Қавла : ттҷоФии ҷнўбҳми ани алмзоҷъ яъне иҷоФўни ҷнўбҳми ани мзоҷъҳми ллтҳҷду алтҷоФии алтҷнби ани алшии ءи ахзи ман алҷФоءи ман лами иўоФқки Фқди ҷоФок . Қоли абди аллоҳи бен равоҳа :

قوله: تَتَجافی‌ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یعنی یجافون جنوبهم عن مضاجعهم للتهجّد و التجافی التجنّب عن الشی‌ء اخذ من الجفاء من لم یوافقک فقد جافاک. قال عبد اللَّه بن رواحه:

Дар сабаби нузули ин ояти се қавл гуфтаанд : қавли ҳасан ва муҷоҳид онаст ки дар шаъни мутаҳаҷҷидон фурӯ омад , эшон ки дар миёнаи шаб аз хобгоҳ бархезанду намоз шаб кунанд ,у далели барин қавли хабар Мустафоаст ( с ) рӯй маози бен ҷабали қол : канти маъаи расӯли аллоҳ ( с ) фии сафари Фосбҳти иўмо қрибо манеҳу ҳўи исир , Фқлт ё расӯли аллоҳи ахбрнии баъамали идхлнии алҷнаҳу ибоъднии ман алнори қол : қади сأлти ани азиму анаи лисири алии ман исраҳи аллоҳи алайҳ , тааббуди аллоҳу лои тшрк ба шиӣоу тақӣами алслоаҳу тؤтии алзкоаҳу тсўми рамазону тҳҷи албит , сами қоли алои адлки алии абвоби алхир : алсўми ҷинау алсдқаҳи ттФии алхтиӣаҳи комаи итФии алмоءи алнор ,у салоаи алрҷли фии ҷўФи аллил . Сами қрأи ттҷоФии ҷнўбҳми ани алмзоҷъ ҳатто блғи ҷзоءи бмои конўои иъмлўн , сами қол : алои ахбрки брأси аламру амӯдау зрўаҳи сномаҳ , қиллати балӣ ё расӯли аллоҳи қол : раъси аламри алислому амӯдаи алслоаҳу зрўаҳи сномаҳи алҷҳод , сами қол : алои ахбрки бмлоки злки калла , қиллати балӣ ё набии аллоҳи қоли Фохзи блсонаҳу қол : акФФи алейк ҳозо . Фқлт ё расӯли аллоҳу анои лмؤохзўн бмо натакаллум ба ? Фқол : склтки эмек ё маозу ҳилли икби анноси фии алнори алии вҷўҳҳм ӯ қоли алии мнохрҳми алои ҳсоӣди алснтҳм ?

در سبب نزول این آیت سه قول گفته‌اند: قول حسن و مجاهد آنست که در شأن متهجّدان فرو آمد، ایشان که در میانه شب از خوابگاه برخیزند و نماز شب کنند، و دلیل برین قول خبر مصطفی است (ص) روی معاذ بن جبل قال: کنت مع رسول اللَّه (ص) فی سفر فاصبحت یوما قریبا منه و هو یسیر، فقلت یا رسول اللَّه اخبرنی بعمل یدخلنی الجنّة و یباعدنی من النّار قال: قد سألت عن عظیم و انّه لیسیر علی من یسّره اللَّه علیه، تعبد اللَّه و لا تشرک به شیئا و تقیم الصلاة و تؤتی الزکاة و تصوم رمضان و تحجّ البیت، ثمّ قال الا ادلّک علی ابواب الخیر: الصوم جنّة و الصدقة تطفئ الخطیئة کما یطفئ الماء النّار، و صلاة الرجل فی جوف اللیل. ثمّ قرأ تَتَجافی‌ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ حتی بلغ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ، ثمّ قال: الا اخبرک برأس الامر و عموده و ذروة سنامه، قلت بلی یا رسول اللَّه قال: رأس الامر الاسلام و عموده الصلاة و ذروة سنامه الجهاد، ثمّ قال: الا اخبرک بملاک ذلک کلّه، قلت بلی یا نبیّ اللَّه قال فاخذ بلسانه و قال: اکفف علیک هذا. فقلت یا رسول اللَّه و انا لمؤاخذون بما نتکلّم به؟ فقال: ثکلتک امّک یا معاذ و هل یکبّ الناس فی النار علی وجوههم او قال علی مناخرهم الّا حصائد السنتهم؟

Ва ани абии эмомаи албоҳлии ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : алайкуми бқёми аллили ?фонаи дأби алсолҳини қблкму қурбаи лаками илои рбкму мкФраҳи ллсиӣоту минҳоаи ани алосм .

و عن ابی امامة الباهلی عن رسول اللَّه (ص) قال: علیکم بقیام اللیل فانّه دأب الصالحین قبلکم و قربة لکم الی ربّکم و مکفّرة للسّیئات و منهاة عن الاثم.

Ва ани ибни масъӯди қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « аҷаби рбнои ман раҷулин : раҷули сори ани втоӣаҳу лиҳофаи ман байни ҳубау аҳлаи илои слотаҳи Фиқўли аллоҳи таъолии лмлоӣктаҳи анзрўои илои абдии сори ани фаррошау втоӣаҳи ман байни ҳубау аҳлаи илои слотаҳи рғбаҳи Фимои ъндӣу шФқои ммои ъндӣ ,у раҷули ғзои фии сиблати аллоҳи Фонҳзми маъаи асҳобаи феълами мо алайҳи ман алонҳзом ва мо ?лаи фии алрҷўъи Фрҷъ ҳатто ҳриқи дамаи Фиқўли аллоҳи лмлоӣктаҳи анзрўои илои абдии рҷъи рғбаҳи Фимои ъндӣу шФқои ммои ъндӣ ҳатто ҳриқи дама » .

و عن ابن مسعود قال قال رسول اللَّه (ص): «عجب ربّنا من رجلین: رجل ثار عن وطائه و لحافه من بین حبّه و اهله الی صلاته فیقول اللَّه تعالی لملائکته انظروا الی عبدی ثار عن فراشه و وطائه من بین حبّه و اهله الی صلاته رغبة فیما عندی و شفقا ممّا عندی، و رجل غزا فی سبیل اللَّه فانهزم مع اصحابه فعلم ما علیه من الانهزام و ما له فی الرجوع فرجع حتی هریق دمه فیقول اللَّه لملائکته انظروا الی عبدی رجع رغبة فیما عندی و شفقا ممّا عندی حتی هریق دمه».

Ва ани абии ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « афзали алсёми баъди шаҳри рамазон , алмҳрму афзали алслоаҳи баъди алФризаҳи салоаи аллил » .

و عن ابی هریرة قال قال رسول اللَّه (ص): «افضل الصیام بعد شهر رمضان، المحرم و افضل الصلاة بعد الفریضة صلاة اللیل».

Ва ани абии молики алошърии қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ани фии алҷнаҳи ғрФои ирии зоҳирҳо ман ботинҳо ва ботинҳо ман зоҳирҳо аъдҳои аллоҳи лмни ?илин алклому атъми алтъому тобеъи алсёму слии боллилу анноси ниёам » .

و عن ابی مالک الاشعری قال قال رسول اللَّه (ص): «انّ فی الجنّة غرفا یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها اعدّها اللَّه لمن الین الکلام و اطعم الطعام و تابع الصیام و صلّی باللیل و الناس نیام».

Ва ани асмоءи бинти язиди қолати самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : азои ҷамъи аллоҳи алаввалину алохрини явми алқёмаҳи ҷоءи мноди инодии бсўти исмъи алхлоӣқи каллаами сиълми аҳли алҷмъи алиўми ман аввалии болкрм : сами ирҷъи Финодии лиқми аллазӣнаи кант .

و عن اسماء بنت یزید قالت سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: اذا جمع اللَّه الاوّلین و الآخرین یوم القیامة جاء مناد ینادی بصوت یسمع الخلائق کلّهم سیعلم اهل الجمع الیوم من اولی بالکرم: ثم یرجع فینادی لیقم الذین کانت.

ТтҷоФии ҷнўбҳми ани алмзоҷъи Фиқўмўн ва ҳам қалили сами ирҷъи Финодии лиқми аллазӣнаи конўои иҳмдўни аллоҳи фии албأсоءу алзроءи Фиқўмўн ва ҳам қалили Фисрҳўни ҷмиъои илои алҷнаҳи сами иҳосби соири аннос .

تَتَجافی‌ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ‌ فیقومون و هم قلیل ثم یرجع فینادی لیقم الذین کانوا یحمدون اللَّه فی البأساء و الضرّاء فیقومون و هم قلیل فیسرحون جمیعا الی الجنّة ثم یحاسب سائر الناس.

Қавл дигар онаст ки оят дар шаъни ҷамоатӣ аз ансор омад ки миёни шом ва хуфтани бнмоз пайваста доштанд ва он салоа алоўобин гӯйанд . Молик динор гуфт : аз инси молики пурсидам ки ин оят дар шаън ки фурӯ омад ? гуфт дар шаъни мо фурӯ омад муошири алонсор ки баъд аз намози шоми бахонаҳо боз нарафтем ва ҳам чунон намоз мекардем то буқати хФтидн ки намози хФтидн бо расӯли худои бгзордим . Ва ани ибни умри қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман ақаби мо байни алмғрбу алъшоء банӣ ?лаи фии алҷнаҳи қасрони ман масираи ому ҳаии салоаи алоўобину ани ман алдъоءи алмстҷоби алзии лои ирди алдъоءи мо байни алмғрбу алъшоء » .

قول دیگر آنست که آیت در شأن جماعتی از انصار آمد که میان شام و خفتن بنماز پیوسته داشتند و آن صلاة الاوّابین گویند. مالک دینار گفت: از انس مالک پرسیدم که این آیت در شأن که فرو آمد؟ گفت در شأن ما فرو آمد معاشر الانصار که بعد از نماز شام بخانه‌ها باز نرفتیم و هم چنان نماز میکردیم تا بوقت خفتیدن که نماز خفتیدن با رسول خدا بگزاردیم. و عن ابن عمر قال قال رسول اللَّه (ص): «من عقب ما بین المغرب و العشاء بنی له فی الجنّة قصران من مسیرة عام و هی صلاة الاوّابین و انّ من الدعاء المستجاب الذی لا یرد الدعاء ما بین المغرب و العشاء».

Ва ани ъоӣшаҳи ан алнабӣ ( с ) : « ман слии баъди алмғрби ъушрин ркъаҳ банӣ аллоҳи битои фии алҷнаҳ »

و عن عائشة عن النبی (ص): «من صلّی بعد المغرب عشرین رکعة بنی اللَّه بیتا فی الجنّة»

Ва қол ( с ) : ман слии баъди алмғрби сети ркъоти лами итклми Фимои бинҳни бсўءи ъдлни ?лаи бъбодаҳи аснтии ъушраи сана .

و قال (ص): من صلّی بعد المغرب ستّ رکعات لم یتکلّم فیما بینهنّ بسوء عدلن له بعبادة اثنتی عشرة سنة.

Ва қоли ибни аббос : ани алмлоӣкаҳи лтҳФи болзини ислўни байни алмғрбу алъшоء .

و قال ابن عباس: انّ الملائکة لتحف بالذین یصلّون بین المغرب و العشاء.

Қавл сеюм онаст ки ин оят дар мадҳ эшон омад ки намоз хуфтану намози бомдоди бҷмоъти бгзорнд . Ва фии алхбри ан алнабӣ ( с ) қол : « ман слии алъшоءи фии ҷимоъаи кони кқёми нисфи лайла ва ман слии алФҷри фии ҷимоъаи кони кқёми лайла .

قول سوم آنست که این آیت در مدح ایشان آمد که نماز خفتن و نماز بامداد بجماعت بگزارند. و فی الخبر انّ النبی (ص) قال: «من صلّی العشاء فی جماعة کان کقیام نصف لیلة و من صلّی الفجر فی جماعة کان کقیام لیلة.

Ва ани абии ҳрираҳи ани расӯли аллоҳ ( с ) : « қоли луи иълми анноси мо фии алндоءу алсФи алаввали сами лами иҷдўои алои ани истҳмўои алайҳи лостҳмўои алайҳу луи иълмўни мо фии алтҳҷири лостбқўои илайҳу луи иълмўни мо фии алътмаҳу алсбҳи лои тўҳмоу луи ҳбўо .

و عن ابی هریرة انّ رسول اللَّه (ص): «قال لو یعلم الناس ما فی النّداء و الصف الاوّل ثم لم یجدوا الّا ان یستهموا علیه لاستهموا علیه و لو یعلمون ما فی التهجیر لاستبقوا الیه و لو یعلمون ما فی العتمة و الصبح لا توهما و لو حبوا.

Идъўни рбҳми хўФоу тмъои қоли ибни аббоси хўФои ман алнору тмъои фии алҷнаҳ ,у ммои рзқноҳми инФқўни қили ?ераад ба алзкоаҳи алмФрўзаҳ ,у қили оми ман алўоҷбу алттўъу злки алии салосаи азрб : зкоаҳи ман нассобу мўосоаҳи ман фазлу эсори ман қӯт , қавла :у ммои рзқноҳми инФқўни мазҳаби аҳли суннату ҷамоат онаст ки рӯзӣ доштаст аз худованди ҷл ҷалола хоҳад бғзо дорад ва хоҳад блтФи худ сайр дорад . Ва мазҳаб мӯътазила онаст ки рӯзӣ маликаст лои ғайр ва гӯйанд ки худованди таъолии бандагонро рӯзии ҳароми надиҳад . Ва бидон ки ҳақиқати ҳаромӣ бар феъл банда уфтад на бар он айн ва он айнро ки ҳаром гӯйанд бар сиблат муҷоз гӯйанд , бғсби малик ғосиб нагашт локин чун хӯрд ғизоу қӯт дар он ҳаромии буии расонади рӯзӣ вай гардад ,у бмзҳби эшон ҳарому шабаҳати малик ҳалол нагардад , лои ҷурми бензади эшон рӯзии набард , ва чун худованди таъолии розиқ вай нагардад , ҳаромро розиқии дигар лозим ояд ва ин куфр буд азишон ,у ҳуҷҷати мо бар эшон онаст ки ҳақи ҷли ҷалолаи розиқи ҳама хилоиқаст ва бисёр халқаст ки рӯзии михўрнд ва эшонро малик нест ва аз аҳли малик наанд ва ҳам алдўобу алтиўру алъбид ва наҳвҳо . Агар савол кунанд ки раб алъзаҳ фармуд :у ммои рзқноҳми инФқўн агар ризқи ғизо ва доштаст аз ғизо ва дошт нафақа кардан чун сӯрати бандад ? ҷавоб онаст ки исми ризқ дар қуръон бар вуҷӯҳаст : иҷии ءи бмънии алоътоءи кқўлаҳ :у إзои ҳзри алқсмаҳи أўлўои алқрбӣу алитомӣу алмсокини Форзқўҳм эй аътўҳм . Ва иҷии ءи бмънии алмأкўлу алғзоءи кқўлаҳ : клмои дахли алайҳои закариёи алмҳроби ваҷди ъндҳои рзқо ,у қоли таъолӣ : клмои рзқўои минҳои ман самараи рзқо . Ва иҷии ءи бмънии алмтри кқўлаҳ : ва мо أнзли аллоҳи ман алсмоءи ман ризқ эй моء , Фқўлаҳу ммои рзқноҳми инФқўн . Ва иҷии ءи бмънии маъноау ммои аътиноҳми итсдқўн .

یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً قال ابن عباس خوفا من النار و طمعا فی الجنّة، وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ قیل اراد به الزکاة المفروضة، و قیل عام من الواجب و التطوّع و ذلک علی ثلاثة اضرب: زکاة من نصاب و مواساة من فضل و ایثار من قوت، قوله: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ مذهب اهل سنّت و جماعت آن است که روزی‌داشت است از خداوند جلّ جلاله خواهد بغذا دارد و خواهد بلطف خود سیر دارد. و مذهب معتزله آنست که روزی ملک است لا غیر و گویند که خداوند تعالی بندگان را روزی حرام ندهد. و بدان که حقیقت حرامی بر فعل بنده افتد نه بر آن عین و آن عین را که حرام گویند بر سبیل مجاز گویند، بغصب ملک غاصب نگشت لکن چون خورد غذا و قوت در آن حرامی بوی رساند روزی وی گردد، و بمذهب ایشان حرام و شبهت ملک حلال نگردد، لا جرم بنزد ایشان روزی نبرد، و چون خداوند تعالی رازق وی نگردد، حرام را رازقی دیگر لازم آید و این کفر بود ازیشان، و حجّت ما بر ایشان آن است که حق جلّ جلاله رازق همه خلایق است و بسیار خلق است که روزی میخورند و ایشان را ملک نیست و از اهل ملک نه‌اند و هم الدّواب و الطیور و العبید و نحوها. اگر سؤال کنند که ربّ العزّة فرمود: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ اگر رزق غذا و داشت است از غذا و داشت نفقه کردن چون صورت بندد؟ جواب آنست که اسم رزق در قرآن بر وجوه است: یجی‌ء بمعنی الاعطاء کقوله: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی‌ وَ الْیَتامی‌ وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ ای اعطوهم. و یجی‌ء بمعنی المأکول و الغذاء کقوله: کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً، و قال تعالی: کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً. و یجی‌ء بمعنی المطر کقوله: وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ ای ماء، فقوله وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ. و یجی‌ء بمعنی معناه و ممّا اعطیناهم یتصدّقون.

Флои тааллуми нафаси мо أхФии ?лаами дарин калимаи се қроءтаст : мо أхФии ?лаами бФтҳ ё қроءти омма қроءаст магари Ҳамзау ёқӯб бар феъли мозии маҷҳӯл ва маънӣ онаст ки ҳеҷ кас надонад ки он чаҳ чизаст ки пинҳон карданд эшонро аз савоб . Мо أхФии бскўн ё бар феъли мстқбли қроءти Ҳамза ва ёқӯбаст ва маънӣ онаст ки надонад ҳеҷ кас ки чаҳ чиз пинҳон дорам эшонро аз подош . Мо أхФии ?лаам бар феъли мозии маърӯфи қроءт шозаст яъне ҳеҷ кас надонад ки аллоҳи эшонро чаҳ чиз пинҳон кард , ман қурраи أъин эй ммои тқр ба аъинҳм , ҷзоءи бмои конўои иъмлўни қоли алҳсни нзлти фии қавми أхФўои ллаҳи аъмолои ФохФии ?лаами сўобо .

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ درین کلمه سه قراءت است: ما أُخْفِیَ لَهُمْ بفتح یا قراءت عامّه قرّاء است مگر حمزه و یعقوب بر فعل ماضی مجهول و معنی آنست که هیچ کس نداند که آن چه چیز است که پنهان کردند ایشان را از ثواب. ما أُخْفِیَ‌ بسکون یا بر فعل مستقبل قراءت حمزه و یعقوب است و معنی آنست که نداند هیچ کس که چه چیز پنهان دارم ایشان را از پاداش. ما أُخْفِیَ لَهُمْ بر فعل ماضی معروف قراءت شاذ است یعنی هیچ کس نداند که اللَّه ایشان را چه چیز پنهان کرد، مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ ای مما تقرّ به اعینهم، جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ قال الحسن نزلت فی قوم أخفوا للّه اعمالا فاخفی لهم ثوابا.

Ани абии ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) иқўли аллоҳи табораку таъолии аъддти лъбодии алсолҳини мо лои айни рأту лои изни самъату лои хатари алии қалби башари зхрои балаи мо атлътми алайҳи сами қрأ : Флои тааллуми нафаси мо أхФии ?лаами ман қурраи أъини ҷзоءи бмои конўои иъмлўн , қоли ибни аббос : ҳозои мо лои тафсири ?лаи лони аллоҳи таъолии иқўл : Флои тааллуми нафаси қавла : أи Фмни кони мؤмнои кмни кони Фосқои нзлти фии алии бен абии толиб ( ъ )у ақабаи бен абии мъит ,у қили алўлиди бен ақабаи бен абии мъити Фқоли алўлиди лаълии аскт ё сбии Фўи аллоҳи лонои аҳади мнки сноноу абсти мнки лсоноу ашҷъи мнки ҷноноу أмлأи мнки ҳшўои фии алктибаҳ , Фқоли ?лаи алии аскти Фонки фосиқи Фонзли аллоҳи таъолӣ : أи Фмни кони мؤмно яъне улёи кмни кони Фосқо яъне алўлиди бен ақабаи лои истўўну лами иқли лои истўёни лонаи лами ирди қўмои воҳдоу Фосқои воҳдои бали алмроди ҷамеъи алмؤмнину ҷамеъи алФосқин ,у алФосқҳо ҳнои алкоФри лони аллоҳи субҳонау таъолии ахбри анаи ихлдаҳи фии алнору лои истҳқи алтхлиди фии алнори алои алкоФру лонаи қобил ба алмؤмну дахли кони фии аллФзи лонаи нафии астўоҳмои фии алохраҳи факонаи қол : أи истўии ҳоли ман кони мؤмнои фии алднёу ҳоли ман кони коФрои фӣҳо ?у ҳозои алостФҳоми бмънии алтқрир эй лӣси ҳозои кзоки фии алҷзоءу алмҳли сами зикри моли алФриқини Фқол : أмои аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоти фалаами ҷиноти алмأўии иأўўни илоҳо фии алохраҳу лои интқлўни анҳо . Фҳии мавзеи сукӯну қарори кқўлаҳ : ҷиноти адани нзло эй мнзло ,у қил : ҳўи мо иъди ллнозл ,у қили ҳўи исми лоўли мо инзли алайҳи алнозл ,у қил : нзлои бмои конўои иъмлўн эй ътоءи ?лаами алии аъмолҳм .

عن ابی هریرة عن النبی (ص) یقول اللَّه تبارک و تعالی اعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم علیه ثمّ قرأ: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ، قال ابن عباس: هذا ما لا تفسیر له لانّ اللَّه تعالی یقول: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ قوله: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً نزلت فی علی بن ابی طالب (ع) و عقبة بن ابی معیط، و قیل الولید بن عقبة بن ابی معیط فقال الولید لعلیّ اسکت یا صبیّ فو اللّه لانا احد منک سنانا و ابسط منک لسانا و اشجع منک جنانا و أملأ منک حشوا فی الکتیبة، فقال له علیّ اسکت فانّک فاسق‌ فانزل اللَّه تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً یعنی علیا کَمَنْ کانَ فاسِقاً یعنی الولید بن عقبة لا یَسْتَوُونَ و لم یقل لا یستویان لانّه لم یرد قوما واحدا و فاسقا واحدا بل المراد جمیع المؤمنین و جمیع الفاسقین، و الفاسق ها هنا الکافر لانّ اللَّه سبحانه و تعالی اخبر انّه یخلّده فی النار و لا یستحق التخلید فی النار الّا الکافر و لانّه قابل به المؤمن و دخل کانَ فی اللفظ لانّه نفی استواهما فی الآخرة فکانّه قال: أ یستوی حال من کان مؤمنا فی الدّنیا و حال من کان کافرا فیها؟ و هذا الاستفهام بمعنی التقریر ای لیس هذا کذاک فی الجزاء و المحل ثم ذکر مآل الفریقین فقال: أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی‌ یأوون الیها فی الآخرة و لا ینتقلون عنها. فهی موضع سکون و قرار کقوله: جنّات عدن نُزُلًا ای منزلا، و قیل: هو ما یعد للنازل، و قیل هو اسم لاوّل ما ینزل علیه النازل، و قیل: نُزُلًا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ای عطاء لهم علی اعمالهم.

Ва أмои аллазӣнаи Фсқўо эй кФрўо , Фмأўоҳми алнори клмои أродўои أни ихрҷўои минҳои أъидўои фӣҳо алмроди бҳзои алкломи анҳми лои ихрҷўни минҳои кқўлаҳ : клмои хубати здноҳми съирои нори ҷаҳаннами лои тхбў яъне клмои қоли қоӣлҳми қади хубати зайди фӣҳо ,у қил : ани алхзнаҳи ттмъҳми фии алхурӯҷи минҳои Фозои ҳамвои бзлки радаами алхзнаҳи илои қаърҳоу икўни злки нўъои ммои иъзбўн ба фӣҳо ,у қили ?лаами зўқўои азоби алнори алзии кантам ба ткзбўну тқўлўни лои ҷинау лои нор .

وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا ای کفروا، فَمَأْواهُمُ النَّارُ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها المراد بهذا الکلام انّهم لا یخرجون منها کقوله: کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً نار جهنّم لا تخبو یعنی کلّما قال قائلهم قد خبت زید فیها، و قیل: انّ الخزنة تطمعهم فی الخروج منها فاذا هموا بذلک ردّهم الخزنة الی قعرها و یکون ذلک نوعا ممّا یعذّبون به فیها، وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ و تقولون لا جنّة و لا نار.

Ва лнзиқнҳми ман алъзоби алأднӣ яъне масоиби алднёу астқомҳоу блоءҳои ммои ибтлии аллоҳ ба алъбод ҳатто итўбўо . Ва қоли мақотил : алъзоби алоднии ҳўи алҷўъи сабъи синӣн б : Макка ҳатто аклўои алҷиФу алъзому алклоб . Ва қоли ибни масъӯд : ҳўи алқтли болсиФи явми бадари дуни алъзоби алأкбр яъне азоби алохраҳ , лълҳми ирҷъўни илои алоямон яъне ман бқӣ манеҳам баъди бадару баъди алқҳт ,у қил : алъзоби алоднии азоби алқбру ҳўи аФсди алоқоўил , лқўлаҳи ирҷъўну алрҷўъи баъди аламути илои алоямони ғайри мақбул .

وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی‌ یعنی مصائب الدّنیا و استقامها و بلاءها ممّا یبتلی اللَّه به العباد حتی یتوبوا. و قال مقاتل: العذاب الادنی هو الجوع سبع سنین ب: مکة حتی اکلوا الجیف و العظام و الکلاب. و قال ابن مسعود: هو القتل بالسیف یوم بدر دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ یعنی عذاب الآخرة، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ الی الایمان یعنی من بقی منهم بعد بدر و بعد القحط، و قیل: العذاب الادنی عذاب القبر و هو افسد الاقاویل، لقوله یَرْجِعُونَ و الرجوع بعد الموت الی الایمان غیر مقبول.

Ва ман أзлми ммни зикри боёти рабаи сами أързи анҳо Флми иқблҳоу лами итдбрҳоу лами иъмли бмўҷбҳо . Ва қил : зикри абтдоءи халқаи илои антҳоӣаҳу тақаллуби алаҳвол ба ман ҷҳаҳи рабаи Флми иҳмлаҳи злки алии алоямон ба , إнои ман алмҷрмини мнтқмўн эй ман аллазӣнаи аҷтрҳўои алсиӣот ва ҳам алкФор , кқўлаҳ : антқмнои ман аллазӣнаи أҷрмўо . Ва қоли зайди бен рафеъ : ании болмҷрмини ҳоҳнои асҳоби алқдр , сами қрأи ани алмҷрмини фии залолу съри илои қавла : إнои кули шайъи ءи хлқноаҳ бақадру қол алнабӣ ( с ) : « слоси ман Фълҳни Фқди аҷрам : ман аътқди лўоءи фии ғайри ҳақ , ӯ ъқи волдиаҳ , ӯ машии маъаи золими линсраҳ .

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها فلم یقبلها و لم یتدبّرها و لم یعمل بموجبها. و قیل: ذکر ابتداء خلقه الی انتهائه و تقلّب الاحوال به من جهة ربّه فلم یحمله ذلک علی الایمان به، إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ ای من الذین اجترحوا السیّئات و هم الکفّار، کقوله:انْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا. و قال زید بن رفیع: عنی بالمجرمین هاهنا اصحاب القدر، ثم قرأ انّ المجرمین فی ضلال و سعر الی قوله: إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ و قال النبی (ص): «ثلاث من فعلهن فقد اجرم: من اعتقد لواء فی غیر حق، او عقّ والدیه، او مشی مع ظالم لینصره.

Иқўли аллоҳи ъзу ҷл : إнои ман алмҷрмини мнтқмўн .

یقول اللَّه عز و جل: إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ.

Ва лақади отинои Мӯсои алкитоб яъне алтўриаҳ , Флои ткни фии марӣаи ман лқоӣаҳ эй лои ткни фии шаки анаи ҳўи Мӯсои алзии рأитаҳи фии алсмоءи аллилаҳи алтии асрии бк , ани ибни аббоси қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : раъйати лайлаи асрӣ бе Мӯсои рҷлои одами тўолои ҷъдои конаи ман риҷоли шнўءаҳу раъйати исои рҷлои мрбўъи алхлқи илои алҳмраҳу албёзи сибти алрأс .

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ یعنی التوریة، فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ ای لا تکن فی شک انّه هو موسی الذی رأیته فی السماء اللیلة التی اسری بک، عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه (ص): رأیت لیلة اسری بی موسی رجلا آدم طوالا جعدا کانّه من رجال شنوءة و رأیت عیسی رجلا مربوع الخلق الی الحمرة و البیاض سبط الرأس.

Ва ани инси қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « лмои асрӣ бе илои алсмоءи раъйати Мӯсои ислии фии қабра » .

و عن انس قال قال رسول اللَّه (ص): «لمّا اسری بی الی السّماء رأیت موسی یصلّی فی قبره».

Ва рӯй фии алмъроҷи анаи роаҳи фии алсмоءи алсодсаҳу роҷеъаи фии амри алслўот .

و روی فی المعراج انّه رآه فی السماء السّادسه و راجعه فی امر الصلوات.

Ва қоли Ассадии Флои ткни фии марӣаи ман лқоӣаҳ эй ман талаққии Мӯсои китоби аллоҳи болрзоءу алқбўл эй лои шаки фии анаи аътии алкитоби комаи аътитаҳу қили Флои ткни фии марӣаи ман лқоӣаҳи Мӯсои рабаи фии алохраҳи баъди мо қили ?лаи лнтароне фии алднё ,у ҷълноаҳи ҳудои лабании إсроӣил яъне алкитобу ҳўи алтўриаҳу қили ҷълнои Мӯсои ҳудои лабании Исроил .

و قال السدی فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ ای من تلقی موسی کتاب اللَّه بالرضاء و القبول ای لا شک فی انّه اعطی الکتاب کما اعطیته و قیل فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ موسی ربّه فی الآخرة بعد ما قیل له لَنْ تَرانِی فی الدنیا، وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ یعنی الکتاب و هو التوریة و قیل جعلنا موسی هدی لبنی اسرائیل.

Ва ҷълно манеҳам эй ман банӣ Исроили أӣмаҳи қодаҳи фии алхири иқтдии баҳам яъне алонбёءи аллазӣнаи конўои Фиҳм ,у қили ҳам алълмоءу атбоъи алонбёءи иҳдўн эй идъўн , бأмрноу идлўнҳми алии алтриқи алмстқим . Ва қили идъўни бомрнои аёҳми бзлки лмои сбрўои қрأи Ҳамзау алксоӣии лмои бксри аллому тахфифи алмиму қрأи албоқўни лмои бФтҳи аллому ташдиди алмим эй ҳайни сбрўои алии динҳму алии алблоءи ман ъдўҳм б : Миср ,у конўои боётнои алтии атиноҳои Мӯсо , иўқнўни лои ишкўни анҳо ман ъндно .

وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ ای من بنی اسرائیل أَئِمَّةً قادة فی الخیر یقتدی بهم یعنی الانبیاء الذین کانوا فیهم، و قیل هم العلماء و اتباع الانبیاء یَهْدُونَ ای یدعون، بِأَمْرِنا و یدلّونهم علی الطریق المستقیم. و قیل یدعون بامرنا ایّاهم بذلک لَمَّا صَبَرُوا قرأ حمزة و الکسائی لما بکسر اللام و تخفیف المیم و قرأ الباقون لما بفتح اللام و تشدید المیم ای حین صبروا علی دینهم و علی البلاء من عدوّهم ب: مصر، وَ کانُوا بِآیاتِنا التی اتیناها موسی، یُوقِنُونَ لا یشکّون انّها من عندنا.

إни рбки ҳўи иФсли бинҳми явми алқёмаҳи Фимои конўои фӣаи ихтлФўн эй иҳкми байни алонбёءу аммҳми Фимои ахтлФўо . Ва қил : иқзии байни алмؤмнину алмшркини Физҳри алмҳқи ман алмбтл ,у қили иФсл эй иФрқи байни алмؤмнину алкоФрини болмнозли Фолмؤмнўни фии алҷнаҳу алкоФрини фии алнор .

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ای یحکم بین الانبیاء و اممهم فیما اختلفوا. و قیل: یقضی بین المؤمنین و المشرکین فیظهر المحق من المبطل، و قیل یَفْصِلُ ای یفرق بین المؤمنین و الکافرین بالمنازل فالمؤمنون فی الجنّة و الکافرین فی النّار.

أу лами иҳди ?лаам яъне ӯ лами итбини ?лаам , кам أҳлкнои ман қиблаами ман алқрўни алқрни исми лскони аларзи ъсроу алқрўни сукконҳо алии алоъосир , имшўни фии мсокнҳми фии асФорҳми Флои ихФии алайҳими мо ҳали баҳам , أи Флои исмъўни мо иўъзўн ба яъне қришо .

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ یعنی او لم یتبیّن لهم، کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ القرن اسم لسکّان الارض عصرا و القرون سکّانها علی الاعاصیر، یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ فی اسفارهم فلا یخفی علیهم ما حلّ بهم، أَ فَلا یَسْمَعُونَ ما یوعظون به یعنی قریشا.

أу лами ирўо أно насӯқ алмоءи إлии алأрзи алҷрзи Фнхрҷ ба зръо яъне ӯ лами инзрўои илои сўқнои алсҳоби зоти алмтри илои аларзи алмлсоءи алтии лои наботи фӣҳо ,у фии баъзи алтФосири анҳо арзи болимни бъинҳои лонқтоъи аломтори анҳоу ҳаии фии аллғаҳи аларзи алтии лои тунбати шиӣоу кони аслҳо анҳо тأкли наботҳо , иқол : амрأаҳи ҷрўзи азои канти акўло , тأкл манеҳ أнъомҳму أнФсҳм яъне Фиأклўни ман ҳубубҳоу иълФўни анъомҳми ман авроқҳоу тбнҳо , أи Флои ибсрўни злки боъинҳми Фиълмўои ани ман қадари алии ҳозои лои итъзри алайҳи аҳёءи аламутӣ .

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً یعنی او لم ینظروا الی سوقنا السحاب ذات المطر الی الارض الملساء التی لا نبات فیها، و فی بعض التفاسیر انّها ارض بالیمن بعینها لانقطاع الامطار عنها و هی فی اللغة الارض التی لا تنبت شیئا و کان اصلها انّها تأکل نباتها، یقال: امرأة جروز اذا کانت اکولا، تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ یعنی فیأکلون من حبوبها و یعلفون انعامهم من اوراقها و تبنها، أَ فَلا یُبْصِرُونَ ذلک باعینهم فیعلموا انّ من قدر علی هذا لا یتعذّر علیه احیاء الموتی.

Ва иқўлўни маттии ҳозои алФтҳи аитўо ба , إни кантами содиқин қил : алФтҳи алқзоءу алмроди биўми алФтҳи явми алқёмаҳи алзии фӣаи алҳкми байни алъбод , қоли қтодаҳ : қоли асҳоб алнабӣ ( с ) ани лнои иўмои ннъми фӣау нстриҳу иҳкми бинноу бинкми Фқолўои астҳзоءи маттии ҳозои алФтҳ эй маттии ҳозои алқзоءу алҳкм ,у қоли алклбӣ яъне фатҳи Маккау қоли Ассадии явми бадари лони асҳоб алнабӣ ( с ) конўои иқўлўни ?лаами ани аллоҳи носрноу мзҳрнои алайкуми Фиқўлўни маттии ҳозои алФтҳ ?

وَ یَقُولُونَ مَتی‌ هذَا الْفَتْحُ ایتوا به، إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ قیل: الفتح القضاء و المراد بیوم الفتح یوم القیامة الذی فیه الحکم بین العباد، قال قتادة: قال اصحاب النبیّ (ص) انّ لنا یوما ننعم فیه و نستریح و یحکم بیننا و بینکم فقالوا استهزاء متی هذا الفتح ای متی هذا القضاء و الحکم، و قال الکلبی یعنی فتح مکة و قال السدی یوم بدر لانّ اصحاب النبی (ص) کانوا یقولون لهم انّ اللَّه ناصرنا و مظهرنا علیکم فیقولون متی هذا الفتح؟

Қул явми алФтҳи лои инФъи аллазӣнаи кФрўои إимонҳму лои ҳам инзрўни ҳозои ғояи алўъиди лои иأтии фии алқрони алои ллкоФри лони алкоФри ҳўи алзии лои инзри аллоҳи илайҳу маънии лои ҳам инзрўни лои ирҳмўну лои ибри баҳам . Ва ман ҳамли алФтҳи алии фатҳи Маккау алқтли явми бадари қоли маъноаи лои инФъи аллазӣнаи кФрўои إимонҳми азои ҷоءи ҳам алъзобу қтлўо ,у лои ҳам инзрўни лои имҳлўни литўбўо ӯ иътзрўо .

قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ هذا غایة الوعید لا یأتی فی القران الّا للکافر لانّ الکافر هو الذی لا ینظر اللَّه الیه و معنی لا هُمْ یُنْظَرُونَ لا یرحمون و لا یبرّ بهم. و من حمل الفتح علی فتح مکة و القتل یوم بدر قال معناه لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ اذا جاء هم العذاب و قتلوا، وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ لا یمهلون لیتوبوا او یعتذروا.

Фأързи анҳуам қоли ибни аббос : нсхтҳо эй алсиФу антзри إнҳми мнтзрўни қил : антзри мавъидии лаки болнср , إнҳми мнтзрўни бки ҳаводис алзмон . Ва қили антзри изни аллоҳи лаки фии қтолҳм , إнҳми мнтзрўни мо изнўнаҳи ман бутлони амрку иҳқи аллоҳ алҳақ бклмотаҳу луи караи алмҷрмўн .

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ قال ابن عباس: نسختها ایة السیف وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ قیل: انتظر موعدی لک بالنصر، إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ بک حوادث الزمان. و قیل انتظر اذن اللَّه لک فی قتالهم، إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ ما یظنّونه من بطلان امرک وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ.

Ани абии ҳрираҳи қол : кон алнабӣ ( с ) иқрأи фии алФҷри явми алҷмъаҳи ?илами танзилу ҳилли ?утии алии алонсон .

عن ابی هریرة قال: کان النبی (ص) یقرأ فی الفجر یوم الجمعة الم تنزیل و هل اتی علی الانسان.

Ва ани ҷобири қоли кон алнабӣ ( с ) лои ином ҳатто иқрأи табораку ?илами танзил .

و عن جابر قال کان النبی (ص) لا ینام حتی یقرأ تبارک و الم تنزیل.