Қавла : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лои тдхлўои буют алнабӣ . . . Алоиаҳи сабаби нузул ин наҳйу нузули ин ояи он буд ки : расӯли худо ( с ) валимае сохт аз баҳри зайнаб ки таҳвил карда буду ҷамъӣ бисёр аз ёрон бар ани валимаи хонда , инс молик гуфт : расӯли худо маро фармуд ки рӯ ҳар киро бинӣ аз ёрон бархон . Гуфто рафтам ва хондам ,у ёрони ҷўқ ҷўқ меомаданд ва таом мехӯрданд ва боз мегаштанд . Бъоқбт гуфтам : ё расӯли аллоҳи мо аҷди аҳдои адъўаҳ кас намонад ки ӯро нхўондм . Он гуҳ таом бардоштанду қавм мутафарриқ шуданд , се кас дар хонаи расӯл ( с ) бимонаданд ва дароз нишастанд ва аз суханҳо мепурседанд ва саргузаштҳо боз мегуфтанд , расӯл ( с ) худо мехост ки эшон бархезанд ва шарм медошт ки бигуфтӣ , як бор ва ду бор аз хона берун шуд бахонаи Оишау ғайри он ва боз меомаду интизори бархестан эшон мекард , дар он ҳол Ҷабраил омад ва ин оя оварад , онҷо ки гуфт :у аллоҳи лои истҳиии ман алҳақ , расӯли худо бар эшон хонд ва эшон бархестанд ва берун шуданд .

قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ... الایة سبب نزول این نهی و نزول این آیة آن بود که: رسول خدا (ص) ولیمه‌ای ساخت از بهر زینب که تحویل کرده بود و جمعی بسیار از یاران بر ان ولیمه خوانده، انس مالک گفت: رسول خدا مرا فرمود که رو هر که را بینی از یاران برخوان. گفتا رفتم و خواندم، و یاران جوق جوق می‌آمدند و طعام می‌خوردند و باز میگشتند. بعاقبت گفتم: یا رسول اللَّه ما اجد احدا ادعوه کس نماند که او را نخواندم. آن گه طعام برداشتند و قوم متفرّق شدند، سه کس در خانه رسول (ص) بماندند و دراز نشستند و از سخنها می‌پرسیدند و سرگذشتها باز میگفتند، رسول (ص) خدا میخواست که ایشان برخیزند و شرم میداشت که بگفتی، یک بار و دو بار از خانه بیرون شد بخانه عایشه و غیر آن و باز می‌آمد و انتظار برخاستن ایشان میکرد، در آن حال جبرئیل آمد و این آیة آورد، آنجا که گفت: وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ، رسول خدا بر ایشان خواند و ایشان برخاستند و بیرون شدند.

Ибн аббос гуфт : қавмии мусулмонони гоҳи гоҳи бахонаи расӯл ( с ) мешуданду таоми михўрднд ,у пеш аз расӣдан он таом май рафтанд ва дароз менишастанд то таом фаро расад , расӯли худои бойени сабаби ранҷур дил мешуд ва шарм медошт ки эшонро аз он манъ кунад то оят фурӯ омад ки : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лои тдхлўои буют алнабӣ إлои أни иؤзни лаками إлии таом эй алои ани тдъўои илои таоми Фиؤзни лаками Фтأклўаҳ .

ابن عباس گفت: قومی مسلمانان گاه گاه بخانه رسول (ص) می‌شدند و طعام میخوردند، و پیش از رسیدن آن طعام می‌رفتند و دراز می‌نشستند تا طعام فرا رسد، رسول خدا باین سبب رنجور دل می‌شد و شرم میداشت که ایشان را از آن منع کند تا آیت فرو آمد که: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی‌ طَعامٍ ای الا ان تدعوا الی طعام فیؤذن لکم فتأکلوه.

Ғайри нозирин إноаҳ яъне ғайри мунтазирин ҳайн назаҷҷау идрока « анӣ » ва « анӣ » луғатон мисли : илоу ило ,у мъоу мъо ,у алоноءи ҷумъа мисли : алолоءу аломъоء , иқол : ании алҳмими азои антҳии ҳура ,у ании ани иФъли кзо , эй ҳон . Ва фӣаи луғатон : анӣ , иأнӣ ва он , иӣин , мисли : ҳони иҳин .

غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ یعنی غیر منتظرین حین نضجه و ادراکه «انی» و «انی» لغتان مثل: الی و الی، و معا و معا، و الآناء جمعه مثل: الآلاء و الامعاء، یقال: انی الحمیم اذا انتهی حرّه، و انی ان یفعل کذا، ای حان. و فیه لغتان: انی، یأنی و آن، یئین، مثل: حان یحین.

Ва локини إзои дъитми Фодхлўои Фإзои тъмтм эй аклтми алтъоми Фонтшрўои тФрқўоу ахрҷўои ман манзала .

وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ ای اکلتم الطّعام فَانْتَشِرُوا تفرّقوا و اخرجوا من منزله.

Ва лои мстأнсин эйу лои толибин алонси лҳдис . Ва маҳаллаи хФзи мардӯди алии қавла : ғайри нозирин إноаҳ .

وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ ای و لا طالبین الانس لحدیث. و محلّه خفض مردود علی قوله: غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ.

Ва лои мстأнсини лҳдиси إни злкми кони иؤзӣ алнабӣ Фистҳиии мнкму аллоҳи лои истҳиии ман алҳақ эй лои итрки тодибкму баён алҳақ ҳёء . Рӯй ани Исмоили бен абии ҳакими қрӣти байни идиаҳи ҳзаҳи алоиаҳ , Фқол : ҳозои адаби адаби аллоҳ ба алсқлоء . Ва қоли ибни ъоӣшаҳ : ҳсбки фии алсқлоءи ани аллоҳи таъолии лами иҳтмлҳм .

وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ ای لا یترک تادیبکم و بیان الحقّ حیاء. روی انّ اسماعیل بن ابی حکیم قرئت بین یدیه هذه الایة، فقال: هذا ادب ادّب اللَّه به الثقلاء. و قال ابن عائشة: حسبک فی الثّقلاء انّ اللَّه تعالی لم یحتملهم.

Ва إзои сأлтмўҳни мтоъои Фсӣлўҳни ман вроءи ҳиҷоби умри хитоби бмсҷди расӯли бргзшту расӯл ( с )ро дид бо занони хеш дар масҷид , умр гуфт бо занони расӯл : аҳтҷбни ?фони локини алии алнсоءи фузалои комаи ани лзўҷкни алии алрҷоли алФзл аз мардон дар ҳиҷоб бошед ки шуморо бар занони уммат фазласту афзӯнии ҳам чунон ки шавҳари шуморо расӯли худои салавоти аллоҳи алайҳ фазласт бар оламён . Брўоитии дигар зайнаб гуфт : ё бен улхитоби анки лтғори ълиноу алўҳии инзли фии биўтнои ту бар мо ғайрат май барӣ боинч мефармое ,у ваҳии аллоҳ дар хонаи мо фурӯд меояд , яъне ки агар муроди аллоҳ буд худ фармоеду ҳоҷати бғирт ту набошад , то дарин ҳадис буданд бар вифқи қавли умри оят ҳиҷоб омад :у إзои сأлтмўҳни мтоъои Фсӣлўҳни ман вроءи ҳиҷоби злкми أтҳри лқлўбкму қлўбҳни баъд аз ояти ҳиҷоби ҳеҷ касро раво набӯд ки дар занӣ аз занони расӯли нгрстид агар дар ниқоб будӣ ё бениқоб . Умри хитоби баъд аз он мегуфт : воФқнии рабии фии салоса , қиллат : ё расӯли аллоҳи луи атхзўои ман мақоми иброҳӣми мусалло , Фонзли аллоҳи таъолӣ :у атхзўои ман мақоми إброҳими мусалло ,у қиллат : ё расӯли аллоҳи анаи идхли алейк албру алФоҷри Флўи амрати ИМАоти алмؤмнини болҳҷоб , Фонзли аллоҳи ояи алҳҷоб , қол :у блғнии баъзи мо ъотби расӯли аллоҳи нсоءаҳ , қол : Фдхлти ълиҳни Фҷълти астқри бҳни воҳидаи воҳида , қиллат :у аллоҳи лтнтҳн ӯ либдлнаҳи аллоҳи азўоҷои хирои мнкн ҳатто ?утяти алии зайнаб , Фқолт : ё умр аммо кони фии расӯли аллоҳи мо иъзи нсоءаҳ ҳатто тъзҳни анат ? Фхрҷти Фонзли аллоҳи таъолӣ : ё умр аммо кони фии расӯли аллоҳ , мо иъзи нсоء ҳатто тъзҳни анат ? Фхрҷти Фонзли аллоҳи таъолӣ : ъсии рабаи إни тлқкни أни ибдлаҳи أзўоҷои хирои мнкн . . . Алоиаҳ . Ва ани муҷоҳиди ани расӯли аллоҳ ( с ) кони итъму маъааи асҳобаи Фособти яд раҷул манеҳам яди Оишау канти мъҳм , фикра алнабӣ ( с ) злки Фнзлти ояи алҳҷоб .

وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ عمر خطاب بمسجد رسول برگذشت و رسول (ص) را دید با زنان خویش در مسجد، عمر گفت با زنان رسول: احتجبن فان لکنّ علی النّساء فضلا کما انّ لزوجکنّ علی الرّجال الفضل از مردان در حجاب باشید که شما را بر زنان امّت فضل است و افزونی هم چنان که شوهر شما را رسول خدا صلوات اللَّه علیه فضل است بر عالمیان. بروایتی دیگر زینب گفت: یا بن الخطاب انک لتغار علینا و الوحی ینزل فی بیوتنا تو بر ما غیرت می‌بری باینچ می‌فرمایی، و وحی اللَّه در خانه ما فرود می‌آید، یعنی که اگر مراد اللَّه بود خود فرماید و حاجت بغیرت تو نباشد، تا درین حدیث بودند بر وفق قول عمر آیت حجاب آمد: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ بعد از آیت حجاب هیچ کس را روا نبود که در زنی از زنان رسول نگرستید اگر در نقاب بودی یا بی‌نقاب. عمر خطاب بعد از آن میگفت: وافقنی ربی فی ثلاثة، قلت: یا رسول اللَّه لو اتّخذوا من مقام ابراهیم مصلّی، فانزل اللَّه تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی، و قلت: یا رسول اللَّه انّه یدخل علیک البرّ و الفاجر فلو امرت امّهات المؤمنین بالحجاب، فانزل اللَّه آیة الحجاب، قال: و بلغنی بعض ما عاتب رسول اللَّه نساءه، قال: فدخلت علیهنّ فجعلت استقرّ بهنّ واحدة واحدة، قلت: و اللَّه لتنتهنّ او لیبدلّنه اللَّه ازواجا خیرا منکنّ حتّی اتیت علی زینب، فقالت: یا عمر اما کان فی رسول اللَّه ما یعظ نساءه حتّی تعظهنّ انت؟ فخرجت فانزل اللَّه تعالی: یا عمر اما کان فی رسول اللَّه، ما یعظ نساء حتّی تعظهنّ انت؟ فخرجت فانزل اللَّه تعالی: عَسی‌ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ... الایة. و عن مجاهد انّ رسول اللَّه (ص) کان یطعم و معه اصحابه فاصابت ید رجل منهم ید عایشه و کانت معهم، فکره النبی (ص) ذلک فنزلت آیة الحجاب.

Қоли инс : канти адхли алии расӯли аллоҳ ( с ) бғири изни Фҷӣти иўмои лодхл , Фқол : мконк ё банӣ қади ҳдси бъдки ани лои тдхли ълинои алои бозни злкми أтҳри лқлўбкму қлўбҳни ман алриб .

قال انس: کنت ادخل علی رسول اللَّه (ص) بغیر اذن فجئت یوما لادخل، فقال: مکانک یا بنیّ قد حدث بعدک ان لا تدخل علینا الا باذن‌ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ من الریب.

Ва мо кони лаками أни тؤзўои расӯли аллоҳи лӣси лаками азоаҳи фии шайъи ءи ман алошёء .

وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ لیس لکم اذاه فی شی‌ء من الاشیاء.

Ва лои أни тнкҳўои أзўоҷаҳи ман баъдаи أбдои ҳозои азои дахли бҳн . Ва тзўҷи раҷули ман алмؤмнини амрأаҳи кони тзўҷи баҳои расӯли аллоҳ ва талқҳоу лами икни дахли баҳо , Фороди умри ани иқтлаҳи Фоқоми алрҷли албинаи алии ани расӯли аллоҳи лами икни дахли баҳои Фзкри ани умри ҳалқи раъсау лҳитаҳ .

وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً هذا اذا دخل بهنّ. و تزوّج رجل من المؤمنین امرأة کان تزوّج بها رسول اللَّه و طلّقها و لم یکن دخل بها، فاراد عمر ان یقتله فاقام الرّجل البیّنة علی انّ رسول اللَّه لم یکن دخل بها فذکر انّ عمر حلق رأسه و لحیته.

Ва рӯй Муъаммари ани алзҳрии ани алъолӣаи бинти збёни алтии талқ алнабӣ ( с ) тзўҷти рҷлоу валадати ?ла ,у злк қабл таҳрими азўоҷ алнабӣ ( с ) алии аннос . Ва аммо ҳФсаҳи бинти умри ?фони расӯли аллоҳи талқҳо сами роҷеъҳо , ҷоءаҳи Ҷабраили Фқоли ?ла : ани рбки иқрӣки ассалому иқўл : ани ҳФсаҳи сўомаҳи қавома ва анҳо зўҷтки фии алҷнаҳ , Фроҷъҳо .

و روی معمر عن الزهری انّ العالیة بنت ظبیان الّتی طلّق النّبی (ص) تزوّجت رجلا و ولدت له، و ذلک قبل تحریم ازواج النّبی (ص) علی النّاس. و امّا حفصة بنت عمر فانّ رسول اللَّه طلّقها ثمّ راجعها، جاءه جبرئیل فقال له: انّ ربّک یقرئک السلام و یقول: انّ حفصة صوّامة قوّامة و انّها زوجتک فی الجنّة، فراجعها.

إни злкм кон ъанд аллоҳи ъзимои ҳозои алўъиди роҷеъи алии ман иؤзии расӯли аллоҳу алии ман ириди ани инкҳи аҳдои ман азўоҷаҳи ман баъда ,у кони раҷули қол : ани моти расӯли аллоҳи нкҳти ъоӣшаҳ , қоли мақотили бен сулаймони ҳўи талҳаи бен убайди аллоҳ .

إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً هذا الوعید راجع علی من یؤذی رسول اللَّه و علی من یرید ان ینکح احدا من ازواجه من بعده، و کان رجل قال: ان مات رسول اللَّه نکحت عائشة، قال مقاتل بن سلیمان هو طلحة بن عبید اللَّه.

إни тбдўои шиӣои أўи тхФўаҳи Фإни аллоҳи кони бакули шайъи ءи ълимои кони ҳозои ваъиди ллрҷли алзии тмнии никоҳи ъоӣшаҳу лмои нзлти ояи алҳҷоби қол : алобоءу алأбноءу алоқорбу нҳни аизои нклмҳни ман вроءи ҳиҷоб , Фонзли аллоҳи ъзу ҷл : лои ҷиноҳи ълиҳни фии обоӣҳн яъне лои асми ълиҳни фии тарки алоҳтҷоби ман ҳؤлоء . Ва қоли муҷоҳиди фии вазъи ҷлобибҳни ъндҳм .

إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً کان هذا وعید للرّجل الّذی تمنّی نکاح عائشة و لمّا نزلت آیة الحجاب قال: الآباء و الأبناء و الاقارب و نحن ایضا نکلّمهنّ من وراء حجاب، فانزل اللَّه عزّ و جلّ: لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ یعنی لا اثم علیهنّ فی ترک الاحتجاب من هؤلاء. و قال مجاهد فی وضع جلابیبهنّ عندهم.

Ва қавла :у лои нсоӣҳни ?ераад ба алнсоءи алмслмот ҳатто лои иҷўзи ллктобёти алдхўли ълиҳну алткшФи ъндҳну қил : ҳўи оми фии алмслмоту алктобёт ,у анмои қол :у лои нсоӣҳни лонҳни ман аҷносҳну лами изкри алъму алхоли лонҳмои дохилони фии алобоءи қад ъад аллоҳи ъзу ҷли алъми абоу алхолаҳ аммо фии алқуръон .

و قوله: وَ لا نِسائِهِنَّ اراد به النّساء المسلمات حتّی لا یجوز للکتابیّات الدّخول علیهنّ و التکشّف عندهنّ و قیل: هو عام فی المسلمات و الکتابیّات، و انّما قال: وَ لا نِسائِهِنَّ لانّهنّ من اجناسهنّ و لم یذکر العمّ و الخال لانّهما داخلان فی الآباء قد عدّ اللَّه عزّ و جلّ العمّ ابا و الخالة امّا فی القرآن.

Ва лои мо маликати أимонҳни ахтлФўои фии ани абди алмрأаҳи ҳилли икўни мҳрмо лҳоам ло ?

وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ اختلفوا فی انّ عبد المرأة هل یکون محرما لها ام لا؟

Фқоли қавм : икўни мҳрмои лҳои лқўлаҳи ъзу ҷл : أўи мо маликати أимонҳн . Ва қоли қавм : ҳўи колоҷонб ,у алмроди ман алоиаҳ : алои моءи дуни алъбид .

فقال قوم: یکون محرما لها لقوله عزّ و جلّ: أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ. و قال قوم: هو کالاجانب، و المراد من الایة: الا ماء دون العبید.

Ва атқини аллоҳи ани ирокни ғайри ҳؤлоء .

وَ اتَّقِینَ اللَّهَ ان یراکنّ غیر هؤلاء.

إни аллоҳи кони алии кули шайъи ءи ман аъмоли алъбоди шҳидо .

إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ من اعمال العباد شَهِیداً.

إни аллоҳу млоӣктаҳи ислўни алӣ алнабӣ қоли ибни аббос : яъне ани аллоҳи ирҳму иснии алайҳу алмлоӣкаҳи идъўни ?лау истғФрўни ?ла . Қоли абӯи алъолӣа : салоаи аллоҳи сноؤаҳ алайҳ ъанд алмлоӣкаҳу салоаи алмлоӣкаҳи алдъоءи ?ла .

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ قال ابن عباس: یعنی انّ اللَّه یرحم و یثنی علیه و الملائکة یدعون له و یستغفرون له. قال ابو العالیة: صلاة اللَّه ثناؤه علیه عند الملائکة و صلاة الملائکة الدّعاء له.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои слўои алайҳу слмўои тслимои ин амреаст мутлақ ки умматро фармуданд : бадрӯд додан бар вайу салом кардан бар вай . Салом онаст ки муъминон дар ташаҳҳуди намози мигўинд : ассаломи алейк аиҳо алнабӣу раҳмаи аллоҳу баракота . Ва дуруд онаст ки мигўинд дар охири намоз ки : « аллоҳами сли алии Муҳамаду алии оли Муҳамади комаи слити алии иброҳӣму оли иброҳӣму боруки алии Муҳамаду алии оли Муҳамади комаи боркти алии абрҳиму оли абрҳими анки ҳамиди Маҷид » .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً این امری است مطلق که امّت را فرمودند: بدرود دادن بر وی و سلام کردن بر وی. سلام آنست که مؤمنان در تشهّد نماز میگویند: السلام علیک ایها النبی و رحمة اللَّه و برکاته. و درود آنست که میگویند در آخر نماز که: «اللّهم صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابراهیم و آل ابراهیم و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی ابرهیم و آل ابرهیم انک حمید مجید».

Қоли каъби бен ъҷраҳ : сأлнои расӯли аллоҳ ( с ) , Фқлно : ё расӯли аллоҳи Киеви алслоаҳи алайкуми аҳли албит ?

قال کعب بن عجرة: سألنا رسول اللَّه (ص)، فقلنا: یا رسول اللَّه کیف الصّلاة علیکم اهل البیت؟

?фони аллоҳи қади ълмнои Киеви наслам . Қол : « қўлўо : аллоҳами сли алии Муҳамаду алии оли Муҳамади комаи слити алии абрҳиму оли абрҳими анки ҳамиди Маҷид , аллоҳами боруки алии Муҳамаду алии оли Муҳамади комаи боркти алии абрҳиму оли абрҳими анки ҳамиди Маҷид » .

فانّ اللَّه قد علّمنا کیف نسلم. قال: «قولوا: اللّهم صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابرهیم و آل ابرهیم انّک حمید مجید، اللّهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی ابرهیم و آل ابرهیم انک حمید مجید».

Ва ани абии ҳамиди алсоъдии анҳми қолўо : ё расӯли аллоҳи Киеви нслии алейк ? Фқоли расӯли аллоҳ : қўлўои аллоҳами сли алии Муҳамаду азўоҷаҳу зритаҳи комаи слити алии абрҳим ,у боруки алии Муҳамаду азўоҷаҳу зритаҳи комаи боркти алии абрҳими анки ҳамиди Маҷид » .

و عن ابی حمید الساعدی انهم قالوا: یا رسول اللَّه کیف نصلّی علیک؟ فقال رسول اللَّه: قولوا اللّهم صلّ علی محمد و ازواجه و ذرّیته کما صلّیت علی ابرهیم، و بارک علی محمد و ازواجه و ذرّیته کما بارکت علی ابرهیم انک حمید مجید».

Ва ани абии Саиди алхдрии қол : қлно ё расӯли аллоҳи ҳозои ассаломи алейк қади ълмно , ФкиФи алслоаҳ ?

و عن ابی سعید الخدری قال: قلنا یا رسول اللَّه هذا السّلام علیک قد علمنا، فکیف الصّلاة؟

Қол : « қўлўо : қлно ё расӯли аллоҳи ҳозои ассаломи алейк қади ълмно , ФкиФи алслоаҳ ?

قال: «قولوا: قلنا یا رسول اللَّه هذا السّلام علیک قد علمنا، فکیف الصّلاة؟

Қол : қўлўо : аллоҳами сли алии ъбдку рсўлки комаи слити алии абрҳим ,у боруки алии Муҳамаду алии оли Муҳамади комаи боркти алии абрҳим » .

قال: قولوا: اللّهم صلّ علی عبدک و رسولک کما صلّیت علی ابرهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی ابرهیم».

Ва ани абди аллоҳи бен масъӯди қол : азои слитми алӣ алнабӣ ( с ) Фоҳснўои алслоаҳи алайҳи Фонкми лои тдрўни лаъли злки иързи алайҳ , қолўо : Фълмнои қол : қўлўои аллоҳами аҷъли слўотку рҳмтку бркотки алии Сайиди алмрслину эмом аламтқину хотами алнабӣин Муҳамади ъбдку рсўлки эмоми алхиру қоиди алхиру расӯли алрҳмаҳ , аллоҳами абъсаҳи мқомои мҳмўдои иғбтаҳ ба алоўлўну алохрўн , аллоҳами сли алии Муҳамаду алии оли Муҳамади комаи слити алии абрҳиму оли абрҳими анки ҳамиди Маҷид . Ва қол ( с ) : « ҳаётии хайри лаками тҳдсўну нҳдси лакаму вафотии хайри лаками таъаррузи алии аъмолкми Фмои канти ман ҳасанаи ҳамдати аллоҳи алайҳо ва мо кони ман сиӣаҳи астғФрти аллоҳи лаками Фозои слитми алии Фоҳснўои алслоаҳи Фонкми тързўни алии бأсмоӣкму أсмоءи обоӣкму ъшоӣркму аъмолкм » .

و عن عبد اللَّه بن مسعود قال: اذا صلّیتم علی النّبی (ص) فاحسنوا الصلاة علیه فانّکم لا تدرون لعلّ ذلک یعرض علیه، قالوا: فعلّمنا قال: قولوا اللّهم اجعل صلواتک و رحمتک و برکاتک علی سیّد المرسلین و امام المتّقین و خاتم النبیین محمد عبدک و رسولک امام الخیر و قائد الخیر و رسول الرّحمة، اللّهم ابعثه مقاما محمودا یغبطه به الاوّلون و الآخرون، اللّهم صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابرهیم و آل ابرهیم انّک حمید مجید. و قال (ص): «حیاتی خیر لکم تحدثون و نحدث لکم و وفاتی خیر لکم تعرض علی اعمالکم فما کانت من حسنة حمدت اللَّه علیها و ما کان من سیّئة استغفرت اللَّه لکم فاذا صلّیتم علیّ فاحسنوا الصّلاة فانّکم تعرضون علیّ بأسمائکم و أسماء آبائکم و عشائرکم و اعمالکم».

Ва қол ( с ) : « слўои алии аинмои кантами ман аларзи ?фони слоткми тблғнӣ » .

و قال (ص): «صلّوا علیّ اینما کنتم من الارض فانّ صلاتکم تبلغنی».

Ва ани ибни аббоси қол : лӣси аҳади ман ИМАи Муҳамад ( с ) ислми алайҳу ислии алайҳи алои блғаҳи фалони ислми алейку ислии алейк .

و عن ابن عباس قال: لیس احد من امّة محمد (ص) یسلم علیه و یصلّی علیه الا بلغه فلان یسلم علیک و یصلی علیک.

Қоли язиди алрқошӣ : малики муваккили брсўли аллоҳ ( с ) азои слии алайҳи аҳади қоли слии алейк ман амтки фалони бен фалон . Ва ани аўси бен аўси алсқФии қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « аксрўои алии алслоаҳи фии явми алҷмъаҳи ?фони слоткми маърӯзаи алӣ » , қолўо : ё расӯли аллоҳи Киеви таъаррузи алейку қади Ирамат ? яъне билет , қол : « ани аллоҳи ҳарами алии аларзи ани тأкли аҷсоди алонбёء » .

قال یزید الرقاشی: ملک موکّل برسول اللَّه (ص) اذا صلّی علیه احد قال صلّی علیک من امّتک فلان بن فلان. و عن اوس بن اوس الثقفی قال: قال رسول اللَّه (ص): «اکثروا علیّ الصلاة فی یوم الجمعة فانّ صلاتکم معروضة علیّ»، قالوا: یا رسول اللَّه کیف تعرض علیک و قد ارمت؟ یعنی بلیت، قال: «انّ اللَّه حرّم علی الارض ان تأکل اجساد الانبیاء».

Ва ани абии ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) қол : « мо ман аҳади ислми алии алои ради аллоҳи илои рӯҳӣ ҳатто арад алайҳи ассалом »

و عن ابی هریرة عن النّبی (ص) قال: «ما من احد یسلم علیّ الا ردّ اللَّه الیّ روحی حتّی اردّ علیه السلام»

Қол : «у алзии нафасии бедаи мо мнкми аҳади ислми алии азои мати алои ҷоءнии Ҷабраили Фқол ё Муҳамади ҳозои фалони бен фалони бен фалони ФирФъи лии фии алнсб ҳатто аърФаҳи Фоқўл : нъм , Фиқўл : ҳўи иқрأи алейк ассалому раҳмаи аллоҳ , Фоқўл :у алайҳи ассалому раҳмаи аллоҳу баракота » ,у фии рўоиаҳи ахрии қол : ё Муҳамади слии алейк фалони кзоу кзо , қол : файсалии алрби алии злки алрҷли бакули воҳиди ъшро .

قال: «و الّذی نفسی بیده ما منکم احد یسلّم علیّ اذا متّ الا جاءنی جبرئیل فقال یا محمد هذا فلان بن فلان بن فلان فیرفع لی فی النّسب حتّی اعرفه فاقول: نعم، فیقول: هو یقرأ علیک السلام و رحمة اللَّه، فاقول: و علیه السلام و رحمة اللَّه و برکاته»، و فی روایة اخری قال: یا محمد صلّی علیک فلان کذا و کذا، قال: فیصلّی الرّب علی ذلک الرّجل بکلّ واحد عشرا.

Ва ани абди арраҳмони бен ъўФи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « лақяти Ҷабраили алайҳи ассаломи Фбшрнии ани аллоҳи табораку таъолии иқўл : ман слии алейк слити алайҳ ва ман силами алейк слмти алайҳ , Фсҷдти ллаҳи шкро » . Ва ани Саиди бен умри алонсории ани абӣау кони бдрёи ан алнабӣ ( с ) қол : « мо слии алии абди ман умматии салоаи содқои баҳои ман қабл нафса алои слии аллоҳи алайҳу силами баҳои ъушри салавоту кутуби ?лаи баҳои ъушри ҳасаноту рафъаи баҳои ъушри дараҷоту мҳои анҳу баҳои ъушри хтиӣот » .

و عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول اللَّه (ص): «لقیت جبرئیل علیه السلام فبشّرنی انّ اللَّه تبارک و تعالی یقول: من صلّی علیک صلّیت علیه و من سلم علیک سلمت علیه، فسجدت للَّه شکرا». و عن سعید بن عمر الانصاری عن ابیه و کان بدریّا عن النّبی (ص) قال: «ما صلّی علیّ عبد من امّتی صلاة صادقا بها من قبل نفسه الا صلّی اللَّه علیه و سلم بها عشر صلوات و کتب له بها عشر حسنات و رفعه بها عشر درجات و محا عنه بها عشر خطیئات».

Қавла : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои слўои алайҳ эй адъўои ?лаи болрҳмаҳ ,у слмўои тслимо » эй ҳиўаҳи бтҳиаҳи алислом .

قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ ای ادعوا له بالرحمة، و سلّموا تسلیما» ای حیّوه بتحیّة الاسلام.

إни аллазӣнаи иؤзўни аллоҳу расӯлаи лънҳми аллоҳи фии алднёу алохраҳу أъди ?лаами ъзобои мҳино , маънӣ оят онаст ки эшон ки май рнҷоннди худоиро ҷли ҷалолау расӯл ӯро алайҳи ассалом , аллоҳи вари эшон лаънат кард дар ду ҷаҳон . Ибн аббос гуфт : эшон се қавманд ки аизоء аллоҳ хостанд , ҷуҳудону тарсоёну мушрикон . Ҷуҳудон гуфтанд : « ъзири ибни аллоҳ , яди аллоҳи мғлўлаҳ , ани аллоҳи фақиру нҳни ағнёء » . Тарсоён гуфтанд : « алмсиҳи ибни аллоҳ , солис

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً، معنی آیت آنست که ایشان که می‌رنجانند خدای را جلّ جلاله و رسول او را علیه السلام، اللَّه ور ایشان لعنت کرد در دو جهان. ابن عباس گفت: ایشان سه قوم‌اند که ایذاء اللَّه خواستند، جهودان و ترسایان و مشرکان. جهودان گفتند: «عزیر ابن اللَّه، ید اللَّه مغلولة، انّ اللَّه فقیر و نحن اغنیاء». ترسایان گفتند: «المسیح ابن اللَّه، ثالث‌

Салоса » . Мушрикон гуфтанд : алмлоӣкаҳи бенот аллоҳу алосном шркоؤаҳ ҳамонаст ки Мустафо ( с ) гуфт ҳикоят аз кирдигори ҷли ҷалола : « штмнии ибни одами иқўли атхзи аллоҳи влдоу анои алоҳди алсмди алзии лами ?иладу лами авваладу лами икни лии кФўои аҳад » .

ثلاثة». مشرکان گفتند: الملائکة بنات اللَّه و الاصنام شرکاؤه همانست که مصطفی (ص) گفت حکایت از کردگار جل جلاله: «شتمنی ابن آدم یقول اتّخذ اللَّه ولدا و انا الاحد الصّمد الّذی لم الد و لم اولد و لم یکن لی کفوا احد».

Ва қоли таъолӣ : иؤзинии ибни одами исби алдҳру анои алдҳри бедии аламри ақлби аллилу алнҳор »

و قال تعالی: یؤذینی ابن آدم یسبّ الدهر و انا الدهر بیدی الامر اقلّب اللیل و النهار»

Ъкрмаҳ гуфт : асҳоб тасовиранд хилқатӣу сӯратӣ ки раби Алъоламин боФринши он мтФрдасту ҷуз бақадрат илоҳяти вуҷӯди он мумкин нест , эшон мехоҳанд ки мисли он дар вуҷӯди оранд ,у Мустафо ( с ) фармӯда : « лаъни аллоҳи алмсўрин » .

عکرمه گفت: اصحاب تصاویراند خلقتی و صورتی که ربّ العالمین بآفرینش آن متفرّد است و جز بقدرت الهیت وجود آن ممکن نیست، ایشان میخواهند که مثل آن در وجود آرند، و مصطفی (ص) فرموده: «لعن اللَّه المصوّرین».

Ва қол ( с ) : « иқўли аллоҳи таъолӣ : ва ман азлми ммни зҳби ихлқи кхлқии Флихлқўои заррау лихлқўои ҳуба ӯ шъираҳ » .

و قال (ص): «یقول اللَّه تعالی: و من اظلم ممّن ذهب یخلق کخلقی فلیخلقوا ذرّة و لیخلقوا حبّة او شعیرة».

Ва гуфтаанд : муҳтамиласт ки аизоءи аллоҳи бмънии илҳод буд дар асмоу сифоти аллоҳи кқўлаҳи таъолӣ :у зрўои аллазӣнаи илҳдўни фии أсмоӣаҳ : ва гуфтаанд : дарин обат азмораст яъне иؤзўни авлиёъи аллоҳ , ФҳзФи алмзоФу ақими алмзоФи илайҳи мақомаи кқўлаҳ : «у сӣли алқриаҳ » эй аҳли алқриаҳ .

و گفته‌اند: محتمل است که ایذاء اللَّه بمعنی الحاد بود در اسما و صفات اللَّه کقوله تعالی: وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ: و گفته‌اند: درین آبت اضمار است یعنی یؤذون اولیاء اللَّه، فحذف المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه کقوله: «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ» ای اهل القریة.

Саёқи ин сухан бар одати халқу таъоруф мардумаст ,у ренеи ҷаноби ҷабарути аҳадяту даргоҳи иззати илоҳят муқаддасасту муназзаҳ аз он ки халқи буи азӣ расонанд , ё худ касеро расад ки андеша кунад ё тавонад . Аммо азии расӯл аз ҷиҳат куффор онаст ки дар бдоити исломи дандонаш май шикастанд ва ӯро мезаданд ва хок биравӣ мерехтанду палидӣ бар меҳр набувват меандохтанд ва ӯро соҳиру коҳин ва маҷнӯн мегуфтанд . Абди аллоҳ масъӯд гуфт : дидам расӯли худо ( с )ро ки дар масҷиди ҳаром дар намоз буд сар бар суҷуди ниҳода ки он кофарӣ биёмаду шкнбаҳи шутури миёни ду китфи вай фурӯ гузошт , расӯли ҳам чунон дар суҷуди бхдмти аллоҳи истодау сар аз замин барнадошт то он гуҳ ки Фотима Заҳро биёмад ва он аз китфи ваии биндохт ва рӯй ниҳод дар ҷамъи Қурайшу ончии сазои эшон буд гуфт ,у расӯли худо чун намози бгзорд , рӯй сӯй осмон кард ва гуфт : аллоҳами алейк бақаряш , аллоҳами алейк бъмрўи бен Њишому Утбаи бен рабеъау шебаи бен рабеъау алўлиди бен Утбау Умияи бен халафу ақабаи бен абии мъит .

سیاق این سخن بر عادت خلق و تعارف مردم است، و رنه جناب جبروت احدیّت و درگاه عزت الهیت مقدّس است و منزّه از آن که خلق بوی اذی رسانند، یا خود کسی را رسد که اندیشه کند یا تواند. امّا اذی رسول از جهت کفّار آنست که در بدایت اسلام دندانش می‌شکستند و او را می‌زدند و خاک بروی می‌ریختند و پلیدی بر مهر نبوت می‌انداختند و او را ساحر و کاهن و مجنون میگفتند. عبد اللّه مسعود گفت: دیدم رسول خدا (ص) را که در مسجد حرام در نماز بود سر بر سجود نهاده که آن کافری بیامد و شکنبه شتر میان دو کتف وی فرو گذاشت، رسول هم چنان در سجود بخدمت اللَّه ایستاده و سر از زمین برنداشت تا آن گه که فاطمه زهرا بیامد و آن از کتف وی بینداخت و روی نهاد در جمع قریش و آنچه سزای ایشان بود گفت، و رسول خدا چون نماز بگزارد، روی سوی آسمان کرد و گفت: اللّهم علیک بقریش، اللّهم علیک بعمرو بن هشام و عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و الولید بن عتبة و امیة بن خلف و عقبة بن ابی معیط.

Абди аллоҳ масъӯд гуфт : бони худоӣ ки ваҳдонияту Фрдонит сифат ӯст ки ин ҷамоатро дидам рӯзи бадари кушта ва дар чоҳ бадар андохтау расӯл худо гуфт : атбъи асҳоби алқлиби лаъна .

عبد اللَّه مسعود گفت: بآن خدایی که وحدانیت و فردانیت صفت اوست که این جماعت را دیدم روز بدر کشته و در چاه بدر انداخته و رسول خدا گفت: اتبع اصحاب القلیب لعنة.

Ва ани ъоӣшаҳи қолат : ё расӯли аллоҳи ҳилли ?утии алейк явми конашад ман явми аҳад ? Фқол : лақади лақяти ман қўмку конашад мо лақят манеҳам явми алъқбаҳи ази арзати нафасии алии ибни абд ё лайли ибни абди клоли Флми иҷбнии илои мо ардти Фонтлқту анои мҳмўми алии ваҷҳеи Флми астФқи алои бқрни алсъолби ФрФъти раъсии Фозои анои бсҳобаҳи қади азлтнии Фнзрти Фозои фӣҳо Ҷабраили Фнодонии Фқоли ани аллоҳи самъи қавли қўмк ва мо рдўои алейку қади баъси алики малики алҷболи Фтأмраҳи бмои шӣти Фиҳм , қоли фанои донеи малики алҷболу силами алии сами қол : ё Муҳамади ани аллоҳи қади самъи қавли қўмку анои малики алҷболу қади бъснии рбки алики лтأмрнии бомрки ани шӣти ани атбқи алайҳими алохшбин , Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : арҷўои ани ихрҷи аллоҳи ман аслобҳми ман иъбди аллоҳи вҳдаҳи лои ишрк ба шиӣо .

و عن عائشة قالت: یا رسول اللَّه هل اتی علیک یوم کان اشدّ من یوم احد؟ فقال: لقد لقیت من قومک و کان اشدّ ما لقیت منهم یوم العقبة اذ عرضت نفسی علی ابن عبد یا لیل ابن عبد کلال فلم یجبنی الی ما اردت فانطلقت و انا مهموم علی وجهی فلم استفق الا بقرن الثعالب فرفعت رأسی فاذا انا بسحابة قد اظلّتنی فنظرت فاذا فیها جبرئیل فنادانی فقال انّ اللَّه سمع قول قومک و ما ردّوا علیک و قد بعث الیک ملک الجبال فتأمره بما شئت فیهم، قال فنا دانی ملک الجبال و سلم علیّ ثمّ قال: یا محمد انّ اللَّه قد سمع قول قومک و انا ملک الجبال و قد بعثنی ربّک الیک لتأمرنی بامرک ان شئت ان اطبق علیهم الاخشبین، فقال رسول اللَّه (ص): ارجوا ان یخرج اللَّه من اصلابهم من یعبد اللَّه وحده لا یشرک به شیئا.

Ва аллазӣнаи иؤзўни алмؤмнину алмؤмноти иқъўни Фиҳму ирмўнҳми бғири ҷурм .

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یقعون فیهم و یرمونهم بغیر جرم.

Бғири мо актсбўо яъне ман ғайри ани ъмлўои мо авҷаби азоҳм .

بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا یعنی من غیر ان عملوا ما اوجب اذاهم.

Фқди аҳтмлўои бҳтоноу إсмои мубинои қоли мақотил : нзлти фии алии бен абии толиб ( ъ )у злки ани насаи ман алмноФқини конўои иؤзўнаҳ . Ва қил : нзлти фии шаъни ъоӣшаҳу фии баъзи алосор : аёкму азии алмؤмни ?фонаи ҳабиби рабаи аҳби аллоҳи Фоҳбаҳу ғазаби лрбаҳи Фғзби аллоҳи ?лау ани аллоҳи иҳўтаҳу иؤзии ман иؤзиаҳ » .

فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً قال مقاتل: نزلت فی علی بن ابی طالب (ع) و ذلک انّ ناسا من المنافقین کانوا یؤذونه. و قیل: نزلت فی شأن عائشة و فی بعض الآثار: ایّاکم و اذی المؤمن فانه حبیب ربه احبّ اللَّه فاحبّه و غضب لربه فغضب اللَّه له و انّ اللَّه یحوطه و یؤذی من یؤذیه».

Заҳҳок ва клбӣ гуфтанд : ин оят дар шаъни қавмии мунофиқон фурӯ омад азин зонёну фоҷирон ки ҳар шаб берун меомаданд ва дар кӯйҳои Мадинаи бароаи канизакон ки баталаб оби берун омада буданд ё бқзоءи ҳоҷату таъаррузи он канизакон мекарданд ва дар миёни эшон озод занон мебуданд ки аз таъаррузи он мунофиқон ранҷур мегаштанд ва ҳар чанд ки он мунофиқон дар талаби он канизакон бар май хостнд аммо озоди зану канизак аз ҳам боз намешинохтанд ки зии эшону кисвати эшон ҳар ду яксон буд , он озоди занони ин қисса бо шавҳарони хеш боз гуфтанд ва кроҳит намуданду шавҳарон бо расӯли худо боз гуфтанду раби алъзаҳ дар шаъни эшон ин оят фиристод , пас озоди занонро наҳй карданд ки бшбаҳи канизакон рӯй кушода аз хона берун оянд эшонро фармуданд то гилӣмҳои сиёҳ дар сар кашиданду бчодрҳои рӯйҳои худ бпўшиднд ва дар шаъни эшон ин оят фиристоданд ки : ё أиҳо алнабӣ қул лأзўоҷку бнотку нсоءи алмؤмнини иднини ълиҳни ман ҷлобибҳни ҷамъи алҷлбобу ҳўи алмлоءаҳи алтии тштмли баҳои алмрأаҳи фавқи алдръу алхмор . Яъне ирхини ардитҳну млоҳФҳни Фитқнъни баҳоу иғтини рؤсҳну вҷўҳҳни ало айнан воҳида .

ضحاک و کلبی گفتند: این آیت در شأن قومی منافقان فرو آمد ازین زانیان و فاجران که هر شب بیرون می‌آمدند و در کویهای مدینه براه کنیزکان که بطلب آب بیرون آمده بودند یا بقضاء حاجت و تعرّض آن کنیزکان می‌کردند و در میان ایشان آزاد زنان می‌بودند که از تعرّض آن منافقان رنجور میگشتند و هر چند که آن منافقان در طلب آن کنیزکان بر می‌خاستند امّا آزاد زن و کنیزک از هم باز نمی‌شناختند که زیّ ایشان و کسوت ایشان هر دو یکسان بود، آن آزاد زنان این قصه با شوهران خویش باز گفتند و کراهیت نمودند و شوهران با رسول خدا باز گفتند و رب العزة در شأن ایشان این آیت فرستاد، پس آزاد زنان را نهی کردند که بشبه کنیزکان روی گشاده از خانه بیرون آیند ایشان را فرمودند تا گلیمهای سیاه در سر کشیدند و بچادرها رویهای خود بپوشیدند و در شأن ایشان این آیت فرستادند که: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ جمع الجلباب و هو الملاءة الّتی تشتمل بها المرأة فوق الدّرع و الخمار. یعنی یرخین اردیتهنّ و ملاحفهنّ فیتقنّعن بها و یغطّین رؤسهنّ و وجوههنّ الا عینا واحدة.

Ва кони аллоҳи ғФўрои лмои салафи ман тарки алтстр .

وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً لما سلف من ترک التستّر.

Рҳимои бҳни азои стрҳну сонҳн . Қоли инс : марати ҷорӣаи бъмри бен улхитоби мтқнъаҳи феъланҳо болдраҳу қол : ё лкоъи أи ттшбҳини болҳроӣр ? алқии алқноъ .

رَحِیماً بهنّ اذا سترهنّ و صانهنّ. قال انس: مرّت جاریة بعمر بن الخطاب متقنّعة فعلاها بالدرّة و قال: یا لکاع أ تتشبّهین بالحرائر؟ القی القناع.

Ва алмрҷФўни фии алмдинаҳи болкзбу алботл , алмрҷФи алкзоб . Қавмии мунофиқони пайваста дар Мадинаи арҷоФҳоӣ ботил мекарданд ва дурӯғҳо мегуфтанд дар ҳақи ғозёну лашкари ислом ки эшонро бикуштанд ва аз душман бҳзимт шуданд , эшонро бишикастанду душман зӯр гирифтанд , азин ҷинс арҷоФҳо меафканданд то дар ҳақи эшон ин оят омад . Ва қоли алклбӣ : конўои иҳбўни ани ташайюъи алФоҳшаҳи фии аллазӣнаи омнўоу иФшўои алохбор .

وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ بالکذب و الباطل، المرجف الکذّاب. قومی منافقان پیوسته در مدینه ارجافهای باطل میکردند و دروغها میگفتند در حقّ غازیان و لشکر اسلام که ایشان را بکشتند و از دشمن بهزیمت شدند، ایشان را بشکستند و دشمن زور گرفتند، ازین جنس ارجافها می‌افکندند تا در حقّ ایشان این آیت آمد. و قال الکلبی: کانوا یحبّون ان تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا و یفشوا الاخبار.

Лнғринки баҳам эй лнҳршнки баҳаму лнслтнки алайҳим ҳатто тқтлҳму тхлии анҳуам алмдинаҳ . Қоли Муҳамади бен сайрин : Флми интҳўоу лами иғри аллоҳи баҳам . АлъФўи ани алўъиди ҷоӣзи лои идхли фии алхлФ .

لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ای لنحرشنّک بهم و لنسلطنّک علیهم حتّی تقتلهم و تخلی عنهم المدینة. قال محمد بن سیرین: فلم ینتهوا و لم یغر اللَّه بهم. العفو عن الوعید جائز لا یدخل فی الخلف.

Сами лои иҷоўрўнки фӣҳо , эй лои исокнўнки фии алмдинаҳи إлои қлило ҳатто ихрҷўои минҳо .

ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فیها، ای لا یساکنونک فی المدینة إِلَّا قَلِیلًا حتّی یخرجوا منها.

Малъунин эй матрудин , أинмои сқФўои вҷдўоу адркўои أхзўоу қтлўои тқтило эй алҳкми Фиҳми ҳозои алии ҷҳаҳи аламр ба .

مَلْعُونِینَ ای مطرودین، أَیْنَما ثُقِفُوا وجدوا و ادرکوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا ای الحکم فیهم هذا علی جهة الامر به.

Санаи аллоҳ эй кснаҳи аллоҳ , фии аллазӣнаи хлўои ман қабл ман алмноФқину аллазӣнаи Фълўо мисли феъли ҳؤлоء .

سُنَّةَ اللَّهِ ای کسنّة اللَّه، فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ من المنافقین و الّذین فعلوا مثل فعل هؤلاء.

Ва лни тҷди лснаҳи аллоҳи тбдилои иқол :ҳоатон алоитони фии алзнодқаҳи иқтлҳми аҳли кули млаҳи фии алднё .

وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا یقال: هاتان الآیتان فی الزّنادقه یقتلهم اهل کلّ ملّة فی الدنیا.

Исӣлки анноси ани алсоъаҳи қул إнмо илмҳо ъанд аллоҳ ва мо идрик эй эй шайъи ءи иълмки амри алсоъаҳу маттии икўни қиёмҳо ? эй анати лои тарофа .

یَسْئَلُکَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ ما یُدْرِیکَ ای ایّ شی‌ء یعلمک امر الساعة و متی یکون قیامها؟ ای انت لا تعرفه.

Лаъли алсоъаҳи ткўни қрибо .

لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً.

إни аллоҳи лаъни алкоФрину أъди ?лаами съиро , холидин фӣҳо أбдои лои иҷдўни влёу лои нсиро .

إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً، خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً.

Явми тақаллуби вҷўҳҳми фии алнори зҳрои лбтни ҳайни исбҳўни алайҳо .

یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ ظهرا لبطن حین یسبحون علیها.

Иқўлўн ё литнои أтънои аллоҳу أтънои алрсўлои фии алднё . АлолФи алзоӣдаҳи фӣ « алрасул » ва баъдҳо фӣ « алсбил » лони авохири оёти алсўраҳи алиф ,у алъараби таҳаффузи ҳозои фии хтбҳо ва ашъорҳо .

یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا فی الدنیا. الالف الزّائدة فی «الرّسول» و بعدها فی «السبیل» لانّ اواخر آیات السّورة الف، و العرب تحفظ هذا فی خطبها و اشعارها.

Ва қолўои рбнои إнои أтънои содтнои қрأи ибни омиру ёқӯб : содотнои бксри алтоءу лФи қаблҳо алии ҷамъи алҷмъ ,у кброءнои Фأзлўнои алсбило .

وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا قرأ ابن عامر و یعقوب: ساداتنا بکسر التّاء و لف قبلها علی جمع الجمع، وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا.

Рбнои отҳми заъфин ман алъзоб эй заъфии азоби ғайриҳаму алънҳми лънои кбирои қрأи ъосми болбоءу албоқўни болтоءи лқўлаҳ : أўлӣки алайҳими лаънаи аллоҳу алмлоӣкаҳу анноси أҷмъину ҳозои ишҳди лксраҳ , эй мараи баъди мара .

رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ ای ضعفی عذاب غیرهم وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً قرأ عاصم بالباء و الباقون بالتّاء لقوله: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ و هذا یشهد لکثرة، ای مرّة بعد مرّة.

Муҳамади бен абии алсрии мардӣ буд аз ҷумлаи никмрдони рӯзгор , гуфто бихоб намуданд маро ки : дар масҷиди ъсқлон касе қуръон мехонд ба ӣнҷо расед киу алънҳми лънои кбиро , ман гуфтам : « ксиро , вай гуфт : « кбиро » , бози нгрстми расӯли худоро дидам дар миёни масҷид ки қасд минора дошт фарои пеш вай рафтам гуфтам : ассаломи алайкум ё расӯли аллоҳи астғФри лӣ , расӯл аз ман баргашт , дигари бора аз сӯии рост вай даромадам гуфтам : ё расӯли аллоҳи астғФри лӣ аз баҳри ман омурзиши хоҳ , расӯл эъроз кард , баробари вай боистодм гуфтам : ё расӯли аллоҳи Сафёни бен ъиинаҳи маро хабар кард аз Муҳамади бен алмнкдр аз ҷобири бен абди аллоҳ ки ҳаргиз аз ту чизе нахостанд ки гуфтӣ « ло » , чунаст ки саволи ман рад мекунӣу муродам наме диҳӣ ? расӯли худо табассумӣ кард , он гуҳ гуфт : « аллоҳами ағФри ?ла » , пас гуфтам : ё расӯли аллоҳи миёни ман ва ин мард хилофаст , ӯ мегуяд «у алънҳми лънои кбиро » ва ман мегӯям « ксиро » , гуфтои расӯли ҳам чунон бар минора мешуд ва мегуфт : « ксирои ксирои ксиро » .

محمد بن ابی السری مردی بود از جمله نیکمردان روزگار، گفتا بخواب نمودند مرا که: در مسجد عسقلان کسی قرآن میخواند به اینجا رسید که وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً، من گفتم: «کثیرا، وی گفت: «کبیرا»، باز نگرستم رسول خدا را دیدم در میان مسجد که قصد مناره داشت فرا پیش وی رفتم گفتم: السلام علیکم یا رسول اللَّه استغفر لی، رسول از من برگشت، دیگر باره از سوی راست وی درآمدم گفتم: یا رسول اللَّه استغفر لی از بهر من آمرزش خواه، رسول اعراض کرد، برابر وی بایستادم گفتم: یا رسول اللَّه سفیان بن عیینة مرا خبر کرد از محمد بن المنکدر از جابر بن عبد اللَّه که هرگز از تو چیزی نخواستند که گفتی «لا»، چونست که سؤال من رد میکنی و مرادم نمی‌دهی؟ رسول خدا تبسمی کرد، آن گه گفت: «اللّهم اغفر له»، پس گفتم: یا رسول اللَّه میان من و این مرد خلاف است، او میگوید «وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً» و من میگویم «کثیرا»، گفتا رسول هم چنان بر مناره می‌شد و میگفت: «کثیرا کثیرا کثیرا».

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лои ткўнўои колзини озўои Мӯсои Фбрأаҳи аллоҳи ммои қолўо эй тҳраҳи аллоҳи ммои қолўо .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی‌ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا ای طهّره اللَّه ممّا قالوا.

Ва кон ъанд аллоҳи вҷиҳо эй кримои зои ҷоҳу қадари комаи қоли ибни аббос : кон ҳзё ъанд аллоҳи лои исӣли шиӣои алои эътоа . Ва қоли алҳсн : кони мустаҷоби алдъўаҳи мҳббои мқбўло .

وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً ای کریما ذا جاه و قدر کما قال ابن عباس: کان حظیّا عند اللَّه لا یسئل شیئا الا اعطاه. و قال الحسن: کان مستجاب الدعوة محبّبا مقبولا.

Хилофаст миёни уламои тафсир ки ончии раб алъзаҳ фармуд : озўои Мӯсои Мӯсоро рнҷониднд , ӯро бачаи рнҷониднд ?у бойени маънии хабар Мустафоаст ( с ) брўоити бӯ ҳрираҳ гуфт : бнўои Исроил чун ғусл мекарданд якдигарро бараҳна медиданду хештанро аз чашм нгрндаҳ намепӯшеданд ,у Мӯсои мардии Карим буд шрмгн , нахостӣ ки касе ӯро бараҳна бинад , бхлўт ғусл кардеду хештанро аз назари мардуми пӯшида ва кашида доштед , бнўи Исроил ӯро таън карданд гуфтанд : мо тстри ҳозои алтстри алои ман айби бҷлдаҳ аммо брс ва аммо адраҳ ва аммо оФаҳ . Раби Алъоламин хост ки ӯро аз он айб ки бар ваии бастанд пок гирданд , рӯзӣ танҳо ғусл мекард дар он хилвати гоҳи ҷома аз тан бар кашид ва бар сари санги ниҳод ва дар об шуд , чун аз ғусли фориғи гашту қасди ҷома пӯшидан кард , он санг бақадрат аллоҳ бирафту ҷомаи ваии бабраду Мӯсои бараҳна аз қафоӣ санг медавид ва мегуфт : сёбӣ ё ҳаҷар ! сёбӣ ё ҳаҷар ! то бабраду Мӯсои бараҳна дар анҷуман банӣ Исроил шуд ва эшон Мӯсоро бараҳна бидиданд ки дар ваии ҳеҷ айб набӯд аз ончӣ мегуфтанд , пас он санги боистоду Мӯсои ҷома дар пӯшед ва он сангро бъсоӣ худ мезад , бӯ ҳрираҳ гуфт Фўи аллоҳи ани болҳҷри лндбои ман асари зарбаи слсо ӯ арбъо ӯ хмсо инаст ки раб Алъоламин фармуд : « Фбрأаҳи аллоҳи ммои қолўо » .

خلافست میان علمای تفسیر که آنچه رب العزّة فرمود: آذَوْا مُوسی‌ موسی را رنجانیدند، او را بچه رنجانیدند؟ و باین معنی خبر مصطفی است (ص) بروایت بو هریرة گفت: بنوا اسرائیل چون غسل میکردند یکدیگر را برهنه میدیدند و خویشتن را از چشم نگرنده نمی‌پوشیدند، و موسی مردی کریم بود شرمگن، نخواستی که کسی او را برهنه بیند، بخلوت غسل کردید و خویشتن را از نظر مردم پوشیده و کشیده داشتید، بنو اسرائیل او را طعن کردند گفتند: ما تستّر هذا التّستّر الا من عیب بجلده امّا برص و امّا ادرة و امّا آفة. رب العالمین خواست که او را از آن عیب که بر وی بستند پاک گرداند، روزی تنها غسل میکرد در آن خلوت گاه جامه از تن بر کشید و بر سر سنگ نهاد و در آب شد، چون از غسل فارغ گشت و قصد جامه پوشیدن کرد، آن سنگ بقدرت اللَّه برفت و جامه وی ببرد و موسی برهنه از قفای سنگ میدوید و میگفت: ثیابی یا حجر! ثیابی یا حجر! تا ببرد و موسی برهنه در انجمن بنی اسرائیل شد و ایشان موسی را برهنه بدیدند که در وی هیچ عیب نبود از آنچه میگفتند، پس آن سنگ بایستاد و موسی جامه در پوشید و آن سنگ را بعصای خود میزد، بو هریره گفت فو اللّه انّ بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلثا او اربعا او خمسا اینست که رب العالمین فرمود: «فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا».

Абӯ алъолӣа гуфт : аизоءи Мӯсои он буд ки қоруни он мўмсаҳро бмзд гирифт то бар Мӯсои фуҷуру носазои бандад ,у раби Алъоламин ӯро аз он маъсӯм дошт , ва ин қисса дар сӯра алқсс рафт ,у қил : إизоؤҳм Аёа анаи лмои моти ҳорӯни фии алтиаҳи адъўои алии Мӯсои анаи қатла ,у злки Фимо рӯй ани алии бен абии толиб ( ъ ) фии қавли аллоҳи ъзу ҷл : лои ткўнўои колзини озўои Мӯсо , қол : саъди Мӯсоу ҳорӯни ъалиҳумо ассаломи алҷбли Фмоти ҳорӯн , Фқолти бнўи Исроил : анати қтлтаҳу конашад ҳбои лнои мнк ва ?илин лнои мнк , Фозўаҳи бзлки Фомри аллоҳи ъзу ҷли алмлоӣкаҳи Фҳмлтаҳ ҳатто мрўо ба алӣ банӣ Исроилу такаллумати алмлоӣкаҳи бмўтаҳ ҳатто урфи бнўи Исроили анаи қади мот , Фбрأаҳи аллоҳи ман злки Фонтлқўо ба ФдФнўаҳи Флми итлъи алии қабраи аҳади ман халқи аллоҳи алои алрхми Фҷълаҳи аллоҳи асми абкм .

ابو العالیة گفت: ایذاء موسی آن بود که قارون آن مومسه را بمزد گرفت تا بر موسی فجور و ناسزا بندد، و رب العالمین او را از آن معصوم داشت، و این قصه در سورة القصص رفت، و قیل: إیذاؤهم ایّاه انّه لمّا مات هارون فی التّیه ادّعوا علی موسی انّه قتله، و ذلک فیما روی عن علی بن ابی طالب (ع) فی قول اللَّه عز و جل: لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی‌، قال: سعد موسی و هارون علیهما السلام الجبل فمات هارون، فقالت بنو اسرائیل: انت قتلته و کان اشدّ حبّا لنا منک و الین لنا منک، فآذوه بذلک فامر اللَّه عز و جل الملائکة فحملته حتی مرّوا به علی بنی اسرائیل و تکلّمت الملائکة بموته حتی عرف بنو اسرائیل انّه قد مات، فبرّأه اللَّه من ذلک فانطلقوا به فدفنوه فلم یطّلع علی قبره احد من خلق اللَّه الا الرّخم فجعله اللَّه اصمّ ابکم.

Рӯй ани абди аллоҳи бен масъӯди қол : қисм алнабӣ ( с ) қсмои Фқоли раҷул : ани ҳзаҳи алқсмаҳ мо аред баҳои ваҷҳи аллоҳ , Фотит алнабӣ ( с ) Фохбртаҳи Фғзб ҳатто раъйати алғзби фии виҷҳаи сами қол : « ирҳми аллоҳи Мӯсои қади аўзии боксри ман ҳозои Фсбр » .

روی عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قسم النبی (ص) قسما فقال رجل: انّ هذه القسمة ما ارید بها وجه اللَّه، فاتیت النبی (ص) فاخبرته فغضب حتی رأیت الغضب فی وجهه ثم قال: «یرحم اللَّه موسی قد اوذی باکثر من هذا فصبر».

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои атқўои аллоҳу қўлўои қўлои сдидои сўобои ҳқо мустақиман .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً صوابا حقا مستقیما.

Қоли ъкрмаҳ : ҳўи шҳодаҳи ани лои илоҳи алои аллоҳи садати байни алкФру алислому байни алҷнаҳу алнор .

قال عکرمة: هو شهادة ان لا اله الا اللَّه سدت بین الکفر و الاسلام و بین الجنّة و النار.

Ислҳи лаками أъмолкми қоли ибни аббос : эй итқбли ҳсноткму қоли мақотил : изки аъмолкм .

یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ قال ابن عباس: ای یتقبل حسناتکم و قال مقاتل: یزکّ اعمالکم.

Ва иғФри лаками знўбкм ,у қолўои фии тафсири қавлаи фии сӯраи Муҳамад :у أслҳи балетами сиҳдиҳму ислҳи балетами измни анҳуам алтбъоту ирзии анҳуам алхсўм .

وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ، و قالوا فی تفسیر قوله فی سورة محمد: وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ یضمن عنهم التبعات و یرضی عنهم الخصوم.

Ва ман итъи аллоҳу расӯлаи Фқди фази Фўзои ъзимо эй зафари болхири калла .

وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً ای ظفر بالخیر کلّه.

إнои ързнои алأмонаҳи алии алсмоўоту алأрзу алҷболи ибн аббос гуфт : амонат эдар ҳудӯд дайнасту фароизи шаръу тоъати аллоҳ . Ибн масъӯд гуфт : панҷ намозаст буқат хеш гузордану зкоаҳи мол додану рӯзаи моҳи рамазони доштану ҳаҷ кардану сухани рости гуфтан ва аўом гузордан ва дар паймонау тарозу ростӣу адли биҷой овардан ва вадиатҳо бар уммати нигаҳи доштан . Зайди бен аслм гуфт : амонати ӣнҷои сроӣр тоъотасту хФёти шаръ ки халқро бар он итилоъ набӯд колнёти фии алоъмолу алтҳораҳи фии алслоаҳу таҳсини алслоаҳи фии алхлўаҳу колсёму алғсли ман алҷнобаҳ .

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ ابن عباس گفت: امانت ایدر حدود دین است و فرایض شرع و طاعت اللَّه. ابن مسعود گفت: پنج نماز است بوقت خویش گزاردن و زکاة مال دادن و روزه ماه رمضان داشتن و حج کردن و سخن راست گفتن و اوام گزاردن و در پیمانه و تراز و راستی و عدل بجای آوردن و ودیعتها بر امّت نگه داشتن. زید بن اسلم گفت: امانت اینجا سرائر طاعات است و خفیّات شرع که خلق را بر آن اطّلاع نبود کالنّیات فی الاعمال و الطهارة فی الصلاة و تحسین الصلاة فی الخلوة و کالصیام و الغسل من الجنابة.

Рӯй ани абии алдрдоءи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « хумси ман ҷоءи бҳни явми алқимаҳи маъаи имони дахли алҷнаҳ : ман ҳофизи алии алслўоти алхмси взўӣҳну ркўъҳну сҷўдҳну мўоқитҳн ,у аътии алзкоаҳи ман молаи таййиби алнФси баҳо ,у кони иқўл : ваем аллоҳи лои иФъли злки алои муъмин ,у соми рамазону ҳаҷи албити ани асттоъи илои злки сбилоу адии аломонаҳ .

روی عن ابی الدرداء قال: قال رسول اللَّه (ص): «خمس من جاء بهنّ یوم القیمة مع ایمان دخل الجنة: من حافظ علی الصلوات الخمس وضوئهنّ و رکوعهنّ و سجودهنّ و مواقیتهنّ، و اعطی الزکاة من ماله طیب النفس بها، و کان یقول: و ایم اللَّه لا یفعل ذلک الا مومن، و صام رمضان و حج البیت ان استطاع الی ذلک سبیلا و ادّی الامانة.

Қолўо : ё абои алдрдоء ва мо أдоءи аломонаҳ ?

قالوا: یا ابا الدرداء و ما أداء الامانة؟

Қол : алғсли ман алҷнобаҳи ?фони аллоҳи ъзу ҷли лами иأмни ибни одами алии шайъи ءи ман дайнаи ғайра . Ва қоли абди аллоҳи бен Амри бен алъос : аввали мо халқи аллоҳи ман алонсони фараҷаи сами атуми хилқата ,у қоли ?ла : ҳзаҳамона астўдъткҳо , ФолФрҷамона ва алознамона ва алъайнамона ва ?иледамона ва алрҷламона , лои имони лмн лоамона ?ла .

قال: الغسل من الجنابة فانّ اللَّه عز و جل لم یأمن ابن آدم علی شی‌ء من دینه غیره. و قال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: اوّل ما خلق اللَّه من الانسان فرجه ثمّ اتمّ خلقته، و قال له: هذه امانة استودعتکها، فالفرج امانة و الاذن امانة و العین امانة و الید امانة و الرجل امانة، لا ایمان لمن لا امانة له.

Ин амонатҳо бар ихтилофи уламо ки гуфтем , раби Алъоламин арза кард бар аъёни осмонҳоу замину кӯҳҳоу фарои пеши эшон ниҳод гуфт : тавонед ки ин амонат бурдоред ва дар ани рости раведу бўФои он бози оӣид ? эшон гуфтанд ва моро аз бардошти он ва нигаҳ дошт он чаҳ ояд ва чаҳ буд ? гуфт : агар неки оӣиду рости раведи савоб ва ато ёбед , ва агар бади оӣиду кажи раведи бъзоб ва уқубат расед . Эшон гуфтанд : ло , ё раби нҳни мусаххароти ломрк ло наред сўобоу лои ъқобо . Ин сухан на аз маъсият ва мухолифат гуфтанд балки аз хавф ва хашят гуфтанду таъзими дайн аллоҳ тарсиданд аз товон ва аз рости боз наёмадан дар он ,у раби алъзаҳи ин арз ки кард аз рӯй тхиир кард на аз рӯй илзом ки агар илзом будӣ азишон имтиноъ набӯдӣ ва ҳар чанд ҷамодот буданд раби алъзаҳ дар қуръони эшонро хузўъу суҷуду хашяту тоъат исбот кард қоли аллоҳи таъолӣ : أи ламтар أни аллоҳи исҷди ?лаи ман фии алсмоўот ва ман фии алأрз ,у алшмсу алқмру алнҷўму алҷболу алшҷр . . . Алоиаҳ ,у қоли таъолии ллсмоўоту аларз : аӣтёи тўъои أўи карҳо , қолтои أтинои тоӣъин . Ва қоли ллҳҷораҳ :у إни минҳои лмои иҳбти ман хшиаҳи аллоҳ .

این امانتها بر اختلاف علما که گفتیم، رب العالمین عرضه کرد بر اعیان آسمانها و زمین و کوه‌ها و فرا پیش ایشان نهاد گفت: توانید که این امانت بردارید و در ان راست روید و بوفای آن باز آئید؟ ایشان گفتند و ما را از برداشت آن و نگه داشت آن چه آید و چه بود؟ گفت: اگر نیک آئید و راست روید ثواب و عطا یابید، و اگر بد آئید و کژ روید بعذاب و عقوبت رسید. ایشان گفتند: لا، یا رب نحن مسخرات لامرک لا نرید ثوابا و لا عقابا. این سخن نه از معصیت و مخالفت گفتند بلکه از خوف و خشیت گفتند و تعظیم دین اللَّه ترسیدند از تاوان و از راست باز نیامدن در آن، و رب العزة این عرض که کرد از روی تخییر کرد نه از روی الزام که اگر الزام بودی ازیشان امتناع نبودی و هر چند جمادات بودند رب العزة در قرآن ایشان را خضوع و سجود و خشیت و طاعت اثبات کرد قال اللَّه تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ، وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ... الایة، و قال تعالی للسماوات و الارض: ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً، قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ. و قال للحجارة: وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ‌.

Қавмӣ уламо гуфтанд : раби алъзаҳи ақлу фаҳм дар он ҷамодот мураккаб кард , он гуҳ ки амонат бар эшон арза кард то эшон бъқлу фаҳм хитоб шуниданд ва ҷавоб доданд . Қавмӣ гуфтанд : арзи амонат бар аҳли осмону замин буд на аъёни осмону замини ҳозои кқўлаҳ :у сӣли алқриаҳ яъне аҳли алқриаҳ . Ва қавл саҳеҳ онаст ки аввали гуфтему уламои салаф ва тобеъин бар онанд .

قومی علما گفتند: رب العزّة عقل و فهم در آن جمادات مرکّب کرد، آن گه که امانت بر ایشان عرضه کرد تا ایشان بعقل و فهم خطاب شنیدند و جواب دادند. قومی گفتند: عرض امانت بر اهل آسمان و زمین بود نه اعیان آسمان و زمین هذا کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ یعنی اهل القریة. و قول صحیح آنست که اوّل گفتیم و علماء سلف و تابعین بر آن‌اند.

Қавла : Фأбини أни иҳмлнҳоу أшФқни минҳо эй хФни ман аломонаҳи ани лои иؤдинҳои Филҳқни алъқоб .

قوله: فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها ای خفن من الامانة ان لا یؤدّینها فیلحقن العقاب.

Ва ҳамлҳо алإнсон яъне одами алайҳи ассалом . Чун осмону замини бтрсиднд аз пазируфтани амонат ва боз нишастанд аз бардошти он , раби алъзаҳи одамро гуфт : ании арзати аломонаҳи алии алсмоўоту аларзу алҷболи Флми ттқҳои Фҳли анати охзҳои бмои фӣҳо эй одами амонати дайну тоъат бар осмону замину кӯҳ арза кардаму тоқат пазируфтан он надоштанд , ту онро бурдорӣ ва бипазирӣ ? одам гуфт : ё раб ва мо фӣҳо ? бори худоё дар он пазируфтан ва бардоштан маро чаҳ буд ? гуфт : « ани аҳсанти ҷўзиту ани أсأти ъўқбт » агар некӯ кирдор бошӣ савоби ёбӣ ва агар бад кирдор бошӣ уқубати бинӣ . Одами бхдмту тоъати банда вор даромад гуфт : байни изнӣу ъотқии бардоштами миёни гӯшу дӯши хеш .

وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ یعنی آدم علیه السلام. چون آسمان و زمین بترسیدند از پذیرفتن امانت و باز نشستند از برداشت آن، رب العزة آدم را گفت: انی عرضت الامانة علی السماوات و الارض و الجبال فلم تطقها فهل انت آخذها بما فیها ای آدم امانت دین و طاعت بر آسمان و زمین و کوه عرضه کردم و طاقت پذیرفتن آن نداشتند، تو آن را برداری و بپذیری؟ آدم گفت: یا رب و ما فیها؟ بار خدایا در آن پذیرفتن و برداشتن مرا چه بود؟ گفت: «ان احسنت جوزیت و ان أسأت عوقبت» اگر نیکو کردار باشی ثواب یابی و اگر بد کردار باشی عقوبت بینی. آدم بخدمت و طاعت بنده‌وار درآمد گفت: بین اذنی و عاتقی برداشتم میان گوش و دوش خویش.

Раб Алъоламин фармуд : акнӯн ки бардоштии туро дар он мъўнту қӯти даҳум , аҷъли лбсрки ҳҷобои Фозои хашяти ани инзри илои мо лои иҳли лаки Форхи ҳиҷобау аҷъли ллсонки лҳиину ғлқои Фозои хашяти ани итклми бмои лои иҳли Фоғлқу аҷъли лФрҷки лбосои Флои ткшФаҳи алии мо ҳурмати алейк . Қоли муҷоҳид : Фмои кони байни ани иҳмлнҳоу байни ани харҷи ман алҷнаҳи алои миқдори мо байни алзҳру алъср . Зҷоҷ гуфту ҷамоатии аҳли маъонӣ ки : ҳамли амонат хиёнатаст дар амонати иқол : фалони ҳамли аломонаҳ , эй асми фӣҳо болхёнаҳ , ва манеҳ қавлаи таъолӣ :у лнҳмли хтоёкм ва мо ҳам бҳомлини ман хтоёҳми ман шайъи ء ,у ҳмлки алсиӣаҳи ани ттқлдҳоу тбўءи босмҳо .

رب العالمین فرمود: اکنون که برداشتی ترا در آن معونت و قوّت دهم، اجعل لبصرک حجابا فاذا خشیت ان ینظر الی ما لا یحلّ لک فارخ حجابه و اجعل للسانک لحیین و غلقا فاذا خشیت ان یتکلّم بما لا یحلّ فاغلق و اجعل لفرجک لباسا فلا تکشفه علی ما حرّمت علیک. قال مجاهد: فما کان بین ان یحملنها و بین ان خرج من الجنّة الا مقدار ما بین الظّهر و العصر. زجاج گفت و جماعتی اهل معانی که: حمل امانت خیانت است در امانت یقال: فلان حمل الامانة، ای اثم فیها بالخیانة، و منه قوله تعالی: وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ، و حملک السیئة ان تتقلّدها و تبوء باثمها.

Гуфтанд : амонат дар ҳақ банӣ одами адоӣ фароизасту амтсоли амр ва наҳй чунон ки гуфтему амонат дар ҳақи осмону замину кӯҳҳо хузўъасту тоъат , пас гуфт : Фأбини أни иҳмлнҳои осмону замину кӯҳ срўо заданд ва боз нишастанд аз он ки дар он хиёнат кунанд , яъне ки амонати хеши бгзорднду хузўъу тоъат ки бар эшон ниҳоданд биҷой овараданд қолтои أтинои тоӣъин , ва банӣ одам дар амонати хеш хиёнат карданду бўФои аҳд боз наомаданд .

گفتند: امانت در حقّ بنی آدم ادای فرایض است و امتثال امر و نهی چنان که گفتیم و امانت در حق آسمان و زمین و کوه‌ها خضوع است و طاعت، پس گفت: فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها آسمان و زمین و کوه سر وازدند و باز نشستند از آن که در آن خیانت کنند، یعنی که امانت خویش بگزاردند و خضوع و طاعت که بر ایشان نهادند بجای آوردند قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ، و بنی آدم در امانت خویش خیانت کردند و بوفای عهد باز نیامدند.

Ҳасан гуфт : барин таъвили инсони дарин мавзе кофарасту мунофиқи Фонҳмои ҳмлои аломонаҳ эй хонои фӣҳо . Ва рӯй ани ибни масъӯди қол : мислати аломонаҳи лсхраҳи млқоаҳу дъити алсмоўоту аларзу алҷболи илоҳо Флми иқрбўои минҳоу қолўои лои нтиқи ҳамлҳоу ҷоءи одами ман ғайри ани дъӣу ҳрки алсхраҳу қоли луи амрати бҳмлҳои лҳмлтҳои Фқлни ?лаи аҳмли Фҳмлҳои илои ркбтиаҳи сами вазъҳоу қоли луи ардти ани аздоди лздти Фқлни ?лаи аҳмли Фҳмлҳои илои ҳқўаҳи сами вазъҳоу қолу аллоҳи луи ардти ани аздоди лздти Фқлни ?лаи аҳмли Фҳмлҳо ҳатто вазъҳо алии ъотқаҳи Фозои ?ераади ани изъҳои қоли аллоҳи таъолӣ : мконки ?фонҳо фии ънқку ънқи зритки илои явми алқимаҳ .

حسن گفت: برین تأویل انسان درین موضع کافر است و منافق فانهما حملا الامانة ای خانا فیها. و روی عن ابن مسعود قال: مثّلت الامانة لصخرة ملقاة و دعیت السماوات و الارض و الجبال الیها فلم یقربوا منها و قالوا لا نطیق حملها و جاء آدم من غیر ان دعی و حرّک الصخرة و قال لو امرت بحملها لحملتها فقلن له احمل فحملها الی رکبتیه ثمّ وضعها و قال لو اردت ان ازداد لزدت فقلن له احمل فحملها الی حقوه ثم وضعها و قال و اللَّه لو اردت ان ازداد لزدت فقلن له احمل فحملها حتی وضعها علی عاتقه فاذا اراد ان یضعها قال اللَّه تعالی: مکانک فانها فی عنقک و عنق ذریتک الی یوم القیمة.

إнаҳи кони злўмои ҷҳўлои қоли ибни аббос : злўмои лнФсаҳи ҷҳўлои бомари аллоҳ ва мо аҳтмли ман аломонаҳ . Ва қоли алклбӣ : злўмои ҳайни ъсии рабаи ҷҳўлои лои идрии мо алъқоби фии тарки аломонаҳ .

إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا قال ابن عباس: ظلوما لنفسه جهولا بامر اللَّه و ما احتمل من الامانة. و قال الکلبی: ظلوما حین عصی ربه جهولا لا یدری ما العقاب فی ترک الامانة.

Ва қоли мақотил : злўмои лнФсаҳи ҷҳўлои бъоқбаҳи мо ҳамл .

و قال مقاتل: ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما حمل.

Садӣ гуфт : қиссаи арз амонат онаст ки одами сафии салавоти аллоҳи алайҳ чун базмин омад , раб алъзаҳ фармуд : эй одами маро дар замини хонаи ист дар Макка ва он каъбааст мушаррафи муаззами муқаддас , рӯи онҷо тавоф кун , чун хост ки базмин Макка равад осмонро гуфт : аҳФзии аҳлӣу валадии боломонаҳ , аҳлу аёлу фарзанди марои гӯши дору амонат дар он биҷои ор , осмони сари возд ва напазируфт заминро гуфт , ҳамчун сари возд ва напазируфт , кӯҳҳоро гуфт , ҳам чунон сари возд ва напазируфт , он гуҳи қобилро гуфт ки ту эшонро гӯши дорӣу амонат дар он биҷои оре , қобил дар пазируфт ва гуфт : тзҳбу трҷъи Фтҷди аҳлки комаи итрк . Пас одам бирафт чун боз омад қобили Њобилро кушта буд , инаст ки раб Алъоламин фармуд : إнаҳи кони злўмои ҷҳўло яъне қобили ҳайн ҳамламона одами сами лами иҳФзи ?лаи аҳла .

سدّی گفت: قصه عرض امانت آنست که آدم صفی صلوات اللَّه علیه چون بزمین آمد، رب العزة فرمود: ای آدم مرا در زمین خانه‌ایست در مکه و آن کعبه است مشرّف معظّم مقدّس، رو آنجا طواف کن، چون خواست که بزمین مکه رود آسمان را گفت: احفظی اهلی و ولدی بالامانة، اهل و عیال و فرزند مرا گوش دار و امانت در آن بجای آر، آسمان سر وازد و نپذیرفت زمین را گفت، همچون سر وازد و نپذیرفت، کوه‌ها را گفت، هم چنان سر وازد و نپذیرفت، آن گه قابیل را گفت که تو ایشان را گوش داری و امانت در آن بجای آری، قابیل در پذیرفت و گفت: تذهب و ترجع فتجد اهلک کما یترک. پس آدم برفت چون باز آمد قابیل هابیل را کشته بود، اینست که رب العالمین فرمود: إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا یعنی قابیل حین حمل امانة آدم ثمّ لم یحفظ له اهله.

Лиъзби аллоҳи алмноФқину алмноФқоту алмшркину алмшркоту итўби аллоҳи алии алмؤмнину алмؤмноти фасли аллоҳи ъзу ҷли ақсоми алъбиди тФсилои болғои ҳуснои томо . Мушрик ӯст ки амонат напазируфт , мунофиқ ӯст ки пазируфту нгзорд , муъмин ӯст ки амонати пазируфту бгзорд . Қоли мақотил : лиъзбҳми бмои хонўои аломонаҳу нқзўои алмисоқ .

لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ‌ فصّل اللَّه عز و جل اقسام العبید تفصیلا بالغا حسنا تامّا. مشرک اوست که امانت نپذیرفت، منافق اوست که پذیرفت و نگزارد، مؤمن اوست که امانت پذیرفت و بگزارد. قال مقاتل: لیعذبهم بما خانوا الامانة و نقضوا المیثاق.

Ва итўби аллоҳи алии алмؤмнину алмؤмноти иҳдиҳму ирҳмҳми бмои адўои ман аломонаҳ .

وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یهدیهم و یرحمهم بما ادّوا من الامانة.

Ва қоли ибни қтибаҳ : ързнои алأмонаҳи лизҳри нифоқи алмноФқу ширки алмшрки Фиъзбҳми аллоҳу изҳри имони алмؤмни Фитўби аллоҳи алайҳ , эй иъўди алайҳи болрҳмаҳу алмғФраҳи ан ҳсл манеҳ тақсири фии баъзи алтоъот .

و قال ابن قتیبة: عَرَضْنَا الْأَمانَةَ لیظهر نفاق المنافق و شرک المشرک فیعذّبهم اللَّه و یظهر ایمان المؤمن فیتوب اللَّه علیه، ای یعود علیه بالرّحمة و المغفرة ان حصل منه تقصیر فی بعض الطّاعات.

Ва кони аллоҳи ғФўрои рҳимо .

وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.