Қавлаи таъолӣ : ва мо канти ттлўо ё Муҳамади ман қибла , эй ман қабл алқуръони ман китоби ктобо , ман алктбу лои тхтаҳи биминк , эйу лои тхти ктобои бидк , лонки уммии лои тктбу лои тқрأ ,у кзои сафа алнабӣ ( с ) фии алтўриаҳу злки фазла .

قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا یا محمّد مِنْ قَبْلِهِ، ای من قبل القرآن مِنْ کِتابٍ کتابا، من الکتب وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ، ای و لا تخطّ کتابا بیدک، لانک امّی لا تکتب و لا تقرأ، و کذا صفة النبی (ص) فی التوریة و ذلک فضله.

Ва зикри алимини фии алоиаҳи тҳбири ллклом , ?фони улхати болшмоли ман абъди алнўодр . Ҳозои ман зиёдоти алкломи кқўлаҳи ъзу ҷл : злки қўлҳми бأФўоҳҳми إзои лортоби алмбтлўн яъне луи канти тқрءи алктб ӯ тктб қабл алўҳии лшки алмбтлўни алмшркўни ман аҳли Маккау қолўои анаи иқрأаҳи ман кутуби алаввалину инсхаҳи минҳо . Ва қоли мақотили алмбтлўни ҳам алиҳўду алмънӣ : азои лшки алиҳўди Фику атҳмўку қолўо : ан алзӣ наҷад наътаи фии алтўриаҳи уммии лои иқрأу лои иктб ,у лӣси ҳозои алии злки алнът . Рӯй ани аш-Шаабии қол : мо мот алнабӣ ( с ) ҳатто кутубу қрӣ . Ва лои тхтаҳи болФтҳи алии алнҳӣу ҳўи шозу алсҳиҳи анаи лами икни иктб : бали ҳўи оёти байноти фии судӯри аллазӣнаи أўтўои алълми муфассиронро дарин ояти се қавласт : ҳасан гуфт : бали алқуръони оёти байноти фии судӯри алмؤмнини ҷавоб эшонаст ки гуфтанд , إни ҳозои إлои إФки ифтироаи ин қуръон дурӯғӣаст ки Муҳамади барсохта . Раб Алъоламин гуфт сохта Муҳамад нест ки суханон худоӣаст равшану пайдо бе гумони ёди гирифта ва ёд дошта дар дилҳои муъминон , ва ин тахсӣси ин умматаст ки умматҳои пешинаро набӯдаи пешинёни китобҳои худо нзро мехонданду тоқати ёдгрФтну ҳифз он надоштанд магари пайғомбарон , ва аз ӣнҷоаст ки Мӯсо ( ъ ) дар ҳазрат муноҷот гуфт : ё раби ании аҷди фии алтўриаҳи ИМАи аноҷилҳми фии сдўрҳми иқрءўнаҳ зоҳиран . Ва фии баъзи алосор . « мо ҳсдткми алиҳўду алнсории алии шайъи ءи кҳФзи алқуръон » . Қоли абӯи эмома : ани аллоҳи лои иъзби болнори қлбои въии алқуръон . Ва қол алнабӣ ( с ) . » алқлби алзии лӣси фӣаи шайъи ءи ман алқуръони колбити алхрб »

و ذکر الیمین فی الایة تحبیر للکلام، فان الخط بالشمال من ابعد النوادر. هذا من زیادات الکلام کقوله عز و جل: ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ یعنی لو کنت تقرء الکتب او تکتب قبل الوحی لشک المبطلون المشرکون من اهل مکة و قالوا انّه یقرأه من کتب الاولین و ینسخه منها. و قال مقاتل المبطلون هم الیهود و المعنی: اذا لشک الیهود فیک و اتهموک و قالوا: ان الذی نجد نعته فی التوریة امّی لا یقرأ و لا یکتب، و لیس هذا علی ذلک النعت. روی عن الشعبی قال: ما مات النبی (ص) حتی کتب و قری. وَ لا تَخُطُّهُ بالفتح علی النّهی و هو شاذ و الصحیح انّه لم یکن یکتب: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مفسران را درین آیت سه قول است: حسن گفت: بل القرآن آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ المؤمنین جواب ایشان است که گفتند، إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ این قرآن دروغی است که محمد برساخته. رب العالمین گفت ساخته محمد نیست که سخنان خدای است روشن و پیدا بی‌گمان یاد گرفته و یاد داشته در دلهای مؤمنان، و این تخصیص این امّت است که امتهای پیشینه را نبوده پیشینیان کتابهای خدا نظرا میخواندند و طاقت یادگرفتن و حفظ آن نداشتند مگر پیغامبران، و از اینجا است که موسی (ع) در حضرت مناجات گفت: یا ربّ انی اجد فی التوریة امّة اناجیلهم فی صدورهم یقرءونه ظاهرا. و فی بعض الآثار. «ما حسدتکم الیهود و النصاری علی شی‌ء کحفظ القرآن». قال ابو امامة: انّ اللَّه لا یعذب بالنّار قلبا وعی القرآن. و قال النّبی (ص).» القلب الذی لیس فیه شی‌ء من القرآن کالبیت الخرب»

Ва қол ( с ) : « тъоҳдўои ҳозои алқуръони ?фонаашад тФсёи ман судӯри алрҷоли ман алнъми ман ақлҳо » .

و قال (ص): «تعاهدوا هذا القرآن فانّه اشدّ تفصّیا من صدور الرجال من النعم من عقلها».

Қоли баъзи аҳли алснаҳ : алқуръони фии алсдри ғайри мамзуҷ ба Фмни заъми анаи фии алсдри мамзуҷ ба Фқди ахтоءу злки лонаи бойени ани алсдри ғайри мамзуҷ ба бали ҳўи мансӯби илайҳи лқўлаҳи таъолӣ : бали ҳўи оёти байноти фии судӯри аллазӣнаи أўтўои алълм .

قال بعض اهل السنّة: القرآن فی الصّدر غیر ممزوج به فمن زعم انّه فی الصدر ممزوج به فقد اخطاء و ذلک لانّه باین عن الصدر غیر ممزوج به بل هو منسوب الیه لقوله تعالی: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ.

Қавл дувум онаст ки ин номаи ёди гирифтаи ту ё Муҳамад аз шигифтҳои ошкороаст ки ту нависандау хонанда наеу сифати ту уммӣасту онкӣ хабар медиҳӣ аз қиссаҳои пешинёну ойини рафтагону неку бади ҷаҳону ҷаҳонёни ин далелҳоеаст равшан бар сиҳҳати набуввати ту ва нишонҳои ошкоро ки аллоҳ дар дилҳои аҳли илми ниҳода аз уммати ту . Гуфтаанд ки ин аҳли илми саҳоба расӯланд ки қуръон ҳифз доштанду аҳкоми онро муътақид буданду бҷону дили бпзирФтнд ва онро бе ҳеҷ гумони калому сухан аллоҳ донистанд .

قول دوم آنست که این نامه یاد گرفته تو یا محمد از شگفتهای آشکارا است که تو نویسنده و خواننده نه‌ای و صفت تو امیّ است و آنکه خبر میدهی از قصه‌های پیشینیان و آئین رفتگان و نیک و بد جهان و جهانیان این دلیلهایی است روشن بر صحت نبوت تو و نشانهای آشکارا که اللَّه در دلهای اهل علم نهاده از امّت تو. گفته‌اند که این اهل علم صحابه رسول‌اند که قرآن حفظ داشتند و احکام آن را معتقد بودند و بجان و دل بپذیرفتند و آن را بی‌هیچ گمان کلام و سخن اللَّه دانستند.

Қавл сеюм онаст ки бали ҳў яъне Муҳамад ( с ) зўи оёти байноти фии судӯри аллазӣнаи أўтўои алълми ман аҳли алкитоби лонаами иҷдўнаҳи бнътаҳу сифатаи фии ктбҳм яъне наъта ( с ) мазкӯри фии алктби алмозиаҳи иърФҳои аҳли алкитоб . Рӯй ани алмсиҳи исои бен Марям ( ъ ) қоли ллҳўориини анои азҳбу сиأтикми алФорқлит яъне мҳмдо ( с ) рӯҳ алҳақ алзии лои итклми ман қабл нафсау лои иқўли ман тлқоء нафса шиӣоу локинаи мо исмъ ба иклмкму исўскми болҳқу ихбркми болҳўодсу алғиўбу ҳўи ишҳди лии комаи шаҳдати ?ла , фонии ҷӣткми боломсолу ҳўи иأтикми болтأўилу иФсри лаками кули шайъи ء . Қавлаи ихбркми болҳўодс яъне мо иҳдси фии алозмнаҳ , мисли хурӯҷи алдҷолу зуҳӯри алдобаҳу тулӯъи алшмси ман мағрибҳоу ашбоаҳи ҳозо , ва яъне болғиўби амри алқёмаҳи ман алҳсобу алҷнаҳу алнори ммои лами изкри фии алтўриаҳу алонҷилу алзбўр , ва зикра набино ( с ) .

قول سوم آنست که بل هو یعنی محمد (ص) ذو آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ من اهل الکتاب لانهم یجدونه بنعته و صفته فی کتبهم یعنی نعته (ص) مذکور فی الکتب الماضیة یعرفها اهل الکتاب. روی انّ المسیح عیسی بن مریم (ع) قال للحواریین انا اذهب و سیأتیکم الفارقلیط یعنی محمدا (ص) روح الحق الذی لا یتکلّم من قبل نفسه و لا یقول من تلقاء نفسه شیئا و لکنّه ما یسمع به یکلمکم و یسوسکم بالحق و یخبرکم بالحوادث و الغیوب و هو یشهد لی کما شهدت له، فانّی جئتکم بالامثال و هو یأتیکم بالتأویل و یفسّر لکم کل شی‌ء. قوله یخبرکم بالحوادث یعنی ما یحدث فی الازمنة، مثل خروج الدجّال و ظهور الدّابة و طلوع الشمس من مغربها و اشباه هذا، و یعنی بالغیوب امر القیامة من الحساب و الجنّة و النار ممّا لم یذکر فی التوریة و الانجیل و الزبور، و ذکره نبیّنا (ص).

Ва мо иҷҳди боётнои إлои алзолмўн , эй мо инкри ҳозои алкитобу лои ҳзаҳи алҳуҷаҷи алои алзолмўни анФсҳм . Тқўли ҷҳдаҳу ҷҳд бау куфрау куфр ба ,у алҷҳўди фии алоиаҳи алаввалии мутаъаллиқи болўҳдониаҳу фии алоиаҳи ассонӣаи мутаъаллиқи болнбўаҳ .

وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ، ای ما ینکر هذا الکتاب و لا هذه الحجج الّا الظالمون انفسهم. تقول جحده و جحد به و کفره و کفر به، و الجحود فی الایة الاولی متعلق بالوحدانیّة و فی الایة الثانیة متعلق بالنبوّة.

Ва қолўои луи лои أнзли алайҳи оёти ман рабаи қрأи ибни касӣру Ҳамзау алксоӣӣу абӯи бикри ояи ман рабаи алии алтўҳиду қрأи алохрўни оёти ман рабаи лқўлаҳи ъзу ҷл : қул إнмо алоёт ъанд аллоҳ ,у алмънии қоли куффори Маккаи ?ҳуллои анзли алайҳи ояи ман рабаи комаи анзли алии алонбёءи ман қабл кноқаҳи солеҳу моидаи исоу алъсо ва ?илед албизоءу фалақи албҳри лмўсӣ . Ва қоли бъзҳми ?ераад ба алоёти алмзкўри фии қавлаи ъзу ҷл : лни нؤмни лак ҳатто тФҷри лнои ман алأрзи инбўъои илои охири алоёт . « қул » ё Муҳамад « إнмо алоёт ъанд аллоҳ » , эй фии ҳукми аллоҳу ҳўи алқодри алии ирсолҳо азои шоءи арслҳоу лсти амлки минҳои шиӣоу кони фии ҳикматаи ани алкитоби алзии анзлаҳи кофи лаками إнмои أнои нзири мубин , эй анмои анои расӯли арслнии илайҳи аликми лои хўФкми алии кФркм ва абин лаками мо арслнии ман амри дайнау алҳкмаҳи фии тарки аҷобаҳи алонбёء ( ъ ) илои алоёти алмқтрҳаҳи анаи иўдии илои мо лои итноҳӣ ,у злки анаи субҳонаи луи аҷоби қўмои илои ояи мқтрҳаҳ талаб манеҳ қавми охрўни ояи ахрӣ ,у азои аҷобҳми илои злки талаби кул воҳид манеҳам ояи мқтрҳаҳи сами ояи баъди ояи Фиؤдии илои мо лои итноҳӣ ,у лони ҳؤлоءи тлбўои оёти тзтрҳми илои алоямони Флўи аҷобҳми илоҳо лмои астҳқўои алсўоби алии злк .

وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و ابو بکر آیة من ربّه علی التوحید و قرأ الآخرون آیات من ربّه لقوله عزّ و جلّ: قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ، و المعنی قال کفار مکة هلّا انزل علیه آیة من ربّه کما انزل علی الانبیاء من قبل کناقة صالح و مائدة عیسی و العصا و الید البیضاء و فلق البحر لموسی. و قال بعضهم اراد به الآیات المذکور فی قوله عز و جل: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً الی آخر الآیات. «قل» یا محمد «إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ»، ای فی حکم اللَّه و هو القادر علی ارسالها اذا شاء ارسلها و لست املک منها شیئا و کان فی حکمته انّ الکتاب الذی انزله کاف لکم إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ، ای انّما انا رسول ارسلنی الیه الیکم لا خوفکم علی کفرکم و ابیّن لکم ما ارسلنی من امر دینه و الحکمة فی ترک اجابة الانبیاء (ع) الی الآیات المقترحة انه یودّی الی ما لا یتناهی، و ذلک انّه سبحانه لو اجاب قوما الی آیة مقترحة طلب منه قوم آخرون آیة اخری، و اذا اجابهم الی ذلک طلب کل واحد منهم آیة مقترحة ثم آیة بعد آیة فیؤدّی الی ما لا یتناهی، و لانّ هؤلاء طلبوا آیات تضطرّهم الی الایمان فلو اجابهم الیها لما استحقوا الثواب علی ذلک.

أу лами икФҳми أнои أнзлнои алейк алкитоби итлии алайҳими ин оят ҷавоб эшонаст ки гуфтанд : луи лои أнзли алайҳи оёти ман раба , мегуяд эшон ки ақтроҳ оёт мекунанд ин китоби қуръони эшонро далел на ? пас бар сиҳҳати набуввати ту китобӣ бар луғати эшон назми он муъҷиза , лафзи он фасеҳ , иборати он балиғ , ҳуҷҷати он равшан , ҳукми он пайдои назми он зебои ту бзбони эшон бар эшон михўонӣ ва эшонро бон панд медиҳӣ ва эшон бо фасоҳату балоғат эшон дармонданд аз қабили он гуфтан ва як сурати чунон овардан , ва ин аз ҳамаи мӯъҷизоти балиғ тараст ва аз асбоби шаки давртар . На баси эшонро ин чунин китоби бад-ӣни сифат ки дайгарӣ мехоҳанд ? он гуҳ гуфт : إни фии злк эй фии алқуръони лрҳмаҳу зикрии лмни ҳамаи алоямони дуни алтънт .

أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی‌ عَلَیْهِمْ این آیت جواب ایشانست که گفتند: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ، میگوید ایشان که اقتراح آیات میکنند این کتاب قرآن ایشان را دلیل نه؟ پس بر صحت نبوّت تو کتابی بر لغت ایشان نظم آن معجزه، لفظ آن فصیح، عبارت آن بلیغ، حجّت آن روشن، حکم آن پیدا نظم آن زیبا تو بزبان ایشان بر ایشان میخوانی و ایشان را بآن پند میدهی و ایشان با فصاحت و بلاغت ایشان درماندند از قبیل آن گفتن و یک سورت چنان آوردن، و این از همه معجزات بلیغ‌تر است و از اسباب شک دورتر. نه بس ایشان را این چنین کتاب بدین صفت که دیگری میخواهند؟ آن گه گفت: إِنَّ فِی ذلِکَ ای فی القرآن لَرَحْمَةً وَ ذِکْری‌ لمن همّه الایمان دون التعنّت.

Гуфтаанд сабаби нузули ин ояти он буд ки расӯли худо дар Мадина шуд . Қавмии мусулмонони суханҳоу мсأлтҳо ки аз ҷуҳудон шунида буданд ва набишта буданд он нбштҳо овараданд пеши Мустафо ( с ) . Расӯл дар он нигараст ва бар эшон хашм гирифт ва он нбштҳо бияфканад ва гуфт : « кафии бқўми ҳмқо ӯ злолои ани ирғбўои ъмои ҷоءҳм ба нбиҳми илои мо ҷоء ба ғайри нбиҳми илои қавми ғайриҳаму алзии нафаси Муҳамади бедаи луи адркнии Мӯсоу исои лотбъонӣ ва мо атбъҳмо . Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ » .

گفته‌اند سبب نزول این آیت آن بود که رسول خدا در مدینه شد. قومی مسلمانان سخنها و مسألتها که از جهودان شنیده بودند و نبشته بودند آن نبشتها آوردند پیش مصطفی (ص). رسول در آن نگرست و بر ایشان خشم گرفت و آن نبشتها بیفکند و گفت: «کفی بقوم حمقا او ضلالا ان یرغبوا عمّا جاءهم به نبیّهم الی ما جاء به غیر نبیّهم الی قوم غیرهم و الّذی نفس محمد بیده لو ادرکنی موسی و عیسی لاتبعانی و ما اتبعهما. فانزل اللَّه هذه الایة».

Ва гуфтаанд дар шани умри бен улхитоб фурӯ омад ки бҳзрти расӯл худо омаду набиштае дар дасти вай . Гуфт ё расӯли аллоҳи ин набишта ҷуҳудӣ дод бмн бархонам , расӯл гуфт агар аз он тавротаст ки ҳақи таъолӣ бмўсӣ фиристод , бархон . Умр мехонду расӯли худои мутағаййиру мтлўни ҳамеи гашту умри нмидонст то абди аллоҳи бен собити ҷавонии Ансории ходими расӯл ки пайваста бо расӯл будӣ даст бар паҳлавӣ умр зад гуфт : склтки эмек ё умр аммотарӣ ваҷҳи расӯли аллоҳ ( с ) итлўн ? фурмии умри болрқ ,у нзлт : أу лами икФҳми أнои أнзлнои алейк алкитоби алоиаҳ .

و گفته‌اند در شان عمر بن الخطّاب فرو آمد که بحضرت رسول خدا آمد و نبشته‌ای در دست وی. گفت یا رسول اللَّه این نبشته جهودی داد بمن برخوانم، رسول گفت اگر از آن تورات است که حق تعالی بموسی فرستاد، برخوان. عمر میخواند و رسول خدا متغیّر و متلوّن همی گشت و عمر نمیدانست تا عبد اللَّه بن ثابت جوانی انصاری خادم رسول که پیوسته با رسول بودی دست بر پهلوی عمر زد گفت: ثکلتک امّک یا عمر اما تری وجه رسول اللَّه (ص) یتلوّن؟ فرمی عمر بالرّق، و نزلت: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ الآیة.

Қавлаи қул кафии биллоҳи бинӣу бинкми шҳидои ишҳди лии болсдқи бонии расӯлау злки фии қавла :у кафии биллоҳи шҳидои Муҳамади расӯли аллоҳ ,у қили маъноаи фии алқуръони алзии байни аллоҳи боъҷозаҳи сидқии кифояу шҳодаҳи сидқи бинӣу бинкми лмни талаби алдлили иълми мо фии алсмоўоту алأрз , эй анаи иълми ани алослҳи лаками ани лои тؤтўои мо тқтрҳўнаҳи ман алоёту ани лаками фии алқуръони кифояи лони ман иълми мо фии алсмоўоту аларзи лои ихФии алайҳи мо фӣаи мслҳткми ман мФсдткм . Ва аллазӣнаи омнўои болботли алзии лои иҷўз ба алоямону ҳўи Иблису алснм ,у кФрўои биллоҳи алзии иҷби алоямон бау алшкр алӣ наамма أўлӣки ҳам алхосрўни алҳолкўн .

قوله قُلْ کَفی‌ بِاللَّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً یشهد لی بالصدق بانّی رسوله و ذلک فی قوله: وَ کَفی‌ بِاللَّهِ شَهِیداً محمد رسول اللَّه، و قیل معناه فی القرآن الذی بیّن اللَّه باعجازه صدقی کفایة و شهادة صدق بینی و بینکم لمن طلب الدلیل یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، ای انّه یعلم ان الاصلح لکم ان لا تؤتوا ما تقترحونه من الآیات و انّ لکم فی القرآن کفایة لانّ من یعلم ما فی السماوات و الارض لا یخفی علیه ما فیه مصلحتکم من مفسدتکم. وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ الذی لا یجوز به الایمان و هو ابلیس و الصّنم، وَ کَفَرُوا بِاللَّهِ الذی یجب الایمان به و الشکر علی نعمه أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ الهالکون.

Ва истъҷлўнки болъзоби ин оят дар шани алнзри бен алҳорс фурӯ омад ки гуфт : ё Муҳамади إни кони ҳозои ҳў алҳақ ман ъндки Фأмтри ълинои ҳаҷҷораи ман алсмоء .

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ این آیت در شان النضر بن الحارث فرو آمد که گفت: یا محمد إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ.

Раб Алъоламин гуфт ҷли ҷалола :у луи лои أҷли мсмӣ , эй луи лои мо въдтки ании лои аъзби қўмку лои астأслҳму أؤхри ъзобҳми илои явми алқимаҳи комаи қол : бали алсоъаҳи мўъдҳми лҷоءҳми алъзоб . Ва қоли бъзҳми маъноаи луи лои аламути алзии иўслҳми илои алъзоби лъҷли ?лаами алъзоби фии улҳолу лиأтинҳми бғтаҳ эй лиأтинҳми аламути бғтаҳу азои атоҳми аламути бғтаҳи кони злки ашқи алайҳим , ва ҳам лои ишърўни ботёнаҳи бғтаҳ . Ва фии баъзи алосор : « ман моти мсҳҳои ломраҳи мстъдои лмўтаҳи мо кони мўтаҳи Фҷأаҳи бғтаҳ ,у ани қабзи қоӣмо , ва ман лами икни мсҳҳои ломраҳу лои мстъдои лмўтаҳи Фмўтаҳи мӯати Фҷأаҳу ани кони соҳиби алФроши сана .

رب العالمین گفت جل جلاله: وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی، ای لو لا ما وعدتک انی لا اعذب قومک و لا استأصلهم و أؤخر عذابهم الی یوم القیمة کما قال: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ لَجاءَهُمُ الْعَذابُ. و قال بعضهم معناه لو لا الموت الذی یوصلهم الی العذاب لعجل لهم العذاب فی الحال وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً ای لیأتینهم الموت بغتة و اذا اتاهم الموت بغتة کان ذلک اشق علیهم، وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ باتیانه بغتة. و فی بعض الآثار: «من مات مصححا لامره مستعدّا لموته ما کان موته فجأة بغتة، و ان قبض قائما، و من لم یکن مصححا لامره و لا مستعدّا لموته فموته موت فجأة و ان کان صاحب الفراش سنة.

Қавла : истъҷлўнки болъзоби иъодаи токидоу إни ҷаҳаннами лмҳитаҳи болкоФрини ҷомеъаи ?лаами ло ибқӣ манеҳам аҳдои лодхлҳо . Ва қили маъноаи аҷаби ман ҷҳлҳми фии астъҷоли алъзобу қади аъди аллоҳи ?лаами ҷаҳаннам ва анҳо қади аҳотти баҳам ва ҳам алии шФири ҷаҳаннами лами ибқи алои ани идхлўҳо .

قوله: یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ اعادة تاکیدا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ جامعة لهم لا یبقی منهم احدا لادخلها. و قیل معناه عجب من جهلهم فی استعجال العذاب و قد اعدّ اللَّه لهم جهنّم و انّها قد احاطت بهم و هم علی شفیر جهنّم لم یبق الّا ان یدخلوها.

Ва қили лмҳитаҳи баҳами фии алохраҳ эй сиҳити баҳами ҳўи ани қариб , лони мо ҳўи оати қариб .

و قیل لَمُحِیطَةٌ بهم فی الآخرة ای سیحیط بهم هو عن قریب، لانّ ما هو آت قریب.

Явми иғшоҳми алъзоби ман Фўқҳм ва ман таҳти أрҷлҳм , эй ман кули алҷҳоти лонаи муҳӣти баҳам ,у иқўли зўқўоу боли мо кантами тъмлўни фии алднёи ман маосии аллоҳу злки зиёдаи фии алъқўбаҳу алоиҷоъ . Ва қрأи нофеъу аҳли алкўФаҳу иқўли болёء яъне иқўли ?лаами алмўкли бъзобҳми зўқўо . Ва қрأи албоқўни болнўни лонаи лмои кони бомраҳи насаби илайҳ .

یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ، ای من کلّ الجهات لانه محیط بهم، وَ یَقُولُ ذُوقُوا و بال ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی الدنیا من معاصی اللَّه و ذلک زیادة فی العقوبة و الایجاع. و قرأ نافع و اهل الکوفة وَ یَقُولُ بالیاء یعنی یقول لهم الموکل بعذابهم ذُوقُوا. و قرأ الباقون بالنّون لانه لما کان بامره نسب الیه.

ё ибодии аллазӣнаи омнўо беу брслӣу лои имкнкми изҳори динкму тўҳидкми бмконкм яъне бимикау конўои иъзбўни алии аддӣни إни أрзии восеъаи Фонтқлўои минҳои илои ҳайси имкнкми ани тъбдўнии фӣҳо . Нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии қавми ман алмؤмнини даъвои илои алҳҷраҳи Фшқи алайҳими злки ман ҷҳаҳи алтбъ , Фқолўо : Киеви икўни ҳолнои азои антқлнои илои дори алъзбаҳу лӣси баҳои аҳади иърФнои Фиўосино ва ло наурф вуҷӯҳи алоктсоби баҳои Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ қатъан лъзрҳми фии тарки алҳҷраҳи бҳзаҳи алълаҳ ,у қоли мақотилу алклбии нзлти фии алмстзъФини ман алмؤмнини иҳсҳми алии алҳҷраҳи иқўли ани кантами фӣ зиқ бимика ман изҳори алоямони Фохрҷўои минҳои ани арзии алмдинаҳи восеъаи омана . Ва қоли ътоءи азои амртми болмъосии Фоҳрбўои ?фони арзии восеъа ,у кзлки иҷби алии кули ман кони фии балади иъмли фӣҳо болмъосӣ ,у лои имкнаҳи тағйири злк , ани иҳоҷри илои ҳайси итҳиأи ?лаи алъбодаҳ .

یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا بی و برسلی و لا یمکنکم اظهار دینکم و توحیدکم بمکانکم یعنی بمکة و کانوا یعذّبون علی الدّین إِنَّ أَرْضِی واسِعَةٌ فانتقلوا منها الی حیث یمکنکم ان تعبدونی فیها. نزلت هذه الایة فی قوم من المؤمنین دعوا الی الهجرة فشقّ علیهم ذلک من جهة الطبع، فقالوا: کیف یکون حالنا اذا انتقلنا الی دار العزبة و لیس بها احد یعرفنا فیواسینا و لا نعرف وجوه الاکتساب بها فانزل اللَّه هذه الآیة قطعا لعذرهم فی ترک الهجرة بهذه العلّة، و قال مقاتل و الکلبی نزلت فی المستضعفین من المؤمنین یحثّهم علی الهجرة یقول ان کنتم فی ضیق بمکّة من اظهار الایمان فاخرجوا منها انّ ارضی المدینة واسعة آمنة. و قال عطاء اذا امرتم بالمعاصی فاهربوا فان ارضی واسعة، و کذلک یجب علی کل من کان فی بلد یعمل فیها بالمعاصی، و لا یمکنه تغییر ذلک، ان یهاجر الی حیث یتهیّأ له العبادة.

Рӯй ан алнабӣ ( с ) қол : « ман фари бад-ӣнаи ман арзи илои арзу ани кони шброи ман аларзи астўҷби алҷнаҳу кони рафиқи абрҳиму Муҳамади слии аллоҳи ъалиҳумо » .

روی عن النبی (ص) قال: «من فرّ بدینه من ارض الی ارض و ان کان شبرا من الارض استوجب الجنّة و کان رفیق ابرهیم و محمد صلّی اللَّه علیهما».

Ва қоли мтрФи бен абди аллоҳ : арзии восеъа , маъноаи ризқии лаками восеъи Фохрҷўо . Ва қили маъноаи арзи алҷнаҳи восеъаи Фоъбдўнии аъткм .

و قال مطرف بن عبد اللَّه: ارضی واسعة، معناه رزقی لکم واسع فاخرجوا. و قیل معناه ارض الجنّة واسعة فاعبدونی اعطکم.

Кули нафаси зоиқаи аламут , хўФҳми болмўти лиҳўни алайҳими алҳҷраҳ , эй кул аҳад мет аинмои кони Фло тқимўо бидор алшрки хўФои ман аламути сами إлинои трҷъўни Фнҷзикми боъмолкм . Ва қрأи абӯи бикри ирҷъўни болёء .

کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، خوّفهم بالموت لیهوّن علیهم الهجرة، ای کلّ احد میّت اینما کان فلا تقیموا بدار الشرک خوفا من الموت ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ فنجزیکم باعمالکم. و قرأ ابو بکر یرجعون بالیاء.

Ва аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоти лнбўӣнҳм , қрأи Ҳамзау алксоӣӣ : лнсўинҳми болсоءи сокинаи ман ғайри ҳамз , эй нҷълҳми соўини фӣҳо , муқӣмин , иқол : сўии алрҷли азои ақом ,у асўитаҳи азои анзлтаҳи мнзлои иқими фӣа . Ва қрأи алохрўни болбоء ва фатҳҳоу ташдиди алўоўу ҳамзи баъдҳо , эй лннзлнҳми ман алҷнаҳи ғрФои қсўрои ълолӣ . Ва анмои қоли злки лони алҷнаҳи фии олияу алнори фии соФлаҳу лони алнзри ман алғрФи илои алмёҳу алхзри ашҳӣу алзи тҷрии ман таҳтҳо алأнҳор , эй ман таҳти алғрФ . Ва қили ман таҳти ашҷори алҷнаҳи алонҳори ман алмоءу алхмру аллбну алъслу алтсними холидин фӣҳо илои ғайри ғоя . Нъми أҷри алъомлин .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ، قرأ حمزة و الکسائی: لنثوینّهم بالثاء ساکنة من غیر همز، ای نجعلهم ثاوین فیها، مقیمین، یقال: ثوی الرجل اذا اقام، و اثویته اذا انزلته منزلا یقیم فیه. و قرأ الآخرون بالباء و فتحها و تشدید الواو و همز بعدها، ای لننزلنّهم مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً قصورا علالی. و انّما قال ذلک لانّ الجنّة فی عالیة و النار فی سافلة و لانّ النظر من الغرف الی المیاه و الخضر اشهی و الذّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، ای من تحت الغرف. و قیل من تحت اشجار الجنّة الانهار من الماء و الخمر و اللبن و العسل و التسنیم خالِدِینَ فِیها الی غیر غایة. نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ.

Аллазӣнаи сбрўои алии алшдоӣду алозии фии зоти аллоҳу сбрўои алии Фроӣзи аллоҳу ҷиҳоди аъдоӣаҳу алии рбҳми итўклўн эй алии кифояи рбҳми иътмдўну бФзлаҳи исқўну анмои всФҳми бҳзаҳи алсФаҳи лони алшитони кони иўсўси ?лаами анкми ани трктми арзкму амўолкму сртми илои дори лъзбаҳи аФтқртму ҳлктми ФўсФҳми аллоҳи болтоъаҳи алии мухолифаи алшитону алсқаҳи бкФоиаҳи арраҳмон , лони злки ман қувваи алоямон .

الَّذِینَ صَبَرُوا علی الشدائد و الاذی فی ذات اللَّه و صبروا علی فرائض اللَّه و جهاد اعدائه وَ عَلی‌ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ ای علی کفایة ربهم یعتمدون و بفضله یثقون و انّما وصفهم بهذه الصفة لانّ الشیطان کان یوسوس لهم انّکم ان ترکتم ارضکم و اموالکم و صرتم الی دار لعزبة افتقرتم و هلکتم فوصفهم اللَّه بالطاعة علی مخالفة الشیطان و الثقة بکفایة الرحمن، لانّ ذلک من قوة الایمان.

Ва кأини ман добаҳи лои таҳаммули ризқҳо алдобаҳи кули ҳайвони алии аларзи ммои иъқлу ммои лои иъқл , лонҳои тдби алии аларз . Ин ояти ҳам дар шаън эшон омад ки ҳиҷрат бар эшон сахт буду дшхўор аз бими дарвешӣ ва мегуфтанд : мо лнои болмдинаҳи мол , Фоини алмъоши лнои ҳнок ? раб Алъоламин гуфт : кам ман добаҳи зоти ҳоҷаи илои ғзоء « лои таҳаммули ризқҳо » эй трФъи ризқҳо маъаҳоу лои тдхри шиӣои лғд мисли албҳоӣму алтир , эй басои ҷонўро ки ӯро ҳоҷатаст бғзои чунон ки шуморо ҳоҷатаст ,у ҳаргизи ризқи хеш бо худ барнадорад ,у фардоро адхор накунад . Ва раби алъзаҳ ӯро ва шуморо бодрор рӯзӣ медиҳад .

وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا الدابة کل حیوان علی الارض مما یعقل و ممّا لا یعقل، لانّها تدبّ علی الارض. این آیت هم در شأن ایشان آمد که هجرت بر ایشان سخت بود و دشخوار از بیم درویشی و می‌گفتند: ما لنا بالمدینة مال، فاین المعاش لنا هناک؟ رب العالمین گفت: کم من دابّة ذات حاجة الی غذاء «لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا» ای ترفع رزقها معها و لا تدّخر شیئا لغد مثل البهائم و الطیر، ای بسا جانورا که او را حاجت است بغذا چنان که شما را حاجت است، و هرگز رزق خویش با خود برندارد، و فردا را ادّخار نکند. و رب العزة او را و شما را بادرار روزی میدهد.

Қоли Сафён : лои идхри ман алдўоби ғайри алодмӣу алнмлаҳу алФораҳ .

قال سفیان: لا یدّخر من الدواب غیر الآدمیّ و النملة و الفارة.

Ибн умр гуфт : бо расӯл худо будам дар нахлистони Мадинау расӯли салавоти аллоҳи алайҳи рутаби бадасти мубораки хеш аз замин барме гирифт ва мехӯрд ва маро гуфт : кул ё бен умри ту низ бихӯр эй писари умр . Гуфтам : ё расӯли аллоҳи ин соъати марои орзӯӣ хӯрдан несту табъи нмихўоҳд . Расӯл худо гуфт : маро орзӯ ҳаст ва табъ мехоҳаду имрӯзи чаҳорум рӯзаст ки таомӣ нахурдам ва наёфтам . Ибн умр гуфт : анои ллаҳи аллоҳи алмстъон . Расӯл гуфт : ё бен умри ман агар хўостмӣ аз худо маро бидодӣ ончии хўостмӣ ва бар малики касрӣу қайсар афзӯн додӣ , локини аҷўъи иўмоу ашбъи иўмо анга гуфт ФкиФи бк ё бен умри азои умрату бақиятаи фии ҳсолаҳи ман анноси ихбӣўни ризқи санау изъФи алиқин .

ابن عمر گفت: با رسول خدا بودم در نخلستان مدینة و رسول صلوات اللَّه علیه رطب بدست مبارک خویش از زمین برمی‌گرفت و میخورد و مرا گفت: کل یا بن عمر تو نیز بخور ای پسر عمر. گفتم: یا رسول اللَّه این ساعت مرا آرزوی خوردن نیست و طبع نمیخواهد. رسول خدا گفت: مرا آرزو هست و طبع می‌خواهد و امروز چهارم روز است که طعامی نخوردم و نیافتم. ابن عمر گفت: انّا للَّه اللَّه المستعان. رسول گفت: یا بن عمر من اگر خواستمی از خدا مرا بدادی آنچه خواستمی و بر ملک کسری و قیصر افزون دادی،لکن اجوع یوما و اشبع یوما انگه گفت‌ فکیف بک یا بن عمر اذا عمّرت و بقیت فی حثالة من الناس یخبئون رزق سنة و یضعف الیقین.

Қоли Фўи аллоҳи мо брҳно ҳатто нзлт :у кأини ман добаҳи лои таҳаммули ризқҳо , аллоҳи ирзқҳоу إёкми иўмои Фиўмои ман ғайри талабу ҳўи алсмиъи алълими бҳоҷткми илои алрзқ , Флои тҳтмўои лоҷли алрзқу лои ттркўои ибодаи аллоҳи бсбби алрзқ .

قال فو اللَّه ما برحنا حتّی نزلت: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا، اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاکُمْ یوما فیوما من غیر طلب وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ بحاجتکم الی الرزق، فلا تهتمّوا لاجل الرزق و لا تترکوا عبادة اللَّه بسبب الرزق.

Ани ибни аббоси разии аллоҳи анҳу , қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « аиҳо анноси ани алрзқи мақсуми лни иъдўи амрءои мо кутуби ?ла , Фоҷмлўои фии алтлб , аиҳо анноси ани фии алқнўъи лсъаҳу ани фии алоқтсод , лблғаҳ ,у ани фии алзҳди лроҳаҳ ,у лкли амали ҷзоء ,у кули мо ҳўи оати қариб » .

عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه (ص): «ایها الناس انّ الرزق مقسوم لن یعدو امرءا ما کتب له، فاجملوا فی الطلب، ایها الناس انّ فی القنوع لسعة و انّ فی الاقتصاد، لبلغة، و انّ فی الزهد لراحة، و لکل عمل جزاء، و کل ما هو آت قریب».

Ва ани ибни масъӯди қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « иқўли аллоҳи таъолӣ : ё бен одами тؤтии кули явми брзқку анати тҳзну тнқси кули явми ман ъмрку анати тФрҳи анати Фимои икФику анати ттлби мо итғик , лои бқлили тқнъу лои ман касӣри тшбъ » .

و عن ابن مسعود قال: قال رسول اللَّه (ص): «یقول اللَّه تعالی: یا بن آدم تؤتی کل یوم برزقک و انت تحزن و تنقص کل یوم من عمرک و انت تفرح انت فیما یکفیک و انت تطلب ما یطغیک، لا بقلیل تقنع و لا من کثیر تشبع».

Ва ани нофеъи ани ибни умри қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) лӣси шайъи ءи ибоъдкми ман алнори алоу қади зкртаҳи лакаму лои шайъи ءи иқрбкми ман алҷнаҳи алоу қади дллткми алайҳ . Ани рӯҳи алқудси нФси фии рўъии анаи лни имўти абд ҳатто исткмли ризқаи Фоҷмлўои фии алтлб , эй ахтсрўои фии алтлбу лои иҳмлнкми астбтоءи алрзқи алии ани ттлбўои шиӣои ман фазли аллоҳи бмъситаҳ , ?фонаи лои инол мо ъанд аллоҳи алои бтоътаҳ , алоу ани лкли амрии рзқои ҳўи иأтиаҳи лои маҳолаи Фмни разӣ ба бўрки ?лаи фӣаи Фўсъаҳ , ва ман лами ирз ба лами табораки ?лаи фӣау лами исъаҳ , ани алрзқи литлби алрҷли комаи итлбаҳи аҷала ва рӯй ан алнабӣ қол : « луи анкми итўклўни алии аллоҳи ҳақи таваккулаи лрзқтми комаи ирзқи алтири тғдўои хмосоу трўҳи бтоно .

و عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه (ص) لیس شی‌ء یباعدکم من النار الّا و قد ذکرته لکم و لا شی‌ء یقرّبکم من الجنّة الّا و قد دللتکم علیه. انّ روح القدس نفث فی روعی انه لن یموت عبد حتی یستکمل رزقه فاجملوا فی الطلب، ای اختصروا فی الطلب و لا یحملنّکم استبطاء الرزق علی ان تطلبوا شیئا من فضل اللَّه بمعصیته، فانّه لا ینال ما عند اللَّه الّا بطاعته، الا و انّ لکلّ امرئ رزقا هو یأتیه لا محالة فمن رضی به بورک له فیه فوسعه، و من لم یرض به لم تبارک له فیه و لم یسعه، ان الرّزق لیطلب الرجل کما یطلبه اجله‌ و روی انّ النبی قال: «لو انکم یتوکّلون علی اللَّه حق توکّله لرزقتم کما یرزق الطیر تغدوا خماصا و تروح بطانا.

Ва лӣни сأлтҳм , яъне куффори Маккаи ман халқи алсмоўоту алأрзу схри алшмсу алқмри лмсолҳи алъбод ҳатто иҷрёи доӣбин , лиқўлни аллоҳ , Фأнии иؤФкўн , яъне ман ин исрФўни ани ибодаи сонеъҳо ва холиқҳо илои ибодаи ҷамодоти лои тзру лои тнФъ , конаи қоли маъаи ълмҳми бҷлоӣли сунъи аллоҳ ва шудаи аҷзи алоўсони мо алзии иҳмлҳми алии ани инсрФўои ани тавҳидаи илои алошрок ба .

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ، یعنی کفار مکّة مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لمصالح العباد حتی یجریا دائبین، لَیَقُولُنَّ اللَّهُ، فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ، یعنی من این یصرفون عن عبادة صانعها و خالقها الی عبادة جمادات لا تضر و لا تنفع، کانّه قال مع علمهم بجلائل صنع اللَّه و شدّة عجز الاوثان ما الذی یحملهم علی ان ینصرفوا عن توحیده الی الاشراک به.

Аллоҳи ибсти алрзқи лмни ишоءи ман ибодау иқдри ?ла яъне иўсъи алрзқи алии ман ишоءи ман ибодау изиқи алии ман ишоءи алии мо иўҷбаҳи алҳкмаҳ . Қоли алҳсни ибтأи алрзқи лъдўаҳи мкро бау иқдри алӣ валеа нзрои ?лаи Фтўбии лмни назари аллоҳи ?лаи إни аллоҳи бакули шайъи ءи алӣами иълми ман ислҳаҳи алқбз ва ман ислҳаҳи албст . Ва фии ҳадиси абии зри ани расӯли аллоҳ ( с ) , Фимои ирўии ани рабаи ъзу ҷл : ани ман ибодии ман ло ислҳемона алои алғнӣу луи аФқртаҳи лоФсдаҳи злк ,у ани ман ибодии ман ло ислҳемона алои алФқру луи ағнитаҳи лоФсдаҳи злки адбри ибодии бълмии ании бъбодии хабири басир .

اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ یعنی یوسع الرزق علی من یشاء من عباده و یضیق علی من یشاء علی ما یوجبه الحکمة. قال الحسن یبطأ الرزق لعدوّه مکرا به و یقدر علی ولیّه نظرا له فطوبی لمن نظر اللَّه له إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ یعلم من یصلحه القبض و من یصلحه البسط. و فی حدیث ابی ذر عن رسول اللَّه (ص)، فیما یروی عن ربّه عزّ و جلّ: ان من عبادی من لا یصلح ایمانه الا الغنی و لو افقرته لافسده ذلک، و ان من عبادی من لا یصلح ایمانه الا الفقر و لو اغنیته لافسده ذلک ادبر عبادی بعلمی انی بعبادی خبیر بصیر.

Ва лӣни сأлтҳм ман назул ман алсмоءи моءи Фأҳё ба алأрзи ман баъди мўтҳои бохароҷи алзръу алошҷори анҳоу аларзи алмитаҳи алтии листи бмнбтаҳ самят метаҳ лонаи лои интФъи баҳои комаи лои интФъи болмитаҳ , лиқўлни аллоҳ , эй ҳам мақруни бзлк , қул алҳмди ллаҳ , алии қиёми ҳуҷҷатӣу сидқи лҳҷтӣ , қул алҳмди ллаҳи алии ақрорҳму лузӯми алҳҷаҳи алайҳим , қолўои алҳмди ллаҳи алзии ҳдонои лиҳозоу аъознои ман алҷҳли алзии азл ба ҳؤлоءи алкФори бали أксрҳми лои иъқлўни мо илзмҳми фии ақрорҳми ҳозои ман алҳҷаҳи алии ани иъбдўои аллоҳи вҳдаҳи дуни ғайра .

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها باخراج الزرع و الاشجار عنها و الارض المیتة التی لیست بمنبتة سمّیت میتة لانّه لا ینتفع بها کما لا ینتفع بالمیتة، لَیَقُولُنَّ اللَّهُ، ای هم مقرّون بذلک، قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ، علی قیام حجتی و صدق لهجتی، قل الحمد للَّه علی اقرارهم و لزوم الحجة علیهم، قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا و اعاذنا من الجهل الذی اضل به هؤلاء الکفار بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ ما یلزمهم فی اقرارهم هذا من الحجة علی ان یعبدوا اللَّه وحده دون غیره.

Ва мо ҳзаҳи алҳёҳи алднёи إлои лаҳву лаъиб , аллҳўи ҳўи алостмоъи блзоти алднё ,у аллъби алъбс , самяти баҳои лонҳои фонӣаи лои тдўми комаи лои идўми аллҳўу аллъб . ?фони қили лами самоҳо лҳўоу лъбоу қади халқҳо ҳукмау муслеҳа ? қлно : анаи субҳона банӣ улхитоби алии алоъми алоғлб ,у злки ани ғарази аксари анноси ман алднёи аллҳўу аллъб . Ва إни ?илдори алохраҳи ?лаии алҳиўон , алҳиўону алҳёҳи воҳида , иқоли ҳеи яҳёи ҳаёау ҳиўонои Фҳўи ҳӣ . Ва қил : алҳиўони алҳёҳи алдоӣмаҳи алтии лои заволи лҳо . Ва лои инқитоъу лои мӯат .

وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ، اللهو هو الاستماع بلذّات الدنیا، و اللعب العبث، سمیت بها لانّها فانیة لا تدوم کما لا یدوم اللّهو و اللعب. فان قیل لم سماها لهوا و لعبا و قد خلقها حکمة و مصلحة؟ قلنا: انه سبحانه بنی الخطاب علی الاعم الاغلب، و ذلک انّ غرض اکثر الناس من الدنیا اللهو و اللعب. وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ، الحیوان و الحیاة واحدة، یقال حیی یحیی حیاة و حیوانا فهو حی. و قیل: الحیوان الحیاة الدائمة التی لا زوال لها. و لا انقطاع و لا موت.

Ва қили маъноаи ани ?илдори алохраҳи фӣҳо алҳёҳи алдоӣмаҳи луи конўои иълмўни ?лаккони хиро .

و قیل معناه انّ الدار الآخرة فیها الحیاة الدائمة لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ لکان خیرا.

Ва қили маъноаи луи ълмўои таййиби ҳаёаи ?илдори алохраҳи лрғбўои фӣҳо .

و قیل معناه لو علموا طیب حیاة الدار الآخرة لرغبوا فیها.

Фإзои ркбўои фии алФлк , яъне алкФори лтҷоротҳму тсрФотҳму ҳоҷати алрёҳу азтрбти аломўоҷу хоФўои алғрқ , даъвои аллоҳи мухлисин ?лаи аддӣн яъне идъўни аллоҳи вҳдаҳу ихлсўни ?лаи алдъўаҳи ллнҷоаҳи ман дуни алосноми лълмҳми бонҳо лои тқдри алии алнФъу алзри алии анҷоӣҳми минҳо . Флмои нҷоҳми إлии албри إзои ҳам ишркўни ъодўои илои шркҳми ҷҳлоу ънодо . Қоли ъкрмаҳ : кони аҳли алҷоҳлиаҳи азои ркбўои албҳри ҳмлўои мъҳми алосном , Фозои аштдти баҳами алриҳи алқўҳои фии албҳру қолўо : ё раб ё раб .

فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ، یعنی الکفار لتجاراتهم و تصرفاتهم و هاجت الرّیاح و اضطربت الامواج و خافوا الغرق، دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ یعنی یدعون اللَّه وحده و یخلصون له الدعوة للنجاة من دون الاصنام لعلمهم بانّها لا تقدر علی النفع و الضر علی انجائهم منها. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ عادوا الی شرکهم جهلا و عنادا. قال عکرمة: کان اهل الجاهلیة اذا رکبوا البحر حملوا معهم الاصنام، فاذا اشتدّت بهم الرّیح القوها فی البحر و قالوا: یا ربّ یا ربّ.

ЛикФрўои бмои отиноҳми ҳозои лоами аламру маъноаи алтҳдиду алўъиди кқўлаҳ : аъмлўои мо шӣтм эй лиҷҳдўо наамма аллоҳи фии анҷоӣаҳи аёҳму литмтъўои қрأи Ҳамзау алксоӣии сокинаи аллому қрأи албоқўн бксрҳо насаққо алии қавла : ликФрўо ,у қил : ман касри алломи ҷаълҳо лоам кӣ ,у кзлки фии ликФрўоу алмънии анмои хлсҳми аллоҳи ман тлки алоҳўолу радаами илои саломаи албри ликФрўои нъми аллоҳи алтии анъми баҳои алайҳими фии алнҷоаҳу алхлос . Ва лакии издоди вои кФрои биллоҳу тмрдои алайҳу лакии итмти ъўои баҳои хўлўои фии днёҳми илои мунтаҳии оҷолҳми ман ғайри насиби фии алохраҳи ФсўФи иълмўни азоу рдўои алохраҳу ъоинўҳои ҳайни иҳли баҳами алъзоби анҳми конўои мстдрҷини фии алднёи зиёдаи фии тъзибҳм : анмо намиллӣ ?лаами лиздодўои асмо .

لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ هذا لام الامر و معناه التهدید و الوعید کقوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ ای لیجحدوا نعمة اللَّه فی انجائه ایّاهم وَ لِیَتَمَتَّعُوا قرأ حمزة و الکسائی ساکنة اللام و قرأ الباقون بکسرها نسقا علی قوله: لِیَکْفُرُوا، و قیل: من کسر اللام جعلها لام کی، و کذلک فی لِیَکْفُرُوا و المعنی انّما خلصهم اللَّه من تلک الاهوال و ردّهم الی سلامة البرّ لِیَکْفُرُوا نعم اللَّه التی انعم بها علیهم فی النّجاة و الخلاص. و لکی یزداد وا کفرا باللّه و تمردا علیه و لکی یتمتّ‌عوا بها خوّلوا فی دنیاهم الی منتهی آجالهم من غیر نصیب فی الآخرة فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ اذا و ردوا الآخرة و عاینوها حین یحلّ بهم العذاب انهم کانوا مستدرجین فی الدنیا زیادة فی‌ تعذیبهم: انّما نملی لهم لیزدادوا اثما.

أу лами ирўо яъне аҳли Маккаи أнои ҷълнои ҳрмои омноу итхтФи анноси ман ҳўлҳм яъне алъараби исбии бъзҳм баъзану аҳли Маккаи омнўн . Ва қили ани аҳли Маккаи конўои ғайри омнин қабл хурӯҷи расӯли аллоҳ ( с ) Флмои харҷи оманаами аллоҳи ман алхўФу атъимаами ман алҷўъу злки қавлаи أтъмҳми ман ҷўъу оманаами ман хавф эй лои аҳади феъли злки ғайри аллоҳ , ФкиФи икФрўни неъматии алтии ҳаии ҳақу исдқўни алботли Фиҷълўни алоўсони ?алаа . Ва қили أи Фболботл , яъне болосноми иؤмнўну бнъмаҳи аллоҳи бмҳмду алисломи икФрўн . Ва қили канти Қурайши астктбти ман Форси қасаси млўкҳму канти тқрأҳоу ткФри болрсўлу алқуръон ва ман أзлми ммни аФтрии алии аллоҳи кзбо эй лои аҳади азлми ман алкозби алии аллоҳу ҳўи алўосФи ?лаи бмои лӣси ман сифатаи أўи кизби болҳқи лмои ҷоءаҳи алии лисон алрасулу ҳўи алқуръон ӯ кизби бмои вирди ман авсофаи фии китобаи кълмаҳу қудрата , أи лӣси фии ҷаҳаннами мсўии ллкоФрини истифҳоми бмънии алтқрир , маъноа аммо лиҳозои алкоФри алмкзби мأўии фии ҷаҳаннам ?

أَ وَ لَمْ یَرَوْا یعنی اهل مکة أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ یعنی العرب یسبی بعضهم بعضا و اهل مکة آمنون. و قیل انّ اهل مکة کانوا غیر آمنین قبل خروج رسول اللَّه (ص) فلمّا خرج آمنهم اللَّه من الخوف و اطعمهم من الجوع و ذلک قوله أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ای لا احد فعل ذلک غیر اللَّه، فکیف یکفرون نعمتی التی هی حق و یصدّقون الباطل فیجعلون الاوثان آلهة. و قیل أَ فَبِالْباطِلِ، یعنی بالاصنام یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ بمحمّد و الاسلام یَکْفُرُونَ. و قیل کانت قریش استکتبت من فارس قصص ملوکهم و کانت تقرأها و تکفر بالرسول و القرآن وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری‌ عَلَی اللَّهِ کَذِباً ای لا احد اظلم من الکاذب علی اللَّه و هو الواصف له بما لیس من صفته أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ علی لسان الرسول و هو القرآن او کذب بما ورد من اوصافه فی کتابه کعلمه و قدرته، أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ استفهام بمعنی التقریر، معناه اما لهذا الکافر المکذّب مأوی فی جهنم؟

Ва аллазӣнаи ҷоҳдўои Фино , эй фии тоътноу ъбодтно , лнҳдинҳми сблно , эй лнърФнҳми сиблати динноу сиблати алмърФаҳи банноу сиблати аллоҳи дайнау сиблати аллоҳи алтриқи алмؤдии илои ибодатау алмърФаҳ ба . Ва қилу аллазӣнаи ҷоҳдўои алмшркини лнсраҳи диннои лнсибнҳми алии мо қотили алайҳ . Ва қили лнзиднҳми ҳудои комаи қоли таъолӣ :у язиди аллоҳи аллазӣнаи аҳтдўои ҳудоу қилу аллазӣнаи ҷоҳдўои Фино эй фии талаби алълми лнҳдинҳми сбли алъамал ба . Ва қоли саҳли бен абди аллоҳ :у аллазӣнаи ҷоҳдўои фии иқомаи алснаҳи лнҳдинҳми сбли алҷнаҳ . Сами қол : мисли алснаҳи фии алднёи кмсли алҷнаҳи фии алъқбӣ , ман дахли алҷнаҳи фии алъқбии силам , кзлки ман лзми алснаҳи фии алднёи силам . Ва қоли Сафёни бен ъиинаҳ : азои ахтлФи анноси Фонзрўои мо алайҳи аҳли алсғўр , ?фони аллоҳи ъзу ҷли иқўл :у аллазӣнаи ҷоҳдўои Финои лнҳдинҳми сблно . Ва қоли алҳусайн бен алФзл : фӣаи тақдиму таъхири муҷоза :у аллазӣнаи ҳдиноҳми сблнои ҷоҳдўои Финоу إни аллоҳи лмъи алмҳснини болнсраҳу алмъўнаҳи фии днёҳму болсўобу алмғФраҳи фии ъқбоҳм .

وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا، ای فی طاعتنا و عبادتنا، لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا، ای لنعرفنّهم سبیل دیننا و سبیل المعرفة بنا و سبیل اللَّه دینه و سبیل اللَّه الطریق المؤدّی الی عبادته و المعرفة به. و قیل وَ الَّذِینَ جاهَدُوا المشرکین لنصرة دیننا لنثیبنّهم علی ما قاتل علیه. و قیل لنزیدنّهم هدی کما قال تعالی: وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً و قیل وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا ای فی طلب العلم لَنَهْدِیَنَّهُمْ سبل العمل به. و قال سهل بن عبد اللَّه: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فی اقامة السّنّة لَنَهْدِیَنَّهُمْ سبل الجنّة. ثم قال: مثل السّنّة فی الدنیا کمثل الجنّة فی العقبی، من دخل الجنّة فی العقبی سلم، کذلک من لزم السنّة فی الدنیا سلم. و قال سفیان بن عیینة: اذا اختلف الناس فانظروا ما علیه اهل الثغور، فانّ اللَّه عز و جل یقول: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا. و قال الحسین بن الفضل: فیه تقدیم و تأخیر مجازه: و الذین هدیناهم سبلنا جاهدوا فینا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ بالنصرة و المعونة فی دنیاهم و بالثواب و المغفرة فی عقباهم.