Сӯраи алоҳзоби ҳафтод ва се оятаст , ва ҳазор ва дивист ва ҳаштод калима ва панҷ ҳазор ва ҳафтсад ва навад ва шаш ҳарф . Ҷумлаи бмдинаҳ фурӯд омад , магари ду ояти бқўли баъзе аз муфассирону злки қавла ё أиҳо алнабӣ إнои أрслноки шоҳдоу мбшроу нзирои илои охири алоитин .

سورة الاحزاب هفتاد و سه آیت است، و هزار و دویست و هشتاد کلمه و پنج هزار و هفتصد و نود و شش حرف. جمله بمدینه فرود آمد، مگر دو آیت بقول بعضی از مفسّران و ذلک قوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً الی آخر الآیتین.

Ва дарин сӯраи ду оят мансӯхаст якеу лои ттъи алкоФрину алмноФқину дъи أзоҳми насхи минҳоу дъи أзоҳми боиаҳи алсиФ . Дигари ояти лои иҳли лаки алнсоءи ман баъд насахт бқўлаҳ ё أиҳо алнабӣ إнои أҳллнои лаки أзўоҷк . Ва ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи алоҳзоб ва илмҳо аҳла ва мо маликати яминаи аътии аломони ман азоби алқбр » .

و درین سوره دو آیت منسوخ است یکی وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ نسخ منها وَ دَعْ أَذاهُمْ بآیة السیف. دیگر آیت لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ نسخت بقوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ. و عن ابیّ بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة الاحزاب و علّمها اهله و ما ملکت یمینه اعطی الامان من عذاب القبر».

Қавла ё أиҳо алнабӣ атқи аллоҳи иأтии фии алқуръони аламри болтқўии ксирои лтъзими мо баъдаи ман амр ӯ наҳй , кқўлаҳи атқўои аллоҳу зрўои мо бқии ман алрбо , атқўои аллоҳу қўлўои қўлои сдидо , атқўои аллоҳу омнўои брсўлаҳ ,у қавли лут : Фотқўои аллоҳу лои тхзўни фии заифӣ . Сабаби нузули ин ояти он буд ки абӯи Сафёни бен ҳарбу ъкрмаҳи бен абии ҷаҳлу абӯи алоъўри алслмӣ аз Маккаи бархестанду бмдинаҳи рафтанди баъд аз воқеаи ухдуд . Дар Мадинаи бсрои абди аллоҳи абии мунофиқи Фрўомднд , ва аз расӯл худо дархостанд то эшонро амон диҳад ва бо вай сухан гӯйанд . Расӯли эшонро амон , дод эшон бархестанду бҳзрти Мустафо ( с ) омаданд ва бо эшон абди аллоҳи бен саъди бен абии срҳ буду туъмаи бен абирқу умри хитоб дар он маҷлиси ҳозир буд . Эшон гуфтанд : ё Муҳамад ! арФзи зикри олҳтнои аллоту алъзӣу алмноаҳ ва қул ани лҳои шФоъаҳи лмни абдҳоу ндъку рбк . Ин сухан бар расӯли худо саъб омаду дшхўор , умр гуфт : ё расӯли аллоҳи дастурии даҳ то эшонро ҳалок кунаму пушти замин азишон пок кунам . Расӯл аллоҳ фармуд ё умр оҳиста бош ки ман эшонро амон додаам .

قوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ یأتی فی القرآن الامر بالتّقوی کثیرا لتعظیم ما بعده من امر او نهی، کقوله اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا، اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً، اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ، و قول لوط: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی. سبب نزول این آیت آن بود که ابو سفیان بن حرب و عکرمة بن ابی جهل و ابو الاعور السلمی از مکه برخاستند و بمدینه رفتند بعد از واقعه اخدود. در مدینه بسرای عبد اللَّه ابیّ منافق فروآمدند، و از رسول خدا درخواستند تا ایشان را امان دهد و با وی سخن گویند. رسول ایشان را امان، داد ایشان برخاستند و بحضرت مصطفی (ص) آمدند و با ایشان عبد اللَّه بن سعد بن ابی سرح بود و طعمة بن ابیرق و عمر خطاب در آن مجلس حاضر بود. ایشان گفتند: یا محمد! ارفض ذکر آلهتنا اللّات و العزّی و المناة و قل انّ لها شفاعة لمن عبدها و ندعک و ربّک. این سخن بر رسول خدا صعب آمد و دشخوار، عمر گفت: یا رسول اللَّه دستوری ده تا ایشان را هلاک کنم و پشت زمین ازیشان پاک کنم. رسول اللَّه فرمود یا عمر آهسته باش که من ایشان را امان داده‌ام.

Пас умр гуфт бархезед аз ҳазрати набувват ки шуморо дар лаънат худо ояду ғазаб ӯ . Пас расӯли умрро фармуд то эшонро аз Мадина берун кунад . Он соъати Ҷабраил фурӯ омад ва оят оварад : ё أиҳо алнабӣ атқи аллоҳу лои тнқзи алъҳди алзии бинку бинҳму лои ттъи алкоФрини ман аҳли Макка яъне абои Сафёну ъкрмаҳу абои алоъўру алмноФқини ман аҳли алмдинаҳ яъне абди аллоҳи бен абӣу абди аллоҳи бен саъди ибни абии срҳу туъмаи ибни абирқ . Ва маънии атқи аллоҳ эй асбти алии алтқўӣу дами алайҳо , кқўлаҳ ё أиҳои аллазӣнаи омнўои омнўоу колрҷли иқўли лғираҳу ҳўи қоим : Қуми ҳоҳно . эй асбти қоӣмо ,у қили улхитоби маъа алнабӣ ( с )у алмрод ба ҳўу уммата , бадалели қавла : إни аллоҳи кони бмои тъмлўни хбирои зикраи болҷмъ . Ва қилу лои ттъи алкоФрину алмноФқини Фимои исӣлўнки ман алрФқи баҳаму лои фии ғайра . Ва қилу лои ттъҳми Фимои исӣлўнки ман абъоди алФқроءи ънки лиҷолсўки إни аллоҳи кони ълимои бмои икўн қабл кунаи ҳкимои бхлқаҳ қабл халқа . Ва қил : алӣами бмои измрўнаҳи ман алхлФу алғдру бмои измраҳи алФқроءи ман алоямон ва алҳақ .

پس عمر گفت برخیزید از حضرت نبوت که شما را در لعنت خدا آید و غضب او. پس رسول عمر را فرمود تا ایشان را از مدینه بیرون کند. آن ساعت جبرئیل فرو آمد و آیت آورد: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ و لا تنقض العهد الّذی بینک و بینهم وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ من اهل مکة یعنی ابا سفیان و عکرمه و ابا الاعور وَ الْمُنافِقِینَ من اهل المدینة یعنی عبد اللَّه بن ابیّ و عبد اللَّه بن سعد ابن ابی سرح و طعمة ابن ابیرق. و معنی اتَّقِ اللَّهَ ای اثبت علی التّقوی و دم علیها، کقوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا و کالرّجل یقول لغیره و هو قائم: قم هاهنا. ای اثبت قائما، و قیل الخطاب مع النّبیّ (ص) و المراد به هو و امّته، بدلیل قوله: إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً ذکره بالجمع. و قیل وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ فیما یسئلونک من الرفق بهم و لا فی غیره. و قیل و لا تطعهم فیما یسئلونک من ابعاد الفقراء عنک لیجالسوک إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بما یکون قبل کونه حَکِیماً بخلقه قبل خلقه. و قیل: علیم بما یضمرونه من الخلف و الغدر و بما یضمره الفقراء من الایمان و الحقّ.

Ҳаким фӣ наҳйа аёкми ани тоътҳму мзоҳбҳм .

حکیم فی نهیه ایّاکم عن طاعتهم و مذاهبهم.

Ва атбъи мо иўҳии إлики ман рбки إни аллоҳи кони бмои тъмлўни хбирои қрأи абӯи Амри иъмлўни бсирои болёءи Фиҳмоу албоқўни болтоء .

وَ اتَّبِعْ ما یُوحی‌ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً قرأ ابو عمرو یعملون بصیرا بالیاء فیهما و الباقون بالتّاء.

Ва таваккули алии аллоҳи сқ ба фии ҷамеъи амўрку лои тткли алии ғайраи фии ҷамеъи асбобку лои тхФи алкФор .

وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ ثق به فی جمیع امورک و لا تتّکل علی غیره فی جمیع اسبابک و لا تخف الکفّار.

Ва кафии биллоҳи вкило эй актФ ба вкило , эй ҳоФзои лак , кФилои брзқк ,у дахлати албоءи лонаи бмънии аламру ани кони фии лафзи алхбр .

وَ کَفی‌ بِاللَّهِ وَکِیلًا ای اکتف به وکیلا، ای حافظا لک، کفیلا برزقک، و دخلت الباء لانّه بمعنی الامر و ان کان فی لفظ الخبر.

Мо ҷаъли аллоҳи лрҷли ман қалбин фии ҷўФаҳи ин оят дар шаъни мардӣ фурӯ омад номи ваии абӯи Муъаммари алФҳрӣ , ӯро зў алқлбин мегуфтанд аз баҳри он ки даъвӣ мекард ки : фии садрии қалбон , аъқли бҳмои афзали ммои иъқли Муҳамади бқлбаҳ . Гуфт дар бару синаи ман ду дил ниҳодаанд то дониш ва дарёфт ман беш аз дарёфт Муҳамад бошад . Рӯзи бадар чун ҳазимат бар мушрикон афтод , бӯи Сафён ӯро дид як то наълин дар даст ва як то дар пой бҳзимт мешуд , бӯ Сафён гуфт : ё абои Муъаммари ин чаҳ ҳоласт ки наълин тоӣ дар дасти дорӣу тоӣ дар пой ? гуфт : ман худ надонистаам ки чаҳ мекунам пиндоштами наълин дар пой дорам . Бӯ Сафён гуфт : агар турои бадв дил дарёфт будӣ ин ҳол бар ту пӯшида нагаштӣ . Заҳрӣ гуфту мақотил , ки ин мислӣаст ки раб Алъоламин зад дар ҳақ касе ки зани хешро зҳор кунад гуяд . « анати алии кзҳри уммӣ »у писари хонда ки нисбату ағир падар кунад . Мегуяд чунонк мардиро ду дили натавонад буд зани мазоҳири модари ваии натавонад буд , то ӯро ду модар буд , ва на як фарзандро бадви падар нисбат кунанд то ӯро ду падар буд , инаст ки раб Алъоламин фармуд : ва мо ҷаъли أзўоҷкми аллоӣии тзоҳрўни мнҳни أмҳоткми талоқи аҳли ҷоҳилияти ин буд ки бо зан хеш мегуфтанд : « анати алии кзҳри уммӣ » , чун ислом омаду шариъати рост , раби Алъоламин , онро куффорату тҳлаҳ падед карду шаръи онро зҳори номи ниҳод . Ва маънӣ онаст ки мо ҷаъли нсоءкми аллоӣии тзоҳрўни мнҳни фии алтҳрими комҳоткму локинаи мункиру зӯр ,у фӣаи куффораи нзкрҳои фии сӯраи алмҷодлаҳи ани шоءи аллоҳ . Қрأи абӯи Амру абӯи ҷаъфару вараши ани нофеъ « аллоӣӣ » ҳоҳноу фии сӯраи алмҷодлаҳи бошмоми алёءи ғайри мҳмўз . Ва қрأи ибни касӣру ёқӯби ани нофеъи бҳмзаҳи мхтлсаҳи бғири ёءу қрأи албоқўн , ва ҳам аҳли алкўФаҳу алшом , болмду алҳмзу исботи алёء ва кулҳо луғоти маърӯфа . « тзоҳрўн » бФтҳи алтоءу алҳоءу ташдиди алзоءи қроءаҳи ибни омиру бФтҳи алтоءу алҳоءу тахфифи алзоءи қроءаҳи Ҳамзау алксоӣӣу бзми алтоءу тахфифи алзоءу касри алҳоءи қроءаҳи ъосм ,у қрأи аҳли алҳҷозу албсраҳи тзҳрўни бФтҳи алтоءу ташдиди алзоءу алҳоءи бғири алиф ,у алкули бмънии воҳиди иқоли зоҳири ман амрأтаҳу тазоҳуру азоҳру азҳар , азои қоли лҳои анати алии кзҳри уммӣ .

ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ این آیت در شأن مردی فرو آمد نام وی ابو معمر الفهری، او را ذو القلبین میگفتند از بهر آن که دعوی میکرد که: فی صدری قلبان، اعقل بهما افضل مما یعقل محمّد بقلبه. گفت در بر و سینه من دو دل نهاده‌اند تا دانش و دریافت من بیش از دریافت محمد باشد. روز بدر چون هزیمت بر مشرکان افتاد، بو سفیان او را دید یک تا نعلین در دست و یک تا در پای بهزیمت میشد، بو سفیان گفت: یا ابا معمر این چه حالست که نعلین تایی در دست داری و تایی در پای؟ گفت: من خود ندانسته‌ام که چه میکنم پنداشتم نعلین در پای دارم. بو سفیان گفت: اگر ترا بدو دل دریافت بودی این حال بر تو پوشیده نگشتی. زهری گفت و مقاتل، که این مثلی است که ربّ العالمین زد در حقّ کسی که زن خویش را ظهار کند گوید. «انت علیّ کظهر امی» و پسر خوانده که نسبت و اغیر پدر کند. میگوید چنانک مردی را دو دل نتواند بود زن مظاهر مادر وی نتواند بود، تا او را دو مادر بود، و نه یک فرزند را بدو پدر نسبت کنند تا او را دو پدر بود، اینست که ربّ العالمین فرمود: وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ طلاق اهل جاهلیّت این بود که با زن خویش میگفتند: «انت علیّ کظهر امّی»، چون اسلام آمد و شریعت راست، رب العالمین، آن را کفّارت و تحله پدید کرد و شرع آن را ظهار نام نهاد. و معنی آنست که ما جعل نساءکم اللائی تظاهرون منهنّ فی التّحریم کامّهاتکم و لکنّه منکر و زور، و فیه کفارة نذکرها فی سورة المجادلة ان شاء اللَّه. قرأ ابو عمرو و ابو جعفر و ورش عن نافع «اللائی» هاهنا و فی سورة المجادلة باشمام الیاء غیر مهموز. و قرأ ابن کثیر و یعقوب عن نافع بهمزة مختلسة بغیر یاء و قرأ الباقون، و هم اهل الکوفة و الشّام، بالمدّ و الهمز و اثبات الیاء و کلّها لغات معروفة. «تظاهرون» بفتح التّاء و الهاء و تشدید الظّاء قراءة ابن عامر و بفتح التّاء و الهاء و تخفیف الظّاء قراءة حمزة و الکسائی و بضم التّاء و تخفیف الظّاء و کسر الهاء قراءة عاصم، و قرأ اهل الحجاز و البصرة تظهرون بفتح التاء و تشدید الظّاء و الهاء بغیر الف، و الکلّ بمعنی واحد یقال ظاهر من امرأته و تظاهر و اظاهر و اظهر، اذا قال لها انت علیّ کظهر امّی.

Ва мо ҷаъли أдъёءкми أбноءкми алдъии ман тбнитаҳу адъитаҳи абно . Ва злки ани алрҷли фии алҷоҳлиаҳи кони итбнии алрҷли Фиҷълаҳи колобни алмўлўд ,у конўои иўрсўни алодъиоءи мироси алأбноء .

وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ الدّعی من تبنّیته و ادعیته ابنا. و ذلک انّ الرّجل فی الجاهلیّة کان یتبنّی الرّجل فیجعله کالابن المولود، و کانوا یورثون الادعیآء میراث الأبناء.

Фобтли аллоҳи таъолии злк . Қоли муҷоҳид : нзлти алоиаҳи фии зайди бен ҳорисау кони зайди ман батн ман кунона сбии фии сғраҳ , Фсори ъбдои ллхдиҷаҳ , Фўҳбтаҳи лрсўли аллоҳ ( с ) Фоътқаҳу тбноаҳ қабл алўҳӣу кони иқоли ?лаи зайд алнабӣу охии байнау байни Ҳамзаи бен абди алмтлб . Флмои тзўҷ алнабӣ ( с ) зайнаби бинти ҷҳшу кони таҳти зайди бен ҳориса , қоли алмноФқўни тзўҷи Муҳамади амрأаҳи ибнау ҳўи инҳии анноси ани злки Фонзли аллоҳи таъолии ҳзаҳи алоиаҳу насхи алтбнӣ .

فابطل اللَّه تعالی ذلک. قال مجاهد: نزلت الآیة فی زید بن حارثة و کان زید من بطن من کنانة سبی فی صغره، فصار عبدا للخدیجة، فوهبته لرسول اللَّه (ص) فاعتقه و تبنّاه قبل الوحی و کان یقال له زید النّبیّ و آخی بینه و بین حمزة بن عبد المطلب. فلمّا تزوّج النّبی (ص) زینب بنت جحش و کان تحت زید بن حارثة، قال المنافقون تزوّج محمّد امرأة ابنه و هو ینهی النّاس عن ذلک فانزل اللَّه تعالی هذه الایه و نسخ التبنّی.

Злкми қўлкми бأФўоҳкм , лои ҳқиқаҳи ?ла . Яъне қўлҳми зайди бен Муҳамаду адъоءи насаби лои ҳқиқаҳи ?ла .

ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ، لا حقیقة له. یعنی قولهم زید بن محمد و ادّعاء نسب لا حقیقة له.

Ва аллоҳи иқўл алҳақ эй иқўли мо иҷби ани иқолу қил : маъноаи мо иқўлаҳи аллоҳи ҳў алҳақ , алўоҷби алзии ман адли анҳу холов алҳақ .

وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ ای یقول ما یجب ان یقال و قیل: معناه ما یقوله اللَّه هو الحقّ، الواجب الّذی من عدل عنه خالف الحقّ.

Ва ҳўи иҳдии алсбил эйу ҳўи иршди алсҳоби ллсўоб .

وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ ای و هو یرشد الصحاب للصواب.

Адъўҳми лобоӣҳм , тқўли алъараби фалони идъии лФлон яъне инсби илайҳ ,у вуқуъи алломи ҳоҳнои ллостҳқоқ ,у кони ибни умри иқўл : мо кно надаъво зайди бен ҳорисаи алои зайди бен Муҳамад ҳатто назул алқуръони адъўҳми лобоӣҳм .

ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ، تقول العرب فلان یدعی لفلان یعنی ینسب الیه، و وقوع اللام هاهنا للاستحقاق، و کان ابن عمر یقول: ما کنّا ندعوا زید بن حارثة الّا زید بن محمد حتی نزل القرآن ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ.

Ҳў أқст ъанд аллоҳ эй аъдлу асдқи ман дъоӣкми аёҳми лғири обоӣҳм .

هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ای اعدل و اصدق من دعائکم ایاهم لغیر آبائهم.

Фإни лами тълмўои обоءҳми Фإхўонкми фии аддӣни маъноа : азои лами търФўои абои ҳарои Фқўлўои ҳўи ахўнои фии аддӣну мўоликми азои конўои мътқину лисўои бникм ,у қили мўоликм эй бнўи аъмомкми ?фони ллдини лаҳмаи клҳмаҳи алнсб ,у қил : анаи ман алмўолоаҳу алмҳбаҳ , эй Фқўлўои анаи влино ва ман аўлёӣно .

فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ معناه: اذا لم تعرفوا ابا حرّا فقولوا هو اخونا فی الدین وَ مَوالِیکُمْ اذا کانوا معتقین و لیسوا بنیکم، و قیل موالیکم ای بنو اعمامکم فان للدین لحمة کلحمة النسب، و قیل: انه من الموالاة و المحبة، ای فقولوا انه ولینا و من اولیائنا.

Ва лӣси алайкуми ҷиноҳи Фимои أхтأтм бае сҳўтми Фнситми илои ғайри абӣа .

وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ ای سهوتم فنسیتم الی غیر ابیه.

Ва локини мо тааммудати қлўбкм ,у локини алҷноҳи Фимои тааммудати қлўбкми алхтоءи мо кон қабл алнҳии Фомои мо кони баъди алнҳӣу албёни Фҳўи амд . Қоли алзҷоҷ : маъноа : лои ҷиноҳи алайкуми Фимои ахтأтм ба ман бодарраи каломи тхрҷи ман алифам , Фтқўл ё банӣ ,у локини алҷноҳи алайкуми Фимои тааммудати қлўбкми Фқсдтми алнсбаҳи илои ғайри абӣау ҳўи иълм , Фолҷнаҳи алайҳи ҳаром .

وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ، و لکنّ الجناح فیما تعمّدت قلوبکم الخطاء ما کان قبل النهی فاما ما کان بعد النهی و البیان فهو عمد. قال الزجاج: معناه: لا جناح علیکم فیما اخطأتم به من بادرة کلام تخرج من الفم، فتقول یا بنیّ، و لکنّ الجناح علیکم فیما تعمّدت قلوبکم فقصدتم النّسبة الی غیر ابیه و هو یعلم، فالجنة علیه حرام.

Ва кони аллоҳи ғФўрои ллмхтии рҳимои фии рухсата . Ва самъи умри бен улхитоби рҷлои иқўл : аллоҳами ағФри хатоёӣ . Фқол : ибни одами астғФри ллъмд , Фомои алхтоءи Фқди таҷовузи лаки анҳу алнабӣ أўлии болмؤмнини ман أнФсҳми маънии аввалии ақрбу аҳқи ллсўоб ,у қили маъноа : ҳукмаи анФзи алайкуми ман ҳкмҳми алии анФсҳм . Ва қил : ҳўи аввалӣу аҳқи бтдбири алмؤмнини фии умӯри динҳм ва днёҳм манеҳам бтдбири анФсҳми Фозои раъии аҳдҳми лнФсаҳи рأёу раъй алнабӣ ( с ) ?лаи хилофи злк , Фолоўлии ани итрки раъй нафсау итбъи мо роаҳ алнабӣ ( с ) ?ла , лони злки амлҷи ллъомаҳу абъди ман алФсоду қили лони анФсҳми тдъўҳми илои мо фӣаи ҳлокҳм ва алнабӣ идъўҳми илои мо фӣаи нҷотҳм .

وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً للمخطی رَحِیماً فی رخصته. و سمع عمر بن الخطاب رجلا یقول: اللهم اغفر خطایای. فقال: ابن آدم استغفر للعمد، فاما الخطاء فقد تجاوز لک عنه النَّبِیُّ أَوْلی‌ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ معنی اولی اقرب و احقّ للصّواب، و قیل معناه: حکمه انفذ علیکم من حکمهم علی انفسهم. و قیل: هو اولی و احقّ بتدبیر المؤمنین فی امور دینهم و دنیاهم منهم بتدبیر انفسهم فاذا رأی احدهم لنفسه رأیا و رأی النّبی (ص) له خلاف ذلک، فالاولی ان یترک رأی نفسه و یتّبع ما رآه النّبی (ص) له، لان ذلک املج للعامّة و ابعد من الفساد و قیل لانّ انفسهم تدعوهم الی ما فیه هلاکهم و النّبی یدعوهم الی ما فیه نجاتهم.

Ва қили сабаби нузули ҳзаҳи алоиаҳи ани расӯли аллоҳ ( с ) лмои ?ераади ғазваи табуку амри анноси болхрўҷ , қоли қавм : нстأзни обоءноу амҳотнои Фонзли аллоҳи субҳона алнабӣ أўлии болмؤмнини ман أнФсҳм яъне ман обоӣҳму амҳотҳму қил : алнабӣ аввалии болмؤмнини ман анФсҳм эй ман бъзҳми ббъзи фии нуфӯзи ҳукмаи алайҳиму вуҷуби тоъатаи алайҳим . Ва ани абии ҳрираҳ : ан алнабӣ ( с ) қоли мо ман муъмини алоу анои аввалӣ ба фии алднёу алохраҳи ақрؤои ани шӣтм алнабӣ аввалии болмؤмнини ман анФсҳми Фоимои муъмини моту тарки молои Флирсаҳи ъсбтаҳи ман конўо ва ман тарки дино ӯ зёъои Флиأтнии Фонои мавлоа .

و قیل سبب نزول هذه الآیة انّ رسول اللَّه (ص) لمّا اراد غزوة تبوک و امر النّاس بالخروج، قال قوم: نستأذن آباءنا و امّهاتنا فانزل اللَّه سبحانه النَّبِیُّ أَوْلی‌ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ یعنی من آبائهم و امّهاتهم و قیل: النّبی اولی بالمؤمنین من انفسهم ای من بعضهم ببعض فی نفوذ حکمه علیهم و وجوب طاعته علیهم. و عن ابی هریره: انّ النّبی (ص) قال ما من مؤمن الّا و انا اولی به فی الدنیا و الآخرة اقرؤا ان شئتم النّبی اولی بالمؤمنین من انفسهم فایّما مؤمن مات و ترک مالا فلیرثه عصبته من کانوا و من ترک دینا او ضیاعا فلیأتنی فانا مولاه.

Ва أзўоҷаҳи أмҳотҳм яъне ҳни ИМАоти алмؤмнини фии таъзими ҳқҳну таҳрими нкоҳҳн , алии алтобид , лои фии алнзри алиҳну алхлўаҳи бҳн , ?фонаи ҳароми фии ҳқҳни комаи фии ҳақи алоҷонб . Қоли аллоҳи таъолӣ :у إзои сأлтмўҳни мтоъои Фсӣлўҳни ман вроءи ҳиҷоб ,у лои иқоли лбнотҳни ахўоти алмؤмнину лои лохўонҳну ахўотҳни ахўоли алмؤмнину холотҳм .

وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ یعنی هنّ امّهات المؤمنین فی تعظیم حقّهن و تحریم نکاحهن، علی التّابید، لا فی النّظر الیهنّ و الخلوة بهنّ، فانّه حرام فی حقّهن کما فی حقّ الاجانب. قال اللَّه تعالی: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ، و لا یقال لبناتهنّ اخوات المؤمنین و لا لاخوانهنّ و اخواتهنّ اخوال المؤمنین و خالاتهم.

Қоли алшоФъии тзўҷи алзбири أсмоءи бинти абии бикру ҳай ахтам алмؤмнину лами иқли ҳаии холаи алмؤмнин . Ва ахтлФўои фии анҳн ҳилл кун ИМАоти алнсоءи алмؤмнот ? қил кун ИМАоти алмؤмнину алмؤмноти ҷмиъоу қил : кун ИМАоти алмؤмнини дуни алмؤмнот .

قال الشافعی تزوّج الزبیر أسماء بنت ابی بکر و هی اخت ام المؤمنین و لم یقل هی خالة المؤمنین. و اختلفوا فی انّهنّ هل کنّ امّهات النّساء المؤمنات؟ قیل کنّ امّهات المؤمنین و المؤمنات جمیعا و قیل: کنّ امّهات المؤمنین دون المؤمنات.

Рӯй аш-Шаабии ани мсрўқ : ани умароаи қолати лъоишаҳ : « ё ИМА , Фқолт : лсти лаки бом , анмо аноам рҷолкн . Фбони бҳзои ани маънии алоиаҳи таҳрими нкоҳҳн .

روی الشعبی عن مسروق: ان امراة قالت لعایشة: «یا امّة، فقالت: لست لک بام، انّما انا ام رجالکنّ. فبان بهذا انّ معنی الآیة تحریم نکاحهنّ.

Ва أўлўои алأрҳоми бъзҳми أўлии ббъз яъне фии алмирос . Қоли қтодаҳ : кони алмслмўни итўорсўни болҳҷраҳу қоли алклбӣ : охии расӯли аллоҳ ( с ) байни аннос , факони иўохии байни раҷулин Фозои моти аҳдҳмои варасаи алохри дуни ъсбтаҳ , ҳатто нзлти ҳзаҳи алоиаҳу أўлўои алأрҳоми бъзҳми أўлии ббъзи фии китоби аллоҳ эй фии ҳукми аллоҳи ман алмؤмнини аллазӣнаи охии расӯли аллоҳ ( с ) бинҳму алмҳоҷрин яъне зўўи алқрботи бъзҳми аввалии бмироси баъзи ман ани ирсўои болоямону алҳҷраҳ , Фнсхти ҳзаҳи алоиаҳи алмўорсаҳи болмؤохоаҳу алҳҷраҳу сорти болқробаҳ .

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی‌ بِبَعْضٍ یعنی فی المیراث. قال قتادة: کان المسلمون یتوارثون بالهجرة و قال الکلبی: آخی رسول اللَّه (ص) بین الناس، فکان یواخی بین رجلین فاذا مات احدهما ورثه الآخر دون عصبته، حتی نزلت هذه الآیة وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی‌ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ‌ ای فی حکم اللَّه مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الّذین آخی رسول اللَّه (ص) بینهم وَ الْمُهاجِرِینَ یعنی ذوو القربات بعضهم اولی بمیراث بعض من ان یرثوا بالایمان و الهجرة، فنسخت هذه الآیة الموارثة بالمؤاخاة و الهجرة و صارت بالقرابة.

إлои أни тФълўои إлии أўлёӣкми мърўФои ?ераади болмърўФи алўсиаҳу алмънии алои ани тўсўои лмни лӣси лаками бўорси ман алмؤмнин , бмои иҷўзи лаками алўсиаҳ ба ман амўолкми Фикўни злки мърўФои ман аламри ҷоӣзои фии аддӣн ,у қавла : إлои أни тФълўои лӣси ҳозои астсноءи ман алкломи алаввали анмои маъноаи локин эй локини Фълкми илои аўлёӣкми мърўФои ҷоӣзи фии алшръ « кони злк » эй кони алзии зикрати ман ани аввалии алорҳоми бъзҳми аввалии ббъзи фии алкитоби фии аллўҳи алмҳФўзи мстўрои мктўбоу қили ?ераади болоиаҳи исботи алмироси болоямону алҳҷраҳ яъне аўлўои алорҳоми ман алмؤмнину алмҳоҷрини бъзҳми аввалии ббъз эй лои таворуси байни алмслму алкоФру лои байни алмҳоҷру ғайри алмҳоҷр , إлои أни тФълўои إлии أўлёӣкми мърўФои Фолмроди болأўлёءи ҳам алоқорби ман ғайри алмуслимӣн . эй алои ани тўсўои лзўии қробткми бшии ءу ани конўои ман ғайри аҳли алоямону алҳҷраҳ . Қоли Муҳамади бен алҳнФиаҳ : ҳзаҳи алоиаҳи иҷозаи ллўсиаҳи ллзмӣ . Кони злки фии алкитоби мстўро , яъне фии алтўриаҳи мстўро , азо назул раҷули бқўми ман аҳли дайнаи Фълиҳми ани икрмўаҳу иўосўаҳу миросаи лзўии қаробата ,у қили кони злки фии алкитоби мстўро яъне фии дайни аллоҳи мўҷбо . Ва фии баъзи алқроءаҳи кон злк ъанд аллоҳи мктўбо .

إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی‌ أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً اراد بالمعروف الوصیّة و المعنی الّا ان توصوا لمن لیس لکم بوارث من المؤمنین، بما یجوز لکم الوصیة به من اموالکم فیکون ذلک معروفا من الامر جائزا فی الدّین، و قوله: إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا لیس هذا استثناء من الکلام الاول انما معناه لکن ای لکن فعلکم الی اولیائکم معروفا جائز فی الشّرع «کان ذلک» ای کان الّذی ذکرت من ان اولی الارحام بعضهم اولی ببعض فِی الْکِتابِ فی اللوح المحفوظ مَسْطُوراً مکتوبا و قیل اراد بالآیة اثبات المیراث بالایمان و الهجرة یعنی اولوا الارحام من المؤمنین و المهاجرین بعضهم اولی ببعض ای لا توارث بین المسلم و الکافر و لا بین المهاجر و غیر المهاجر، إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی‌ أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً فالمراد بالأولیاء هم الاقارب من غیر المسلمین. ای الّا ان توصوا لذوی قرابتکم بشی‌ء و ان کانوا من غیر اهل الایمان و الهجرة. قال محمد بن الحنفیة: هذه الآیة اجازة للوصیة للذّمی. کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً، یعنی فی التوریة مسطورا، اذا نزل رجل بقوم من اهل دینه فعلیهم ان یکرموه و یواسوه و میراثه لذوی قرابته، و قیل کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً یعنی فی دین اللَّه موجبا. و فی بعض القراءة کان ذلک عند اللَّه مکتوبا.

Ва إзи أхзно яънеу азкри азои ахзно . Ман алнабӣин мисоқҳм яъне ахзи аллоҳи аҳди алонбёءи алайҳим ассалом ъанд тҳмилҳми алрсолаҳи алии алўФоءи бмои ҳмлўои ман таблиғи алрсолоту أдоءи аломоноту тасдиқи бъзҳм баъзану аимонҳми бсоӣрҳму табшири бъзҳми ббъз . Ахзи алии Нӯҳи ани ибшри боброҳиму алии абрҳими ани ибшри бмўсӣ ва ман Мӯсои бъисӣ ва ман исои бмҳмди алайҳи алслоаҳу ассалому злки алии лисони Ҷабраил ( ъ ) . Ва астхлси Мӯсои босмоъаҳи каломаи балои воситау ахзи алмисоқи ман Муҳамад ( с ) лайлаи алмъроҷи балои восита ,у кони ?лаи зиёдаи ҳоли бони кони маъаи самоъи улхитоби кашфи алрؤиаҳ . Қоли мақотил : ахзи мисоқҳми алии ани иъбдўои аллоҳу идъўои илои ибодаи аллоҳу исдқи бъзҳм баъзану инсҳўои лқўмҳм ,у хси ҳؤлоءи алхмсаҳи болзкри ман байни алнабӣин лонаами асҳоби алктбу алшроӣъу аўлўои алъзми ман алрсл ва қадам набино ( с ) фии аззикри лқўлаҳ ( с ) : канти аввали алнабӣин фии алхлқу охрҳми фии албъс .

وَ إِذْ أَخَذْنا یعنی و اذکر اذا اخذنا. مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ یعنی اخذ اللَّه عهد الانبیاء علیهم السلام عند تحمیلهم الرسالة علی الوفاء بما حملوا من تبلیغ الرسالات و أداء الامانات و تصدیق بعضهم بعضا و ایمانهم بسائرهم و تبشیر بعضهم ببعض. اخذ علی نوح ان یبشّر بابراهیم و علی ابرهیم ان یبشّر بموسی و من موسی بعیسی و من عیسی بمحمد علیه الصلاة و السلام و ذلک علی لسان جبرئیل (ع). و استخلص موسی باسماعه کلامه بلا واسطة و اخذ المیثاق من محمد (ص) لیلة المعراج بلا واسطة، و کان له زیادة حال بان کان مع سماع الخطاب کشف الرؤیة. قال مقاتل: اخذ میثاقهم علی ان یعبدوا اللَّه و یدعوا الی عبادة اللَّه و یصدق بعضهم بعضا و ینصحوا لقومهم، و خصّ هؤلاء الخمسة بالذّکر من بین النّبیین لانّهم اصحاب الکتب و الشرائع و اولوا العزم من الرّسل و قدم نبینا (ص) فی الذّکر لقوله (ص): کنت اول النبیین فی الخلق و آخرهم فی البعث.

Ва أхзно манеҳам мисоқои ғлизо эй ъҳдои шадидани алии алўФоءи бмои ҳмлўоу злки ҳайни ахрҷҳми ман зуҳри одами колзру антқҳм .

وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً ای عهدا شدیدا علی الوفاء بما حملوا و ذلک حین اخرجهم من ظهر آدم کالذرّ و انطقهم.

Лисӣли алсодқини иқўли ахзи мисоқҳми лисӣли алсодқини ани садақаам яъне ани маблағин ани блоғҳм мисли қавлаи ъзу ҷли явми иҷмъи аллоҳи алрсли Фиқўли мо зои أҷбтму кқўлаҳи лъисии أи أнти қиллати ллнос ,у алҳкмаҳи фии сؤолҳми маъаи илмаи анҳм , содқўни тбкити алкФори аллазӣнаи арслўои илайҳам ,у қили лисӣли алсодқини ани ъмлҳми ллаҳи ъзу ҷл ,у қили лисӣли алқоӣлини лои إлаҳи إлои аллоҳи ани сидқи қўлҳм , эй итолбҳми бсдқи ҳзаҳи алклмаҳи ҳилли қолўҳои ан илм манеҳам ӯ қолўҳои алии ваҷҳи алғФлаҳу алсҳўу алҷҳл ?у ҳилли атўои баҳои холсо ллаҳам лғири аллоҳ .

لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ یقول اخذ میثاقهم لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ یعنی عن مبلّغین عن بلاغهم مثل قوله عز و جل یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ و کقوله لعیسی أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ، و الحکمة فی سؤالهم مع علمه انّهم، صادقون تبکیت الکفار الذین ارسلوا الیهم، و قیل لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عن عملهم للَّه عز و جل، و قیل لیسئل القائلین لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ عن صدق قولهم، ای یطالبهم بصدق هذه الکلمة هل قالوها عن علم منهم او قالوها علی وجه الغفلة و السهو و الجهل؟ و هل اتوا بها خالصا للَّه ام لغیر اللَّه.

Ва أъди ллкоФрини ъзобои أлимо эй мўлмоу ҳўи азоби алнор .

وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً ای مولما و هو عذاب النار.