Қавла : мо кони Муҳамади أбои أҳди ман рҷолкми сабаби нузули ояти он буд ки зайди бен ҳориса ки писари хондаи расӯл буд мардум ӯро зайди бен Муҳамад мехонданд , пас чун зайнабро бизанӣ кард қавмӣ гуфтанд : тзўҷи бомрأаҳи ибнаи зани писари хондаи худро бизанӣ кард , ва дар шаръ вай нест зани писарро бизанӣ кардан . Раби Алъоламин ин ояти бҷўоб эшон фиристод яъне ки Муҳамади падари зайд ҳориса нест , эй лӣси Муҳамади абои аҳади ман рҷолкми алзии лами илдаҳи Фиҳрми алайҳи никоҳи зўҷтаҳи баъди фироқаи Аёҳо . Зани писари он гуҳ бар падари ҳароми гашт ки он писар аз сулб вай бошад ва аз ваии зодау зайди бен ҳориса на аз сулб Муҳамадаст ва на аз ваии зодау Муҳамади худ падари ҳеҷ марди болиғ расида бамурдӣ нест .

قوله: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ سبب نزول آیت آن بود که زید بن حارثه که پسر خوانده رسول بود مردم او را زید بن محمد میخواندند، پس چون زینب را بزنی کرد قومی گفتند: تزوّج بامرأة ابنه زن پسر خوانده خود را بزنی کرد، و در شرع وی نیست زن پسر را بزنی کردن. ربّ العالمین این آیت بجواب ایشان فرستاد یعنی که محمد پدر زید حارثه نیست، ای لیس محمد ابا احد من رجالکم الّذی لم یلده فیحرم علیه نکاح زوجته بعد فراقه ایّاها. زن پسر آن گه بر پدر حرام گشت که آن پسر از صلب وی باشد و از وی زاده و زید بن حارثه نه از صلب محمد است و نه از وی زاده و محمد خود پدر هیچ مرد بالغ رسیده بمردی نیست.

Ибн аббос гуфт : ани аллоҳи таъолии лмои ҳукми ани лои набии баъдаи лами иътаҳи влдои зкрои исири рҷло . Чун ҳукми аллоҳи ин буд ки баъд аз Муҳамади ҳеҷ пайғомбар набошад , ӯро фарзанди наринаи болиғи надод , ки агар додӣ пайғомбар будӣ ва он гуҳи маънии хотами алнабӣин дуруст набӯдӣ .

ابن عباس گفت: انّ اللَّه تعالی لمّا حکم ان لا نبیّ بعده لم یعطه ولدا ذکرا یصیر رجلا. چون حکم اللَّه این بود که بعد از محمد هیچ پیغامبر نباشد، او را فرزند نرینه بالغ نداد، که اگر دادی پیغامبر بودی و آن گه معنی خاتم النبیّین درست نبودی.

Расӯли худоро писарон буданд : иброҳӣм аз Марӣау қосиму таййибу мутаҳҳар аз хадиҷа аммо дар кӯдакӣ аз дунё бирафтанд ва бблўғ нарасиданд . Раби Алъоламин миФрмоид : ман рҷолкму лафзи риҷол бар мардон болиғ уфтад , ва раво бошад ки маънии ояти он буд ки أбои أҳди ман рҷолкми алзии лами илдаҳ ва он гуҳ бузед ҳорисаи махсӯс буд ,у локини расӯли аллоҳи насби алломи лмкони кон .

رسول خدا را پسران بودند: ابراهیم از ماریه و قاسم و طیب و مطهر از خدیجه امّا در کودکی از دنیا برفتند و ببلوغ نرسیدند. ربّ العالمین میفرماید: مِنْ رِجالِکُمْ و لفظ رجال بر مردان بالغ افتد، و روا باشد که معنی آیت آن بود که أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ الّذی لم یلده و آن گه بزید حارثه مخصوص بود، وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ نصب اللام لمکان کان.

Ва хотами алнабӣин ъосми бФтҳ то хонд бар исм , яъне ки меҳри пиғомбронст , эй ҳўи охрҳм . Боқии бкср то хонанд бар феъл , эй хатми алнабӣин Фҳўи хотимаам , меҳркунанда пиғомбронст , яъне ки Муҳамад хатм кард пайғомбариро бони хатм ки раби алъзаҳ буи дод .

وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ عاصم بفتح تا خواند بر اسم، یعنی که مهر پیغامبرانست، ای هو آخرهم. باقی بکسر تا خوانند بر فعل، ای ختم النبیّین فهو خاتمهم، مهر کننده پیغامبرانست، یعنی که محمد ختم کرد پیغامبری را بآن ختم که ربّ العزّة بوی داد.

Рӯй абӯи ҳрираҳи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « мислии ва мисли алонбёءи қаблии кмсли қасри аҳсан банӣона Фтрк манеҳ мавзеи лбнаҳи ФтоФ ба алнзори итъҷбўни ман ҳасани бноӣаҳи алои мавзеи тлки аллбнаҳи лои иъибўн сўоҳо фиканат анои сддти мавзеи тлки аллбнаҳи хатм беалбнёну хатм беалрсл » .

روی ابو هریرة قال: قال رسول اللَّه (ص): «مثلی و مثل الانبیاء قبلی کمثل قصر احسن بنیانه فترک منه موضع لبنة فطاف به النّظّار یتعجبون من حسن بنائه الا موضع تلک اللبنة لا یعیبون سواها فکنت انا سددت موضع تلک اللبنة ختم بی البنیان و ختم بی الرّسل».

Ва ани ҷбири бен мътми қол : самъат алнабӣ иқўл : « лии أсмоء , анои Муҳамаду анои Аҳмаду анои алмоҳии алзии имҳўои аллоҳ беалкФру анои алҳошри алзии иҳшри анноси алии қадамӣу анои алъоқби алзии лӣси баъдаи набӣ » .

و عن جبیر بن معطم قال: سمعت النبی یقول: «لی أسماء، انا محمد و انا احمد و انا الماحی الّذی یمحوا اللَّه بی الکفر و انا الحاشر الّذی یحشر الناس علی قدمی و انا العاقب الّذی لیس بعده نبی».

Ва фии сифота : байни ктФиаҳи хотами алнбўаҳу ҳўи хотами алнабӣин аҷўди анноси садроу асдқи анноси лаҳҷау алинҳми ърикаҳу акрмҳми ъушра .

و فی صفاته: بین کتفیه خاتم النبوة و هو خاتم النبیین اجود النّاس صدرا و اصدق النّاس لهجة و الینهم عریکة و اکرمهم عشرة.

Ва қол ( с ) : « анӣ ъанд аллоҳи мактуб , хотами алнабӣину ани одами лмнҷдли фии тината ,у сохбркми бовели амреи дъўаҳи абрҳиму Башшораи исоу рؤёи уммии алтии рأти ҳайни взътнӣу қади харҷи лҳои нури أзоءт лҳо манеҳ қусӯри алшом » .

و قال (ص): «انی عند اللَّه مکتوب، خاتم النبیین و انّ آدم لمنجدل فی طینته، و ساخبرکم باول امری دعوة ابرهیم و بشارة عیسی و رؤیا امّی الّتی رأت حین وضعتنی و قد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام».

Ва гуфтаанд маънии хотам алнабӣин онаст ки раби Алъоламин набуввати ҳамаи анбиё ҷамъ карду дили Мустафои въоءи маъдан он карду меҳри набувват бар он ниҳод то ҳеҷ душмани бмўзъи набувват роҳ наёфт , на ҳавои нафас , на васвасаи шайтон , на хатароти мазмума ,у дигари пайғомбаронро ин меҳр набӯд , лои ҷурм аз хатароту ҳўоҷс амн набӯд , пас раби Алъоламин камоли шарафи Мустафоро он меҳр дар дили вай ниҳон нагузошт , то миёни ду китфи вай ошкоро кард то ҳар кас ки нгрстии онро дидӣ ҳамчун хояи кабӯтарӣ . Ва қоли алтоӣби бен язид : ?назарети илои хотами алнбўаҳи байни ктФиаҳ мисли зари алҳҷлаҳ .

و گفته‌اند معنی خاتم النبیین آنست که رب العالمین نبوت همه انبیا جمع کرد و دل مصطفی وعاء معدن آن کرد و مهر نبوت بر آن نهاد تا هیچ دشمن بموضع نبوت راه نیافت، نه هوای نفس، نه وسوسه شیطان، نه خطرات مذمومه، و دیگر پیغامبران را این مهر نبود، لا جرم از خطرات و هواجس امن نبود، پس رب العالمین کمال شرف مصطفی را آن مهر در دل وی نهان نگذاشت، تا میان دو کتف وی آشکارا کرد تا هر کس که نگرستی آن را دیدی همچون خایه کبوتری. و قال التائب بن یزید: نظرت الی خاتم النبوة بین کتفیه مثل زرّ الحجلة.

Ва қоли ҷобири бен смраҳ : раъйат алхотм ъанд китфа мисли байзаи алҳмомаҳ . Ва қоли абди аллоҳи бен срҷс : раъйат алнабӣ ( с )у аклти маъааи хбзоу лҳмои сам дарат халафаи Фнзрти илои хотами алнбўаҳи байн ктФиаҳ ъанд ноғзи китфаи алисрии ҷмъои алайҳи хайлони комсоли алсолил . Ва рӯй : канти алломаи алнбўаҳи алии нғзи китфи расӯли аллоҳ ( с ) яъне ғузруфа .

و قال جابر بن سمره: رأیت الخاتم عند کتفه مثل بیضة الحمامة. و قال عبد اللَّه بن سرجس: رأیت النبی (ص) و اکلت معه خبزا و لحما ثمّ درت خلفه فنظرت الی خاتم النبوة بین کتفیه عند ناغض کتفه الیسری جمعا علیه خیلان کامثال الثآلیل. و روی: کانت علامة النبوة علی نغض کتف رسول اللَّه (ص) یعنی غضروفه.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои азкрўои аллоҳи зкрои ксирои қоли ибни аббос : лами иФрзи аллоҳи ъзу ҷли алии ибодаи фаризаи алои ҷаъли лҳои ҳдои мълўмои сами узри аҳлҳо фии ҳоли алъзри ғайри аззикри ?фонаи лами иҷъли ?лаи ҳдои интҳии илайҳу лами иъзри аҳдои фии таркаи алои мғлўбои алии ақлау амрҳм ба фии алаҳволи кулҳо , қоли таъолӣ : Фозкрўои аллоҳи қёмоу қъўдоу алии ҷнўбкму қол : азкрўои аллоҳи зкрои ксирои боллилу алнҳори фии албру албҳру алсҳаҳу алсқми фии алсру алълониаҳ . Қоли муҷоҳид : аззикри алксири ани лои инсоаҳ абадан .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً قال ابن عباس: لم یفرض اللَّه عزّ و جلّ علی عباده فریضة الا جعل لها حدا معلوما ثمّ عذر اهلها فی حال العذر غیر الذکر فانه لم یجعل له حدّا ینتهی الیه و لم یعذر احدا فی ترکه الا مغلوبا علی عقله و امرهم به فی الاحوال کلّها، قال تعالی: فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی‌ جُنُوبِکُمْ و قال: اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً باللیل و النهار فی البرّ و البحر و الصّحة و السقم فی السرّ و العلانیة. قال مجاهد: الذّکر الکثیر ان لا ینساه ابدا.

Ва сбҳўаҳ эй слўои ?лаи бикра яъне салоаи алсбҳу أсило яъне салоаи алъср . Ин тафсири мувофиқи он хабараст ки Мустафои алайҳи алслоаҳ ва ассалом фармуд : « ман асттоъи мнкми ани лои иғлби алии салоа қабл тулӯъи алшмсу лои ғурубҳо ФлиФъл »

وَ سَبِّحُوهُ ای صلّوا له بُکْرَةً یعنی صلاة الصّبح وَ أَصِیلًا یعنی صلاة العصر. این تفسیر موافق آن خبر است که مصطفی علیه الصّلاة و السلام فرمود: «من استطاع منکم ان لا یغلب علی صلاة قبل طلوع الشمس و لا غروبها فلیفعل»

Мегуяд : ҳар ки тавонад аз шумо ки мағлуби корҳоу шуғл дунявӣ нагардад бар намози бомдоди пеш аз баромадани офтобу намози дигари пеш аз фурӯ шудани офтоб , то чунин кунад . Ин ҳар ду намози бзкр махсӯс кард аз баҳри онкӣ бисёр уфтад мардумро бойени ду вақти тақсир кардан дар намозу ғофил бӯдан аз он , аммо намози бомдоди бсбби хобу намози дигари бсбби умӯри дунё , ва низ шарафи ин ду намоз дар миён намозҳо пайдост : намози бомдоди вақти шуҳуд Фриштгонаст лқўлаҳи таъолӣ : إни қуръони алФҷри кони мшҳўдо яъне ташаҳҳудаи малоикаи аллилу малоикаи алнҳор ,у намози дигари намоз вустоаст ки раб алъзаҳ гуфт : «у алслоаҳи алўстӣ » . Ва қоли муҷоҳид :у сбҳўаҳи бикрау أсило яъне қўлўои субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳу лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбару лои ҳавлу лои қувваи алои биллоҳ , Фъбри болтсбиҳи ани ахўотаҳ . Ва қил : алмроди ман қавла : зкрои ксирои ҳзаҳи алклмоти иқўлҳои алтоҳру алҷнбу алмҳдс . Ва албкраҳи аввали алнҳор , иқол : ?бакарату ?бакарату абткрту бикри алрҷли аввали валадау бикри кули шайъи ءи аввалау албокўраҳи аввали алФокҳаҳу ҳозои бикри таййиби албкораҳ ,у албкори ҳўи алзии лои иғФли ани ҳавоиҷаи фии албкр . Ва алосили охири алнҳору ҷумъаи асл ,у алосоли ҷамъи алҷмъ .

میگوید: هر که تواند از شما که مغلوب کارها و شغل دنیوی نگردد بر نماز بامداد پیش از برآمدن آفتاب و نماز دیگر پیش از فرو شدن آفتاب، تا چنین کند. این هر دو نماز بذکر مخصوص کرد از بهر آنکه بسیار افتد مردم را باین دو وقت تقصیر کردن در نماز و غافل بودن از آن، امّا نماز بامداد بسبب خواب و نماز دیگر بسبب امور دنیا، و نیز شرف این دو نماز در میان نمازها پیداست: نماز بامداد وقت شهود فریشتگان است لقوله تعالی: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً یعنی تشهده ملائکة اللیل و ملائکة النّهار، و نماز دیگر نماز وسطی است که رب العزّة گفت: «وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی‌». و قال مجاهد: وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا یعنی قولوا سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الا اللَّه و اللَّه اکبر و لا حول و لا قوّة الا باللّه، فعبّر بالتسبیح عن اخواته. و قیل: المراد من قوله: ذِکْراً کَثِیراً هذه الکلمات یقولها الطّاهر و الجنب و المحدث. و البکرة اول النّهار، یقال: بکرت و بکّرت و ابتکرت و بکر الرّجل اوّل ولده و بکر کلّ شی‌ء اوله و الباکورة اول الفاکهة و هذا بکر طیّب البکارة، و البکّار هو الّذی لا یغفل عن حوائجه فی البکر. و الاصیل آخر النّهار و جمعه اصل، و الاصال جمع الجمع.

Ҳўи алзии ислии алайкуму млоӣктаҳи Фолслоаҳи ман аллоҳи алрҳмаҳ ва ман алмлоӣкаҳи алостғФори ллмؤмнин . Қоли Ассадӣ : қолати бнўи Исроили лмўсӣ : أи ислии рбно ? Фкбри ҳозои алкломи алии Мӯсо , Фоўҳии аллоҳи илайҳи ани қул ?лаами ании аслӣу ани слўтии раҳматӣу қади вусъати кули шайъи ء . Ва қил : ман салоаи аллоҳи ъзу ҷли алии абдаи ҳасани сноӣаҳи алайҳ , қоли аллоҳи ъзу ҷл : Фозкрўнии أзкркм . Қоли инс : лмои нзлти إни аллоҳу млоӣктаҳи ислўни алӣ алнабӣ , қоли абӯи бикр : мо хски аллоҳ ё расӯли аллоҳи бшрФи алоу қади ашрктнои фӣа , Фонзли аллоҳи таъолӣ : ҳўи алзии ислии алайкуму млоӣктаҳи лихрҷкми ман алзлмоти إлии алнўр эй ман зулмаи алкФри илои нури алоямон , яъне анаи брҳмтаҳу ҳидоятау дъоءи алмлоӣкаҳи лаками ахрҷкми ман зулмаи алкФри илои алнўру кони болмؤмнини рҳимо .

هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ فالصلاة من اللَّه الرّحمة و من الملائکة الاستغفار للمؤمنین. قال السدی: قالت بنو اسرائیل لموسی: أ یصلّی ربنا؟ فکبر هذا الکلام علی موسی، فاوحی اللَّه الیه ان قل لهم انی اصلّی و انّ صلوتی رحمتی و قد وسعت کلّ شی‌ء. و قیل: من صلاة اللَّه عزّ و جلّ علی عبده حسن ثنائه علیه، قال اللَّه عزّ و جلّ: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ. قال انس: لمّا نزلت إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ، قال ابو بکر: ما خصّک اللَّه یا رسول اللَّه بشرف الا و قد اشرکتنا فیه، فانزل اللَّه تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ای من ظلمة الکفر الی نور الایمان، یعنی انّه برحمته و هدایته و دعاء الملائکة لکم اخرجکم من ظلمة الکفر الی النّور وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً.

Тҳитҳми явми илқўнаҳи саломи муфассирони ӣнҷои ду қавл гуфтаанд : яке онаст ки « илқўнаҳ » инҳо бо аллоҳ шавад , яъне тҳиаҳи алмؤмнини явми ирўни аллоҳ « салом » эй ислми аллоҳи алайҳим . Мегуяд : навохт муъминони он рӯз ки аллоҳро бенанд яъне рӯзи қиёмат саломасту вирди қол алнабӣ ( с ) : « итҷлии аллоҳи ъзу ҷли явми алқимаҳи Фиқўли ллмؤмнин : саломи алайкум » .

تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ مفسران اینجا دو قول گفته‌اند: یکی آنست که «یلقونه» این‌ها با اللَّه شود، یعنی تحیّة المؤمنین یوم یرون اللَّه «سلام» ای یسلم اللَّه علیهم. میگوید: نواخت مؤمنان آن روز که اللَّه را بینند یعنی روز قیامت سلام است و ورد قال النبی (ص): «یتجلّی اللَّه عزّ و جلّ یوم القیمة فیقول للمؤمنین: سلام علیکم».

Қавл дигар онаст ки : азоФтҳо бо малик аламутаст , яъне буқати қабзи рӯҳи муъмин , малики аламут бар вай салом кунад . Қоли ибни масъӯд : азои ҷоءи малики аламути лиқбзи рӯҳи алмؤмни қол : рбки иқрӣки ассалом . Ва қил : ислми алайҳими алмлоӣкаҳу ибшрўнҳми ҳайни ихрҷўни ман қбўрҳм .

قول دیگر آنست که: اضافت‌ها با ملک الموت است، یعنی بوقت قبض روح مؤمن، ملک الموت بر وی سلام کند. قال ابن مسعود: اذا جاء ملک الموت لیقبض روح المؤمن قال: ربک یقرئک السلام. و قیل: یسلم علیهم الملائکة و یبشّرونهم حین یخرجون من قبورهم.

Ва أъди ?лаами أҷрои кримо яъне алҷнаҳ .

وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً یعنی الجنّة.

ё أиҳо алнабӣ إнои أрслноки шоҳдо яъне шоҳдои ллрсли болтблиғ , эй Муҳамади мо туро пайғомбар кардему брсолти худ гиромӣ кардем ва аз миён халқ баргузедем то фардои брстохиз гувоҳӣ бошӣ мؤмнонрои бнздики моу пайғомбаронро бтблиғи рисолат , ва бар вифқи ин маънии хабар Мустафоаст : қол алнабӣ ( с ) : « иҷоءи бнўҳи явми алқимаҳи Фиқўли аллоҳи ?ла : ҳилли блғт ? Фиқўл : нъм , Фисӣли уммата : ҳилли блғкм ? Фиқўлўн : мо ҷоءнои ман нзир , Фиқол : ман шҳўдк ? Фиқўл : Муҳамаду уммата . Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : Фиҷоءи бкми Фтшҳдўни анаи қади блғ , сами қрأи расӯли аллоҳ ( с ) :у кзлки ҷълнокми أмаҳи встои лткўнўои шуҳадоъи алии анносу икўн алрасул алайкуми шҳидо .

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً یعنی شاهدا للرّسل بالتبلیغ، ای محمد ما ترا پیغامبر کردیم و برسالت خود گرامی کردیم و از میان خلق برگزیدیم تا فردا برستاخیز گواهی باشی مؤمنانرا بنزدیک ما و پیغامبران را بتبلیغ رسالت، و بر وفق این معنی خبر مصطفی است: قال النّبی (ص): «یجاء بنوح یوم القیمة فیقول اللَّه له: هل بلغت؟ فیقول: نعم، فیسئل امّته: هل بلغکم؟ فیقولون: ما جاءنا من نذیر، فیقال: من شهودک؟ فیقول: محمد و امته. فقال رسول اللَّه (ص): فیجاء بکم فتشهدون انه قد بلغ، ثمّ قرأ رسول اللَّه (ص): وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً.

Ва мбшроу нзиро яъне мбшрои лмни омни болҷнаҳу нзирои лмни кизби болнор .

وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً یعنی مبشرا لمن آمن بالجنّة و نذیرا لمن کذّب بالنّار.

«у доъёи إлии аллоҳ » эй илои тавҳидау тоъата , « бإзнаҳ » эй бомраҳ . Ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт : ё أиҳои алмдсри Қуми Фأнзр эй ҷома дар худ печида ,у радо дар сар кашида ! хези мардумонро аз мо огоҳ кун ва бар тавҳиду тоъат мо хон , ҷое дигар гуфт : қул ҳзаҳи сиблатии أдъўои إлии аллоҳи алии басираи أно ва ман атбънӣ .

«وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ» ای الی توحیده و طاعته، «بِإِذْنِهِ» ای بامره. همانست که جای دیگر گفت: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ ای جامه در خود پیچیده، و ردا در سر کشیده! خیز مردمان را از ما آگاه کن و بر توحید و طاعت ما خوان، جایی دیگر گفت: قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی‌ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی.

Ва сроҷои мнирои самоа « сроҷо » лонаи иҳтдӣ ба колсроҷи истзоء ба фии алзлмаҳ .

وَ سِراجاً مُنِیراً سمّاه «سراجا» لانّه یهتدی به کالسراج یستضاء به فی الظلمة.

Ани ътоءи бен ясори қол : лақяти абди аллоҳи бен Амри бен алъоси қиллат : ахбрнии ани сафаи расӯли аллоҳи фии алтўриаҳ , қол : аҷалу аллоҳи анаи лмўсўФи фии алтўриаҳи ббъзи сифатаи фии алқуръон . ё أиҳо алнабӣ إнои أрслноки шоҳдоу мбшроу нзироу ҳрзои лломиин , анати абдӣу расӯлии смитки алмтўкли лӣси бФзу лои ғализу лои схоби фии алосўоқу лои идФъи болсиӣаҳу локини иъФўу иғФр ва лн нақабза ҳатто нақайи ба алмлаҳи алъўҷоءи бони иқўлўо : лои илоҳи алои аллоҳ .

عن عطاء بن یسار قال: لقیت عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قلت: اخبرنی عن صفة رسول اللَّه فی التوریة، قال: اجل و اللَّه انّه لموصوف فی التوریة ببعض صفته فی القرآن. یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً و حرزا للامّیّین، انت عبدی و رسولی سمّیتک المتوکّل لیس بفظّ و لا غلیظ و لا صخاب فی الاسواق و لا یدفع بالسیّئة و لکن یعفو و یغفر و لن نقبضه حتّی نقیم به الملّة العوجاء بان یقولوا: لا اله الا اللَّه.

Ва башари алмؤмнини бأни ?лаами ман аллоҳи фузалои кбирои ҳайси ҷълҳми ИМАи встои ликўнўои шуҳадоъи алии аннос ,у ҷълҳми хайри ИМАи ахрҷти ллнос .

وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا کَبِیراً حیث جعلهم امّة وسطا لیکونوا شهداء علی النّاس، و جعلهم خیر امّة اخرجت للنّاس.

Ва лои ттъи алкоФрини ҳозои ҷавоби абии ҷаҳли кони инҳии ъбдои азои слӣу юади ани тдҳн . Мегуяд : бӯи ҷаҳли кофарро фармон мабар ки ӯ мебоз занад раҳеро ки намоз мекунад ва дӯст медорад ки ту фарои вайгароӣу буисозӣ , ҳамонаст ки фармуд : Флои ттъи алмкзбин , вдўои луи тдҳни Фидҳнўн . Ва гуфтаанд : маънӣ онаст ки кофаронро фармон мабар ки турои мигўинди даравишонро аз бар хеш барон то мо бо ту нишинем , ҳамонаст ки фармуд :у лои ттрди аллазӣнаи идъўни рбҳм .

وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ هذا جواب ابی جهل کان ینهی عبدا اذا صلّی و یودّ ان تدهن. میگوید: بو جهل کافر را فرمان مبر که او می باز زند رهی را که نماز میکند و دوست میدارد که تو فرا وی گرایی و بوی سازی، همانست که فرمود: فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ. و گفته‌اند: معنی آنست که کافران را فرمان مبر که ترا میگویند درویشان را از بر خویش بران تا ما با تو نشینیم، همانست که فرمود: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ.

Қавла :у алмноФқин эй Муҳамад !у мунофиқонро фармон мабар , узри дурӯғи эшон мпазиру сухан эшон машну , эшон ду рӯйонанду сухани чинон .

قوله: وَ الْمُنافِقِینَ ای محمد! و منافقان را فرمان مبر، عذر دروغ ایشان مپذیر و سخن ایشان مشنو، ایشان دو رویان‌اند و سخن‌چینان.

Ва дъи أзоҳм эй асбри алии озоҳму лои тҷоўзҳми алайҳ ,у ҳозои мансӯхи боёти алқтол .

وَ دَعْ أَذاهُمْ ای اصبر علی آذاهم و لا تجاوزهم علیه، و هذا منسوخ بآیات القتال.

Ва таваккули алии аллоҳи бдўоми алонқтоъи илайҳ .

وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ بدوام الانقطاع الیه.

Ва кафии биллоҳи вкилои ҳоФзо .

وَ کَفی‌ بِاللَّهِ وَکِیلًا حافظا.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои إзои нкҳтми алмؤмноти сами тлқтмўҳни фӣаи далели алии ани алтлоқ қабл алнкоҳи ғайри воқеъ , лони аллоҳи таъолии асбти алтлоқи баъди алнкоҳ , Флўи қоли ломрأаҳи аҷнабӣа : азои нкҳтки ?фонати толқ . ӯ қол : кули амрأаҳи анкҳҳои Фҳии толқ , Фнкҳи лои иқъи алтлоқу ҳўи қавли алӣу ибни аббосу аксари аҳли алълм ва ба қоли алшоФъӣ ва рӯй ани ибни масъӯди анаи иқъи алтлоқу ҳўи қавли асҳоби алрأӣ « 1 » , Фқоли ибни аббос : луи кони комаи қоли ибни масъӯди лқоли аллоҳи ъзу ҷли азои тлқтми алмؤмноти сами нкҳтмўҳни Фҳиси қол : нкҳтми алмؤмноти сами тлқтмўҳни ълмнои ани алтлоқи анмои иқъи баъди алнкоҳ . Ва ани ҷобири қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : лои талоқ қабл алнкоҳ .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ فیه دلیل علی انّ الطّلاق قبل النّکاح غیر واقع، لانّ اللَّه تعالی اثبت الطّلاق بعد النّکاح، فلو قال لامرأة اجنبیّة: اذا نکحتک فانت طالق. او قال: کلّ امرأة انکحها فهی طالق، فنکح لا یقع الطّلاق و هو قول علی و ابن عباس و اکثر اهل العلم و به قال الشافعی و روی عن ابن مسعود انّه یقع الطّلاق و هو قول اصحاب الرأی «۱»، فقال ابن عباس: لو کان کما قال ابن مسعود لقال اللَّه عزّ و جلّ اذا طلقتم المؤمنات ثم نکحتموهن فحیث قال: نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ علمنا انّ الطّلاق انّما یقع بعد النّکاح. و عن جابر قال: قال رسول اللَّه (ص): لا طلاق قبل النکاح.

Ва қоли молику алоўзоъӣ : азои айни амрأаҳ ӯ вақти вақъу ҳўи ани иқўл : азои нкҳти фалонаи Фҳии толқ , ӯ иқўл : кули амрأаҳи анкҳҳои илои сана ӯ мадаи исмиҳои вақъ .

و قال مالک و الاوزاعی: اذا عیّن امرأة او وقّت وقع و هو ان یقول: اذا نکحت فلانة فهی طالق، او یقول: کل امرأة انکحها الی سنة او مدّة یسمّیها وقع.

Сами тлқтмўҳни ман қабл أни тмсўҳн эй тҷомъўҳн .

ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ ای تجامعوهنّ.

Фмои лаками ълиҳни ман иддаи тътдўнҳои тҳсўнҳои болأқроءу алошҳри лони алъдаҳи лостброءи раҳмҳо ман алўлд .

فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها تحصونها بالأقراء و الاشهر لانّ العدّة لاستبراء رحمها من الولد.

Фмтъўҳн эй аътўҳни мо истмтън ба . Қоли ибни аббос : ҳозои азои лами икни саммии лҳои сдоқои Флҳои алмтъаҳ , ?фони кони қади фарзи лҳои сдоқои Флҳои нисфи алсдоқу лои мтъаҳи лҳо . Ва қоли қтодаҳ : ҳзаҳи алоиаҳи мансӯхаи бқўлаҳ : ФнсФи мо Фрзтм . Ва қил : ҳозои амри ндби Фолмтъаҳи мустаҳаққаи лҳои маъаи нисфи алмҳр ,у зҳби бъзҳми илои анҳо тстҳқи алмтъаҳи бакули ҳоли лзоҳри алоиаҳ .

فَمَتِّعُوهُنَّ ای اعطوهنّ ما یستمتعن به. قال ابن عباس: هذا اذا لم یکن سمّی لها صداقا فلها المتعة، فان کان قد فرض لها صداقا فلها نصف الصّداق و لا متعة لها. و قال قتاده: هذه الایة منسوخة بقوله: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ. و قیل: هذا امر ندب فالمتعة مستحقّة لها مع نصف المهر، و ذهب بعضهم الی انّها تستحقّ المتعة بکلّ حال لظاهر الایة.

Ва срҳўҳни сроҳои ҷмилои сроҳу фироқу талоқ ҳар се лафз сариҳанд , дасти бози доштам , бгзоштм , биҳиштаму алмънии хлўои сбилҳни болмърўФи ман ғайри зрор ,у маънии алҷмил , ани лои икўни алтлоқи ҷўрои лғзб ӯ тоъаҳи лзраҳ , ӯ икўни слсои бета ӯ имнъи алсдоқ .

وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلًا سراح و فراق و طلاق هر سه لفظ صریح‌اند، دست باز داشتم، بگذاشتم، بهشتم و المعنی خلّوا سبیلهنّ بالمعروف من غیر ضرار، و معنی الجمیل، ان لا یکون الطّلاق جورا لغضب او طاعة لضرّة، او یکون ثلثا بتّا او یمنع الصّداق.

ё أиҳо алнабӣ إнои أҳллнои лаки أзўоҷк . . . Алоиаҳ , фии таҳлили аллоҳи ъзу ҷли алнсоءи лрсўлаҳ ( с ) баъди қавла : лои иҳли лаки алнсоءи ман баъд , ллълмоءи мазҳабон : қоли бъзҳм : ояи алтҳрими мтأхраҳи лами инкҳи баъдҳо амрأаҳ ,у қоли бъзҳм : ҳаии мансӯхаи бҳзаҳи алоиаҳ ,у қади нкҳи расӯли аллоҳ ( с ) баъдҳо маймунаи бинти алҳорси алҳлолиаҳи холаи бен аббос ,у ҳозои асбти қавла : إнои أҳллнои лаки أзўоҷки аллотии отӣати أҷўрҳн эй мҳўрҳн .

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ... الایة، فی تحلیل اللَّه عزّ و جلّ النّساء لرسوله (ص) بعد قوله: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ، للعلماء مذهبان: قال بعضهم: آیة التّحریم متأخرة لم ینکح بعدها امرأة، و قال بعضهم: هی منسوخة بهذه الایة، و قد نکح رسول اللَّه (ص) بعدها میمونة بنت الحارث الهلالیة خالة بن عباس، و هذا اثبت قوله: إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ ای مهورهنّ.

Ва мо маликати иминки ммои أФоءи аллоҳи алейк эй ради алейк ман алкФори бони тсбии Фтмлк мисли сафӣаи бинти ҳеи бен ахтбу ҷўириаҳи бинти алҳорси алмстлқиаҳу қади канти Марӣаи ммои маликати яминаи Фўлдти ?лаи абрҳим . Ва алифии ء , исми лкли Фоӣдаҳи туфии ءи илои аломири ман аҳли алҳрб .

وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ ای ردّ علیک من الکفّار بان تسبی فتملک مثل صفیة بنت حیی بن اخطب و جویریة بنت الحارث المصطلقیة و قد کانت ماریة ممّا ملکت یمینه فولدت له ابرهیم. و الفی‌ء، اسم لکلّ فائدة تفی‌ء الی الامیر من اهل الحرب.

Ва бенот ъмк ва бенот ъмотк яъне нсоءи Қурайш , ва бенот холк ва бенот холотк яъне нсоء банӣ Зуҳра , қолатам ҳоне , ва исмҳо фохтаи бинти абии толиб : хтбнии расӯли аллоҳ ( с )у аътдрти илайҳи Фъзрнӣ ва бенот ъмотк яъне зайнаби бинти ҷҳши амҳо амимаҳи бинти абди алмтлб , ва бенот холк ва бенот холотки лами икни лрсўли аллоҳ ( с ) холу лои холаи ғайр анам расӯли аллоҳ ( с ) ҳаии бинту ҳби бен абди мноФи бен Зуҳрау кони бнўи Зуҳраи исмўни ахўоли расӯли аллоҳ ,у лиҳозои қоли расӯли аллоҳ ( с ) лсъди бен абии вқоси ҳозои холӣ .

وَ بَناتِ عَمِّکَ وَ بَناتِ عَمَّاتِکَ یعنی نساء قریش، وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ یعنی نساء بنی زهرة، قالت ام هانی، و اسمها فاختة بنت ابی طالب: خطبنی رسول اللَّه (ص) و اعتدرت الیه فعذرنی وَ بَناتِ عَمَّاتِکَ یعنی زینب بنت جحش امّها امیمة بنت عبد المطلب، وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ لم یکن لرسول اللَّه (ص) خال و لا خالة غیر انّ امّ رسول اللَّه (ص) هی بنت و هب بن عبد مناف بن زهرة و کان بنو زهرة یسمّون اخوال رسول اللَّه، و لهذا قال رسول اللَّه (ص) لسعد بن ابی وقاص هذا خالی.

Аллотии ҳоҷрни мъки илои алмдинаҳ , шарти алҳҷраҳи лон ҳозо назул қабл фатҳи Макка . Қолатам ҳоне : лами аҳоҷри илайҳи Флми аҳли ?лау канти ман алтлқоء .

اللَّاتِی هاجَرْنَ مَعَکَ الی المدینة، شرط الهجرة لانّ هذا نزل قبل فتح مکة. قالت ام هانی: لم اهاجر الیه فلم احلّ له و کنت من الطلقاء.

Ва амрأаҳи муъмина . . . эй аҳллнои лаки умароаи вҳбти нафасҳо лаки бғири сдоқ , Фомои ғайри алмؤмнаҳи лои тҳли ?лаи азои вҳбт нафасҳо манеҳ ,у ахтлФўои фии анаи ҳилли кони иҳли ллнбӣ ( с ) никоҳи алиҳўдиаҳу алнсрониаҳи болмҳр , Фзҳби ҷимоъаи илои анаи кони лои иҳли ?лаи злки лқўлаҳ . «у амрأаҳи муъмина » ,у аввали бъзҳми алҳҷраҳи фии қавла : аллотии ҳоҷрни мъки алии алислом эй аслмни мък , Фдли злки алии анаи лои иҳли ?лаи никоҳи ғайри алмслмаҳу кони алнкоҳи инъқди фии ҳуққаи бмънии алҳбаҳи ман ғайр валеу лои шуҳуду лои меҳру кони злки ман хсоӣсаҳ ( с ) фии алнкоҳи лқўлаҳи таъолӣ : холисаи лаки ман дуни алмؤмнини колзёдаҳи алии алорбъ ,у вуҷуби тхиири алнсоءи кони ман хсоӣсаҳи лои мшоркаҳи лоҳди маъаа ,у ахтлФи аҳли алълми фии инъиқоди алнкоҳи блФзи алҳбаҳи фии ҳақи аломаҳ , Фзҳби аксрҳми илои анаи лои инъқди алои блФзи алонкоҳ ӯ алтзўиҷ ,у ҳўи қавли Саиди бен алмсибу алзҳрӣу муҷоҳид , ва ба қоли молику алшоФъӣ . Ва зҳби қавми илои анаи инъқди блФзи алонкоҳ ӯ алтзўиҷи ахтлФўои фии никоҳ алнабӣ ( с ) . Фзҳби қавми илои анаи кони инъқди фии ҳуққаи блФзи алҳбаҳи лқўлаҳи таъолӣ : холисаи лаки ман дуни алмؤмнин ,у зҳби охрўни илои анаи лои инъқди алои блФзи алонкоҳ ӯ алтзўиҷи комаи фии ҳақи аломаҳи лқўлаҳи таъолӣ : إни أрод алнабӣ أни истнкҳҳо ,у кони ихтисосаи фии тарки алмҳри лои фии лафзи алнкоҳ ,у ахтлФўои фии алтии вҳбти нафасҳо лрсўли аллоҳ ( с )у ҳилли канти ъндаҳи амрأаҳи мнҳн ? Фқоли абди аллоҳи бен аббосу муҷоҳид : лам ткн ъанд алнабӣ ( с ) амрأаҳи вҳбт нафасҳо манеҳу лами ткни ъндаҳи умароаи алои бъқди никоҳ ӯ малики ямин . Ва Фсри муҷоҳид « إни вҳбти нафасҳо » : мо вҳбти нафасҳо , иқўл : « ан » калимаи нафй . Ва қоли охрўн : бали канти ъндаҳи мўҳўбаҳ ,у ахтлФўои фӣҳо , Фқоли аш-Шаабӣ : ҳаии зайнаби бинти ҳзимаҳи алонсориаҳ , иқоли лҳо :ам алмсокин . Ва қоли қтодаҳ : ҳаии маймунаи бинти алҳорс . Ва қоли алии бен алҳусайн ( ъ )у алзҳоку мақотил : ҳайам шарики бинти ҷобири ман банӣ асад .

وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً... ای احللنا لک امراة وهبت نفسها لک بغیر صداق، فامّا غیر المؤمنة لا تحلّ له اذا وهبت نفسها منه، و اختلفوا فی انّه هل کان یحلّ للنّبی (ص) نکاح الیهودیّة و النصرانیّة بالمهر، فذهب جماعة الی انّه کان لا یحلّ له ذلک لقوله. «وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً»، و اوّل بعضهم الهجرة فی قوله: اللَّاتِی هاجَرْنَ مَعَکَ علی الاسلام ای اسلمن معک، فدلّ ذلک علی انّه لا یحلّ له نکاح غیر المسلمة و کان النّکاح ینعقد فی حقّه بمعنی الهبة من غیر ولیّ و لا شهود و لا مهر و کان ذلک من خصائصه (ص) فی النّکاح لقوله تعالی: خالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ کالزّیادة علی الاربع، و وجوب تخییر النّساء کان من خصائصه لا مشارکة لاحد معه، و اختلف اهل العلم فی انعقاد النکاح بلفظ الهبة فی حقّ الامة، فذهب اکثرهم الی انّه لا ینعقد الا بلفظ الانکاح او التزویج، و هو قول سعید بن المسیب و الزهری و مجاهد، و به قال مالک و الشافعی. و ذهب قوم الی انّه ینعقد بلفظ الانکاح او التّزویج اختلفوا فی نکاح النبی (ص). فذهب قوم الی انّه کان ینعقد فی حقّه بلفظ الهبة لقوله تعالی: خالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ، و ذهب آخرون الی انّه لا ینعقد الا بلفظ الانکاح او التّزویج کما فی حقّ الامة لقوله تعالی: إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها، و کان اختصاصه فی ترک المهر لا فی لفظ النّکاح، و اختلفوا فی التی وهبت نفسها لرسول اللَّه (ص) و هل کانت عنده امرأة منهنّ؟ فقال عبد اللَّه بن عباس و مجاهد: لم تکن عند النّبی (ص) امرأة وهبت نفسها منه و لم تکن عنده امراة الا بعقد نکاح او ملک یمین. و فسر مجاهد «إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها»: ما وهبت نفسها، یقول: «ان» کلمة نفی. و قال آخرون: بل کانت عنده موهوبة، و اختلفوا فیها، فقال الشعبی: هی زینب بنت حزیمة الانصاریة، یقال لها: ام المساکین. و قال قتاده: هی میمونة بنت الحارث. و قال علی بن الحسین (ع) و الضحاک و مقاتل: هی ام شریک بنت جابر من بنی اسد.

Ва қоли ърўаҳи бен алзбир : ҳаии хўлаҳи бинти ҳакими ман банӣ салим . Ва рӯй ани амрأаҳи аттаҳ , Фқолти ?ла : вҳбти лаки нафасӣ , Флми ирдҳо , Фқол : лои ҳоҷаи лии алиўми болнсоء , Фзўҷҳои ман раҷули ман алонсор .

و قال عروة بن الزبیر: هی خولة بنت حکیم من بنی سلیم. و روی انّ امرأة اتته، فقالت له: وهبت لک نفسی، فلم یردّها، فقال: لا حاجة لی الیوم بالنّساء، فزوجها من رجل من الانصار.

Қавла : қади ълмнои мо Фрзнои алайҳими фии أзўоҷҳм , фарзи аллоҳи алии алмؤмнини ани лои никоҳи алои бўлӣу сдоқу шоҳидии адлу лои иҳли фавқи арбъи ман алҳроӣр .

قوله: قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ، فرض اللَّه علی المؤمنین ان لا نکاح الا بولیّ و صداق و شاهدی عدل و لا یحلّ فوق اربع من الحرائر.

Ва мо маликати أимонҳми фарзи алайҳими фии малики алимини ани лои икўни малики хбсаҳи анмои икўни малики тайибаи Фткўни ман аҳли алҳрби лои ман аҳли алъқду фии алқсми алсўии теми алкломи фии қавла : ва мо маликати أимонҳм .

وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فرض علیهم فی ملک الیمین ان لا یکون ملک خبثة انّما یکون ملک طیبة فتکون من اهل الحرب لا من اهل العقد و فی القسم السویّ تمّ الکلام فی قوله: وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ.

Ва қавла : лкилои икўни алейк ҳараҷи мнсўқи алии қавла : « холисаи лак »у алмънии аҳллнои лаки астнкоҳи алўоҳбаҳи нафасҳоу никоҳи мо шӣти ман адади алнсоءи лои ании нсити мо фарзати алии ғайрики ман алмؤмнини ани лои инкҳўои алои бўлӣ ва шоҳидину сдоқу ани иқтсрўои алии алорбъ , локинии ардти ани лои икўни алейк ҳараҷи фии никоҳи ман ардти ман алнсоءи ғайри ҳзаҳи алтўсъаҳи лои байни бинку байни ғайрику арФъи ман шрФк . Ва кони аллоҳи ғФўрои рҳимо .

و قوله: لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ منسوق علی قوله: «خالِصَةً لَکَ» و المعنی احللنا لک استنکاح الواهبة نفسها و نکاح ما شئت من عدد النّساء لا انّی نسیت ما فرضت علی غیرک من المؤمنین ان لا ینکحوا الا بولیّ و شاهدین و صداق و ان یقتصروا علی الاربع، لکنّی اردت ان لا یکون علیک حرج فی نکاح من اردت من النّساء غیر هذه التوسعة لا بین بینک و بین غیرک و ارفع من شرفک. وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.

« трҷӣ » эй тؤхр , ман тшоءи мнҳну тؤўии إлик эй тзми алики ман тшоءи алорҷоءи таъхири алмрأаҳи ман ғайри талоқ . Ва алоиўоءи имсоки алмрأаҳи алии алқсми алсўии ман ғайри арҷоء .

«تُرْجِی» ای تؤخر، مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ ای تضمّ الیک من تشاء الارجاء تأخیر المرأة من غیر طلاق. و الایواء امساک المرأة علی القسم السوی من غیر ارجاء.

Қоли аҳли алтФсир : кони алтсўиаҳи бинҳни фии алқсми воҷбои алайҳ , Флмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳи сиқти анҳуу сори алохтёри илайҳи Фиҳн . Ва қоли абӯи рузину ибни зайд : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи ҳайни ғори баъзи ИМАоти алмؤмнини алӣ алнабӣ ( с )у талаби бъзҳни зиёдаи алнФқаҳ , Фҳҷрҳн алнабӣ ( с ) шҳро ҳатто нзлти ояи алтхиир , Фомраҳи аллоҳи ъзу ҷли ани ихирҳни байни алднёу алохраҳу ани ихлии сиблати ман ахторти алднёу имски ман ахторти аллоҳу расӯлау алии анаи иؤўии илайҳи ман ишоءи мнҳну ирҷии Фирзин ба қисми лҳн ӯ лами иқсм ӯ қисми лбъзҳни дуни баъз ӯ фазли бъзҳни фии алнФқаҳу алқсмаҳи Фикўни аламри фии злки илайҳи иФъли Киеви ишоء ,у кони злки ман хсоӣсаҳ , фарзин бзлку ахтрнаҳи алии ҳозои алшрт . Ва ахтлФўои фии анаи ҳилли ахрҷи аҳдои мнҳни ани алқсм ? Фқоли бъзҳм : лами ихрҷи аҳдои бали кони расӯли аллоҳ ( с ) маъаи мо ҷаъли аллоҳи ?лаи ман злки исўии бинҳни фии алқсми алои судаи ?фонҳо разӣати бтрки ҳақҳо ман алқсму ҷаълати явмҳо лъоишаҳ . Ва қил : ахрҷи бъзҳн , қоли абӯи рузин : лмо назул алтхиири ашФқни ани итлқҳни Фқлн : ё набии аллоҳи аҷъли лнои ман молику нФски мо шӣту дънои алии ҳолно , Фнзлти ҳзаҳи алоиаҳи Форҷأи расӯли аллоҳ ( с ) бъзҳну оўии илайҳи бъзҳн , факони ммни оўии илайҳ : ъоӣшаҳу ҳФсаҳу зайнаби бинти ҷҳш ваам ҳабибаи бинти абии Сафёни факони иқсми бинҳни сўоء ,у арҷأи мнҳни хмсо :ам слмаҳу маймунау судау сафӣау ҷўириаҳи факони иқсми лҳни мо шоء . Ва қоли ибни аббос : « трҷии ман тшоءи мнҳну тؤўии إлики ман тшоء » эй ттлқи ман тшоءи мнҳну тамассуки ман тшоء . Ва қоли алҳсн : ттрки никоҳи ман шӣту тнкҳи ман шӣти ман нсоءи амтк ,у қол : кон алнабӣ ( с ) . Азои хтби амрأаҳ , лами икни лғираҳи хтбтҳо , ҳатто итркҳои расӯли аллоҳ ( с ) .

قال اهل التّفسیر: کان التّسویة بینهنّ فی القسم واجبا علیه، فلمّا نزلت هذه الایة سقط عنه و صار الاختیار الیه فیهنّ. و قال ابو رزین و ابن زید: نزلت هذه الایة حین غار بعض امّهات المؤمنین علی النّبی (ص) و طلب بعضهنّ زیادة النّفقه، فهجرهنّ النّبی (ص) شهرا حتّی نزلت آیة التّخییر، فامره اللَّه عزّ و جلّ ان یخیّرهنّ بین الدّنیا و الآخرة و ان یخلّی سبیل من اختارت الدّنیا و یمسک من اختارت اللَّه و رسوله و علی انّه یؤوی الیه من یشاء منهنّ و یرجئ فیرضین به قسم لهنّ او لم یقسم او قسم لبعضهنّ دون بعض او فضّل بعضهنّ فی النّفقة و القسمة فیکون الامر فی ذلک الیه یفعل کیف یشاء، و کان ذلک من خصائصه، فرضین بذلک و اخترنه علی هذا الشرط. و اختلفوا فی انّه هل اخرج احدا منهنّ عن القسم؟ فقال بعضهم: لم یخرج احدا بل کان رسول اللَّه (ص) مع ما جعل اللَّه له من ذلک یسوی بینهنّ فی القسم الا سودة فانّها رضیت بترک حقّها من القسم و جعلت یومها لعایشة. و قیل: اخرج بعضهنّ، قال ابو رزین: لمّا نزل التّخییر اشفقن ان یطلقهنّ فقلن: یا نبی اللَّه اجعل لنا من مالک و نفسک ما شئت و دعنا علی حالنا، فنزلت هذه الایة فارجأ رسول اللَّه (ص) بعضهنّ و آوی الیه بعضهنّ‌، فکان ممّن آوی الیه: عائشة و حفصة و زینب بنت جحش و ام حبیبة بنت ابی سفیان فکان یقسم بینهنّ سواء، و ارجأ منهنّ خمسا: ام سلمة و میمونة و سودة و صفیة و جویریة فکان یقسم لهنّ ما شاء. و قال ابن عباس: «تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ» ای تطلق من تشاء منهنّ و تمسک من تشاء. و قال الحسن: تترک نکاح من شئت و تنکح من شئت من نساء امّتک، و قال: کان النّبی (ص). اذا خطب امرأة، لم یکن لغیره خطبتها، حتّی یترکها رسول اللَّه (ص).

Ва қил : маъноаи тақаббули ман тшоءи ман алмؤмноти аллотии тҳбни анФсҳни лаки Фтؤўиҳои алику ттрки ман тшоءи Флои тақаббулҳо . Рӯй ани ъоӣшаҳи лмои нзлт :у амрأаҳи муъминаи إни вҳбти нафасҳо ллнбии қолат : аммо тстҳиии алмрأаҳи тأтии алрҷли Фтқўли ?ла : қади вҳбти лаки нафасӣ ! Фнзлти ҳзаҳи алоиаҳ : трҷии ман тшоء , Фқолти ъоӣшаҳ : ё расӯли аллоҳ арӣ аллоҳи ъзу ҷли исоръи фии рзок . Иқол : тзўҷи расӯли аллоҳ ( с ) сулси ъушраи умароау лои хилофи анаи моти ани тсъи Фиҳни қршёт ва ман соири алъараб . Ва қил : лами итзўҷи алии хадиҷа ҳатто мотт . Ва қил : талқи амрأтини аҳдиҳмои алммтнъаҳу алأхрии алмстъизаҳ , аммо алммтнъаҳи Фомрأаҳи лмои аФзии илоҳо расӯли аллоҳи бедаи амтнъти алайҳи Фтлқҳо , ва аммо алъоӣзаҳи Фомрأаҳи тмимиаҳи қоли лҳои азўоҷи расӯли аллоҳ ( с ) : ази ародки расӯли аллоҳи Фқўлии ?ла : аъўзи биллоҳи мнк » Фзнтаҳи ман алодб Фостъозт манеҳ , Фқоли лҳо : ъдти бмъоз алҳақӣ боҳлк . Ва қил : тзўҷи амрأаҳи ман ғаффори Флмои назъати сёбҳои раъии баҳои бёзои Фқол : алҳақӣ боҳлк .

و قیل: معناه تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتی تهبن انفسهنّ لک فتؤویها الیک و تترک من تشاء فلا تقبلها. روی انّ عائشة لمّا نزلت: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ قالت: اما تستحیی المرأة تأتی الرّجل فتقول له: قد وهبت لک نفسی! فنزلت هذه الایة: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ، فقالت عائشة: یا رسول اللَّه اری اللَّه عزّ و جلّ یسارع فی رضاک. یقال: تزوّج رسول اللَّه (ص) ثلث عشرة امراة و لا خلاف انّه مات عن تسع فیهنّ قرشیّات و من سائر العرب. و قیل: لم یتزوّج علی خدیجة حتّی ماتت. و قیل: طلّق امرأتین احدیهما الممتنعة و الأخری المستعیذة، امّا الممتنعة فامرأة لمّا افضی الیها رسول اللَّه بیده امتنعت علیه فطلّقها، و امّا العائذة فامرأة تمیمیة قال لها ازواج رسول اللَّه (ص): اذ ارادک رسول اللَّه فقولی له: اعوذ باللّه منک» فظنّته من الادب فاستعاذت منه، فقال لها: عدت بمعاذ الحقی باهلک. و قیل: تزوّج امرأة من غفار فلمّا نزعت ثیابها رأی بها بیاضا فقال: الحقی باهلک.

Қавла : ва ман абтғит эй талабату ардт , эй тؤўии алики амрأаҳ « ммн » ъзлтҳни ани алқсмаҳ .

قوله: وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ ای طلبت و اردت، ای تؤوی الیک امرأة «ممّن» عزلتهنّ عن القسمة.

Флои ҷиноҳи алейк лои асми алейк , ҳозои баёни ани алорҷоءи лӣси бтлоқу абоҳи аллоҳи ъзу ҷли ?лаи тарки алқсми лҳн ҳатто лиؤхри ман ишоءи мнҳни фии навбатҳоу итоءи ман ишоءи мнҳни фии ғайри навбатҳоу ирди илои фаррошаи ман азлҳо , тФзилои ?лаи алии соири алрҷол .

فَلا جُناحَ عَلَیْکَ لا اثم علیک، هذا بیان انّ الارجاء لیس بطلاق و اباح اللَّه عزّ و جلّ له ترک القسم لهنّ حتّی لیؤخر من یشاء منهنّ فی نوبتها و یطاء من یشاء منهنّ فی غیر نوبتها و یرد الی فراشه من عزلها، تفضیلا له علی سائر الرّجال.

Злки أднии أни тқри أъинҳну лои иҳзн эй злки алтхиири алзии хиртки фии сҳбтҳни ақрби илои рзоҳну атиби лонФсҳну ақали лҳзнҳни азои ълмни ани злки ман аллоҳи ъзу ҷл .

ذلِکَ أَدْنی‌ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ ای ذلک التّخییر الّذی خیرتک فی صحبتهنّ اقرب الی رضاهنّ و اطیب لانفسهنّ و اقلّ لحزنهنّ اذا علمن انّ ذلک من اللَّه عزّ و جلّ.

Ва ирзини бмои отитҳни аътитҳн « клҳн » ман тақрйву арҷоءу азлу إиўоء .

وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ اعطیتهنّ «کلّهنّ» من تقریب و ارجاء و عزل و إیواء.

Ва аллоҳи иълми мо фии қлўбкми ман амри алнсоءу алмили илои бъзҳн . Ва қил : ҳозои ишораи илои мо ихтри бқлби ман арҷои ман алкроҳаҳу бқлби ман оўии ман алшмотаҳ аҳёнану ани лами исбти алайҳои қлўбҳн .

وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ من امر النّساء و المیل الی بعضهنّ. و قیل: هذا اشارة الی ما یخطر بقلب من ارجا من الکراهة و بقلب من آوی من الشماتة احیانا و ان لم یثبت علیها قلوبهنّ.

Ва кони аллоҳи ълимои ҳлимо .

وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَلِیماً.

Лои иҳли лаки алнсоءи қрأи абӯи Амру ёқӯб : Флои тҳли болтоء ,у қрأи алохрўни болёء .

لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ قرأ ابو عمرو و یعقوب: فَلا تَحِلُّ بالتّاء، و قرأ الآخرون بالیاء.

« ман баъд » яъне ман баъди ҳؤлоءи алтсъи аллотии хиртҳни Фохтрни аллоҳу расӯлаи шукри аллоҳи лҳну ҳарами алайҳи алнсоءи сўоҳну нҳоаҳи ани ттлиқҳну ани алостбдоли бҳн , ҳозои қавли ибни аббосу қтодаҳу ахтлФўои фии анаи ҳилли абиҳи ?лаи алнсоءи ман баъд , қолати ъоӣшаҳ : мо моти расӯли аллоҳ ( с ) ҳатто аҳли алнсоء . Ва қоли инс : моти алии алтҳрим . Ва қили лобии бен каъб : луи моти нсоء алнабӣ ( с ) أи кони иҳли ?лаи ани итзўҷ ? қол : ва мо имнъаҳи ман злк ? қил : қавла : лои иҳли лаки алнсоءи ман баъди қол : анмои аҳли аллоҳи ?лаи зрбои ман алнсоءи Фқол : ё أиҳо алнабӣ إнои أҳллнои лаки أзўоҷк . . .

«مِنْ بَعْدُ» یعنی من بعد هؤلاء التّسع اللاتی خیرتهنّ فاخترن اللَّه و رسوله شکر اللَّه لهنّ و حرّم علیه النّساء سواهنّ و نهاه عن تطلیقهنّ و عن الاستبدال بهنّ، هذا قول ابن عباس و قتادة و اختلفوا فی انه هل ابیح له النّساء من بعد، قالت عائشة: ما مات رسول اللَّه (ص) حتّی احلّ النّساء. و قال انس: مات علی التّحریم. و قیل لابی بن کعب:لو مات نساء النّبی (ص) أ کان یحلّ له ان یتزوّج؟ قال: و ما یمنعه من ذلک؟ قیل: قوله: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ قال: انما احلّ اللَّه له ضربا من النّساء فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ...

Алоиаҳ , сами қол : лои иҳли лаки алнсоءи ман баъд . Қоли абӯи солеҳ : أмри أни лои итзўҷи аъробиаҳу лои арабӣау итзўҷи ман нсоءи қавмаи ман бенот алъму алъмаҳу алхолу алхолаҳи ани шоءи сулси моӣаҳу қоли муҷоҳид : маъноаи лои тҳли лаки алиҳўдёту лои алнсронёти баъди алмслмот .

الایة، ثمّ قال: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ. قال ابو صالح: أمر أن لا یتزوّج اعرابیّة و لا عربیّة و یتزوّج من نساء قومه من بنات العمّ و العمّة و الخال و الخالة ان شاء ثلث مائة و قال مجاهد: معناه لا تحلّ لک الیهودیّات و لا النّصرانیّات بعد المسلمات.

Ва лои أни тбдли бҳн яънеу лои ани тбдли болмслмоти ғирҳни ман алиҳўду алнсории иқўл : ло ткўнам алмؤмнини яҳӯдӣау лои насронӣа .

وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ یعنی و لا ان تبدّل بالمسلمات غیرهنّ من الیهود و النصاری یقول: لا تکون ام المؤمنین یهودیّة و لا نصرانیّة.

إлои мо маликати иминки аҳли ?лаи мо маликати яминаи ман алктобёти ани итсрии бҳни қоли алзҳок : маъноау лои ани тбдли бозўоҷки аллотии ҳни фии ҳболтки азўоҷои ғирҳни бони ттлқҳни Фтнкҳи ғирҳни Фҳрми алайҳи талоқи алнсоء аллотӣ кун ъндаҳи ази ҷълҳни ИМАоти алмؤмнину ҳрмҳни алии ғайраи ҳайни ахтрнаҳ , ва аммо никоҳи ғирҳни Флм имнъ манеҳ . Қоли ибни зайд : канти алъараби фии алҷоҳлиаҳи итбодлўни бозўоҷҳм , иқўли алрҷли ллрҷл : бодлнии бомрأтку абодлки бомрأтии таназзули лии ани амрأтку анзли лаки ани амрأтӣ , Фонзли аллоҳи таъолӣ :у лои أни тбдли бҳни ман أзўоҷ яъне табодули бозўоҷки ғайрики бони тътиаҳи зўҷтку тأхзи зўҷтаҳи إлои мо маликати иминки лои бأси ани тбдли бҷоритки мо шӣт , Фомои алҳроӣри Фло .

إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ احلّ له ما ملکت یمینه من الکتابیّات ان یتسرّی بهنّ قال الضحاک: معناه و لا ان تبدّل بازواجک اللاتی هنّ فی حبالتک ازواجا غیرهنّ بان تطلّقهنّ فتنکح غیرهنّ فحرّم علیه طلاق النّساء اللاتی کنّ عنده اذ جعلهنّ امّهات المؤمنین و حرّمهن علی غیره حین اخترنه، و امّا نکاح غیرهنّ فلم یمنع منه. قال ابن زید: کانت العرب فی الجاهلیة یتبادلون بازواجهم، یقول الرّجل للرّجل: بادلنی بامرأتک و ابادلک بامرأتی تنزل لی عن امرأتک و انزل لک عن امرأتی، فانزل اللَّه تعالی: وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ یعنی تبادل بازواجک غیرک بان تعطیه زوجتک و تأخذ زوجته إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ لا بأس ان تبدّل بجاریتک ما شئت، فامّا الحرائر فلا.

Рӯй абӯи ҳрираҳи қол : дахли ъиинаҳи бен ҳсни алӣ алнабӣ ( с ) бғири изну ъндаҳи ъоӣшаҳ , Фқоли ?ла алнабӣ ( с ) : ё ъиинаҳи Фоини алостизон ? қол ё расӯли аллоҳ : ва мо астознти алии раҷули ман музири мнзи адркт , сами қол : ман ҳзаҳи алҳмироءи илои ҷнбк ? Фқол : ҳзаҳ ъоӣшаҳам алмؤмнин , Фқоли ъиинаҳ : أи Флои атрки лаки ани аҳсани алхлқ ? Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : ани аллоҳи қади ҳарами злк . Флмои харҷи қолати ъоӣшаҳ : ман ҳозо ё расӯли аллоҳ ? қол : ҳозои аҳмақи матоъу анаи алии мотарин лсиди қавма .

روی ابو هریرة قال: دخل عیینة بن حصن علی النّبی (ص) بغیر اذن و عنده عائشة، فقال له النّبی (ص): یا عیینة فاین الاستیذان؟ قال یا رسول اللَّه: و ما استاذنت علی رجل من مضر منذ ادرکت، ثمّ قال: من هذه الحمیراء الی جنبک؟ فقال: هذه عائشة امّ المؤمنین، فقال عیینة: أ فلا اترک لک عن احسن الخلق؟ فقال رسول اللَّه (ص): انّ اللَّه قد حرّم ذلک. فلمّا خرج قالت عائشة: من هذا یا رسول اللَّه؟ قال: هذا احمق مطاع و انّه علی ما ترین لسیّد قومه.

Қавла :у луи أъҷбки ҳснҳн яъне лӣси лаки ани ттлқи аҳдои ман нсоӣку тнкҳи бадалҳо ахрӣу луи аъҷбки ҷамолҳо . Қоли ибни аббос : яъне أсмоءи бинти ъмиси алхсъмиаҳи амрأаҳи ҷаъфари бен абии толиб , Флмои астшҳди ҷаъфари ?ераади расӯли аллоҳ ( с ) ани ихтбҳои Фнҳии ани злки إлои мо маликати иминк . Қоли ибни аббос . Малики баъди ҳؤлоءи Марӣа .

قوله: وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ یعنی لیس لک ان تطلّق احدا من نسائک و تنکح بدلها اخری و لو اعجبک جمالها. قال ابن عباس: یعنی أسماء بنت عمیس الخثعمیة امرأة جعفر بن ابی طالب، فلمّا استشهد جعفر اراد رسول اللَّه (ص) ان یخطبها فنهی عن ذلک إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ. قال ابن عباس. ملک بعد هؤلاء ماریة.

Ва кони аллоҳи алии кули шайъи ءи рқибои ҳозои таъзими ллнҳӣу ташдиди фии алтҳрим ,у фии алоиаҳи далели алии ҷавози алнзри илои ман ириди никоҳҳо ман алнсоء

وَ کانَ اللَّهُ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رَقِیباً هذا تعظیم للنّهی و تشدید فی التّحریم، و فی الایة دلیل علی جواز النّظر الی من یرید نکاحها من النّساء

Рӯй ани ҷобири қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : азои хтби аҳдкми алмрأаҳи ?фони асттоъи ани инзри илои мо идъўаҳи илои никоҳҳо ФлиФъл .

روی عن جابر قال: قال رسول اللَّه (ص): اذا خطب احدکم المرأة فان استطاع ان ینظر الی ما یدعوه الی نکاحها فلیفعل.

Ва ани алмғираҳи бен шуъбаи қол : хтбти амрأаҳи Фқоли лӣ алнабӣ ( с ) : ҳилли ?назарети илоҳо ? қиллат : лои қол : Фонзри илоҳо ?фонаи аҳрии ани иؤдми бинкмо .

و عن المغیرة بن شعبة قال: خطبت امرأة فقال لی النّبی (ص): هل نظرت الیها؟ قلت: لا قال: فانظر الیها فانّه احری ان یؤدم بینکما.

Ва ани абии ҳрираҳи ани рҷлои ?ераади ани итзўҷи амрأаҳи ман алонсор , Фқоли ?ла алнабӣ ( с ) : анзри илоҳо ?фони фии аъини алонсори шиӣо .

و عن ابی هریرة انّ رجلا اراد ان یتزوّج امرأة من الانصار، فقال له النّبی (ص): انظر الیها فانّ فی اعین الانصار شیئا.