Қавлаи таъолӣ ва мо канти бҷонби алғрбӣ яъне бҷонби алўодии алғрбӣ ,у кони мақоми Мӯсои болтўр , ази аллоҳи ъзу ҷли иклмаҳи бҷонби алғрбии ҳайси тғрби алшмсу алқмру алнҷўм , Мӯсо ( ъ ) дар водии муқаддас бар кӯҳ буд ки аллоҳи таъолӣ бо вай сухан гуфт бҷонби ғарби истода яъне ки он кӯҳ аз он водии бҷонби мағриб буд . Онҷо ки Фрўшдни офтобу моҳу ситорагон буд ва он кӯҳро ғарбӣ алҷбл мегуфтанд . Ва раво бошад ки ғарбии сифат водӣ бошад яъне ки он водии сӯии мағриб буд . إзи қзинои إлии Мӯсои алأмр яъне клмнои Мӯсоу Фрғнои илайҳи ммои арднои таърифау аисоаҳ : мақотил гуфт : إзи қзинои إлии Мӯсои алأмр яъне ази ъҳднои илои Мӯсои алрсолаҳи лайлаи алҷмъаҳи илои фиръавну қавма . Бойени қавли ҷониби ғарбии қадами гоҳ Мӯсоаст лайлаи алнор , он шаб ки оташ диду рисолат ва набувват ёфт . Ва қил : إзи қзинои إлии Мӯсои алأмр яъне қзинои ҳалоки фиръавни фии алмоء , бойени қавли ҷониби ғарбӣ дарёаст яъне мо канти бҷонби алғрбии ман албҳр . Ва гуфтаанд қазои ӣнҷои бмънӣ васоятаст чунон ки дар сӯра банӣ Исроил гуфт :у қзии рбк эй васии рбки أлои тъбдўои إлои إёҳ , ва мо канти ман алшоҳдин эй ман алҳозрин , фии злки алмкон ва ман алшоҳдини лтлки улҳола , Фохбрнок ба ликўни злки муъҷизаи лак .

قوله تعالی وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ یعنی بجانب الوادی الغربی، و کان مقام موسی بالطور، اذ اللَّه عزّ و جلّ یکلّمه بجانب الغربی حیث تغرب الشّمس و القمر و النّجوم، موسی (ع) در وادی مقدس بر کوه بود که اللَّه تعالی با وی سخن گفت بجانب غرب ایستاده یعنی که آن کوه از آن وادی بجانب مغرب بود. آنجا که فروشدن آفتاب و ماه و ستارگان بود و آن کوه را غربی الجبل میگفتند. و روا باشد که غربی صفت وادی باشد یعنی که آن وادی سوی مغرب بود. إِذْ قَضَیْنا إِلی‌ مُوسَی الْأَمْرَ یعنی کلّمنا موسی و فرغنا الیه ممّا اردنا تعریفه و ایصاه: مقاتل گفت: إِذْ قَضَیْنا إِلی‌ مُوسَی الْأَمْرَ یعنی اذ عهدنا الی موسی الرّسالة لیلة الجمعة الی فرعون و قومه. باین قول جانب غربی قدم‌گاه موسی است لیلة النّار، آن شب که آتش دید و رسالت و نبوّت یافت. و قیل: إِذْ قَضَیْنا إِلی‌ مُوسَی الْأَمْرَ یعنی قضینا هلاک فرعون فی الماء، باین قول جانب غربی دریا است یعنی ما کنت بجانب الغربیّ من البحر. و گفته‌اند قضا اینجا بمعنی وصایت است چنان که در سوره بنی اسرائیل گفت: وَ قَضی‌ رَبُّکَ ای وصیّ ربک أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ ، وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ ای من الحاضرین، فی ذلک المکان و من الشّاهدین لتلک الحالة، فاخبرناک به لیکون ذلک معجزة لک.

Ва лкнои أншأнои қрўно эй баъди Мӯсои Фттоўли алайҳими улумру фатрати алнбўаҳу коди илҳқи тлки алохбори ваҳну лҳқи ксирои минҳои алтҳриФ ,у тамоми алкломи мзмр , тақдира : Форслнок муҷаддадан лтлки алохбору ммизои ллҳқи ммои ахтлФи фӣаи раҳмаи мнои лқўмк .

وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً ای بعد موسی فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ و فترت النّبوة و کاد یلحق تلک الاخبار وهن و لحق کثیرا منها التّحریف، و تمام الکلام مضمر، تقدیره: فارسلناک مجدّدا لتلک الاخبار و ممیّزا للحقّ ممّا اختلف فیه رحمة منّا لقومک.

Ва қили маъноа ва мо канти ман алшоҳдини фии злк алзмону кони бинку байни Мӯсои қуруни татовулати аъморҳму анати тхбри алони ани тлки алаҳволи ахбори мушоҳидау аёни боиҳоӣнои алики муъҷизаи лак . Ва қили мо канти ҳнок ё Муҳамади ҳайни нозрнои Мӯсои фии амрку клмноаҳи фии мънок ҳатто қоли аҷълнии ман умматаи лсноӣнои алейк . . . . Ва мо канти соўёи фии أҳли мадин эй мқимои Фиҳми ттлўои алайҳими оётноу лкнои кнои мурсалин арслноки фии охир алзмон илои алхлқи аҷмъин . ё Муҳамади ту дар аҳли мадин муқӣм набӯдӣ то оёти мо бар эшон хондӣ лекини турои бохр алзмон бхлқ фиристодем то оламёни ҳамаи уммат ту бошанд . Қоли мақотили маъноаи лами ташаҳҳуди аҳли мадин Фтқрأаҳи алии аҳли Маккаи амрҳму лкнои кнои мурсалин эй арслноки илои аҳли Маккаи лтхбрҳми бأмри мадин Фикўни злки муъҷизаи лак . ё Муҳамади ту аҳли мадинро брأӣ алъайн надидӣ то қиссаи эшон аз аёни хабари диҳии аҳли Маккаро , локини турои брсолти боҳилл Макка фиристодем то аз ваҳии мо қиссаи эшон гӯйӣу турои он муъҷиза бошад .

و قیل معناه وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ فی ذلک الزّمان و کان بینک و بین موسی قرون تطاولت اعمارهم و انت تخبر الآن عن تلک الاحوال اخبار مشاهدة و عیان بایحائنا الیک معجزة لک. و قیل ما کنت هناک یا محمد حین ناظرنا موسی فی امرک و کلّمناه فی معناک حتّی قال اجعلنی من امّته لثنائنا علیک.... وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ای مقیما فیهم تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ ارسلناک فی آخر الزّمان الی الخلق اجمعین. یا محمد تو در اهل مدین مقیم نبودی تا آیات ما بر ایشان خواندی لیکن ترا بآخر الزّمان بخلق فرستادیم تا عالمیان همه امّت تو باشند. قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدین فتقرأه علی اهل مکه امرهم وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ ای ارسلناک الی اهل مکه لتخبرهم بأمر مدین فیکون ذلک معجزة لک. یا محمد تو اهل مدین را برأی العین ندیدی تا قصّه ایشان از عیان خبر دهی اهل مکه را، لکن ترا برسالت باهل مکه فرستادیم تا از وحی ما قصّه ایشان گویی و ترا آن معجزه باشد.

Ва мо канти бҷонби алтўр эй бноҳиаҳи ман алҷбли алзии кулами аллоҳи алайҳи Мӯсои тклимо . إзи нодинои Мӯсои хзи алкитоби бқўаҳу қили ази нодинои Мӯсои сонёи ҳайни ахтори қавмаи сабъин рҷлои лмиқотно . Ва қили ази нодинои Мӯсои бқўлнои раҳматии вусъати кули шайъи ءи илои қавла : алмФлҳўн . Ва қили ази нодиноаҳ яъне ИМАи Аҳмаду злки ҳайни сأлаҳи Мӯсои ани исмъаҳи асўотҳми аштоқи Мӯсои илайҳам ва ваад ани иқФи алии ксртҳми Фоҷобўаҳи ъзу ҷли млбин . Қоли вҳби қоли Мӯсо ё раби арнии мҳмдои қоли анки лни тсли илои злку ани шӣти нодити умматаи Фосмъки асўотҳм . Қоли балӣ ё раб . Фқоли аллоҳи таъолӣ : ё ИМАи Аҳмади қади аҷбткми ман қабл ани тдъўнӣу аътиткм қабл ани тсأлўнӣ . Ва рӯй ан алнабӣ ( с ) фии қавли аллоҳи ъзу ҷл : ва мо канти бҷонби алтўри إзи нодинои қоли кутуби аллоҳи ъзу ҷли ктобо қабл ани ихлқи алхлқи болФии оми фии варақаи ос . Сами вазъҳо алии алърши сами нодай ё ИМАи Муҳамади ани раҳматии сабқати ғазабии аътиткм қабл ани тсأлўнӣу ғФрти лакам қабл ани тстғФрўнии ман лқинии мнкми ишҳди ани лои илоҳи алои аллоҳу ани мҳмдои абдӣу расӯлии адхлтаҳи алҷнаҳу локини раҳмаи ман рбк эй локини арсолнои аёки фии ҳзаҳи аломаҳи кони раҳмаи ман рбки лтнзри қўмои лами иأтҳми расӯли ман қблки лакии итзкрўои Фиҳтдўои бҳзои алқрони илои тариқи ршдҳму луи лои أни тсибҳми мсибаҳи ин кноит аз куфра Қурайшасту мусӣбати онҷои азоб ва нқмтасту ҷавоби ин сухан мҳзўФаст чунон ки дар навбати аввали гуфтеми маъноау луи лои أни тсибҳми мсибаҳи бмои қидмати أидиҳми Фиқўлўои рбнои луи лои أрслти إлинои рсўлои Фнтбъи оётк ва накун ман алмؤмнини лорслнои алайҳими алъзоб қабл ани тأтиҳм . Ва қили маъноаи луи лои анаи азои асобтҳми мсибаҳи фии алохраҳи Фиқўлўни рбнои ?ҳуллои أрслти إлинои рсўлои Фнтбъи оётк ва накун ман алмؤмнини мо арслноки илайҳами рсўлоу лкнои бъсноки илайҳами муболиғаи фии илзоми алҳҷаҳу қатъи алмъзраҳи лӣлои икўни ллноси алии аллоҳи ҳаҷаи баъди алрсл .

وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ ای بناحیة من الجبل الّذی کَلَّمَ اللَّهُ علیه مُوسی‌ تَکْلِیماً. إِذْ نادَیْنا موسی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ و قیل اذ نادینا موسی ثانیا حین اختار قومه سبعین رجلا لمیقاتنا. و قیل اذ نادینا موسی بقولنا رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ الی قوله: الْمُفْلِحُونَ. و قیل اذ نادیناه یعنی امّة احمد و ذلک حین سأله موسی ان یسمعه اصواتهم اشتاق موسی الیهم و ودّ ان یقف علی کثرتهم فاجابوه عزّ و جلّ ملبّین. قال وهب قال موسی یا ربّ ارنی محمدا قال انّک لن تصل الی ذلک و ان شئت نادیت امّته فاسمعک اصواتهم. قال بلی یا ربّ. فقال اللَّه تعالی: یا امة احمد قد اجبتکم من قبل ان تدعونی و اعطیتکم قبل ان تسألونی. و روی عن النّبی (ص) فی قول اللَّه عزّ و جل: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا قال کتب اللَّه عزّ و جل کتابا قبل ان یخلق الخلق بالفی عام فی ورقة آس. ثمّ وضعها علی العرش ثمّ نادی یا امّة محمد انّ رحمتی سبقت غضبی اعطیتکم قبل ان تسألونی و غفرت لکم قبل ان تستغفرونی من لقینی منکم یشهد ان لا اله الّا اللَّه و ان محمدا عبدی و رسولی ادخلته الجنّة وَ لکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ ای لکن ارسالنا ایّاک فی هذه الامّة کان رحمة من ربّک لتنذر قوما لم یأتهم رسول من قبلک لکی یتذکّروا فیهتدوا بهذا القران الی طریق رشدهم وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ این کنایت از کفره قریش است و مصیبت آنجا عذاب و نقمت است و جواب این سخن محذوف است چنان که در نوبت اوّل گفتیم معناه وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لارسلنا علیهم العذاب قبل ان تأتیهم. و قیل معناه لو لا انّه اذا اصابتهم مصیبة فی الآخرة فیقولون ربّنا هلّا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ما ارسلناک الیهم رسولا و لکنّا بعثناک الیهم مبالغة فی الزام الحجّة و قطع المعذرة لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بعد الرّسل.

Флмои ҷоءҳм алҳақ ман ънднои ҳақи ӣнҷо қуръонаст чунон ки дар сӯра алзхрФ гуфт : ҳатто ҷоءҳм алҳақу расӯли мубин ,у лмои ҷоءҳм алҳақ қолўои ҳозои саҳар ва дар сӯра қ гуфт : бали кзбўои болҳқи лмои ҷоءҳм ва дар сӯра алонъом гуфт : Фқди кзбўои болҳқи лмои ҷоءҳм эй болқрони лмои ҷоءҳм ,у қил алҳақ ҳоҳнои Муҳамади ман ъндно эй бомрноу вҳино . Қолўои луи лои أўтӣ мисли мо أўтии Мӯсо чун шбҳтӣ наме диданд дар қуръони ҳамин тавонистанд гуфт ки ?ҳуллои анзли алайҳи алқуръони ҷумлаи комаи анзлти алтўроаҳи алии Мӯсои ҷумла . Ва қили луи лои أўтӣ мисли мо أўтии Мӯсо эй ?ҳуллои анзли алайҳи алоёт аззоҳира коледу алъсо мисли мо аътии Мӯсо чаро оёту мӯъҷизоти зоҳир бмҳмд надоданд чунон ки Мӯсоро Асоу яд Байзо доданд . Ин мақолат яҳудаст ва раво бошад ки мақолати Қурайш буд бтълими яҳуди раб Алъоламин гуфт бҷўоби эшон : қул ё Муҳамади лқриши أу лами икФрўо яъне алиҳўди аллазӣнаи ълмўкми ҳзаҳи алҳҷаҳи бмои أўтии Мӯсои ман қабл қолўои саҳарони тзоҳро яъне Мӯсоу ҳорӯн бар қироати аҳли Кӯфаи қолўои саҳарони тзоҳрои ародўои алтўроаҳу алқуръон . Ва қили саҳари ани тзоҳро яъне алъсо ва ?илед албизоء .

فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا حق اینجا قرآن است چنان که در سورة الزخرف گفت: حَتَّی جاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ، وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ و در سوره ق گفت: بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ و در سورة الانعام گفت: فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ ای بالقران لما جاءهم، و قیل الحقّ هاهنا محمد من عندنا ای بامرنا و وحینا. قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی‌ چون شبهتی نمی‌دیدند در قرآن همین توانستند گفت که هلّا انزل علیه القرآن جملة کما انزلت التوراة علی موسی جملة. و قیل لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی‌ ای هلا انزل علیه الآیات الظاهرة کالید و العصا مثل ما اعطی موسی چرا آیات و معجزات ظاهر بمحمد ندادند چنان که موسی را عصا و ید بیضا دادند. این مقالت یهود است و روا باشد که مقالت قریش بود بتعلیم یهود رب العالمین گفت بجواب ایشان: قل یا محمد لقریش أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا یعنی الیهود الّذین علّموکم هذه الحجّة بِما أُوتِیَ مُوسی‌ مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا یعنی موسی و هارون بر قرائت اهل کوفه قالوا سحران تظاهرا ارادوا التوراة و القرآن. و قیل سحر ان تظاهرا یعنی العصا و الید البیضاء.

Қавм Мӯсо гуфтанд ё Мӯсо ки ду ҷодуӣаст яке ҷодуии тавроту дигари ҷодуии қуръон бо якдигари рост шудау бқўлии Асоу яди Байзои ду ҷодӯӣанд баҳами рост шуда . Клбӣ гуфт : мушрикони Қурайши ҷамоатиро фиристоданд бмдинаҳ ва аз уламои яҳуди хабару наъти Мустафо ( с ) пурседанд . Эшон наъту сифати ваии чунон ки дар таврот буд гуфтанд ва баён карданд . Ҷамоат бо Макка омаданду ончӣ аз уламо яҳуд шунида буданд бо Қурайш гуфтанд . Қурайш ҷавоб доданд ки Муҳамаду Мӯсои соҳирони тзоҳро , эй тъоўнои Муҳамаду Мӯсо ду ҷодӯандҳоам пушт шудаанд саҳарони тзоҳрои қуръону тавроти ду ҷодуӣаст бо якдигари рост шуда . Ва қолўо яъне куффори Қурайши إнои бакули коФрўн эй бакули алонбёءу бктбҳми коФрўн .

قوم موسی گفتند یا موسی که دو جادویی است یکی جادویی تورات و دیگر جادویی قرآن با یکدیگر راست شده و بقولی عصا و ید بیضا دو جادوی‌اند بهم راست شده. کلبی گفت: مشرکان قریش جماعتی را فرستادند بمدینه و از علماء یهود خبر و نعت مصطفی (ص) پرسیدند. ایشان نعت و صفت وی چنان که در تورات بود گفتند و بیان کردند. جماعت با مکه آمدند و آنچه از علماء یهود شنیده بودند با قریش گفتند. قریش جواب دادند که محمد و موسی ساحران تظاهرا، ای تعاونا محمد و موسی دو جادواند هام پشت شده‌اند سحران تظاهرا قرآن و تورات دو جادویی است با یکدیگر راست شده. وَ قالُوا یعنی کفّار قریش إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ ای بکل الانبیاء و بکتبهم کافرون.

Қул Фأтўои бктоб эй қул ё Муҳамади лҳؤлоءи алкФор , аллазӣнаи иқўлўни ҳозои алқўли Фأтўои бктоб ман ъанд аллоҳи ҳўи أҳдии ман алтўроаҳу алқуръони лтриқ алҳақ إни кантами содиқин фии зъмкми ани ҳзини алкитобин саҳарон .

قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ ای قل یا محمد لهؤلاء الکفّار، الّذین یقولون هذا القول فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدی‌ من التوراة و القرآن لطریق الحق إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی زعمکم انّ هذین الکتابین سحران.

Фإни лами истҷибўои лаку лои истҷибўни ҳозои кқўлаҳ : Фإни лами тФълўоу лни тФълўоу алъараби тзъи ҳозои алкломи мавзеи алоёси ази лӣси фии ҳозои алкломи сиблати илои анҳми исттиъўни ани истҷибўои баҳоли фоилами أнмои итбъўни أҳўоءҳм ва ман أзли ммни атбъи ҳавоаи бғири ҳудои ман аллоҳ эй бғири ҳаҷау байнау бурҳони إни аллоҳи лои иҳдии алқўми алзолмин дар қуръон бисёр бияёд мисли ин ки : إни аллоҳи лои иҳдии алқўми алзолмину ҳамаи мФсронсти онҷо ки гуфт : Фإни аллоҳи лои иҳдии ман изл . Аллоҳ роҳ нанамояд касеро ки ҳам аллоҳ ӯро бероҳ кунад . Ва қили маъноаи ани аллоҳи лои иҳдии аллазӣнаи сабқати ?лаами ман аллоҳи алшқўаҳи фии илмаи алсобқ .

فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ و لا یستجیبون هذا کقوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا و العرب تضع هذا الکلام موضع الایاس اذ لیس فی هذا الکلام سبیل الی انّهم یستطیعون ان یستجیبوا بحال فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ ای بغیر حجة و بیّنة و برهان إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ در قرآن بسیار بیاید مثل این که: إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ و همه مفسرانست آنجا که گفت: فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ. اللَّه راه ننماید کسی را که هم اللَّه او را بی‌راه کند. و قیل معناه انّ اللَّه لا یهدی الّذین سبقت لهم من اللَّه الشّقوة فی علمه السّابق.

Ва лақади вслнои ?лаами алқўл . Қили алқўли ҳоҳнои ҳўи алқуръон ,у алмънии анзлноаҳи шиӣои шиӣои ликўнўои аўъии ?ла , кқўлаҳ :у қронои Фрқноаҳи алоиаҳу қили алқўли такрори алўъзу мтобъаҳи алоҳтҷоҷ эй тобънои ?лаами алмўоъзу алзўоҷру бинои ?лаами мо аҳлкнои ман алқрўни қрнои баъди қарн , Фохбрнои ҳам анои аҳлкнои қавми Нӯҳи бкзоу қавми ҳуди бкзоу қавми солеҳи бкзои лълҳми итзкрўни ФихоФўои ани инзли баҳам мо назул бмни қиблаам . Ва қили вслнои ?лаами алҳҷнаҳи болҳҷаҳу албшрии болнзораҳу алтрғиби болтрҳиби лакии итФкрўҳоу иътбрўо .

وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ. قیل القول هاهنا هو القرآن، و المعنی انزلناه شیئا شیئا لیکونوا اوعی له، کقوله: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ الایه و قیل القول تکرار الوعظ و متابعة الاحتجاج ای تابعنا لهم المواعظ و الزّواجر و بیّنا لهم ما اهلکنا من القرون قرنا بعد قرن، فاخبرنا هم انّا اهلکنا قوم نوح بکذا و قوم هود بکذا و قوم صالح بکذا لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ فیخافوا ان ینزل بهم ما نزل بمن قبلهم. و قیل وصّلنا لهم الحجنة بالحجّة و البشری بالنّذارة و التّرغیب بالتّرهیب لکی یتفکّروها و یعتبروا.

Ва қили вслнои ?лаами хабари алднёи бхбри алохраҳ ҳатто кأнҳми ъоинўои алохраҳи фии алднё , вслнои муболиғаи алўсл ,у ҳқиқаҳи алўсли рафъи алҳоӣли байни алшиӣин .

و قیل وَصَّلْنا لَهُمُ خبر الدّنیا بخبر الآخرة حتّی کأنهم عاینوا الآخرة فی الدّنیا، وصّلنا مبالغة الوصل، و حقیقة الوصل رفع الحائل بین الشیئین.

Аллазӣнаи отиноҳми алкитоби ҳзаҳи алоёти алорбъи аворизи фии қиссаи Қурайши илои қавлаи лои нбтғии алҷоҳлини сами ирҷъи алкломи илайҳи аллазӣнаи отиноҳми алкитоб яъне абди аллоҳи бен салому асҳобаи ман мусалламаи аҳли алкитоб . Ва қили ҳам аҳли алонҷили қдмўои алии расӯли аллоҳ ( с ) салосау слосўни ман алҳбшаҳу сабъаи ман алшом . Ман қиблае ман қабл алқуръони лтқдми зикра . Ва қили ман қабл Муҳамади ҳам бае бмҳмду алқуръони иؤмнўни исдқўн .

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ هذه الآیات الاربع عوارض فی قصّة قریش الی قوله لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ ثمّ یرجع الکلام الیه الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یعنی عبد اللَّه بن سلام و اصحابه من مسلمة اهل الکتاب. و قیل هم اهل الانجیل قدموا علی رسول اللَّه (ص) ثلاثة و ثلاثون من الحبشة و سبعة من الشام. مِنْ قَبْلِهِ ای من قبل القرآن لتقدّم ذکره. و قیل من قبل محمد هُمْ بِهِ ای بمحمد و القرآن یؤمنون یصدّقون.

Ва إзои итлии алайҳими қолўои омно ба إнаҳ алҳақ ман рбно Эй нашаҳд ана алҳақ алзии ахбрно ба рбнои фии кутуба . إнои кнои ман қиблае ман қабл мҷии ءи Муҳамаду нузули алқуръони мусалламин дохилин фии дайни алислом .

وَ إِذا یُتْلی‌ عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا ای نشهد انّه الحق الذی اخبرنا به ربّنا فی کتبه. إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ ای من قبل مجی‌ء محمد و نزول القرآن مُسْلِمِینَ داخلین فی دین الاسلام.

Қавмии аҳл китоб буданд ки дар дайн ислом омаданду бӯи ҷаҳли эшонро сарзаниш кард ва эшон бҷўоби бӯ ҷаҳл гуфтанд ин қуръон ҳақасту рост аз худованди мо , ва мо пеш аз қуръони худ мусулмон будем ки Мӯсоро тасдиқ кардему тавроти бпзирФтиму сифату наъти Муҳамад ки дар тавроти хонда будем барост доштему буи имон оварадем .

قومی اهل کتاب بودند که در دین اسلام آمدند و بو جهل ایشان را سرزنش کرد و ایشان بجواب بو جهل گفتند این قرآن حقّ است و راست از خداوند ما، و ما پیش از قرآن خود مسلمان بودیم که موسی را تصدیق کردیم و تورات بپذیرفتیم و صفت و نعت محمد که در تورات خوانده بودیم براست داشتیم و بوی ایمان آوردیم.

أўлӣки иؤтўни أҷрҳми мртин яъне ҳؤлоءи алқўми ҳам аллазӣнаи иؤтиҳми аллоҳи сўобҳми фии алохраҳи мртин : мараи боимонҳми болктоби алзии анзл қабл Муҳамад ( с ) ,у мараи болоямони бмҳмду алқуръону ҳозои фии ҳадиси саҳеҳи равоаи абӯи Мӯсои ани расӯли аллоҳи салосаи иؤтўни аҷрҳми мртин : раҷули канти ?лаи ҷорӣаи Фълмҳои Фоҳсни таълимҳо ва адабҳо Фоҳсни тأдибҳои сами тзўҷҳои фалаи аҷраи мртину абди адии ҳақи аллоҳу ҳақи мўолиаҳ ,у раҷули омни болктоби алаввали сами омни болқрони фалаи аҷраи мртини бмои сбрўо яъне сбрўои алии тсФаҳи алиҳўди алайҳими ҳайни аслмўоу идрؤни болҳснаҳи алсиӣаҳ эй идФъўни мо илҳқҳми ман алозиаҳи болҳлму алоҳтмолу ани инси қоли қол алнабӣ ( с ) слоси ман лами икни фӣаи Флои иътди баъамала : ҳалами ирд ба ҷаҳли ҷоҳилу вараъи иҳҷзаҳи ани маосии аллоҳу ҳасани халқи иъиш ба фии аннос .

أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ یعنی هؤلاء القوم هم الّذین یؤتیهم اللَّه ثوابهم فی الآخرة مرّتین: مرّة بایمانهم بالکتاب الّذی انزل قبل محمد (ص)، و مرّة بالایمان بمحمد و القرآن و هذا فی حدیث صحیح رواه ابو موسی عن رسول اللَّه ثلاثة یؤتون اجرهم مرّتین: رجل کانت له جاریة فعلّمها فاحسن تعلیمها و ادبها فاحسن تأدیبها ثمّ تزوّجها فله اجره مرتین و عبد ادّی حق اللَّه و حق موالیه، و رجل آمن بالکتاب الاوّل ثمّ آمن بالقرآن فله اجره مرتین‌ بِما صَبَرُوا یعنی صبروا علی تسفّه الیهود علیهم حین اسلموا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ ای یدفعون ما یلحقهم من الاذیة بالحلم و الاحتمال و عن انس قال قال النبی (ص) ثلاث من لم یکن فیه فلا یعتدّ بعمله: حلم یردّ به جهل جاهل و ورع یحجزه عن معاصی اللَّه و حسن خلق یعیش به فی النّاس.

Қавлау ммои рзқноҳми инФқўн эй итсдқўни алии алФқроءу إзои смъўои аллғўи أързўои анҳу ҳозои аллғўи қавли алиҳўди лаъибади аллоҳи бен саломи ҳайни аслми ҳўи шрноу ибни шрнои баъди мо конўои иқўлўни ҳўи хирноу ибни хирно . Лағви ӣнҷо ботиласту сухани беҳудаи чунон ки дар сӯра алмؤмнўн гуфт :у аллазӣнаи ҳам ани аллғў эй ани алботли мързўн ва дар ҳам алсҷдаҳ гуфт ҳикояи ани қавли алкФори лои тсмъўои лиҳозои алқуръону алғўои фӣае тклмўои фӣаи болботлу алошъор . Ва дар қуръон лағваст бмънии савганди бдрўғ ки савганди хораи пиндорад ки дар он рост гӯйаст ва ӯро дар он куффорату асм на . Ва злки қавла : лои иؤохзкми аллоҳи боллғўи фии أимонкму онҷо ки дар сифати аҳл биҳишт гуфт : итнозъўни фӣҳо кأсои лои лағви фӣҳо , лои исмъўни фӣҳо лғўоу лои кзобои лои исмъўни фӣҳо лғўоу лои тأсимо яъне лои исмъўни фии алҷнаҳи лғўо эй алҳлФ ъанд шурби алхмри кФъли аҳли алднёи азои шрбўои алхмр . Ва қолўои лнои أъмолноу лаками أъмолкми ҳозои комаи қоли лрсўлаҳ : Фқли лии амалӣу лаками ъмлкми лаками динкму лии дайн , саломи алайкуми ҳозои ассаломҳо ҳнои лӣси бтҳиаҳи анмои ҳўи броءаҳу мФорқаҳи кқўлаҳи ъзу ҷл :у إзои хотбҳми алҷоҳлўни қолўои сломоу кқўлаҳ : ФосФҳи анҳуам ва қул салом , ин саломи анбозии боз карданаст на вуруд додан . Азинҷоаст ки дабири сухан тамом кунад бинависад :у ассалом . Қили маъноаи бинноу бинкми алмторкаҳу қавлаи лои нбтғии алҷоҳлин яъне лои нбтғии ҷавоби алҷоҳлину ҷҳлҳм .

قوله وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ای یتصدّقون علی الفقراء وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ هذا اللغو قول الیهود لعبد اللَّه بن سلام حین اسلم هو شرّنا و ابن شرّنا بعد ما کانوا یقولون هو خیرنا و ابن خیرنا. لغو اینجا باطل است و سخن بیهوده چنان که در سورة المؤمنون گفت: وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ ای عن الباطل معرضون و در حم السجده گفت حکایة عن قول الکفّار لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ ای تکلّموا فیه بالباطل و الاشعار. و در قرآن لغو است بمعنی سوگند بدروغ که سوگند خواره پندارد که در آن راست‌گوی است و او را در آن کفّارت و اثم نه. و ذلک قوله: لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ و آنجا که در صفت اهل بهشت گفت: یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها، لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذَّاباً لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً یعنی لا یسمعون فی الجنّة لغوا ای الحلف عند شرب الخمر کفعل اهل الدّنیا اذا شربوا الخمر. وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ هذا کما قال لرسوله: فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ، سَلامٌ عَلَیْکُمْ هذا السّلام ها هنا لیس بتحیّة انّما هو براءة و مفارقة کقوله عزّ و جلّ: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً و کقوله: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ، این سلام انبازی باز کردن است نه ورود دادن. ازینجا است که دبیر سخن تمام کند بنویسد: و السلام. قیل معناه بیننا و بینکم المتارکة و قوله لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ یعنی لا نبتغی جواب الجاهلین و جهلهم.

إнки лои тҳдии ман أҳббт эй анки лои тқдри алии ҳдоиаҳи ман тҳби ҳидоятаи локини аллоҳи иқдри алии ҳдоиаҳи ман ишоءу ҳўи أълми болмҳтдин эй бмни қзии ?лаи ани иҳтдӣ .

إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ ای انّک لا تقدر علی هدایة من تحبّ هدایته لکنّ اللَّه یقدر علی هدایة مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ای بمن قضی له ان یهتدی.

Аҷмъи алмФсрўни алии анҳо нзлти фии абии толибу фии алсҳиҳини ани сабаби нузули алоиаҳи ани абои толиби лмои ҳазратаи алўФоаҳи ҷоءаҳи расӯли аллоҳ ( с ) фавҷади ъндаҳи абои ҷаҳлу абди аллоҳи бен абии Умия , Фқоли расӯли аллоҳ ё ъам қул лои алои илоҳи алои аллоҳи калимаи аҳоҷи лак баҳо ъанд аллоҳ . Қоли абӯи ҷаҳлу абди аллоҳи бен абии Умия : аи трғби ани млаҳи бен абди алмтлб ? Флми изли расӯли аллоҳи иързҳоу иъоўдонаҳи бтлки алмқолаҳ ҳатто қоли абӯи толиби охири мо калимаам ба анои алии млаҳи абди алмтлбу абии ани иқўли лои илоҳи алои аллоҳ . Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : лостғФри лаки мо лами анаи ънки Фонзли аллоҳи мо кони ллнбӣу аллазӣнаи омнўои أни истғФрўои ллмшркини алоиаҳу анзли фии абии толиби анки лои тҳдии ман аҳббт ва рӯй абӯи ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) лъмаҳи қул лои илоҳи алои аллоҳи ашҳади лаки баҳои явми алқёмаҳи қол : луи лои ани тъирнии нсоءи Қурайши иқлни ҳамлаи алии злки алҷзъи лоқррти баҳои айнак . Фонзли аллоҳ : анки лои тҳдии ман аҳббт » яъне абои толибу локини аллоҳи иҳдии ман ишоء яъне алъбос .

اجمع المفسرون علی انّها نزلت فی ابی طالب و فی الصحیحین انّ سبب نزول الایة انّ ابا طالب لما حضرته الوفاة جاءه رسول اللَّه (ص) فوجد عنده ابا جهل و عبد اللَّه بن ابی امیة، فقال رسول اللَّه یا عمّ قل لا الا اله الّا اللَّه کلمة احاجّ لک بها عند اللَّه. قال ابو جهل و عبد اللَّه بن ابی امیة: ا ترغب عن ملّة بن عبد المطّلب؟ فلم یزل رسول اللَّه یعرضها و یعاودانه بتلک المقالة حتّی قال ابو طالب آخر ما کلّمهم به انا علی ملّة عبد المطّلب و ابی ان یقول لا اله الّا اللَّه. فقال رسول اللَّه (ص): لاستغفر لک ما لم انه عنک فانزل اللَّه ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ الآیة و انزل فی ابی طالب انّک لا تهدی من احببت و روی ابو هریرة قال قال رسول اللَّه (ص) لعمّه قل لا اله الّا اللَّه اشهد لک بها یوم القیامة قال: لو لا ان تعیّرنی نساء قریش یقلن حمله علی ذلک الجزع لاقررت بها عینک. فانزل اللَّه: انّک لا تهدی من احببت» یعنی ابا طالب وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ یعنی العباس.

Ва рӯй ани абои толиби қоли лқриши сдқўои ибни ахӣу омнўо ба тршдўоу тФлҳўои Фқоли ?ла алнабӣ ( с ) томрҳми болнсиҳаҳи лонФсҳму ттркҳои лнФск ?у ҳозои лқўлаҳ : ва ҳам инҳўни анҳуу иноўни анҳу яъне абои толиби инҳии анноси ани азоаҳу итбоъди анҳу . Фқоли абӯи толиби ллнбӣ Фмо таред ? Фқол : аред ани ташаҳҳуди шҳодаҳ алҳақ ашФъ лак ъанд аллоҳи Фқол : ании лоълми анки содиқу локинии амўти алии млаҳи ашёхӣу абди алмтлбу ҳошиму абди мноФу қсӣ .

و روی انّ ابا طالب قال لقریش صدّقوا ابن اخی و آمنوا به ترشدوا و تفلحوا فقال له النّبی (ص) تامرهم بالنّصیحة لانفسهم و تترکها لنفسک؟ و هذا لقوله: و هم ینهون عنه و یناون عنه یعنی ابا طالب ینهی النّاس عن اذاه و یتباعد عنه. فقال ابو طالب للنبی فما ترید؟ فقال: ارید ان تشهد شهادة الحقّ اشفع لک عند اللَّه فقال: انّی لاعلم انّک صادق و لکنی اموت علی ملّة اشیاخی و عبد المطلب و هاشم و عبد مناف و قصی.

Ва ани алзҳрии ани Муҳамади бен ҷбири ани абӣаи қоли лами исмъи аҳади алўҳии илқии алии расӯли аллоҳи алои абӯи бикри алсдиқи ?фонаи ?утӣ алнабӣ Фўҷдаҳи иўҳии илайҳ , Фсмъ : إнки лои тҳдии ман أҳббту локини аллоҳи иҳдии ман ишоءу ҳўи أълми болмҳтдину қолўо إн натабаъ алҳдии мъки алҳдии ҳоҳнои ҳўи алтўҳиди кқўлаҳ : ҳўи алзии أрсли расӯлаи болҳдӣ яъне болтўҳид . Ва қили ҳўи алқуръони кқўлаҳи фии алнҷм :у лақади ҷоءҳми ман рбҳми алҳдӣ эй алқуръону кқўлаҳи фӣ банӣ Исроил : ва мо манъи анноси أни иؤмнўои إзи ҷоءҳми алҳдӣ яъне алқуръони фӣаи баёни кули шайъи ءи إлои أни қолўои أи баъси аллоҳи бшрои рсўло . Ва қолўо إн натабаъ алҳдии мъки нзлти фии алҳорси бен Усмони бен нўФли бен абди мноФ . Ин ҳориси пеш Мустафо омад ва гуфт мо майдонем ки ту пайғомбари рости гӯйӣу ончӣ май гӯйӣ ва оварда ростасту дуруст ва агар мо атбоъ ту кунем ва бар паии қуръон ва тавҳид рӯем чунон ки ту рафтӣ араби моро азин замини Маккаи брбоинди бқҳру қатлу ғорат ки ангаи мо мухолиф эшон бошем дар дайн ва бо мо муҳобо накунанд ва бар ҷои бнгзорнд , раби Алъоламин он ҳуҷҷати эшон бар эшон шикасту бҷўоб эшон гуфт : أ ва лам намакун ?лаами ҳрмои омно на мо эшонро ҷое сохтем ва мумкин кардем дар ҳарамӣ бо озарм бебим ки амни он ҳарам дар ҳама тбоъ сиришта мурғ бо мардуми ошно ва аз эшон эмину оҳӯ аз ски эмин ва ҳар тарснда ки дар ҳарам шуд эмини гашти араб чун ин майдонанд аз куҷо раво доранд қатлу қаттолу ғорат дар ҳарам . Ва он худованд ки шуморо дар ҳоли куфру ширки эмини нишонди дарин бқът дар ҳоли имону тавҳиди аввалитар ки эмини нишонду душман аз шумо боздорад . Ангаи сифат ҳарам карду касрати неъмат дар вай : иҷбии إлиаҳи қрأи нофеъу ёқӯби тҳиии илайҳи болтоءи лоҷли алсмрот , эй тҷлби илайҳи ман аломокни самароти аларзин рзқои ман лднои лотарӣ шарқии алФўокаҳ ва ғарбӣҳо муҷтамаъа ало бимика лдъоءи иброҳӣм ( ъ ) ҳайси қол :у арзқҳми ман алсмроту локини аксрҳми лои иълмўни лои итдбрўни ани алзии феъли злки баҳам ва ҳам коФрўни қодири алии ани иФъли баҳам ва ҳам мؤмнўну қили ани أксрҳми лои иълмўни ани злки ман анъоми аллоҳи алайҳими фаҳми ёклўни ризқау иъбдўни ғайра .

و عن الزهریّ عن محمد بن جبیر عن ابیه قال لم یسمع احد الوحی یلقی علی رسول اللَّه الّا ابو بکر الصدیق فانّه اتی النبیّ فوجده یوحی الیه، فسمع: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی‌ مَعَکَ الهدی هاهنا هو التّوحید کقوله: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی‌ یعنی بالتوحید. و قیل هو القرآن کقوله فی النجم: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی‌ ای القرآن و کقوله فی بنی اسرائیل: وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی‌ یعنی القرآن فیه بیان کلّ شی‌ء إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا. وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی‌ مَعَکَ نزلت فی الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف. این حارث پیش مصطفی آمد و گفت ما میدانیم که تو پیغامبر راست گویی و آنچه می‌گویی و آورده راست است و درست و اگر ما اتّباع تو کنیم و بر پی قرآن و توحید رویم چنان که تو رفتی عرب ما را ازین زمین مکّه بربایند بقهر و قتل و غارت که انگه ما مخالف ایشان باشیم در دین و با ما محابا نکنند و بر جای بنگذارند، ربّ العالمین آن حجّت ایشان بر ایشان شکست و بجواب ایشان گفت: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً نه ما ایشان را جایی ساختیم و ممکن کردیم در حرمی با آزرم بی بیم که امن آن حرم در همه طباع سرشته مرغ با مردم آشنا و از ایشان ایمن و آهو از سک ایمن و هر ترسنده که در حرم شد ایمن گشت عرب چون این میدانند از کجا روا دارند قتل و قتال و غارت در حرم. و آن خداوند که شما را در حال کفر و شرک ایمن نشاند درین بقعت در حال ایمان و توحید اولی‌تر که ایمن نشاند و دشمن از شما بازدارد. انگه صفت حرم کرد و کثرت نعمت در وی: یُجْبی‌ إِلَیْهِ قرأ نافع و یعقوب تحیی الیه بالتّاء لاجل الثمرات، ای تجلب الیه من الاماکن ثمرات الارضین رزقا من لدنّا لا تری شرقی الفواکه و غربیّها مجتمعة الّا بمکه لدعاء ابراهیم (ع) حیث قال: و ارزقهم من الثمرات و لکن اکثرهم لا یعلمون لا یتدبّرون انّ الّذی فعل ذلک بهم و هم کافرون قادر علی ان یفعل بهم و هم مؤمنون و قیل انّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ‌ انّ ذلک من انعام اللَّه علیهم فهم یاکلون رزقه و یعبدون غیره.

Сами хўФҳми Фқол : ва кам أҳлкнои ман қария яъне ман аҳли қарияи бтрти маишатҳо яъне бтри аҳлҳо фии мъиштҳми ФҳзФи фии Фонтсби алии назъи алхоФз . Ва қили ҳўи насби алии алтмизу албтру алошру аҳаду ҳўи сӯъи эҳтимоли алнъмаҳу мқоблтҳои бзди мо иҷби мқоблтҳо ба . Фтлки мсокнҳми хароби трўнҳои фии мҷиӣкму зҳобкми лами тскни ман бъдҳм эй ман баъди ҳалоки аҳлҳо إлои қлилои лами тхрбу қили алои қлилои минҳои скнту қили скнҳои илҳому албўм ,у қили лами искнҳои алои алмсоФрўни инзлўнҳои соъаҳи сами иртҳлўну кнои нҳни алўорсини лами ибқи лҳои молики алои аллоҳу ҳозои ваъиди ллмхотбин .

ثمّ خوّفهم فقال: وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ یعنی من اهل قریة بَطِرَتْ مَعِیشَتَها یعنی بطر اهلها فی معیشتهم فحذف فی فانتصب علی نزع الخافض. و قیل هو نصب علی التّمیز و البطر و الاشر و احد و هو سوء احتمال النعمة و مقابلتها بضدّ ما یجب مقابلتها به. فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ خراب ترونها فی مجیئکم و ذهابکم لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ ای من بعد هلاک اهلها إِلَّا قَلِیلًا لم تخرب و قیل الّا قلیلا منها سکنت و قیل سکنها الهام و البوم، و قیل لم یسکنها الّا المسافرون ینزلونها ساعة ثم یرتحلون وَ کُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ لم یبق لها مالک الّا اللَّه و هذا وعید للمخاطبین.

Ва мо кони рбк ё Муҳамади мӯҳлики алқрӣ эй алблдони алтии ҳаволии Маккаи фии ъсрку змонк ҳатто ибъси фии أмҳо яъне Макка ва ҳайам алқрии лони аларзи дҳити ман таҳтҳо ибъс алрасул аблоӣои ллъзр ва илзоман ллҳҷаҳ : ирид ба мҳмдо ( с ) итлўои алайҳими оёти аллоҳу ибини ?лаами даъвата ва мо кнои мӯҳликии алқрӣ эй ва мо ъзби аллоҳи аҳли баладаи ман алблоди ало ва ҳам ба коФрўн ,у лтўҳидаҳи ҷоҳдўну лҳҷтаҳи мъондўну алзолмўни ҳам аллазӣнаи злмўои анФсҳми болкФру алшрку қили ҳам аллазӣнаи излми бъзҳм баъзан .

وَ ما کانَ رَبُّکَ یا محمد مُهْلِکَ الْقُری‌ ای البلدان الّتی حوالی مکة فی عصرک و زمانک حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها یعنی مکة و هی ام القری لانّ الارض دحیت من تحتها یبعث الرّسول ابلائا للعذر و الزاما للحجّة: یرید به محمدا (ص) یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیات اللَّه و یبیّن لهم دعوته وَ ما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُری‌ ای و ما عذّب اللَّه اهل بلدة من البلاد الّا و هم به کافرون، و لتوحیده جاحدون و لحجته معاندون و الظالمون هم الذین ظلموا انفسهم بالکفر و الشّرک و قیل هم الذین یظلم بعضهم بعضا.

Ва мо أўтитми ман шайъи ءи Фмтоъи алҳёҳи алднёи зоӣлаҳи музмаҳила , самоҳо мтоъои лонҳои тФнӣу лои тбқии кмтоъи албит . Ва мо ъанд аллоҳи ман алсўоби афзалу адўм . أи Флои тъқлўни аи Флои тФҳмўни Фтмизўои байни алмзмҳли алзоҳбу байни албоқии алдоӣм . Ва қрأи абӯи Амр : аи Флои иъқлўни болёء ,у виҷҳаи зоҳир .

وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا زائلة مضمحلة، سمّاها متاعا لانّها تفنی و لا تبقی کمتاع البیت. و ما عند اللَّه من الثواب افضل و ادوم. أَ فَلا تَعْقِلُونَ ا فلا تفهمون فتمیّزوا بین المضمحلّ الذاهب و بین الباقی الدائم. و قرأ ابو عمرو: ا فلا یعقلون بالیاء، و وجهه ظاهر.

أи Фмни въдноаҳи въдои ҳусно яъне улёу Ҳамзау алўъди алҳсни алҷнаҳ ва Наимҳо Фҳўи лоқиаҳ эй : мадракау мсибаҳи лои маҳолаи ази лои халафи лўъднои кмни мтъноаҳи матоъи алҳёҳи алднёи алзии ҳўи мшўби болтнғису алткдири зоӣли ани қарибу ҳўи абӯи ҷаҳл . Ва қили фӣ алнабӣ ( с )у абии ҷаҳл ,у қили нзлти фии аммору алўлиди бен алмғираҳ , сами ҳўи явми алқёмаҳи ман алмҳзрини фии алнори назира :у лу ло наамма рабии лукнати ман алмҳзрину явми инодиҳми Фиқўли أини шркоӣии аллазӣнаи кантами тзъмўни ирўии фии алҳдиси мтиаҳи алкзби зъмўоу ҳўи қавлаи ъзу ҷли бзъмҳм эй бкзбҳму алъомли фии явми инодиҳм .

أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً یعنی علیا و حمزة و الوعد الحسن الجنة و نعیمها فهو لاقیه ای: مدرکه و مصیبه لا محاله اذ لا خلف لوعدنا کمن متّعناه متاع الحیاة الدنیا الّذی هو مشوب بالتنغیص و التکدیر زائل عن قریب و هو ابو جهل. و قیل فی النبیّ (ص) و ابی جهل، و قیل نزلت فی عمار و الولید بن المغیرة، ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ فی النّار نظیره: وَ لَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ یروی فی الحدیث مطیّة الکذب زعموا و هو قوله عزّ و جلّ بزعمهم ای بکذبهم و العامل فی یَوْمَ یُنادِیهِمْ.

Қоли аллазӣнаи ҳақи алайҳими алқўл , эй азои аҳшрўоу аҳзрўои ллъқоби иқоли ?лаам : أини шркоӣии аллазӣнаи кантами тзъмўну сؤолҳми ани злки зарби ман зрўби алъзоби лонаи лои ҷавоби ?лаами алои мо фӣаи Фзиҳтҳму аътроФҳми бҷҳли анФсҳм . Қоли аллазӣнаи ҳақи алайҳими алқўл ва ҳам куфраи алҷну алшётини аллазӣнаи ҳақати алайҳими калимаи алъзоби алдохлини таҳти қавлаи таъолии лои блис : лأмлأни ҷаҳаннами мнкми أҷмъин , рбнои ҳؤлоءи куффор банӣ одами аллазӣнаи азллноҳми бостдъоӣнои аёҳми илои алкФри бўсўстнои ?лааму тзииннои ?лаами болқўлу алшбаҳи أғўиноҳми комаи ғўино эй азллноҳми ани алтриқи Фзлўои ботбоъҳми аёнои муқаллидин бғири ҳаҷаи комаи зллнои нҳни ботбоънои аслоФнои муқаллидин бғири ҳаҷаи тбрأно إлик манеҳам мо конўои إёнои иъбдўни итиъўнии бомрноу икроҳи ман ҷҳтнои бали конўои итбъўни аҳўоءҳму қили мо конўои аёнои иъбдўни бслтону ҳаҷаи ман қавлаи таъолӣ . Ва мо кони лии алайкуми ман султони إлои أни дъўткми Фостҷбтми лӣу қили аллазӣнаи ҳақи алайҳими алқўли ҳам алдъоаҳи илои алшрку икўни алшркоءи ғайриҳам Фиқўлўни хўФои алии анФсҳму ашФоқои ман ани изоди фии ъзобҳми бсбби ағўоӣҳми аёҳми рбнои анмои ағўиноҳми лонои амрнои ҳам бъбодтно .

قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ، ای اذا احشروا و احضروا للعقاب یقال لهم: أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ و سؤالهم عن ذلک ضرب من ضروب العذاب لانّه لا جواب لهم الّا ما فیه فضیحتهم و اعترافهم بجهل انفسهم. قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ و هم کفرة الجنّ و الشیاطین الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کلمة العذاب الدّاخلین تحت قوله تعالی لا بلیس: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ، ربّنا هؤلاء کفار بنی آدم الّذین اضللناهم باستدعائنا ایّاهم الی الکفر بوسوستنا لهم و تزییننا لهم بالقول و الشبّه أَغْوَیْناهُمْ کَما غَوَیْنا ای اضللناهم عن الطّریق فضلّوا باتّباعهم ایّانا مقلّدین بغیر حجّة کما ضللنا نحن باتّباعنا اسلافنا مقلّدین بغیر حجّة تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ منهم ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ یطیعونی بامرنا و اکراه من جهتنا بل کانوا یتّبعون اهواءهم و قیل ما کانوا ایّانا یعبدون بسلطان و حجة من قوله تعالی. وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی و قیل الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ هم الدّعاة الی الشّرک و یکون الشّرکاء غیرهم فیقولون خوفا علی انفسهم و اشفاقا من ان یزاد فی عذابهم بسبب اغوائهم ایّاهم ربّنا انّما اغویناهم لانّا امرنا هم بعبادتنا.

Ҳосил маънӣ онаст ки фардо чун раб алъзаҳ гуяд бо мушрикон бар сиблати тқриъу тавбих : أини шркоӣии аллазӣнаи кантами тзъмўни фии алднёи анҳми шркоӣии фии алолҳиаҳу кантами тъбдўнҳоу тдъўни анҳо тнФъкми Фоинҳм ? куҷоанд онон ки шумо даъвӣ кардед ки анбозон мананд ва шуморо аз эшон нафъаст ? чун ин хитоб бо обидон равад маъбудони ботил ки шаётин анд гӯйанд , ки худованд аммо васвасау шбҳтӣ дар дил эшон афкандему бсбби он ки худ бероҳу кофар будему куфру ширк бар эшон оростем беҳуҷҷатӣу бурҳонии эшон ба ҳавои нафаси хеш бар пай мо бирафтанд ва гумроҳӣ гузиданд бтқлид беҳуҷҷат . На мо эшонро бъбодт худ фармудем ва на бокроаҳ бар он доштем .

حاصل معنی آنست که فردا چون ربّ العزة گوید با مشرکان بر سبیل تقریع و توبیخ: أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ فی الدّنیا انّهم شرکائی فی الالهیة و کنتم تعبدونها و تدعون انّها تنفعکم فاینهم؟ کجااند آنان که شما دعوی کردید که انبازان من‌اند و شما را از ایشان نفع است؟ چون این خطاب با عابدان رود معبودان باطل که شیاطین‌اند گویند، که خداوند اما وسوسه و شبهتی در دل ایشان افکندیم و بسبب آن که خود بی‌راه و کافر بودیم و کفر و شرک بر ایشان آراستیم بی حجّتی و برهانی ایشان به هوای نفس خویش بر پی ما برفتند و گمراهی گزیدند بتقلید بی‌حجّت. نه ما ایشان را بعبادت خود فرمودیم و نه باکراه بر آن داشتیم.

Безорем мо аз парастиши эшон ва аз он ки моро ба ҳавои нафаси худ парастиданад на бأмри мо .

بیزاریم ما از پرستش ایشان و از آن که ما را به هوای نفس خود پرستیدند نه بأمر ما.

Бойени маънӣ « мо » масдарӣаст на моءи нафй . Яъне тбрأнои إлики ммои конўои аёнои иъбдўни ФҳзФи ман , ва агар моءи нафии гўӣими тбрأнои إлики вақф тамомаст , он гуҳи гӯии мо конўои إёнои иъбдўни бслтони мноу бомрнои лкнои дъўноҳми Фостҷобўои лно .

باین معنی «ما» مصدری است نه ماء نفی. یعنی تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ مما کانوا ایانا یعبدون فحذف من، و اگر ماء نفی گوئیم تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ وقف تمام است، آن گه گوی ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ بسلطان منّا و بامرنا لکنّا دعوناهم فاستجابوا لنا.

Қавл дигар онаст ки аллазӣнаи ҳақи алайҳими алқўли доъён залолатанд на маъбудон , чун ин хитоб ояд ки : أини шркоӣии эшон аз бими он ки дар азоб бифзоианд бсбби ағўоء эшон гӯйанд : рбнои анмои ағўиноҳми лои анои амрноҳми бъбодтно .

قول دیگر آنست که الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ داعیان ضلالت‌اند نه معبودان، چون این خطاب آید که: أَیْنَ شُرَکائِیَ ایشان از بیم آن که در عذاب بیفزایند بسبب اغواء ایشان گویند: ربّنا انّما اغویناهم لا انّا امرناهم بعبادتنا.

Он гуҳи куффор банӣ одамро гӯйанд : адъўо шркоءкм хонед ин анбози гирифтагони хешро . АзоФи илайҳами лодъоӣҳми анҳо шуракои аллоҳ . эй адъўҳми лихлсўкм . Хонед эшонро то шуморо фарёд расанд ва аз азоб бурҳонанд , Фдъўҳми Флми истҷибўои ?лаам . Ҳамонаст ки ҷое дигар гуфт :у ҷълнои бинҳми мўбқоу қоли фии мавзеи охир : ва ман أзли ммни идъўои ман дуни аллоҳи ман лои истҷиби ?лаи إлии явми алқёмаҳ . . . Алоиаҳ . Ва рأўои алъзоби луи أнҳми конўои иҳтдўни ӣнҷои мзмрист : яъне рأўои алъзоби Фўдўои луи أнҳми конўои иҳтдўн .

آن گه کفّار بنی آدم را گویند: ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ خوانید این انباز گرفتگان خویش را. اضاف الیهم لادّعائهم انّها شرکاء اللَّه. ای ادعوهم لیخلصوکم. خوانید ایشان را تا شما را فریاد رسند و از عذاب برهانند، فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ. همانست که جایی دیگر گفت: وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً و قال فی موضع آخر: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی‌ یَوْمِ الْقِیامَةِ... الآیة. وَ رَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ اینجا مضمریست: یعنی رَأَوُا الْعَذابَ فودّوا لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ.

Ва қили маъноаи луи анҳми мҳтдўни фии алднёи мо рأўои алъзоби фии алохраҳ .

و قیل معناه لو انّهم مهتدون فی الدّنیا ما رأوا العذاب فی الآخرة.

Ва явми инодиҳм эй азкри явми инодии аллоҳи алкФори ндоءи тқриъу тавбих , Фиқўли мо зои أҷбтми алмрслини аллазӣнаи арслтҳми аликми ҳайни дъўкми илои тавҳидӣу ибодатӣ .

وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ ای اذکر یوم ینادی اللَّه الکفّار نداء تقریع و توبیخ، فَیَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ الّذین ارسلتهم الیکم حین دعوکم الی توحیدی و عبادتی.

Фъмити алайҳими алأнбоء эй хФити алайҳими алохбору алтбсти алайҳими алҳуҷаҷи фаҳми лои итсоءлўни лои исأли бъзҳм баъзан ани алъзру алҳҷаҳи рҷоءи ани икўни ъндаҳи узроу ҳаҷаи лони аллоҳи адҳзи ҳҷтҳм . Ва қили лои исأли бъзҳм баъзан ани иҳмли анҳу шиӣои ман зунуба .

فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ ای خفیت علیهم الاخبار و التبست علیهم الحجج فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ لا یسأل بعضهم بعضا عن العذر و الحجّة رجاء ان یکون عنده عذرا و حجّة لانّ اللَّه ادحض حجّتهم. و قیل لا یسأل بعضهم بعضا ان یحمل عنه شیئا من ذنوبه.

Ва қили лои итсоءлўни болонсобу алқроботи лшғли кул воҳид манеҳам бнФсаҳ .

و قیل لا یتساءلون بالانساب و القرابات لشغل کلّ واحد منهم بنفسه.

Фأмои ман тоб эй шаҳду ақру омн , эй қаблу сидқу амали солҳо , яъне амали аддӣни калла , Фъсии أни икўни ман алмФлҳин , ъсии ман аллоҳи воҷиб ,у анмои қоли Фъсӣ яъне ани доми алии алтўбаҳу алъамали алсолҳ .

فَأَمَّا مَنْ تابَ ای شهد و اقرّ و آمن، ای قبل و صدّق و عمل صالحا، یعنی عمل الدین کلّه، فَعَسی‌ أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ، عسی من اللَّه واجب، و انّما قال فَعَسی‌ یعنی ان دام علی التّوبة و العمل الصّالح.

Ва рбки ихлқи мо ишоءу ихтори мо кони ?лаами алхираҳ эй ?лаи аламру алмшиаҳи Фихлқи мо ишоءу иҳкми мо ирид .

وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ ای له الامر و المشیّة فیخلق ما یشاء و یحکم ما یرید.

Ин оятро ду таъвил гуфтаанд : яке онаст киу ихтор вақф кунӣ яъне ихлқи мо ишоءу ихтори ммои ихлқи мо ишоء , худованди ту май офаринад ончӣ хоҳад , ва аз ончии офаринад ончӣ хоҳад гузинад . Он гуҳ гуфт : мо кони ?лаами алхираҳи мо нафйаст .

این آیت را دو تأویل گفته‌اند: یکی آنست که وَ یَخْتارُ وقف کنی یعنی یخلق ما یشاء و یختار مما یخلق ما یشاء، خداوند تو می‌آفریند آنچه خواهد، و از آنچه آفریند آنچه خواهد گزیند. آن گه گفت: ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ ما نفی است.

Яъне ки эшонро гузин нест ки чизе гузинанд ё чизе писанданд , ҳамонаст ки ҷое дигар гуфт : ва мо кони лмؤмну лои муъминаи إзои қзии аллоҳу расӯлаи أмрои أни икўни ?лаами алхираҳи ман أмрҳм . Ва аншдўои фии маъноа :

یعنی که ایشان را گزین نیست که چیزی گزینند یا چیزی پسندند، همانست که جایی دیگر گفت: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ. و انشدوا فی معناه:

Ваҷҳи дигари мо бмънӣ алзӣасту ?лаами алхираҳ вақфаст эй ихлқи мо ишоءу ихтори алзии кони ?лаами фӣаи алхираҳ . Яъне ихтори мо ҳўи алослҳи ?лаам . Ин ояти ҷавоби қавли валид муғирааст ки гуфт : лу ло назул ҳозои алқуръони алии раҷули ман алқритини азим , яъне нафсау абои масъӯди алсқФӣ . Чаро на қуръон ки мефиристоданду набувват ки медоданд бикии азин ду мард додандӣ ки азим ду шаҳранд . Раб Алъоламин гуфт : ё Муҳамади худованд туаст ки ихтиёр кунад ва ӯро расад ки гузинад набувватро он кас ки хоҳад на эшонро . Ҳамонаст ки гуфт : аллоҳи аълами ҳайси иҷъли рисолотаи аллоҳи истФии ман алмлоӣкаҳи рсло ва ман аннос ва гуфтаанд ҷавоби ашроф Қурайшаст ки мегуфтанд : анмои исҳби мҳмдои алФқроءу арозили анносу луи лои злки ломно . Қавмии даравишону гадоёну нокасони мардуми бсҳбти Муҳамад афтодаанд ва агар на эшон будандӣ мо имони оўрдимӣ .

وجه دیگر ما بمعنی الّذی است و لهم الخیرة وقف است ای یخلق ما یشاء و یختار الّذی کان لهم فیه الخیرة. یعنی یختار ما هو الاصلح لهم. این آیت جواب قول ولید مغیره است که گفت: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی‌ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ، یعنی نفسه و ابا مسعود الثقفی. چرا نه قرآن که می‌فرستادند و نبوّت که می‌دادند بیکی ازین دو مرد دادندی که عظیم دو شهراند. ربّ العالمین گفت: یا محمد خداوند تو است که اختیار کند و او را رسد که گزیند نبوّت را آن کس که خواهد نه ایشان را. همانست که گفت: اللَّه اعلم حیث یجعل رسالاته اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ و گفته‌اند جواب اشراف قریش است که میگفتند:انّما یصحب محمدا الفقراء و اراذل النّاس و لو لا ذلک لآمنّا. قومی درویشان و گدایان و ناکسان مردم بصحبت محمد افتاده‌اند و اگر نه ایشان بودندی ما ایمان آوردیمی.

Раб Алъоламин гуфт :у рбки ихлқи мо ишоءу ихтори лсҳбаҳи расӯлау насраи дайнаи ман ишоء ва ҳам алсҳобаҳи ризвони аллоҳи алайҳими аҷмъин . Ва фии злки мо рӯй ани ҷобири бен абди аллоҳи ан алнабӣ ( с ) қол : « ани аллоҳи ъзу ҷли ахтори асҳобии алии ҷамъи Алъоламин сӯии алнабӣину алмрслину ахтори лии ман асҳобии арбаъа : абои бикру умру Усмону улёи разии аллоҳи анҳуам .

ربّ العالمین گفت: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ لصحبة رسوله و نصرة دینه من یشاء و هم الصّحابه رضوان اللَّه علیهم اجمعین. و فی ذلک ما روی عن جابر بن عبد اللَّه عن النبیّ (ص) قال: «انّ اللَّه عزّ و جلّ اختار اصحابی علی جمع العالمین سوی النبیّین و المرسلین و اختار لی من اصحابی اربعة: ابا بکر و عمر و عثمان و علیا رضی اللَّه عنهم.

Фҷълҳми хайри асҳобӣу фии кули асҳобии хайру ахтори умматии алии соири аломм ,у ахтори лии ман умматии арбаъаи қуруни баъди асҳобӣ : алқрни алаввалу ассонӣу алсолси ттрӣу алробъи фардо . »

فجعلهم خیر اصحابی و فی کلّ اصحابی خیر و اختار امّتی علی سائر الامم، و اختار لی من امّتی اربعة قرون بعد اصحابی: القرن الاوّل و الثانی و الثالث تتری و الرّابع فردا.»

Ва ани Амри бен динори ани вҳби ани ахиаҳи фии қавла :у рбки ихлқи мо ишоءу ихтори қоли ахтори ман алғнми алзон ва ман алтири алҳмом .

و عن عمرو بن دینار عن وهب عن اخیه فی قوله: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ قال اختار من الغنم الضّان و من الطّیر الحمام.

Алхираҳи исми бмънии алмхтор , тқўли Муҳамади хираи аллоҳи ман халқау ҳўи фии аласли масдари колтираҳ . Ва алхираҳи алмсдри ман ахтори колрибаҳи ман артоб . Субҳони аллоҳи тнзиҳои ?лаи ани ани икўни лоҳди алайҳи ихтиёр ,у таъолии ъмои ишркўн эй тъзми ани ани икўни ?лаи шарик . Ва қили маънии алоиаҳи ихтори ллшФоъаҳи ман ишоءи Фиأзни ?лаи фӣҳо мо кони ?лаами алхираҳи Фихторўои алосноми лткўни ?лаами шФъоء .

الخیرة اسم بمعنی المختار، تقول محمد خیرة اللَّه من خلقه و هو فی الاصل مصدر کالطّیرة. و الخیرة المصدر من اختار کالرّیبة من ارتاب. سُبْحانَ اللَّهِ تنزیها له عن ان یکون لاحد علیه اختیار، وَ تَعالی‌ عَمَّا یُشْرِکُونَ ای تعظّم عن ان یکون له شریک. و قیل معنی الایة یختار للشفاعة من یشاء فیأذن له فیها ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ فیختاروا الاصنام لتکون لهم شفعاء.

Ва рбки иълми мо ткни сдўрҳм ва мо иълнўни иқоли акннти алшии ءи азои ахФитаҳи фии нФск , Фозои снтаҳи қиллати кннтаҳ . Ва алмънӣу рбки иълми мо тзмри сдўрҳму исттр ва мо иълнўн эй ибдўни болснтҳму ҷўорҳҳм . Байни аллоҳи таъолии ани ихтиёраи ман ихтор манеҳам ллоимони алӣ илм манеҳ бсроӣри амўрҳму бўодиҳоу анаи таъолии ихтори ллхири аҳлаи ФиўФқҳму иўлии алшри аҳлау ихлиҳм ва Аёа .

وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ یقال اکننت الشّی‌ء اذا اخفیته فی نفسک، فاذا صنته قلت کننته. و المعنی و ربّک یعلم ما تضمر صدورهم و یستتر وَ ما یُعْلِنُونَ ای یبدون بالسنتهم و جوارحهم. بیّن اللَّه تعالی انّ اختیاره من یختار منهم للایمان علی علم منه بسرائر امورهم و بوادیها و انّه تعالی یختار للخیر اهله فیوفقهم و یولّی الشّرّ اهله و یخلّیهم و ایّاه.

Ва ҳўи аллоҳи лои إлаҳи إлои ҳў яънеу рбки ҳўи алолаҳи алии алтҳқиқи алзии истҳқи алолҳиаҳи лӣси фии алсмоўоту аларзи илоҳи ғайра , ҳўи алмҳмўди алии алҳқиқаҳи фии алднёу алохраҳ : лонаи ҳўи алмнъми Фиҳмои фалаи алҳмди Фиҳмо . Ва қили ?лаи алҳмди фии алأўлӣу алохраҳи иҳмдаҳи алонбёءу алмрслўн ,у алмؤмнўни фии алднёу алохраҳу ?лаи алҳкми алноФзи фии алднёу алохраҳи лои мъқби лҳкмаҳу ?лаи алхлқу аламр , лои исӣли ъмои иФълу мсири алхлқи каллаами фии авоқиби амўрҳми илои ҳукмаи фии алохраҳ . Ва қили ҳукмаи фии алднёи анаи лои иҷўзи лоҳди ани итҷоўзи ҳдои ман ҳудӯдау ҳукмаи фии алохраҳи ани аҳдои лои имлки фӣҳо ҳукамо .

وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یعنی و ربّک هو الاله علی التحقیق الّذی یستحقّ الالهیّة لیس فی السماوات و الارض اله غیره، هو المحمود علی الحقیقة فی الدّنیا و الآخرة: لانّه هو المنعم فیهما فله الحمد فیهما. و قیل لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی‌ وَ الْآخِرَةِ یحمده الانبیاء و المرسلون، و المؤمنون فی الدّنیا و الآخرة وَ لَهُ الْحُکْمُ النّافذ فی الدّنیا و الآخرة لا معقّب لحکمه و له الخلق و الامر، لا یسئل عما یفعل و مصیر الخلق کلّهم فی عواقب امورهم الی حکمه فی الآخرة. و قیل حکمه فی الدّنیا انّه لا یجوز لاحد ان یتجاوز حدّا من حدوده و حکمه فی الآخرة انّ احدا لا یملک فیها حکما.

Қул أи рأитм ё мъшри алкФори إни ҷаъли аллоҳи алайкуми аллили срмдо абадан доимои إлии явми алқёмаҳи ҳилли тълмўни фии алсмоўоту аларзи аҳдои ғайраи иқдри алии кашфи аллили ънкму атёнкми бзёء Эй наҳор мзии ءи итсрФўни фӣаи фии мъошкму тслўни илои мноФъкму ксбкм . أи Флои тсмъўни ҳзаҳи алҳҷаҳ . Фтдбрўои бмўҷбҳои ази канти бмнзлаҳи алнотқаҳ .

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ یا معشر الکفّار إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً ابدا دائما إِلی‌ یَوْمِ الْقِیامَةِ هل تعلمون فی السّماوات و الارض احدا غیره یقدر علی کشف اللّیل عنکم و اتیانکم بضیاء ای نهار مضی‌ء یتصرفون فیه فی معاشکم و تصلون الی منافعکم و کسبکم. أَ فَلا تَسْمَعُونَ هذه الحجّة. فتدبّروا بموجبها اذ کانت بمنزلة النّاطقة.

Ва қили أи Флои тсмъўн эй أи Флои тқблўн , кқўлаҳ : самъи аллоҳи лмни ҳамдае қабл аллоҳи ҳамди ман ҳамда .

و قیل أَ فَلا تَسْمَعُونَ ای أ فلا تقبلون، کقوله: سمع اللَّه لمن حمده ای قبل اللَّه حمد من حمده.

Қул أи рأитми إни ҷаъли аллоҳи алайкуми ҳозои алнҳори алмзии ءи бзёӣаҳи срмдои إлии явми алқёмаҳи ҳилли тълмўни фии алсмоўоту аларзи аҳдои ғайри аллоҳи иқдри алии эроди лайли мзлми алайкуми лакии тскнўои фӣаи ани ҳркоткму триҳўои фӣаи анФскми ъмои нолҳои ман алнсбу алтъби أи Флои тбсрўни аллилу алнҳор ва мо Фиҳмои ман асбоби албқоءу алмъош . Ва қили أи Флои тбсрўни ихтилофи аллилу алнҳори Фтълмўои бзлки ани алъбодаҳи лои тслҳи алои лмни анъми алайкуми бзлки дуни ғайра .

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ هذا النَّهارَ المضی‌ء بضیائه سَرْمَداً إِلی‌ یَوْمِ الْقِیامَةِ هل تعلمون فی السّماوات و الارض احدا غیر اللَّه یقدر علی ایراد لیل مظلم علیکم لکی تسکنوا فیه عن حرکاتکم و تریحوا فیه انفسکم عمّا نالها من النّصب و التّعب أَ فَلا تُبْصِرُونَ اللّیل و النّهار و ما فیهما من اسباب البقاء و المعاش. و قیل أَ فَلا تُبْصِرُونَ اختلاف اللّیل و النّهار فتعلموا بذلک انّ العبادة لا تصلح الّا لمن انعم علیکم بذلک دون غیره.

Ва ман раҳматаи ҷаъли лаками аллилу алнҳори лтскнўои фӣау лтбтғўои ман фазлаи тақдираи ҷаъли лаками аллили лтскнўои фӣау алнҳори лтбтғўои ман фазлау лълкми тшкрўни лакии тшкрўои аллоҳ алӣ наамма .

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ تقدیره جعل لکم اللّیل لتسکنوا فیه و النّهار لتبتغوا من فضله وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ لکی تشکروا اللَّه علی نعمه.

Ва явми инодиҳми Фиқўли أини шркоӣии аллазӣнаи кантами тзъмўни крри алндоءи أини шркоӣии лони алндоءи алаввали алтқрири болоқрори алии алнФси болиғии алзии конўои алайҳу даъвои илайҳу ассонии алтъҷизи ани иқомаи албрҳони лмои тўлбўо ба бҳзраҳи алошҳоди маъаи анаи тқриъи болошроки баъди тқриъ .

وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ کرّر النّداء أَیْنَ شُرَکائِیَ‌ لانّ النّداء الاوّل التّقریر بالاقرار علی النّفس بالغی الّذی کانوا علیه و دعوا الیه و الثّانی التّعجیز عن اقامة البرهان لما طولبوا به بحضرة الاشهاد مع انّه تقریع بالاشراک بعد تقریع.

Ва нзънои ман кули أмаҳи шҳидо яъне ахрҷноу аҳзрнои ман кули أмаҳ яъне рсўлҳми алзии арсли илайҳам . Назира : ФкиФи إзои ҷӣнои ман кули أмаҳи бшҳид , ва явм набаъс ман кули أмаҳи шҳидо , ишҳди алайҳои бмои иҷобат ба Фимои дъити илайҳи ман алтўҳиду анаи қади блғҳми рисолаи раба . Ва қили ишҳди алайҳими бҷмиъи аъмолҳм . Ва қоли бъзҳми ании болшҳиди алъдўли ман кули ИМАу злки анаи субҳонаи лами ихли ъсрои ман алоъсори ани удӯли ирҷъи илайҳами фии амри аддӣну икўнўни ҳаҷаи аллоҳи алии анноси идъўнҳми илои аддӣни Фишҳдўни алии анноси явми алқёмаҳи бмои ъмлўои ман алъсён . Ва қад рӯй ан алнабӣ ( с ) анаи қол : ани аллоҳи назари илои аҳли аларзи ърбҳму ъҷмҳми барҳаму Фоҷрҳм , Фмқтҳми ҷмиъои ғайри тайифаи ман аҳли алкитоб : сами ахтлФўои фии кайфӣаи алшҳодаҳи Фқоли бъзҳми ишҳдўни алии аҳли ъсрҳму замонаами комаи қоли аллоҳи таъолии мхброи ани исо ( ъ ) :у канти алайҳими шҳидои мо дамати Фиҳм . Ва қили ишҳдўни алайҳиму алии ман бъдҳм , комаи ҷоءи фии алҳдис : ани аъмоли аломаҳи таъаррузи алӣ алнабӣ ( с ) лайлаи алоснину алхмис .

وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً یعنی اخرجنا و احضرنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ یعنی رسولهم الّذی ارسل الیهم. نظیره: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ، وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً، یشهد علیها بما اجابت به فیما دعیت الیه من التّوحید و انّه قد بلغهم رسالة ربّه. و قیل یشهد علیهم بجمیع اعمالهم. و قال بعضهم عنی بالشّهید العدول من کلّ امّة و ذلک انّه سبحانه لم یخلّ عصرا من الاعصار عن عدول یرجع الیهم فی امر الدین و یکونون حجة اللَّه علی النّاس یدعونهم الی الدین فیشهدون علی النّاس یوم القیامة بما عملوا من العصیان. و قد روی عن النّبی (ص) انّه قال: ان اللَّه نظر الی اهل الارض عربهم و عجمهم برهم و فاجرهم، فمقتهم جمیعا غیر طایفة من اهل الکتاب: ثم اختلفوا فی کیفیّة الشّهادة فقال بعضهم یشهدون علی اهل عصرهم و زمانهم کما قال اللَّه تعالی مخبرا عن عیسی (ع): وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ. و قیل یشهدون علیهم و علی من بعدهم، کما جاء فی الحدیث: ان اعمال الامة تعرض علی النبی (ص) لیلة الاثنین و الخمیس.

Фқлнои ҳотўои брҳонкм эй қлнои ллмшҳўди алайҳими ҳотўои брҳонкму ҳҷткми алии саҳаи мо кантами тдинўн ба ликўни лаками тахаллуси ъмои шҳдўои алайкум , Фълмўои أн алҳақ ллаҳ яъне Фбҳтўоу тҳирўоу ълмўо яқинан ани алҳҷаҳи алболғаҳи ллаҳи алайҳиму анаи лои ҳаҷа лоҳд манеҳам алии аллоҳ . Ва қили Фълмўои ан алҳақ мо атоаҳи алрсл бау зли анҳуам эй зҳби анҳуам мо конўои ирҷўнаҳи ман мъбўдиҳми зҳобои лои изҳри ?лаи асар .

فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَکُمْ ای قلنا للمشهود علیهم هاتُوا بُرْهانَکُمْ و حجّتکم علی صحّة ما کنتم تدینون به لیکون لکم تخلص عمّا شهدوا علیکم، فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ یعنی فبهتوا و تحیّروا و علموا یقینا انّ الحجّة البالغة للَّه علیهم و انّه لا حجّة لاحد منهم علی اللَّه. و قیل فعلموا انّ الحقّ ما اتاه الرّسل به وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ای ذهب عنهم ما کانُوا یرجونه من معبودیهم ذهابا لا یظهر له اثر.