول به بسبب موسی لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا الرّبط علی القلب هو الهام الصّبر و تشدید القلب و تقویته رَبَطْنا عَلی‌ قَلْبِها یعنی شددنا علی قلبها بالصّبر بتذکیر ما سبق من الوعد لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ یعنی المصدّقین بما صدق من الوعد. و قیل لتکون من الصّابرین، و انما کنی بالایمان من الصبر لاختصاصه به. یدلّ علیه‌

Қавла ( с ) : « алсбри ман алоямони бмнзлаҳи алрأси ман алҷсд » .

قوله (ص): «الصّبر من الایمان بمنزلة الرأس من الجسد».

Ва қолати ИМАи лأхтаҳ ва исмҳо Марями қсиаҳ эй атбъии асара ва манеҳ алқсси лонаи атбоъи асари мо иқс , тқўли қси асараи қсоу қссоу ақтсаҳи ақтсосо . Фбсрт ба ани ҷанб эй ани баъди табсирау канти тмшии алии алсоҳли мҳозиаҳи ллтобўт ҳатто рأти оли фиръавни қади алтқтўаҳи тқўли абсрти кзоу басарат ба ани ҷанб , эй макони ҷанб . Сафаи мавсуфи мҳзўФ . Ва қили ани ҷанб эй ани ноҳияи лонҳои канти тмшии алии алшт ва ҳам лои ишърўни анҳо тқси асара ва анҳо ахта . Фрҷъти алохти илои амҳо бхбри Мӯсо .

وَ قالَتْ امّه لِأُخْتِهِ و اسمها مریم قُصِّیهِ ای اتبعی اثره و منه القصص لانّه اتّباع اثر ما یقصّ، تقول قصّ اثره قصّا و قصصا و اقتصّه اقتصاصا. فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ ای عن بعد تبصره و کانت تمشی علی السّاحل محاذیة للتابوت حتّی رأت آل فرعون قد التقطوه تقول ابصرت کذا و بصرت به عن جنب، ای مکان جنب. صفة موصوف محذوف. و قیل عن جنب ای عن ناحیة لانّها کانت تمشی علی الشّط وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ انّها تقصّ اثره و انّها اخته. فرجعت الاخت الی امّها بخبر موسی.

Ва ҳрмнои алайҳи алмрозъи ман қабл , алмрозъи ҷамъи алмрзъаҳу алмънии мнъноаҳи ман арзоъи алмрзъот ,у злки бони лои иқбли арзоъҳн . Ва иҷўзи ани икўни ҷамъи мрзъ эй мавзеи алрзоъу ҳўи алсдӣ , конаи қоли ҳрмнои алайҳи сдии алнсоء эй аҳдснои фӣаи кароҳатҳоу алнФори анҳо ман қабл яъне фии алқзоءи алсобқи лонои аҷринои фии алқзоء бон нарада илои ИМА . Ва қили ман қабл яъне ман қабл мҷии ءи ИМА . Хоҳари Мӯсо бо занони қўобл дар хона фиръавн шуд то ҳоли Мӯсо боз донад ва дид ки занони мрзъотро меовараданду пистони худ бар Мӯсо арза мекарданду Мӯсо дар гиристан май афзуд ва аз ҳама рӯй мегардонид ва наме пазируфту ҳама аз баҳри ваии андўҳгну ғамгин . Хоҳари Мӯсо чун эшонро чунон дид гуфт : ҳилли أдлкми алии أҳли байти икФлўнаҳи лакам эй ирбўнаҳу иқўмўни борзоъаҳу соири вуҷӯҳи тарбията . أдлкм эй ман аҷлкму сббкм , иқоли кФл ба кФолаҳи Фҳўи кафили азои тақаббул бау зимнау кФлаҳи Фҳўи коФли азои ъолаҳ ва ҳам ?лаи носҳўни ибзлўни алнсҳи фии амра ,у алнсҳи зиди Улуғаш : чун ин сухан аз хоҳар ӯ шуниданд ӯро дар кори вай муттаҳам доштанд . Ҳомон гуфт хзўҳои ?фонҳо търФи ИМА , гиред ӯро ки вай аз қиссаи ин кӯдак хабар дораду модари вайро шиносад . Болҳоми раббонии фарои забон вай омад ки , анмои зикрати алнсҳи лФръўни лои лғираҳи Фтркўҳо , пас хоҳари Мӯсои бозгашти бФрмони фиръавн то дояи ораду модари Мӯсоро аз ҳоли Мӯсо хабар кард ва ӯро бахона фиръавн оварад . Мӯсо чун буии модари бмшом вай расед дар ӯ овехту шер аз пистони вай мзидн гирифту орому сукӯн дар вай омад инаст ки раб Алъоламин гуфт : Фрддноаҳи إлии أмаҳ кӣ тқри айнҳоу лои тҳзну лтълми أни въди аллоҳи алзии въдҳои фии қавлаи анои родўаҳи алики ҳақу локини أксрҳм эй аксари алкФори лои иълмўни أни въди аллоҳи ҳақи лои иқъи фӣаи халаф . Ва қили лои иълмўни мо ироди баҳам . Дар тафсир овардаанд ки фиръавни модари Мӯсоро гуфт чунаст ки ин кӯдаки турои пазируфту шер ту хӯрд ва ҳеҷ дояи дигарро напазируфт гуфт лонии умароаи тайибаи алриҳи тайибаи аллбни лои аўтии бсбии алои артзъи манӣ . Фскти фиръавн .

وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ، المراضع جمع المرضعة و المعنی منعناه من ارضاع المرضعات، و ذلک بان لا یقبل ارضاعهن. و یجوز ان یکون جمع مرضع ای موضع الرّضاع و هو الثدی، کانّه قال حرّمنا علیه ثدی النساء ای احدثنا فیه کراهتها و النّفار عنها مِنْ قَبْلُ یعنی فی القضاء السّابق لانّا اجرینا فی القضاء بان نردّه الی امّه. و قیل مِنْ قَبْلُ یعنی من قبل مجی‌ء امّه. خواهر موسی با زنان قوابل در خانه فرعون شد تا حال موسی باز داند و دید که زنان مرضعات را می‌آوردند و پستان خود بر موسی عرضه میکردند و موسی در گریستن می‌افزود و از همه روی میگردانید و نمی‌پذیرفت و همه از بهر وی اندوهگن و غمگین. خواهر موسی چون ایشان را چنان دید گفت: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی‌ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ ای یربّونه و یقومون بارضاعه و سایر وجوه تربیته. أَدُلُّکُمْ ای من اجلکم و سببکم، یقال کفل به کفالة فهو کفیل اذا تقبّل به و ضمنه و کفله فهو کافل اذا عاله وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ یبذلون النّصح فی امره، و النّصح ضدّ الغش: چون این سخن از خواهر او شنیدند او را در کار وی متّهم داشتند. هامان گفت خذوها فانّها تعرف امّه، گیرید او را که وی از قصّه این کودک خبر دارد و مادر وی را شناسد. بالهام ربّانی فرا زبان وی آمد که، انما ذکرت النّصح لفرعون لا لغیره فترکوها، پس خواهر موسی بازگشت بفرمان فرعون تا دایه آرد و مادر موسی را از حال موسی خبر کرد و او را بخانه فرعون آورد. موسی چون بوی مادر بمشام وی رسید در او آویخت و شیر از پستان وی مزیدن گرفت و آرام و سکون در وی آمد اینست که ربّ العالمین گفت: فَرَدَدْناهُ إِلی‌ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ الّذی وعدها فی قوله انّا رادّوه الیک حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ ای اکثر الکفّار لا یَعْلَمُونَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ لا یقع فیه خلف. و قیل لا یَعْلَمُونَ ما یراد بهم. در تفسیر آورده‌اند که فرعون مادر موسی را گفت چونست که این کودک ترا پذیرفت و شیر تو خورد و هیچ دایه دیگر را نپذیرفت گفت لانّی امراة طیّبة الرّیح طیّبة اللّبن لا اوتی بصبیّ الّا ارتضع منّی. فسکت فرعون.

Пас модари Мӯсои осияро гуфт зани фиръавн ки агар хоҳӣу писандии ман ин кӯдаки бахона барам ва ӯро тарбият некӯ кунаму шафқати дарави биҷои орм ,у ренеи ман хонаи худ ва фарзандон натавонам фурӯ гузошт бсбби ин кӯдак , осия ризо бидоду Мӯсоро бар гирифт ва вохона омад . Ва лами икни байни алқоӣҳо Аёа фии албҳру байни радаи илоҳо алои миқдори мо исбри алўлди фӣаи ани алўолдаҳи пас Мӯсо бо модар буд то шер мехӯрду баъд аз Фтом ӯро бо фиръавни барад ва дар ҳаҷари фиръавну осияи баромад то мтръръ шуду фаро рафтан омад .

پس مادر موسی آسیه را گفت زن فرعون که اگر خواهی و پسندی من این کودک بخانه برم و او را تربیت نیکو کنم و شفقت درو بجای آرم، و رنه من خانه خود و فرزندان نتوانم فرو گذاشت بسبب این کودک، آسیه رضا بداد و موسی را بر گرفت و واخانه آمد. و لم یکن بین القائها ایّاه فی البحر و بین ردّه الیها الّا مقدار ما یصبر الولد فیه عن الوالدة پس موسی با مادر بود تا شیر میخورد و بعد از فطام او را با فرعون برد و در حجر فرعون و آسیه برآمد تا مترعرع شد و فرا رفتن آمد.

Рӯзии пеши фиръавн бозӣ мекарду қзибӣ дар даст дошт . Дар миёни бозии қзиб бар сар фиръавн зад фиръавн дар хашм шуду ҳиммати қатл вай кард . Осия гуфт : сбии сағири лои иъқли шиӣо . Он гуҳ ӯро озмӯн карданд бҷўҳру оташу тамомии қисса дар сурат тоҳо гуфта омад .

روزی پیش فرعون بازی میکرد و قضیبی در دست داشت. در میان بازی قضیب بر سر فرعون زد فرعون در خشم شد و همّت قتل وی کرد. آسیه گفت: صبیّ صغیر لا یعقل شیئا. آن گه او را آزمون کردند بجوهر و آتش و تمامی قصّه در سورت طه گفته آمد.

Ва лмои блғи أшдаҳи алошди ҷамъ шудаи кнъмаҳу анъм ,у булӯғи алошди ҳусӯли қувваи алшбобу қувваи тамоми алъқлу алтмиз ,у ҷоءи фии алтФсири анаи мо байни алслосини илои алорбъин ,у астўӣ яъне блғи алорбъини комаи қоли фии мавзеи охир : блғи أшдаҳу блғи أрбъини санаи қоли алҳсн : блғи أшдаҳи أии блғи мблғои қомати алайҳи ҳаҷаи аллоҳу астўии алайҳи қиёми алҳҷаҳи отиноаҳи ҳукамо эй нбўаҳу уламо эй тФҳмоу зҳно қабл алнбўаҳ . Ва қили алҳкмаҳи иҷтимои алълму алъамал :у Алъолам , алҳкими ман астъмли илма . Қоли аллоҳи ъзу ҷли лълмоءи алиҳўду лбӣси мо шрўо ба أнФсҳми луи конўои иълмўни Фъдҳми фии алҷҳоли ази лами иъмлўои бълмҳму кзлки нҷзии алмҳснин эй комаи Фълнои бмўсӣ ва ИМА нафеъл болмؤмнин .

وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ الاشدّ جمع شدّة کنعمة و انعم، و بلوغ الاشدّ حصول قوة الشّباب و قوة تمام العقل و التّمیز، و جاء فی التّفسیر انّه ما بین الثلاثین الی الاربعین، وَ اسْتَوی‌ یعنی بلغ الاربعین کما قال فی موضع آخر: بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قال الحسن: بلغ أشدّه أی بلغ مبلغا قامت علیه حجة اللَّه و استوی علیه قیام الحجّة آتَیْناهُ حُکْماً ای نبوّة وَ عِلْماً ای تفهّما و ذهنا قبل النبوّة. و قیل الحکمة اجتماع العلم و العمل: و العالم، الحکیم من استعمل علمه. قال اللَّه عزّ و جلّ لعلماء الیهود وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ فعدّهم فی الجهال اذ لم یعملوا بعلمهم وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ای کما فعلنا بموسی و امّه نفعل بالمؤمنین.

Ва дахли алмдинаҳ эй дахли Мӯсои Мисру қили қарияи алии фарсахин ман Мисри иқоли лҳои ҷобину қили исмҳо айни алшмс ,у қили харҷи Мӯсои ман қасри фиръавну дахли Мадинаи Мисри мтнкрои роҷлои лӣлои иърФ ва мо кони ғаразаи алои алостхФоءу мухолифаи фиръавни лмои кибр . Ибн исҳоқ гуфт Мӯсо чун бузург шуд , чунон ки ҳақ аз ботил бишнохту бҳди ақл ва тамиз расед , ҳамвора аз фиръавну қавми ваии нФўр будӣу ҷамъӣ банӣ Исроили буии гирди омада ки ӯро қӯт медоданду сухан вай мешуниданд дар мухолифати дайни фиръавн ,у Мӯсои пайвастаи изҳори маъодот ва инкор мекард бо фиръавнён , ва эшон Мӯсоро бим доданд аз бтши фиръавн . Ва Мӯсо аз эшон битарседу хештанро ҳар вақт азишон пинҳон медошту бгўшаҳ эй боз мешуд то рӯзии буқати ҳоҷарау қилўлаҳ ки аҳли шаҳр ғофил буданд аз қасри фиръавн берун омад ва дар миён шаҳр шуд ва он ду мардро дид яке Исроилӣ ва яке қибтӣ ки баҳам броўихтаҳ буданд . Ибн зайд гуфт Мӯсои он рӯз ки бкўдкии қзиб бар сар фиръавн зад фиръавн бифармуд то ӯро аз шористони хеш берун карданду баъд аз он фиръавнро надид то бузург шуду бҳд мардӣ расед . Пас баъди мо блғи ашдаҳи дахли алмдинаҳи алии ҳайни ғФлаҳи ман أҳлҳои ани Мӯсо . Мардуми он шористон аз кору хабари Мӯсо ғофил буданд Мӯсои баъӣди алъҳд буд боишон , он вақт дар Мадина шуд ва он ду мардро дид ки иқттлони аҳдҳмои Исроилӣу ҳўи алзии ман шиътаҳу алохри қибтӣу ҳўи алзии ман адуа ,у қили алзии ман шиътаҳи ҳўи алсомрӣу алзии ман адуаи таббохи фиръавни исмаи қоӣиўн , Фороди ани иҳмли алҳтби алии зуҳри алосроӣилӣу қили конои иқттлони фии аддӣн . Ибн аббос гуфт Мӯсо чун бҳд мардӣ расед банӣ Исроил дар ҳимоят худ медошт ва ҳеҷ касро аз оли фиръавн ва қибтӣон нагузоштӣ ки бар эшон зулм кардӣ ва забун гирифтӣ то он рӯз ки Исроилӣу қибтии баҳами броўихтнд . Мӯсо хашм гирифту қибтиро гуфт : хули сиблата , даст азу бидор ва маранҷон ӯро . Қибтӣ гуфт : май барам ӯро то ҳизуми бмтбхи падарати баради Мӯсоро он рӯзи писари фиръавн май хонданди қибтии сухан Мӯсо нишнид ва ҳам чунон дар ваии овехта . Фўкзаҳи Мӯсои Фқзии алайҳи Мӯсои мардии қавӣ буду бтши ваии сахт буд қибтиро муштии бузад ва ӯро бикушт иқоли вкзтаҳу лкзтаҳу нкзтаҳи лғаҳ ,у ҳўи ани изрбаҳи бҷмъи каффа . Ва қоли абӯи убайду алФроء : алўкзи алдФъи ботроФи алособъу маънии Фқзии алайҳи қатлау Фрғи ман амрау кули шайъи ء Фрғт манеҳ Фқди қзити алайҳ . Ва қоли алмбрди алқозиаҳи аламут ,у қзии алрҷли мот ,у қзии алайҳи содФи аҷала . Ва қили маъноаи қзии аллоҳи алайҳи аламути пас Мӯсои пушаймони гашт ки аз ҳақи таъолии дастурӣ қатл наёфта буд ва ҳануз ваҳй буи наёмада буд . Гуфт ҳозои ман амали алшитон яъне ман ағўоӣаҳи конаи азоФи ҳаяҷони ғазабаи алзии адоаи илои злки илои алшитону ани кони ман феъли аллоҳи алзии иқдри алии алоҳёءу аломотаҳи إнаҳи адуи мзли мубин эй мўсўси ?лаи болзлолаҳи музайяни ?лаи Аёҳо .

وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ ای دخل موسی مصر و قیل قریة علی فرسخین من مصر یقال لها جابین و قیل اسمها عین الشمس، و قیل خرج موسی من قصر فرعون و دخل مدینة مصر متنکّرا راجلا لئلا یعرف و ما کان غرضه الّا الاستخفاء و مخالفة فرعون لمّا کبر. ابن اسحاق گفت موسی چون بزرگ شد، چنان که حقّ از باطل بشناخت و بحد عقل و تمیز رسید، همواره از فرعون و قوم وی نفور بودی و جمعی بنی اسرائیل بوی گرد آمده که او را قوّت میدادند و سخن وی می‌شنیدند در مخالفت دین فرعون، و موسی پیوسته اظهار معادات و انکار میکرد با فرعونیان، و ایشان موسی را بیم دادند از بطش فرعون. و موسی از ایشان بترسید و خویشتن را هر وقت ازیشان پنهان میداشت و بگوشه‌ای باز می‌شد تا روزی بوقت هاجره و قیلوله که اهل شهر غافل بودند از قصر فرعون بیرون آمد و در میان شهر شد و آن دو مرد را دید یکی اسرائیلی و یکی قبطی که بهم برآویخته بودند. ابن زید گفت موسی آن روز که بکودکی قضیب بر سر فرعون زد فرعون بفرمود تا او را از شارستان خویش بیرون کردند و بعد از آن فرعون را ندید تا بزرگ شد و بحدّ مردی رسید. پس بعد ما بلغ اشدّه دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی‌ حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها عن موسی. مردم آن شارستان از کار و خبر موسی غافل بودند موسی بعید العهد بود بایشان، آن وقت در مدینه شد و آن دو مرد را دید که یَقْتَتِلانِ احدهما اسرائیلی و هو الّذی من شیعته و الآخر قبطی و هو الّذی من عدوه، و قیل الّذی من شیعته هو السّامری و الذی من عدوّه طبّاخ فرعون اسمه قائیون، فاراد ان یحمل الحطب علی ظهر الاسرائیلیّ و قیل کانا یقتتلان فی الدین. ابن عباس گفت موسی چون بحدّ مردی رسید بنی اسرائیل در حمایت خود میداشت و هیچ کس را از آل فرعون و قبطیان نگذاشتی که بر ایشان ظلم کردی و زبون گرفتی تا آن روز که اسرائیلی و قبطی بهم برآویختند. موسی‌ خشم گرفت و قبطی را گفت: خلّ سبیله، دست ازو بدار و مرنجان او را. قبطی گفت: می‌برم او را تا هیزم بمطبخ پدرت برد موسی را آن روز پسر فرعون می خواندند قبطی سخن موسی نشنید و هم چنان در وی آویخته. فَوَکَزَهُ مُوسی‌ فَقَضی‌ عَلَیْهِ موسی مردی قوی بود و بطش وی سخت بود قبطی را مشتی بزد و او را بکشت یقال وکزته و لکزته و نکزته لغة، و هو ان یضربه بجمع کفّه. و قال ابو عبید و الفرّاء: الوکز الدّفع باطراف الاصابع و معنی فَقَضی‌ عَلَیْهِ قتله و فرغ من امره و کلّ شی‌ء فرغت منه فقد قضیت علیه. و قال المبرد القاضیة الموت، و قضی الرّجل مات، و قضی علیه صادف اجله. و قیل معناه قضی اللَّه علیه الموت پس موسی پشیمان گشت که از حق تعالی دستوری قتل نیافته بود و هنوز وحی بوی نیامده بود. گفت هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ یعنی من اغوائه کانّه اضاف هیجان غضبه الذی ادّاه الی ذلک الی الشّیطان و ان کان من فعل اللَّه الّذی یقدر علی الاحیاء و الاماتة إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ ای موسوس له بالضّلالة مزیّن له ایّاها.

Сами астғФри Фқол : раби إнии зулмати нафасии бқтлаҳ қабл вуруди алозни фӣаи ФоғФри лии ФғФри ?лаи إнаҳи ҳўи алғФўри арраҳим .

ثمّ استغفر فقال: رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی بقتله قبل ورود الاذن فیه فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ.

?фони қили кон злк манеҳ кабӣра ӯ сағира , қлнои лои бали канти сағираи лонаи лами иқсди қатлау лами иълми ани тлки алўкзаҳи тؤдии илои алқтли ?фони қили лами астғФру қол : зулмати нафасии қлнои лонаи арткби сағирау иҷби алостғФору алтўбаҳи ани алсғираҳи лонаи азои лами итби сори мсрои алайҳу алосрори алайҳи исираҳи кабӣраи лқўлаҳ : лои сағираи маъаи алосрору лои кабӣраи маъаи алостғФор .

فان قیل کان ذلک منه کبیرة او صغیرة، قلنا لا بل کانت صغیرة لانّه لم یقصد قتله و لم یعلم انّ تلک الوکزة تؤدّی الی القتل فان قیل لم استغفر و قال: ظَلَمْتُ نَفْسِی قلنا لانّه ارتکب صغیرة و یجب الاستغفار و التّوبة عن الصّغیرة لانّه اذا لم یتب صار مصرّا علیه و الاصرار علیه یصیّره کبیرة لقوله: لا صغیرة مع الاصرار و لا کبیرة مع الاستغفار.

Қоли раби бмои أнъмти алии ман аътоءи алълму алнбўаҳу қили бмои анъмти алӣ эй бсбби анъомки алии бмғФраҳи занбии Флни أкўни зҳирои ллмҷрмин эй лои акўни мъинои ллкоФрин яъне лои ахтлти бФръўну ?алаи комаи канти илои алон . Ва алзҳири алмъини иқоли зоҳртаҳ эй қавӣати зуҳраи бкўнии маъаау алмҷрми алкоФру алҷрми феъли иўҷби қтиъаҳи фоилау аслаи алқтъу қили ҳўи хабари бмънии алдъоء эй Флои тҷълнии зҳирои ллмҷрмин . Ва фӣҳо даллолаи алии ани аҳдои лои итأхри ани алмъсиаҳи алои бъўни аллоҳ , ва фӣҳо даллолаи алии азми алсўоби алии тарки муовинаи алъсоаҳ , ?фони Мӯсои ҷаълаи фии муқобилаи мо эътоаи аллоҳи ман алълму алнбўаҳу алмғФраҳ . Ва қил : қавлаи Флни أкўни зҳирои ллмҷрмини идли алии ани алзии ман шиътаҳи кони коФроу қавлаи болзии ҳўи адуи лҳмои идли алии анаи кон мусалламану аллоҳи аълами бзлк . Ва қили маъноаи лои акўни болмғФраҳу алрҳмаҳи мъинои ллмҷрмини Фоқўли ?лаами рҳмки аллоҳ ӯ ғФри аллоҳи лаку ҳозои қавли ғариби зикраи алқФол . Қоли ътиаҳи алъўФӣ : кони ибни умри идъўи баҳои фии рукӯъау ҳозои алдъоءи ҳасани азои вақъи байни анноси ихтилофу фирқаи фии дайн ӯ малик ӯ ғайриҳумоу анмои қоли Мӯсо ҳозо ъанд ақттоли алрҷлин . Ва дуо ба ибн умр ъанд ақттоли алии алайҳи ассалому Муъовия .

قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ من اعطاء العلم و النبوّة و قیل بما انعمت علیّ ای بسبب انعامک علیّ بمغفرة ذنبی فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ ای لا اکون معینا للکافرین یعنی لا اختلط بفرعون و آله کما کنت الی الآن. و الظهیر المعین یقال ظاهرته ای قوّیت ظهره بکونی معه و المجرم الکافر و الجرم فعل یوجب قطیعة فاعله و اصله القطع و قیل هو خبر بمعنی الدّعاء ای فلا تجعلنی ظهیرا للمجرمین. و فیها دلالة علی انّ احدا لا یتأخّر عن المعصیة الّا بعون اللَّه، و فیها دلالة علی عظم الثّواب علی ترک معاونة العصاة، فانّ موسی جعله فی مقابلة ما اعطاه اللَّه من العلم و النبوّة و المغفرة. و قیل: قوله فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ یدلّ علی انّ الّذی من شیعته کان کافرا و قوله بالذی هو عدوّ لهما یدلّ علی انّه کان مسلما و اللَّه اعلم بذلک. و قیل معناه لا اکون بالمغفرة و الرّحمة معینا للمجرمین فاقول لهم رحمک اللَّه او غفر اللَّه لک و هذا قول غریب ذکره القفال. قال عطیة العوفی: کان ابن عمر یدعو بها فی رکوعه و هذا الدّعاء حسن اذا وقع بین النّاس اختلاف و فرقة فی دین او ملک او غیرهما و انّما قال موسی هذا عند اقتتال الرّجلین. و دعا به ابن عمر عند اقتتال علی علیه السلام و معاویه.

Фأсбҳи фии алмдинаҳи хоӣФо яъне асбҳи Мӯсои ман ғди злки алиўми алзии қатли фӣаи алқбтии фии Мадинаи Мисри хоӣФои ман оли фиръавни ани иأхзўаҳу иқтлўаҳи итрқб эй интзри мо иблғаҳи фии амри алқтилу ҳилли урфи қотила . Ва қили хоӣФои ман аллоҳи итрқби алмғФраҳ « Фإзои алзии астнсраҳи болأмси истсрхаҳи ази алмФоҷоаҳ эй Фоҷоءи алмстғиси аломси исأлаҳи ани исрхаҳ ,у алостсрохи алостғосаҳи муштақи ман алсрох ,у алмънии исأлаҳи алнсраҳи алии қибтии охири иқотлаҳи қоли ?лаи Мӯсо яъне ллосроӣилии إнки луғавии мубин эй ғўии фии тдбирки ғайри рашиди фии амрки тқотли маъаи ъҷзку қуллаи ансорк .

فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یعنی اصبح موسی من غد ذلک الیوم الّذی قتل فیه القبطی فی مدینة مصر خائفا من آل فرعون ان یأخذوه و یقتلوه یترقّب ای ینتظر ما یبلغه فی امر القتیل و هل عرف قاتله. و قیل خائفا من اللَّه یترقّب المغفرة «فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ اذ المفاجاة ای فاجاء المستغیث الامس یسأله ان یصرخه، و الاستصراخ الاستغاثة مشتق من الصّراخ، و المعنی یسأله النصرة علی قبطی آخر یقاتله قال له موسی یعنی للاسرائیلی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ای غوی فی تدبیرک غیر رشید فی امرک تقاتل مع عجزک و قلّة انصارک.

Флмои أни أроди أни ибтш эй ?ераади Мӯсои ани иأхзи алқбтии бедаи дФъои ани алосроӣилии таваҳҳуми алосроӣилии ани Мӯсои қасдау кони қад сабақ манеҳ илайҳи إнки луғавии мубини қол ё Мӯсо أ таред أни тқтлнии кома қатлат наФасо болأмс яъне алқбтии алмқтўл إн таред эй мо таред إлои أни ткўни ҷборои фии алأрзи қтолои иқтли анноси алии алғзб ва мо таред أни ткўни ман алмслҳини фии казми алғизу тарки алқтлу кони ҳадиси алқтли Фшои фии алмдинаҳу хФии алқотл , ФФтни алқбтии бзлки Фзҳби илои фиръавни Фохбраҳи ани қотилаи Мӯсо . Ва қоли алҳсни ҳўи ман қавли алқбтии лонаи кони аштҳри ани асроӣилёи қатли қбтёу алҷмҳўри алии алқўли алаввал .

فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ ای اراد موسی ان یأخذ القبطی بیده دفعا عن الاسرائیلی توهّم الاسرائیلی انّ موسی قصده و کان قد سبق منه الیه إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ قالَ یا مُوسی‌ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ یعنی القبطی المقتول إِنْ تُرِیدُ ای ما ترید إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ قتّالا یقتل النّاس علی الغضب وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ فی کظم الغیظ و ترک القتل و کان حدیث القتل فشا فی المدینة و خفی القاتل، ففطن القبطیّ بذلک فذهب الی فرعون فاخبره انّ قاتله موسی. و قال الحسن هو من قول القبطی لانّه کان اشتهر انّ اسرائیلیا قتل قبطیا و الجمهور علی القول الاوّل.

Ва ҷоءи раҷули ман أқсии алмдинаҳ эй ман аъло алмдинаҳи исъии алии рҷлиаҳи сареъану злки ани фиръавну асҳобаи ту амрўои фии амри Мӯсоу қсдўои талабау кони алзбоҳўни ахзўои алтрқи ман ғайр хавф манеҳам ани иФўтҳм . Ва кони ҳозои алрҷлу ҳўи хзқили муъмини оли фиръавну ҳўи алнҷору қили ҳўи алҳбиби алнҷору қили ҳўи ибн ъам фиръавн , исма : шмъўни исъӣ эй имшии мсръоу иъдўи фии тариқи қариб ҳатто сабақи алзбоҳини Фҷоءи Мӯсоу қоли ?лаи ани алмлأи ётмрўни бки лиқтлўк эй иҳмўни бқтлку итшоўрўни Фик . Қоли алзҷоҷ : эй иأмри бъзҳм баъзан бқтлк , назира :у أтмрўои бинкми бмърўФи Фохрҷи ман алмдинаҳи ании лаки ман алносҳин эй носеҳи лаки ман алносҳини лонаи лои итқдми алслаҳи алии алмўсўл .

وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ ای من اعلی المدینة یَسْعی‌ علی رجلیه سریعا و ذلک انّ فرعون و اصحابه تو امروا فی امر موسی و قصدوا طلبه و کان الذّباحون اخذوا الطّرق من غیر خوف منهم ان یفوتهم. و کان هذا الرّجل و هو خزقیل مؤمن آل فرعون و هو النّجار و قیل هو الحبیب النجار و قیل هو ابن عمّ فرعون، اسمه: شمعون یَسْعی‌ ای یمشی مسرعا و یعدو فی طریق قریب حتّی سبق الذّباحین فجاء موسی و قال له انّ الملأ یاتمرون بک لیقتلوک ای یهمّون بقتلک و یتشاورون فیک. قال الزّجاج: ای یأمر بعضهم بعضا بقتلک، نظیره: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ فاخرج من المدینة انی لک من الناصحین ای ناصح لک من النّاصحین لانّه لا یتقدّم الصّلة علی الموصول.

Фхрҷ эй харҷи Мӯсои ман алмдинаҳи хоӣФои алӣ нафса ман оли фиръавни лои зоди маъааи итрқби ҳилли илҳқаҳи талаби Фиؤхз . Ва қили итрқб эй илтФту кони иқўли раби нҷнии ман алқўми алзолмини Фоҷоби аллоҳи дъоӣаҳ ва наҷоҳ .

فَخَرَجَ ای خرج موسی من المدینة خائِفاً علی نفسه من آل فرعون لا زاد معه یَتَرَقَّبُ هل یلحقه طلب فیؤخذ. و قیل یترقب ای یلتفت و کان یقول رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ فاجاب اللَّه دعائه و نجاه.