Қавлаи таъолӣ : Фоти зои алқрбии ҳуққа , алқрбии алқробаҳ ,у ибни алсбили алзиФ , иқоли ҳақи алоқрбоءи мансӯхи боёти алмўорису албри илои алмскину ибни алсбили муҳкам .

قوله تعالی: فَآتِ ذَا الْقُرْبی‌ حَقَّهُ، القربی القرابة، و ابن السبیل الضّیف، یقال حق الاقرباء منسوخ بآیات المواریث و البرّ الی المسکین و ابن السبیل محکم.

Ани абии шриҳи алкъбии ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : ман кони иؤмни биллоҳу алиўми алохри Фликрми заифаи ҷоӣзнои явму лайлау алзёФаҳи салосаи айёми Фмои баъди злки Фҳўи садақа . Ва лои иҳли ?лаи ани исўии ъндаҳ ҳатто ихрҷаҳ ,у қол : « ани нзлтми бқўми Фомрўои лаками бмои инбғии ллзиФи Фоқблўо , ?фони лами иФълўо Фхзўо манеҳам ҳақи алзиФи алзии инбғии ?ла » ,у қили улхитоби ллнбӣ ( с ) :у зои алқрбии бнўи ҳошиму бнўи алмтлби иътўни ҳқўқҳми ман алғнимаҳу алифии ءу қил : Фоти зои алқрбии ҷавобу ҷзоءи лмои қибла , эй саъаи алрзқу зиқаи ман аллоҳ , Фоъти ман молики ани омнти бзлки лони ман илми ани Ганаау фақараи ман аллоҳи лами ихФи бодоءи алҳқўқи алФқр . Ва духули алФоءи лиҳозои алмънӣ . Сами қол : злк эй ихроҷи алҳқўқи ман аломўол « хайр » лмни ахрҷҳои мхлсои ллаҳи ғайри қосид ба алрёءу алсмъаҳ ,у أўлӣки ҳам алмФлҳўни фии алохраҳ . Ва алмънии ?лаи фии алднёи хайру ҳўи албркаҳи фии молаи лони ихроҷи алзкоаҳи язиди фии алмолу фии алохраҳи исири бтоъаҳи рабаи фии ихроҷи молаи илои закотау ғайри злки ман алмФлҳини алФоӣзини болҷнаҳ .

عن ابی شریح الکعبی انّ رسول اللَّه (ص) قال: من کان یؤمن باللَّه و الیوم الآخر فلیکرم ضیفه جائزنا یوم و لیلة و الضیافة ثلاثة ایام فما بعد ذلک فهو صدقة. و لا یحل له ان یثوی عنده حتی یخرجه، و قال: «ان نزلتم بقوم فامروا لکم بما ینبغی للضّیف فاقبلوا، فان لم یفعلوا فخذوا منهم حق الضیف الذی ینبغی له»، و قیل الخطاب للنبی (ص): و ذا القربی بنو هاشم و بنو المطّلب یعطون حقوقهم من الغنیمة و الفی‌ء و قیل: فَآتِ ذَا الْقُرْبی‌ جواب و جزاء لما قبله، ای سعة الرزق و ضیقه من اللَّه، فاعط من مالک ان آمنت بذلک لانّ من علم ان غناه و فقره من اللَّه لم یخف باداء الحقوق الفقر. و دخول الفاء لهذا المعنی. ثم قال: ذلِکَ ای اخراج الحقوق من الاموال «خیر» لمن اخرجها مخلصا للَّه غیر قاصد به الرّیاء و السمعة، وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فی الآخرة. و المعنی له فی الدنیا خیر و هو البرکة فی ماله لانّ اخراج الزکاة یزید فی المال و فی الآخرة یصیر بطاعة ربّه فی اخراج ماله الی زکاته و غیر ذلک من المفلحین الفائزین بالجنّة.

Ва мо отитми ман рибои маънии алрбои алзёдаҳ ва манеҳ иқоли ллтлу албқоъи робиаҳ .

وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً معنی الرّبا الزیادة و منه یقال للتلّ و البقاع رابیة.

Ва алрбўои қисмон : аҳдҳмои мо издоди фии албиъу ҳўи ҳароми муҳаррами нутқи бтғлизи таҳримаи алқуръону алснаҳу сабақи шарҳаи фии сӯраи албқраҳ . Ва алии қавли Ассадии нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии сқиФи лонаами конўои иътўни алрбўои аънии ҳозои алқсми алмҳрм , Фзлки Фло ирбўо ъанд аллоҳ эй фии ҳукмаи бали имҳқаҳу изҳби баракатаи кқўлаҳ : имҳқи аллоҳи алрбоу ассонии ани иътии алрҷли алътиаҳу иҳдии алҳдиаҳи лисоби аксари минҳо , Фҳзои рбўои ҳалоли ҷоӣзу локини лои исоби алайҳи фии алқёмаҳу ҳўи маънии қавла : Фло ирбўо ъанд аллоҳи лонаи лами ирд ба ваҷҳи аллоҳу ҳозои кони ҳромои алӣ алнабӣ ( с ) лқўлаҳи таъолӣ :у лои тмнни тсткср эй лои тъту ттлби аксари ммои аътиту ҳўи алмроди болояи алии қавли аксари алмФсрин мисли Саиди бен ҷбиру муҷоҳиду қтодаҳу тоўсу алзҳок . Қрأи ибни касӣр ва мо отитми ман рибои мқсўро , эй Фълтм . Ва қрأи алохрўни отитми ммдўдо эй аътитми лтрбўо . Қрأи нофеъу ёқӯби бзми алтоءу сукӯни алўоўи алии улхитоб , эй лтрбўои антму тсирўои зўии зиёдаи ман амволи анносу қрأи алохрўни лирбўои болёء ва фатҳҳоу насби алўоўу ҷълўои алФъли ллрбўои лқўлаҳ : Фло ирбўо ъанд аллоҳ ва мо отитми ман зкоаҳ . Қили ҳаии алзкоаҳи алмФрўзаҳ ,у қоли ибни аббоси ҳаии алсдқаҳи самяти зкоаҳи лонҳои тзкўу тнмўи тридўни ваҷҳи аллоҳи савобау ризоаи Фأўлӣки ҳам алмзъФўни изоъФи ?лаами алсўоби Фиътўни болҳснаҳи ъшрои мисолҳоу изоъФи аллоҳи лмни ишоءи ФолмзъФи зўи алозъоФи ман алҳсноти комаи иқоли раҷули мқў , эй соҳиби қуввау мўср , эй соҳиби ясор . Ва анмои қол : Фأўлӣки ҳам алмзъФўни Фъдли алии улхитоби илои алохбори аимоءи илои анаи лами ихс ба алмхотбўни бали ҳўи оми фии ҷамеъи алмклФин .

و الربوا قسمان: احدهما ما یزداد فی البیع و هو حرام محرّم نطق بتغلیظ تحریمه القرآن و السّنّة و سبق شرحه فی سورة البقرة. و علی قول السدی نزلت هذه الایة فی ثقیف لانّهم کانوا یعطون الربوا اعنی هذا القسم المحرّم، فذلک فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ ای فی حکمه بل یمحقه و یذهب برکته کقوله: یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا و الثانی ان یعطی الرجل العطیّة و یهدی الهدیّة لیثاب اکثر منها، فهذا ربوا حلال جائز و لکن لا یثاب علیه فی القیامة و هو معنی قوله: فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ لانّه لم یرد به وجه اللَّه و هذا کان حراما علی النبی (ص) لقوله تعالی: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ ای لا تعط و تطلب اکثر ممّا اعطیت و هو المراد بالایة علی قول اکثر المفسّرین مثل سعید بن جبیر و مجاهد و قتاده و طاوس و الضحاک. قرأ ابن کثیر وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً مقصورا، ای فعلتم. و قرأ الآخرون آتَیْتُمْ ممدودا ای اعطیتم لتربوا. قرأ نافع و یعقوب بضمّ التاء و سکون الواو علی الخطاب، ای لتربوا انتم و تصیروا ذوی زیادة من اموال الناس و قرأ الآخرون لِیَرْبُوَا بالیاء و فتحها و نصب الواو و جعلوا الفعل للرّبوا لقوله: فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ. قیل هی الزکاة المفروضة، و قال ابن عباس هی الصدقة سمّیت زکاة لانها تزکو و تنمو تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ثوابه و رضاه فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ یضاعف لهم الثّواب فیعطون بالحسنة عشرا مثالها و یضاعف اللَّه لمن یشاء فالمضعف ذو الاضعاف من الحسنات کما یقال رجل مقو، ای صاحب قوّة و موسر، ای صاحب یسار. و انّما قال: فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ فعدل علی الخطاب الی الاخبار ایماء الی انه لم یخصّ به المخاطبون بل هو عامّ فی جمیع المکلّفین.

Аллоҳи алзии хлқкми аўҷдкми ман алъдму лами ткўнўои шиӣои сами рзқкми фии ҳёткми аломўолу алнъми сам имиткм ъанд анқзоءи оҷолкми сами иҳиикми ллсўобу алъқоби ҳилли ман шркоӣкми аллотии зъмтми анҳо шуракои аллоҳи ман иФъли ман злкми алхлқу алрзқу аломотаҳу алоҳёءи ман шайъи ء яъне шиӣо ва ман салаи субҳонау таъолии ъмои иФтрии алмФтрўну ишрк ба ҳؤлоءи алмшркўн .

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ اوجدکم من العدم و لم تکونوا شیئا ثُمَّ رَزَقَکُمْ فی حیاتکم الاموال و النعم ثُمَّ یُمِیتُکُمْ عند انقضاء آجالکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ للثواب و العقاب هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ اللّاتی زعمتم انّها شرکاء اللَّه مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ الخلق و الرزق و الاماتة و الاحیاء مِنْ شَیْ‌ءٍ یعنی شیئا و من صلة سُبْحانَهُ وَ تَعالی‌ عَمَّا یفتری المفترون و یشرک به هؤلاء المشرکون.

Зуҳри алФсоди фии албру албҳри алзҳўри алии арбаъаи авҷа : вуҷӯди ман адам ,у хурӯҷи ман въоء ,у зуҳӯри болдлил ,у зуҳӯри болғлбаҳу алостилоء . Ва маънии алоиаҳ : вуҷӯди ҳозои алблоءу алҷдбу алқҳти алзии иъдаҳи анноси Фсодои фии албру албҳри анмои ҳўи бзнўби ҳозои алхлқу бмои ҷнўои алии анФсҳми ман ъзоӣми алзнўбу ?ераади болбри албўодӣу алмФоўзу болбҳри алмдоӣну алқрии алтии алии алмёҳи алҷориаҳ . Қоли алзҷоҷ : кули балади зии моءи ҷори Фҳўи баҳру алъараби тсмии алқриаҳу алмдинаҳи баҳра . Ва фасоди албри алҷдбу фасоди алмдинаҳи алқҳт . Ва қили алмроди болбру албҳри ҷамеъи аларзи кқўли алқоӣл : ҳўи маърӯфи фии албру албҳр , яъне ҳўи маърӯфи фии алднё . Ва қили фасоди албри қатъи алтриқу фасоди албҳри ғарқи алсФн . Ва қоли ъкрмаҳ : албри зуҳри аларз , аломсор вағайриҳо . Ва албҳри ҳўи албҳри алмърўФ . Ва қуллаи алмтри комаи иؤсри фии албри иؤсри фии албҳри Фтхлўи أҷўоФи алосдоФи лони алсдФи азои ҷоءи алмтри иртФъи илои ваҷҳи албҳру иФтҳи Фоаҳи Фмои иқъи фии фӣаи ман алмтри сори лؤлؤо . Ва қоли ибни аббосу муҷоҳид : « алФсоди фии албр » қатли аҳдо банӣ одами ахоаҳу фии албҳри ғасби алмалики алҷоӣри алсФинаҳ . Қоли алзҳок : канти аларзи Хизраи мўнқаҳи лои иأтии ибни одами шаҷараи алои ваҷди алайҳои самарау кони моءи албҳри ъзбоу кони лои иқсди алосди албқру алғнм , Флмои қатли қобили Њобили ақшърти аларзу шокти алошҷору сори моءи албҳри млҳои зъоқоу қасди алҳиўони баъзҳо баъзан бмои касбати أидии анноси зикри алоидии ҳоҳноу фии қавлаи бмои қидмати идоки каломи арабии ирод ба иктисоби алзнбу ани лами икни ллиди фӣаи саъйу лои асар . Ва фии алхбр : ҳзаҳи идоӣ ва мо ҷиняти бҳмои алии нафасӣ , лизиқҳми баъзи алзии ъмлўо эй лизиқҳми бҳзаҳи алмҳни ҷзоءи баъзи мо ъмлўои ман алзнўбу анмои қоли баъзи алзии ъмлўои лонаи луи ҷзоҳми бакули мо ъмлўои лоҳлкҳми ҷмиъоу астأслҳми локинаи иъФўи ани касӣри тФзлоу иҷозии болбъзи мҳнаҳ ва тунбҳо комаи қол :у луи иؤохзи аллоҳи анноси бзлмҳми мо тарки алайҳои ман добаҳ , лълҳми ирҷъўни лакии ирҷъўои ани кФрҳми илои алоямону ани алмъсиаҳи илои алтоъаҳ .

ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ الظهور علی اربعة اوجه: وجود من عدم، و خروج من وعاء، و ظهور بالدلیل، و ظهور بالغلبة و الاستیلاء. و معنی الایة: وجود هذا البلاء و الجدب و القحط الّذی یعده الناس فسادا فی البرّ و البحر انّما هو بذنوب هذا الخلق و بما جنوا علی انفسهم من عظائم الذنوب و اراد بالبرّ البوادی و المفاوز و بالبحر المدائن و القری الّتی علی المیاه الجاریة. قال الزجاج: کل بلد ذی ماء جار فهو بحر و العرب تسمّی القریة و المدینة بحرة. و فساد البرّ الجدب و فساد المدینة القحط. و قیل المراد بالبرّ و البحر جمیع الارض کقول القائل: هو معروف فی البرّ و البحر، یعنی هو معروف فی الدنیا. و قیل فساد البرّ قطع الطریق و فساد البحر غرق السفن. و قال عکرمة: البرّ ظهر الارض، الامصار و غیرها. و البحر هو البحر المعروف. و قلّة المطر کما یؤثر فی البر یؤثر فی البحر فتخلو أجواف الاصداف لانّ الصدف اذا جاء المطر یرتفع الی وجه البحر و یفتح فاه فما یقع فی فیه من المطر صار لؤلؤا. و قال ابن عباس و مجاهد: «الْفَسادُ فِی الْبَرِّ» قتل احدا بنی آدم اخاه و فی البحر غصب الملک الجائر السّفینة. قال الضحاک: کانت الارض خضرة مونقة لا یأتی ابن آدم شجرة الّا وجد علیها ثمرة و کان ماء البحر عذبا و کان لا یقصد الاسد البقر و الغنم، فلمّا قتل قابیل هابیل اقشعرت الارض و شاکت الاشجار و صار ماء البحر ملحا زعاقا و قصد الحیوان بعضها بعضا بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ ذکر الایدی هاهنا و فی قوله بما قدّمت یداک کلام عربی یراد به اکتساب الذنب و ان لم یکن للید فیه سعی و لا اثر. و فی الخبر: هذه یدای و ما جنیت بهما علی نفسی، لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا ای لیذیقهم بهذه المحن جزاء بعض ما عملوا من الذنوب و انّما قال بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لانّه لو جزاهم بکلّ ما عملوا لاهلکهم جمیعا و استأصلهم لکنّه یعفو عن کثیر تفضّلا و یجازی بالبعض محنة و تنبّها کما قال: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ لکی یرجعوا عن کفرهم الی الایمان و عن المعصیة الی الطاعة.

« қул » ё Муҳамади лмшркии Қурайши сирўои фии алأрзи Фонзрўои фии диёри алмҳлкини ман аломми алмнзрину Фимои сорти илайҳи авоқиби амўрҳми лоҷли анҳми конўои ишркўни биллоҳ , Фоътбрўои баҳоу ълмўои ани авоқиби амўркми соӣраҳи ило мисли злки ани ақмтми алии кФркму шрккм .

«قُلْ» یا محمد لمشرکی قریش سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا فی دیار المهلکین من الامم المنذرین و فیما صارت الیه عواقب امورهم لاجل انّهم کانوا یشرکون باللّه، فاعتبروا بها و علموا انّ عواقب امورکم صائرة الی مثل ذلک ان اقمتم علی کفرکم و شرککم.

Фأқми вҷҳки ллдини алқим эй ақми қсдку аҷълаҳи ҷҳтку астқми алайҳу аъмл ба . Ва аддӣни алқими алмстқиму ҳўи дайни алисломи ман қабл أни иأтии явм яъне явми аламут . Ва қили явми алқёмаҳи лои марди ?лаи ман аллоҳ , эй азои ҷоءи аллоҳ ба лами ирдаҳу қили фӣаи тақдиму таъхир , тақдираи явми ман аллоҳ , эй явми ман айёми аллоҳ , лои марди лмҷиӣаҳ . Иўмӣзи исдъўн , эй итФрқўни Фриқи фии алҷнаҳу Фриқи фии алсъири аслаи итсдъўн ,у алсдъи алшқу алсдиъи алсбҳи лонаи иншқи ман аллили иқоли сдъти ғнмии сдътину кули фирқаи сдъаҳ .

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ ای اقم قصدک و اجعله جهتک و استقم علیه و اعمل به. و الدّین القیّم المستقیم و هو دین الاسلام مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ یعنی یوم الموت. و قیل یوم القیامة لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ، ای اذا جاء اللَّه به لم یردّه و قیل فیه تقدیم و تأخیر، تقدیره یوم من اللَّه، ای یوم من ایام اللَّه، لا مَرَدَّ لمجیئه. یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ، ای یتفرقون فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ اصله یتصدّعون، و الصّدع الشقّ و الصدیع الصبح لانّه ینشق من اللیل یقال صدّعت غنمی صدعتین و کل فرقة صدعة.

Ман куфри феълӣаи куфра . эйу боли куфра ва ман амали солҳои ФлأнФсҳми имҳдўн , эй иўтӣўни лонФсҳми мнозлҳми фии алохраҳи лислмўои ман уқоби рбҳм . Ва қили исўўни алмзоҷъи фии алқбўри алии мо иؤмнўн ба ман азоби аллоҳи фӣҳо . Ва асли алмҳди ислоҳи алмзҷъи ллсбии сами астъири лғираҳ .

مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ. ای و بال کفره وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ، ای یوطّئون لانفسهم منازلهم فی الآخرة لیسلموا من عقاب ربّهم. و قیل یسوّون المضاجع فی القبور علی ما یؤمنون به من عذاب اللَّه فیها. و اصل المهد اصلاح المضجع للصّبیّ ثم استعیر لغیره.

Лиҷзии аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоти ман фазлаи ҳзаҳи алоиаҳи мунтазамаи бқўлаҳ : иўмӣзи исдъўну алмънии ани аҳли алмўқФи явми алқёмаҳи баъди муҳосибаи аллоҳи аёҳми иФрқҳми фурқатин лакии иҷзии аллазӣнаи омнўо ба фии алднёу ъмлўои бтоътаҳи мо иҷзиҳми бФзлаҳу ҳозои далели алии ани ҷзоءи алоъмоли алсолҳаҳи фазли ман аллоҳи таъолӣу ҳозои ман алзрби алзии изкри фӣаи аҳади тарафии алшии ءу иҳзФи алтрФи алохри актФоءи бдлолаҳи алмзкўри алии алмҳзўФ . Ва злки анаи зикри анаи иҷзии алмؤмнину ?ерааду иъоқби алкоФрини ФҳзФи зкрҳми лдлолаҳи ҷзоءи алмؤмнини алии уқоби алкоФрини إнаҳи лои иҳби алкоФрини Фишўбҳми болмؤмнини бали иФрқи бинҳм , ва ман оёта , эй ва ман оёти қудратаи أни ирсли алрёҳ яъне алҷноӣби мубашширот , болмтр . Ва қили тбшри бсҳаҳи алأбдону хсб алзмону кули мо фии алқуръони ман алрёҳи блФзи алҷмъи Фҳўи алрҳмаҳ . Ва қили алриҳи ҷисми рақиқи иҷрии фии ?илҷу . Ва қили ҳўоءи мутаҳаррик ,у қили тмўҷи алҳўоءи бтأсири алкўокб ,у ҳозои ман каломи алоўоӣлу алсҳиҳи мо вирд ба алхбри ан алнабӣ ( с ) : алриҳи ман рӯҳи аллоҳи ъзу ҷли тأтии болрҳмаҳу тأтии болъзоби Флои тсбўҳоу слўои аллоҳи ъзу ҷли хайрҳоу астъизўои биллоҳи ман шарҳо .

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ هذه الایة منتظمة بقوله: یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ و المعنی انّ اهل الموقف یوم القیامة بعد محاسبة اللَّه ایّاهم یفرّقهم فرقتین لکی یجزی الذین آمنوا به فی الدنیا و عملوا بطاعته ما یجزیهم بفضله و هذا دلیل علی ان جزاء الاعمال الصالحة فضل من اللَّه تعالی و هذا من الضّرب الذی یذکر فیه احد طرفی الشّی‌ء و یحذف الطرف الآخر اکتفاء بدلالة المذکور علی المحذوف. و ذلک انّه ذکر انّه یجزی المؤمنین و اراد و یعاقب الکافرین فحذف ذکرهم لدلالة جزاء المؤمنین علی عقاب الکافرین إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ فیشوبهم بالمؤمنین بل یفرق بینهم، وَ مِنْ آیاتِهِ، ای و من آیات قدرته أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ یعنی الجنائب مُبَشِّراتٍ، بالمطر. و قیل تبشّر بصحة الأبدان و خصب الزمان و کلّ ما فی القرآن من الرّیاح بلفظ الجمع فهو الرحمة. و قیل الرّیح جسم رقیق یجری فی الجوّ. و قیل هواء متحرّک، و قیل تموج الهواء بتأثیر الکواکب، و هذا من کلام الاوائل و الصحیح ما ورد به الخبر عن النبیّ (ص): الریح من روح اللَّه عز و جل تأتی بالرحمة و تأتی بالعذاب فلا تسبوها و سلوا اللَّه عز و جل خیرها و استعیذوا باللَّه من شرها.

Ва қили мубашшироти истбшри баҳои алхлқи лонаами ирҷўни маъаҳо мҷии ءи алмтр . Ва қили муҳайиҷоти ллсҳоби млқҳоти ллошҷори масироти ллсФн . Ва лизиқкми ман раҳматаи атфи алии мубашширот яъне либшркму лизиқкми ман раҳматаи алрҳмаҳ , ҳоҳнои алмтр . Ва лтҷрии алФлки бأмраҳи мнсўқи алии қавла : ирсли алрёҳи ФолсФни тҷрии болрёҳи бомари аллоҳи Фҳии ҷорӣаи бомраҳу лтбтғўои ман фазлаи мнсўқи алии қавла :у лизиқкми ман раҳмата . Ва қил : лтбтғўои ман фазла . эй лттлбўои алриҳи ман алтҷораҳи фии албҳр . Ва қили фии алзҳоби фии албҳри илои алҷҳоду лълкми тшкрўни ҳозои алнъм .

و قیل مُبَشِّراتٍ یستبشر بها الخلق لانّهم یرجون معها مجی‌ء المطر. و قیل مهیّجات للسّحاب ملقّحات للاشجار مسیّرات للسفن. وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ عطف علی مُبَشِّراتٍ یعنی لیبشّرکم و لیذیقکم من رحمته الرحمة، هاهنا المطر. وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ منسوق علی قوله: یُرْسِلَ الرِّیاحَ فالسفن تجری بالرّیاح بامر اللَّه فهی جاریة بامره و لتبتغوا من فضله منسوق علی قوله: وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ. و قیل: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ. ای لتطلبوا الریح من التجارة فی البحر. و قیل فی الذهاب فی البحر الی الجهاد وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ هذا النعم.

Лақади أрслнои ман қблки рслои إлии қўмҳми Фҷоؤҳми болбинот , алдлолоти алўозҳоти алии садақаам , Фкзбўҳми комаи кзбўк , антқмнои ман аллазӣнаи أҷрмўо эй антсрнои ман аллазӣнаи отўои болҷрми бткзиби алонбёءи кони ҳқои ълинои насри алмؤмнин , ҳозои комаи иқоли алии фасли ҳозои аламр , эй анои аФълаҳ . Ва назира : إни ълинои ллҳдии إни ълинои ҷумъау қуръонаи сами إни ълинои ҳсобҳми ФФии ҳозои табшир алнабӣ ( с ) болзФри фии алъоқбаҳу алнсри алии алоъдоءи ани абии алдрдоءи қол : самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : « мо ман мусаллами ирди ани арзи ахиаҳи алои кони ҳқои алии аллоҳи ани ирди анҳу нори ҷаҳаннами явми алқёмаҳ » , сами телаи ҳзаҳи алоиаҳ : кони ҳқои ълинои насри алмؤмнин .

لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلًا إِلی‌ قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ‌، الدلالات الواضحات علی صدقهم، فکذّبوهم کما کذّبوک،انْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا ای انتصرنا من الذین آتوا بالجرم بتکذیب الانبیاء کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ‌، هذا کما یقال علیّ فصل هذا الامر، ای انا افعله. و نظیره: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی‌ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‌ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ ففی هذا تبشیر النبی (ص) بالظفر فی العاقبة و النصر علی الاعداء عن ابی الدرداء قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «ما من مسلم یرد عن عرض اخیه الّا کان حقا علی اللَّه ان یردّ عنه نار جهنم یوم القیامة»، ثم تلا هذه الایة: کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ‌.

Аллоҳи алзии ирсли алрёҳи қрأи ибни касӣру Ҳамзау алксоӣӣ : алриҳи Фтсиру қрأи алохрўни алрёҳи болҷмъи Фтсир эй тҳиҷи сҳобои ҷамъи саҳоба , яъне Фтҳиҷи алриҳи алсҳоби ман ҳайси ?ераади аллоҳ « Фибстаҳ » , эй ибсти аллоҳи алсҳоби фии алҳўоء « Киеви ишоء » масираи явм ӯ явмин ӯ аксари алии мо ишоءи ман ноҳияи алҷнўб ӯ ноҳияи алшмол ӯ алдбўр ӯ алсбоء ,у иҷълаҳи ксФо қатъан иркби баъза баъзан қрأи ибни омири ксФои сокинаи алсини Фтрии алўдқ эй алмтри ихрҷи ман хилолаи васата . Ва қили хилоли алшии ءи мФотҳаҳи алмؤдиаҳи илои дохила , яъне Фтрии Қатари аломтори тхрҷи ман фараҷи злки алсҳоб . Ва қили алсҳоби колғрболу луи лои злки лоФсди алмтри аларз .

اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی: الرّیح فتثیر و قرأ الآخرون الریاح بالجمع فَتُثِیرُ ای تهیج سَحاباً جمع سحابة، یعنی فتهیج الریح السحاب من حیث اراد اللَّه «فَیَبْسُطُهُ»، ای یبسط اللَّه السحاب فی الهواء «کَیْفَ یَشاءُ» مسیرة یوم او یومین او اکثر علی ما یشاء من ناحیة الجنوب او ناحیة الشمال او الدّبور او الصباء، وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً قطعا یرکب بعضه بعضا قرأ ابن عامر کِسَفاً ساکنة السین فَتَرَی الْوَدْقَ ای المطر یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وسطه. و قیل خلال الشی‌ء مفاتحه المؤدیة الی داخله، یعنی فتری قطر الامطار تخرج من فرج ذلک السحاب. و قیل السحاب کالغربال و لو لا ذلک لافسد المطر الارض.

Рӯй ани вҳби бен мнбаҳи қол : ани аларзи шакати илои аллоҳи ъзу ҷли айёми алтўФони лони аллоҳи ъзу ҷли арсли алмоءи бғири вазну лои кили Фхрҷи алмоءи ғзбои ллаҳи ъзу ҷли Фхдши аларзу хддҳо , Фқолт ё раби ани алмоءи хдднӣу хдшнӣ , Фқоли аллоҳи ъзу ҷли Фимои блғнӣу аллоҳи аълами ании соҷъли ллмоءи ғрболои лои ихддку лои ихдшк . Фҷъли алсҳоби ғарболи алмтри Фإзои أсоб ба , эй болмтри ман ишоءи ман ибодаи إзои ҳам истбшрўни бмҷии ءи алхсбу заволи алқҳт . Ва إни конўои ман қабл яънеу қади конўои ман қабл нузули алмтри алайҳими ман қиблаи лмблсини ёӣсини қонтини ман нузули алқтр , Флмои анъмнои алайҳими бзлки ақтсрўои алии алФрҳу лами ишкрўо . Ва қилу إни конўои ман қабл яъне ва мо конўои ман қиблаи алои мблсин . Ва аъоди қавлаи ман қиблаи токидо ,у қили алаввали ирҷъи илои инзоли алмтр ,у ассонии илои аншоءи алсҳоб . Ва қили ассонии ирҷъи илои алостбшор ,у тақдираи ман қабл алонзоли ман қабл алостбшор , лонаи қарнаи болоблосу лони ман алайҳими болмтру болостбшору аллоҳи аълам .

روی عن وهب بن منبه قال: انّ الارض شکت الی اللَّه عزّ و جلّ ایّام الطوفان لانّ اللَّه عزّ و جلّ ارسل الماء بغیر وزن و لا کیل فخرج الماء غضبا للَّه عز و جل فخدّش الارض و خدّدها، فقالت یا ربّ انّ الماء خدّدنی و خدّشنی، فقال اللَّه عزّ و جلّ فیما بلغنی و اللَّه اعلم انّی ساجعل للماء غربالا لا یخدّدک و لا یخدّشک. فجعل السحاب غربال المطر فَإِذا أَصابَ بِهِ، ای بالمطر مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ بمجی‌ء الخصب و زوال القحط. وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ یعنی و قد کانوا من قبل نزول المطر عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ یائسین قانطین من نزول القطر، فلما انعمنا علیهم بذلک اقتصروا علی الفرح و لم یشکروا. و قیل وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ یعنی و ما کانوا من قبله الّا مبلسین. و اعاد قوله من قبله تاکیدا، و قیل الاوّل یرجع الی انزال المطر، و الثّانی الی انشاء السّحاب. و قیل الثانی یرجع الی الاستبشار، و تقدیره من قبل الانزال من قبل الاستبشار، لانّه قرنه بالابلاس و لان منّ علیهم بالمطر و بالاستبشار و اللَّه اعلم.

Фонзри إлии осори раҳмати аллоҳ ҳоказо қрأи аҳли алҳҷозу албсраҳу абӯи бикр ,у қрأи алохрўни إлии осори раҳмати аллоҳи алии алҷмъу ?ераади брҳмаҳи аллоҳи алмтри лонаи анзлаҳи брҳмтаҳи алии халқа ,у улхитобу ани тавваҷуҳи наҳв алнабӣ Фолмрод ба ҷамеъи алмклФину алмънии Фонзри илои ҳасани таъсираи фии аларзи Киеви ихсби аларзи баъди ҷдбҳо ва қаҳтҳо , эй ман феъли ҳозои ҳўи алзии яҳёи аламутии явми алқёмаҳ ,у ҳўи алии кули шайъи ءи қадир .

فَانْظُرْ إِلی‌ آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ هکذا قرأ اهل الحجاز و البصرة و ابو بکر، و قرأ الآخرون إِلی‌ آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ علی الجمع و اراد برحمة اللَّه المطر لانّه انزله برحمته علی خلقه، و الخطاب و ان توجه نحو النبی فالمراد به جمیع المکلفین و المعنی فانظر الی حسن تأثیره فی الارض کیف یخصب الارض بعد جدبها و قحطها، ای من فعل هذا هو الذی یحیی الموتی یوم القیامة، وَ هُوَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ.

Ва лӣни أрслнои риҳои борадаи музираи ФоФсдти алзръи Фрأўаҳи мсФро эй рأўои алзръи мсФрои баъди алхзраҳи лзлўои сорўои ман баъдае ман баъди асФрори алзръи икФрўни иҷҳдўни мо салафи ман алнъмаҳ . Ва алмънии анҳми лои сқаҳи ?лаами брбҳми ?фони асобҳми хайри лами ишкрўоу ани нолаам ӯ раъии шайъи ءи икрҳўнаҳ , ҷзъўоу кФрўо .

وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً باردة مضرّة فافسدت الزّرع فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا ای رأوا الزرع مصفرّا بعد الخضرة لَظَلُّوا صاروا مِنْ بَعْدِهِ ای من بعد اصفرار الزرع یَکْفُرُونَ یجحدون ما سلف من النعمة. و المعنی انّهم لا ثقة لهم بربّهم فان اصابهم خیر لم یشکروا و ان نالهم او رأی شی‌ء یکرهونه، جزعوا و کفروا.

Фإнки лои тсмъи аламутӣ , эй ман кони комаи всФнои Флои ттмъи фии қабулаи мнки лонаи фии алтшбиаҳи колмиту алосми алзии лои сиблати ?лаи илои алсмъ . Ва ҳам аллазӣнаи илми аллоҳ қабл хлқҳми анҳми лои иؤмнўн бау лои брслаҳу лои тсмъи алсми алдъоءи қрأи ибни касӣри лои исмъи болёء ва фатҳҳо , алсми рафъ ,у анмои қол : إзои влўои мудаббирину алосми лои исмъи мқблоу лои мдброи лонаи ҳолаи алоқболи рбмои иФҳми болрмзу алошораҳи бтҳрики алшФоаҳу ани лами исмъи бознаҳ ,у азо вале Флои исмъу лои иФҳми алошораҳу лои сиблати илои аФҳомаҳ . Ва фии алоиаҳи далели ани алоҳёءи қади тсмии амўотои азои лами икни ?лаами мнФъаҳи алҳёҳи ?фони аллоҳи ъзу ҷли смоҳми мўтӣу конўои аҳёءи алии алҳқиқаҳи лкнҳми лмои лами икни ?лаами мнФъаҳи алҳёҳи смоҳми мўтӣ ,у қоли амири алмؤмнини алӣ ( ъ ) : моти хазони аломўол ва ҳам аҳёءу алълмоءи боқўни мо бқии алдҳр , аҷсодҳми мафқудау осорҳми байни алўрии мавҷӯда » .

فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی‌، ای من کان کما وصفنا فلا تطمع فی قبوله منک لانّه فی التشبیه کالمیّت و الاصم الّذی لا سبیل له الی السمع. و هم الّذین علم اللَّه قبل خلقهم انّهم لا یؤمنون به و لا برسله وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ قرأ ابن کثیر لا یسمع بالیاء و فتحها، الصّم رفع، و انّما قال: إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ و الاصمّ لا یسمع مقبلا و لا مدبرا لانّه حالة الاقبال ربّما یفهم بالرمز و الاشارة بتحریک الشفاه و ان لم یسمع باذنه، و اذا ولّی فلا یسمع و لا یفهم الاشارة و لا سبیل الی افهامه. و فی الآیة دلیل ان الاحیاء قد تسمّی امواتا اذا لم یکن لهم منفعة الحیاة فانّ اللَّه عزّ و جل سمّاهم موتی و کانوا احیاء علی الحقیقة لکنّهم لما لم یکن لهم منفعة الحیاة سمّاهم موتی، و قال امیر المؤمنین علی (ع): مات خزّان الاموال و هم احیاء و العلماء باقون ما بقی الدهر، اجسادهم مفقودة و آثارهم بین الوری موجودة».

Ва мо أнти бҳодии алъмии ани злолтҳми қрأи Ҳамзаи тҳдии алъмии ани злолтҳм яънеу лсти бҳодии алкФори аллазӣнаи қади ъмии қлўбҳми ан алҳақу лои тқдри алии асмоъи алоямону алҳдии аҳдои алои ман қзии аллоҳи фии собиқи илмау нофизи ҳукма , анаи иؤмни биллоҳу оётаи азои теляти алайҳу иҳтдии бҳдоаҳи азои ҳудои илайҳ . Назираи қавла : Фтўли анҳуам Фмои أнти бмлўму зикри ?фони аззикрии тнФъи алмؤмнин , фаҳми мслмўни хозъўни ллаҳи болтоъаҳ .

وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ قرأ حمزة تهدی العمی عن ضلالتهم یعنی و لست بهادی الکفّار الذین قد عمی قلوبهم عن الحق و لا تقدر علی اسماع الایمان و الهدی احدا الّا من قضی اللَّه فی سابق علمه و نافذ حکمه، انّه یؤمن باللّه و آیاته اذا تلیت علیه و یهتدی بهداه اذا هدی الیه. نظیره قوله: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ و ذکّر فانّ الذکری تنفع المؤمنین، فَهُمْ مُسْلِمُونَ خاضعون للَّه بالطّاعة.

Аллоҳи алзии хлқкми ман заъфи бФтҳи алзоди слсҳни қрأи Ҳамзау абӯи бикр « ман заъф » яъне ман нутфа , ириди ман зии заъф , эй ман моءи зии заъф , комаи қол : أи лами нхлқкми ман моءи маин . Сами ҷаъли ман баъди заъфи қуввае ман баъди заъфи алтФўлиаҳи шбобо ,у ҳўи вақти алқўаҳи сами ҷаъли ман баъди қувваи зуъафои ҳрмоу шебаи ихлқи мо ишоءи ман алзъФу алқўаҳу алшбобу алшибаҳу ҳўи алълими бтдбири халқаи алқдири алии мо ишоء .

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ بفتح الضاد ثلثهن قرأ حمزة و ابو بکر «من ضعف» یعنی من نطفة، یرید من ذی ضعف، ای من ماء ذی ضعف، کما قال: أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ. ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ای من بعد ضعف الطفولیة شبابا، و هو وقت القوة ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً هرما وَ شَیْبَةً یَخْلُقُ ما یَشاءُ من الضعف و القوّة و الشباب و الشیبة وَ هُوَ الْعَلِیمُ بتدبیر خلقه الْقَدِیرُ علی ما یشاء.

Рӯй ани абрҳим ( ъ ) лмои бдأи алшиби фии раъсау ъорзиаҳи қол : ё раби мо ҳозо ?

روی انّ ابرهیم (ع) لمّا بدأ الشیب فی رأسه و عارضیه قال: یا رب ما هذا؟

Фқол : виқори алшиб , Фқол : аллоҳами заданеи вқоро . Ва фии алхбри ан алнабӣ ( с ) : ман иҷлоли аллоҳи икроми зии алшибаҳи алмслму ҳомили алқуръону қол ( с ) салосаи лои истхФи баҳами алои мунофиқ : эмоми мқсту зўи шеби фии алислому зўи илм .

فقال: وقار الشیب، فقال: اللّهم زدنی وقارا. و فی الخبر عن النبی (ص): من اجلال اللَّه اکرام ذی الشیبة المسلم و حامل القرآن‌ و قال (ص) ثلاثة لا یستخف بهم الّا منافق: امام مقسط و ذو شیب فی الاسلام و ذو علم.

Ва қол ( с ) : ман шоби шебаи фии алисломи канти ?лаи нурои явми алқёмаҳи мо лами ихзбҳо ӯ интФҳо .

و قال (ص): من شاب شیبة فی الاسلام کانت له نورا یوم القیامة ما لم یخضبها او ینتفها.

Ва ани бъзҳми қол : раъйати яҳёи бен аксми алқозии фии алмноми Фқлти ?лаи мо феъли аллоҳи бк ? Фқоли ғФри лӣ , алои анаи вбхнӣ , сами қол : ё яҳёи хилтати алии фии дори алднё , Фқлт эй раб , атклти алӣ

و عن بعضهم قال: رأیت یحیی بن اکثم القاضی فی المنام فقلت له ما فعل اللَّه بک؟ فقال غفر لی، الّا انّه وبّخنی، ثمّ قال: یا یحیی خلّطت علیّ فی دار الدنیا، فقلت ای رب، اتکلت علی‌

Ҳадиси ҳдснии абӯи Муъовияи алзрири ани алоъмши ани абии солеҳи ани абии ҳрираҳи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : анки қиллати ании лостҳиии ани аъзби зои шебаи болнор , Фқоли қади афвати ънк ё яҳёу сидқи набӣии алои анки хилтати алии фии дори алднё .

حدیث حدثنی ابو معاویة الضریر عن الاعمش عن ابی صالح عن ابی هریرة قال: قال رسول اللَّه (ص): انّک قلت انّی لاستحیی ان اعذّب ذا شیبة بالنّار، فقال قد عفوت عنک یا یحیی و صدق نبیّی الّا انّک خلطت علیّ فی دار الدنیا.

Ва ани вослаҳи бен алосқъи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « хайри шбобкми ман ташаббуҳи бкҳўлкму хайри кҳўлкми ман ташаббуҳи бшбобкм » .

و عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول اللَّه (ص): «خیر شبابکم من تشبه بکهولکم و خیر کهولکم من تشبّه بشبابکم».

Ва қол ( с ) : « аўсикми болшбоби хирои слосо , Фонҳм : арқи аФӣдаҳи алоу ани аллоҳи арслнии шоҳдоу мбшроу нзиро , Фхолснии алшбону холФнии алшиўх » .

و قال (ص): «اوصیکم بالشباب خیرا ثلاثا، فانّهم: ارقّ افئدة الا و انّ اللَّه ارسلنی شاهدا و مبشّرا و نذیرا، فخالصنی الشبّان و خالفنی الشیوخ».

Ва явми тқўми алсоъаҳи иқсми алмҷрмўни иҳлФи алкоФрўни мо лбсўои ғайри соъаҳи фии қбўрҳм . Ва қили мо лбсўои фии алднёи алои соъаҳи воҳида ,у злки лостқлолҳми мадаи алднёу мадаи албрзхи фии ҷанби мо астқблҳми ман алобди алзии лои инқитоъи ?ла , назираи қавлаи таъолӣ : кأнҳми явми ирўни мо иўъдўни лами илбсўои إлои соъаҳ ман наҳор . Кзлки конўои иؤФкўн эй исрФўни ани алсдқи Фиأхзўни фии алоФк . Ва злки анҳми конўои инкрўни албъсу алншўру иҳлФўни алии бутлони злки комаи ахбри субҳонаи фии қавла :у أқсмўои биллоҳи ҷаҳди أимонҳми лои ибъси аллоҳи ман имўт , алмънии анҳми изҳбўни ан алҳақ фии злки алиўми комаи конўои изҳбўни ан алҳақ фии злки алиўми комаи конўои изҳбўни анҳу фии алднё . Ва қили ?ераади аллоҳи ани иФзҳҳми ФҳлФўои алии шайъи ءи итбини лоҳли алҷмъи анҳми козбўни фӣау кони злки бқзоءи аллоҳу қадара , бадалели қавла : иؤФкўн эй исрФўни ан алҳақ сами зикри инкори алмؤмнини алайҳими кзбҳм , Фқол :у қоли аллазӣнаи أўтўои алълму алإимон ва ҳам алонбёءу уламои алмؤмнину қили алмлоӣкаҳи мҷибини ?лаами тўбихо , лақади лбстми фии китоби аллоҳ эй фии ҳукми аллоҳу илмаи алмсбти фии аллўҳи алмҳФўз . Ва қили Фимои кутуби аллоҳи лаками фии собиқи илма ,у қили фӣаи тақдиму таъхир , тақдира :у қоли аллазӣнаи аўтўои алълми фии китоби аллоҳу алоямони лақади лбстм , إлии явми албъси Фҳзои явми албъси алзии кантами тнкрўнаҳи фии алднё ,у лкнкми кантами лои тълмўни злки фии алднёи ФҳлФтми алии ҷаҳлу лои инФъкми алълм ба алони бадалели қавла : Фиўмӣзи лои инФъи аллазӣнаи злмўои мъзртҳм эй ъзрҳм , ахзи ман алмъзор ,у ҳўи алстру қўлҳми ман ъзирии маъноаи ман алзии иқўми тбинни узрӣу лои ҳам истътбўн , эй ло итлб манеҳам алоътоб . Ва алоътоби алхурӯҷи ммои иўҷби алътби ириди анаи ло иқбл манеҳам тавбау исأлўни алрҷъаҳи илои алднёи лостдроки алФоӣти Флои иҷобўн . Қрأи аҳли алкўФаҳ : лои инФъи болёءи ҳоҳно ,у фии ҳами алмؤмну тобеъаами нофеъи фии ҳами алмؤмну қрأи албоқўни болтоءи Фиҳмо .

وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ یحلف الکافرون ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ فی قبورهم. و قیل ما لبثوا فی الدنیا الّا ساعة واحدة، و ذلک لاستقلالهم مدة الدنیا و مدة البرزخ فی جنب ما استقبلهم من الابد الذی لا انقطاع له، نظیره قوله تعالی: کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ. کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ ای یصرفون عن الصدق فیأخذون فی الافک. و ذلک انّهم کانوا ینکرون البعث و النشور و یحلفون علی بطلان ذلک کما اخبر سبحانه فی قوله: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ، المعنی انّهم یذهبون عن الحق فی ذلک الیوم کما کانوا یذهبون عن الحق فی ذلک الیوم کما کانوا یذهبون عنه فی الدّنیا. و قیل اراد اللَّه ان یفضحهم فحلفوا علی شی‌ء یتبیّن لاهل الجمع انّهم کاذبون فیه و کان ذلک بقضاء اللَّه و قدره، بدلیل قوله: یُؤْفَکُونَ ای یصرفون عن الحق ثمّ ذکر انکار المؤمنین علیهم کذبهم، فقال: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ و هم الانبیاء و علماء المؤمنین و قیل الملائکة مجیبین لهم توبیخا، لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ ای فی حکم اللَّه و علمه المثبت فی اللّوح المحفوظ. و قیل فیما کتب اللَّه لکم فی سابق علمه، و قیل فیه تقدیم و تأخیر، تقدیره: و قال الذین اوتوا العلم فی کتاب اللَّه و الایمان لقد لبثتم، إِلی‌ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ الذی کنتم تنکرونه فی الدنیا، وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک فی الدّنیا فحلفتم علی جهل و لا ینفعکم العلم به الآن بدلیل قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ ای عذرهم، اخذ من المعذار، و هو الستر و قولهم من عذیری معناه من الذی یقوم تبینن عذری وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ، ای لا یطلب منهم الاعتاب. و الاعتاب الخروج ممّا یوجب العتب یرید انّه لا یقبل منهم توبة و یسألون الرجعة الی الدّنیا لاستدراک الفائت فلا یجابون. قرأ اهل الکوفة: لا یَنْفَعُ بالیاء هاهنا، و فی حم المؤمن و تابعهم نافع فی حم المؤمن و قرأ الباقون بالتّاء فیهما.

Ва лақади зрбнои ллноси фии ҳозои алқуръони ман кул мисли , яъне бинои ?лаами фӣаи ман кули шабаҳ ва ман кули навъи ммои иҳтоҷўни илайҳи ман амри аддӣну алднёи иҳтдӣ ба алмтФкру иътбр ба алнозри алмтдбр ,у лӣни ҷӣтҳми боиаҳи ахрӣ , маъаи ҳозои алқуръони алии вузӯҳау асобаҳи амсолау баёни ҳуҷаҷа , лиқўлни аллазӣнаи кФрўои إни أнтми إлои мбтлўни мо антми алои алии ботил , яъне : анҳми лои иҳтдўни бтлки алоиаҳи аизоу лами иърФўои баҳои саҳаи динку ҳқиқаҳи амрки комаи лами иҳтдўои бҳзои алқуръону лами иълмўо ба шиӣои ман злк .

وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ، یعنی بیّنّا لهم فیه من کل شبه و من کلّ نوع ممّا یحتاجون الیه من امر الدّین و الدّنیا یهتدی به المتفکّر و یعتبر به الناظر المتدبّر، وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ اخری، مع هذا القرآن علی وضوحه و اصابة امثاله و بیان حججه، لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ ما انتم الّا علی باطل، یعنی: انّهم لا یهتدون بتلک الآیة ایضا و لم یعرفوا بها صحة دینک و حقیقة امرک کما لم یهتدوا بهذا القرآن و لم یعلموا به شیئا من ذلک.

Кзлки итбъи аллоҳи алии қулӯби аллазӣнаи лои иълмўн эй комаи ахбрноки ани ҳؤлоءи алкФори кзлки сиблати ман итбъи аллоҳи алии қлўбҳм , эй ихтми алайҳои бкФрҳми Флои иълмўни ҳқиқаҳи аддӣни комаи лами иълми ҳؤлоءи Фосбри إни въди аллоҳи ҳақ эй асбри алии азии алмшркини аёку асбти алии динку дами алии таблиғи рисолоти рбки إни въди аллоҳи ҳақи ман алнсри алии аъдоӣку изҳори динки алии соири алодён . Ва лои истхФнк , эй лои истҳмлнк , маъноаи лои иҳмлнк , аллазӣнаи лои иўқнўни алии алҷҳлу атбоъҳми фии Улуғӣ . Ва қили лои истхФни рأику ҳлмки аллазӣнаи лои иؤмнўни болбъсу алҳсоб . Ва қили лои итдохлнки хафау аҷалаи лшдаҳи ғзбки алии алкФори ФтФъли бхлоФи мо амрки аллоҳ ба ман алсбри Флиси лўъдаҳи халафу лои табдил .

کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی‌ قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ای کما اخبرناک عن هؤلاء الکفّار کذلک سبیل من یطبع اللَّه علی قلوبهم، ای یختم علیها بکفرهم فلا یعلمون حقیقة الدّین کما لم یعلم هؤلاء فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ای اصبر علی اذی المشرکین ایّاک و اثبت علی دینک و دم علی تبلیغ رسالات ربّک إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ من النصر علی اعدائک و اظهار دینک علی سائر الادیان. وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ، ای لا یستحملنّک، معناه لا یحملنّک، الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ علی الجهل و اتباعهم فی الغیّ. و قیل لا یستخفنّ رأیک و حلمک الّذین لا یؤمنون بالبعث و الحساب. و قیل لا یتداخلنک خفة و عجلة لشدّة غضبک علی الکفّار فتفعل بخلاف ما امرک اللَّه به من الصبر فلیس لوعده خلف و لا تبدیل.

Рӯй ани алии бен рабеъаи қол : нодаии раҷули ман алхўорҷи улё ( ъ )у ҳўи фии салоаи алФҷри Фқол :у лақади аўҳии алику илои аллазӣнаи ман қблк : лӣни أшркти лиҳбтни ъмлку лткўнни ман алхосрини Фоҷобаҳи алӣу ҳўи фии алслоаҳ : Фосбри إни въди аллоҳи ҳақу лои истхФнки аллазӣнаи лои иўқнўни алиқини ахзи ман алиқину ҳўи алмоءи алсоФӣ .

روی عن علی بن ربیعة قال: نادی رجل من الخوارج علیّا (ع) و هو فی صلاة الفجر فقال: و لقد اوحی الیک و الی الذین من قبلک: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ فاجابه علیّ و هو فی الصلاة: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ‌ الیقین اخذ من الیقین و هو الماء الصّافی.