Ин сӯраи сабо ?маккейаст . Нузули он ҷумла ба Макка бӯда , мақотил ва клбӣ гуфтанд магари як оят ки ба Мадина фурӯ омад :у ирии аллазӣнаи أўтўои алълм ,у ҷумлаи сӯраи ҳазор ва панҷсад ва дувоздаҳ ҳарфаст ва ҳаштсад ва ҳаштод ва се калима ва панҷоҳ ва чаҳор ояту ҷумла муҳкамаст магари як оят : қул лои тсӣлўни ъмои أҷрмнои ин як оят мансӯхаст боити сайф . Дар фазилати сӯраи абӣ каъб гуфт : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : ман қрأи сӯраи сабои лами ибқи набӣу лои расӯли алои кони ?лаи явми алқимаҳи рФиқоу мсоФҳо .

این سورة سبا مکی است. نزول آن جمله به مکه بوده، مقاتل و کلبی گفتند مگر یک آیت که به مدینه فرو آمد: وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ، و جمله سوره هزار و پانصد و دوازده حرف است و هشتصد و هشتاد و سه کلمه و پنجاه و چهار آیت و جمله محکم است مگر یک آیت: قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا این یک آیت منسوخ است بآیت سیف. در فضیلت سوره ابیّ کعب گفت: قال رسول اللَّه (ص): من قرأ سورة سبا لم یبق نبی و لا رسول الا کان له یوم القیمة رفیقا و مصافحا.

Алҳмди ллаҳ эй алшкри ллаҳ алӣ наамма алсўобғи ълинои Фҳўи аҳли алҳмд ва вале алҳмду мустаҳаққи алҳмди ман ҷамеъи халқа алӣ наамма алтии лои тҳсӣу мннаҳи алтии лои Теннессӣ . Маънӣ онаст ки : ситоиши некӯу санои бсзои хдоиросту шукри мрўрои барин неъматҳои бишмор ки бар халқи рехта ва навохтҳои тамом ки бар эшон ниҳода . Ва раво бошад ки ҳамди ваии мутлақи гӯйӣ бе слти Фтқўл : алҳмди ллаҳ эй алҳмди каллаи ллаҳи лои лғираҳи лонаи ҷли ҷалолаи истҳқи алҳмди алии алотлоқи ман кули алҷҳоти фии кули алҷҳот , Фҷози қатъи слтаҳи бхлоФи алҳмди лғираҳи ?фони алҳмди лғири аллоҳи лои икўни алои мўсўлои бшии ءи ҳамди алайҳи кқўлк : алҳмди лФлони алии кзоу кзо . Ва гуфтаанд : ҳамд чун бар ақаби неъмати гӯйии шукри маҳз буд , чунон ки бар худ неъматии тозаи бинии гӯйӣ : алҳмди ллаҳ , ин шукр маҳз гӯйанд , ва чун бар ақаби мусӣбату меҳнати гӯйии ҳамди бмънии ризо буд , чунон ки Сафён ъиинаҳ гуфт : алҳмди алрзо , қол : лони алҳмди ман алъбд ъанд алмҳнаҳи алрзои ани аллоҳи Фимои ҳукм ба . Ва манеҳ қавли алъараб : Аҳмадати алрҷл ? азои разӣати фаълау ҳадяу мазҳаба . Ва чун бар ақаби бишорати гӯйӣ ки бсмъ ту расад : алҳмди ллаҳи ин саноу зикри маҳз буд на шукр . Қоли ибни алоъробӣ : азои қили лак : ани Флонои қади астғнии баъди фақр , Фқлт : алҳмди ллаҳ , Фҳзои сноءу зикри аллоҳи лӣси фӣаи шайъи ءи ман алшкр . Қоли абӯи бикри алнқоши соҳиби шФоءи алсдўр : алҳмду алшкри мнои ллаҳи ъзу ҷли алии мннаҳи колҳёҳу алрўҳи ллҷсди Фозои халои лҷсди ман алрўҳу алҳёҳи тътлу талошӣ ва сор метаҳ кзлки алмнни азои хулати ман алҳмду алшкри сорти ҳсраҳу вболои лони фии изҳори алҳмду алшкри тъзимои лснъи алъзиму фии таркаи тғтиаҳу тркои ллтъзим , алотарӣ ани одами алайҳи ассаломи ҳайни халқаи аллоҳи ъзу ҷлу аҷрии фӣаи алрўҳи ътси Фолҳмаҳи аллоҳи ъзу ҷли алҳмд , Фоўли мо нутқи болҳмди Фқоли ?лаи рабаи ъзу ҷли рҳмки рбк ё одами Фостўҷби алрҳмаҳи лмои аъзами ман сунъаи табораку таъолӣ . Гуфтаанд : балиғтар клмтӣ дар таъзими сунъи аллоҳ ва дар қзоءи шукри неъмат ӯ ҷли ҷалолаи калима ҳамдаст , азин ҷиҳати раби Алъоламин зинат ҳар хутбае сохту абтдоء ҳар мдҳтӣу фотиҳа ҳар сноӣӣ , ва дар қуръон ҳар сӯра ки ифтитоҳи он болҳмд ллаҳаст нишони таъзими шаъни он сӯраасту далели шарафу фазли вай бар дигари сўртҳо . Ва фии алхбри алсҳиҳи ан алнабӣ ( с ) қол : « кули каломи лои ибдأи фӣаи болҳмди ллаҳи Фҳўи аҷзм » .

الْحَمْدُ لِلَّهِ ای الشکر للَّه علی نعمه السوابغ علینا فهو اهل الحمد و ولیّ الحمد و مستحق الحمد من جمیع خلقه علی نعمه التی لا تحصی و مننه التی لا تنسی. معنی آنست که: ستایش نیکو و ثنای بسزا خدایراست و شکر مرورا برین نعمتهای بیشمار که بر خلق ریخته و نواختهای تمام که بر ایشان نهاده. و روا باشد که حمد وی مطلق گویی بی‌صلت فتقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ ای الحمد کلّه للَّه لا لغیره لانه جل جلاله یستحق الحمد علی الاطلاق من کل الجهات فی کل الجهات، فجاز قطع صلته بخلاف الحمد لغیره فانّ الحمد لغیر اللَّه لا یکون الا موصولا بشی‌ء حمد علیه کقولک: الحمد لفلان علی کذا و کذا. و گفته‌اند: حمد چون بر عقب نعمت گویی شکر محض بود، چنان که بر خود نعمتی تازه بینی گویی: الحمد للَّه، این شکر محض گویند، و چون بر عقب مصیبت و محنت گویی حمد بمعنی رضا بود، چنان که سفیان عیینه گفت: الحمد الرضا، قال: لانّ الحمد من العبد عند المحنة الرضا عن اللَّه فیما حکم به. و منه قول العرب: احمدت الرجل؟ اذا رضیت فعله و هدیه و مذهبه. و چون بر عقب بشارت گویی که بسمع تو رسد: الحمد للَّه این ثنا و ذکر محض بود نه شکر. قال ابن الاعرابی: اذا قیل لک: انّ فلانا قد استغنی بعد فقر، فقلت: الحمد للَّه، فهذا ثناء و ذکر اللَّه لیس فیه شی‌ء من الشکر. قال ابو بکر النقاش صاحب شفاء الصدور: الحمد و الشکر منا للَّه عز و جل علی مننه کالحیاة و الروح للجسد فاذا خلا لجسد من الروح و الحیاة تعطّل و تلاشی و صار میتة کذلک المنن اذا خلت من الحمد و الشکر صارت حسرة و وبالا لانّ فی اظهار الحمد و الشکر تعظیما لصنع العظیم و فی ترکه تغطیة و ترکا للتعظیم، الا تری انّ آدم علیه السلام حین خلقه اللَّه عز و جل و اجری فیه الروح عطس فالهمه اللَّه عز و جل الحمد، فاوّل ما نطق بالحمد فقال له ربه عز و جل رحمک ربک یا آدم فاستوجب الرحمة لما اعظم من صنعه تبارک و تعالی. گفته‌اند: بلیغ‌تر کلمتی در تعظیم صنع اللَّه و در قضاء شکر نعمت او جلّ جلاله کلمه حمد است، ازین جهت رب العالمین زینت هر خطبه‌ای ساخت و ابتداء هر مدحتی و فاتحه هر ثنائی، و در قرآن هر سوره که افتتاح آن بالحمد للَّه است نشان تعظیم شأن آن سوره است و دلیل شرف و فضل وی بر دیگر سورتها. و فی الخبر الصحیح عن النبی (ص) قال: «کلّ کلام لا یبدأ فیه بالحمد للَّه فهو اجذم».

Қавлаи таъолӣ : алҳмди ллаҳи алзии ?лаи мо фии алсмоўот ва мо фии алأрзи каллаами убайдау фии млктаҳи иқзии Фиҳми бмои ?ераад . Ва ?лаи алҳмди фии алохраҳи комаи ҳўи ?лаи фии алднёи лони алнъми фии алдорин кулҳо манеҳу қил : маъноаи ҳамди аҳли алҷнаҳи ази иқўлўн : алҳмди ллаҳи алзии أзҳби ънои алҳзни алҳмди ллаҳи алзии ҳдонои лиҳозои кқўлаҳ : ?лаи алҳмди фии алأўлӣу алохраҳу ҳўи алҳкими фии амраи алхбири бхлқаҳ . Ва қил : ҳўи алҳкими бтхлиди қавми фии алҷнаҳу тأбиди қавми фии алнори иълми мо илҷи фӣ алأрз медонад ҳар чаҳ дар замин фурӯ шавад аз оби равону қатраи борону мурдагон ки дар хок дафн кунанду тухм ки дар замин афкананду ҳашароту ҳавоам ки дар зерзамин пинҳон шаванду маскани созанд . Ва мо ихрҷи минҳо ва медонад ҳар чаҳ аз замин берун ояд , яъне об ки аз чашма зояду наботу дарахтон ки аз замин бар ояду ҷанбндагон ки аз сӯрох берун оянду мурдагон ки рӯзи баъс аз замин ҳашар кунанд .

قوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ کلهم عبیده و فی ملکته یقضی فیهم بما اراد. وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ کما هو له فی الدنیا لانّ النعم فی الدارین کلها منه و قیل: معناه حمد اهل الجنة اذ یقولون: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا کقوله: لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی‌ وَ الْآخِرَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی امره الْخَبِیرُ بخلقه. و قیل: هو الحکیم بتخلید قوم فی الجنة و تأبید قوم فی النار یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ میداند هر چه در زمین فرو شود از آب روان و قطره باران و مردگان که در خاک دفن کنند و تخم که در زمین افکنند و حشرات و هوام که در زیرزمین پنهان شوند و مسکن سازند. وَ ما یَخْرُجُ مِنْها و میداند هر چه از زمین بیرون آید، یعنی آب که از چشمه زاید و نبات و درختان که از زمین بر آید و جنبندگان که از سوراخ بیرون آیند و مردگان که روز بعث از زمین حشر کنند.

Ва мо инзли ман алсмоء ва медонад ончӣ аз осмон фурӯ ояд , барфу борону ризқи бандагону ҳукми худованди ҷаҳону Фриштгони бомари раҳмон .

وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ و میداند آنچه از آسمان فرو آید، برف و باران و رزق بندگان و حکم خداوند جهان و فریشتگان بامر رحمان.

Ва мо иърҷи фӣҳо ва медонад ончӣ бар шавад бар осмон яъне Фриштгон ки мебаранд сҳоиФи аъмоли бандагону арвоҳи эшон бҳкми фармон , ва ҳамчунин бар мешавад сӯии аллоҳи зикри зокирону дуои муъминону тасбеҳу тҳлили дӯстон , қоли аллоҳи таъолӣ : إлиаҳи исъди алкулами алтиб . Ва фии алхбри ан « абии Айюби алонсорӣ » қол : самъ алнабӣ ( с ) рҷлои иқўл : алҳмди ллаҳи ҳмдои ксирои тибои мборкои фӣа . Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : ман соҳиби алклмот ? Фскти алрҷл , Фқол : ман соҳиби алклмаҳи лами иқли алои сўобо , қол : ано ё расӯли аллоҳи қиллатҳо арҷу баҳои алхир . Фқол :у алзии нафасии бедаи лақади раъйати салосаи ъушри маликои ибтдрўнҳои аиҳми ирФъҳои илои аллоҳи табораку таъолӣ .

وَ ما یَعْرُجُ فِیها و میداند آنچه بر شود بر آسمان یعنی فریشتگان که می‌برند صحایف اعمال بندگان و ارواح ایشان بحکم فرمان، و همچنین بر میشود سوی اللَّه ذکر ذاکران و دعای مؤمنان و تسبیح و تهلیل دوستان، قال اللَّه تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ. و فی الخبر عن «ابی ایوب الانصاری» قال: سمع النبی (ص) رجلا یقول: الحمد للَّه حمدا کثیرا طیّبا مبارکا فیه. فقال رسول اللَّه (ص): من صاحب الکلمات؟ فسکت الرجل، فقال: من صاحب الکلمة لم یقل الا صوابا، قال: انا یا رسول اللَّه قلتها ارجو بها الخیر. فقال: و الذی نفسی بیده لقد رأیت ثلاثة عشر ملکا یبتدرونها ایّهم یرفعها الی اللَّه تبارک و تعالی.

Ва қол ( с ) : « алтсбиҳи нисфи алмизону алҳмди имлأаҳ ,у лои илоҳи алои аллоҳи лӣси ?лаи ҳиҷоби дуни аллоҳ ҳатто тахаллуси илайҳ , ва рӯй ҳатто тФзии илои алърши мо аҷнби алкбоӣр » .

و قال (ص): «التسبیح نصف المیزان و الحمد یملأه، و لا اله الا اللَّه لیس له حجاب دون اللَّه حتی تخلص الیه، و روی حتی تفضی الی العرش ما اجنب الکبائر».

Ва рӯй ани рҷлои дахли алмсҷду расӯли аллоҳ ( с ) фии алслоаҳи Фҳини дахли қол : алҳмди ллаҳи ҳмдои ксирои тибои мборкои фӣа , Фсмъҳои расӯли аллоҳ ( с ) Флмои Фрғи ман слотаҳи қол : ман қоили мо самъат ? Фқоли алрҷл : ано ё расӯли аллоҳи қол : лақади талаққии кломки салосаи ъушри маликои Фҳсдки алшитони Фзҳби лиқбзи алии кломки Фхрҷти ман хилоли асобъаҳи Фҷоءти баҳои алмлоӣкаҳи илои алрби Фқолўо : Киеви нктбҳо ? Фқоли алрб : актбўҳои лъбдии комаи қолҳо , Фктбти лаки фии рқи абизу хатми алайҳоу рифъати лаки таҳти алърш ҳатто тдФъи алики явми алқёмаҳ .

و روی انّ رجلا دخل المسجد و رسول اللَّه (ص) فی الصلاة فحین دخل قال: الحمد للَّه حمدا کثیرا طیّبا مبارکا فیه، فسمعها رسول اللَّه (ص) فلمّا فرغ من صلاته قال: من قائل ما سمعت؟ فقال الرجل: انا یا رسول اللَّه قال: لقد تلقّی کلامک ثلاثة عشر ملکا فحسدک الشیطان فذهب لیقبض علی کلامک فخرجت من خلال اصابعه فجاءت بها الملائکة الی الرب فقالوا: کیف نکتبها؟ فقال الرب: اکتبوها لعبدی کما قالها، فکتبت لک فی رقّ ابیض و ختم علیها و رفعت لک تحت العرش حتی تدفع الیک یوم القیامة.

Ва ани абди аллоҳи бен абии нҷиҳи қол : ани алъбди литклми болклмаҳи алтибаҳи Фмои ткўни лҳои ноҳӣа ҳатто тқФи қдоми алрби Фтқўл : ассаломи алейк ё раб , Фиқўли алрби табораку таъолӣ : ва алейку алии ман қолк .

و عن عبد اللَّه‌ بن ابی نجیح قال: انّ العبد لیتکلّم بالکلمة الطیّبة فما تکون لها ناهیة حتی تقف قدّام الرّب فتقول: السلام علیک یا رب، فیقول الرب تبارک و تعالی: و علیک و علی من قالک.

Ва ҳўи арраҳими бъбодаҳи алғФўри лҷмиъи алмзнбини ман алмуслимӣн .

وَ هُوَ الرَّحِیمُ بعباده الْغَفُورُ لجمیع المذنبین من المسلمین.

Ва қоли аллазӣнаи кФрўои лои тأтинои алсоъаҳи мункирони баъси ду гуруҳанд : гуруҳе гуфтанд : إн назанн إлои зно ва мо нҳни бмстиқнини мо дар гумонем брстохиз яъне яқини нмидоним ки хоҳад буд ,у раб Алъоламин мегуяд : имони бандаи он гуҳи дуруст буд ки брстохизу охират бегумон бошаду злки қавла :у болохраҳи ҳам иўқнўн , гуруҳ дигар гуфтанд : лои тأтинои алсоъаҳи растохез бмо наёяд ва нахоҳад буд : ҷой дигар фармуд . Заъми аллазӣнаи кФрўои أни лни ибъсўо , раби Алъоламин бҷўоб эшон фармуд : қул балӣу рабии лтбъсн .

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السَّاعَةُ منکران بعث دو گروه‌اند: گروهی گفتند: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ ما در گمانیم برستاخیز یعنی یقین نمیدانیم که خواهد بود، و رب العالمین می‌گوید: ایمان بنده آن گه درست بود که برستاخیز و آخرت بی‌گمان باشد و ذلک قوله: وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ، گروه دیگر گفتند: لا تَأْتِینَا السَّاعَةُ رستاخیز بما نیاید و نخواهد بود: جای دیگر فرمود. زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا، رب العالمین بجواب ایشان فرمود: قُلْ بَلی‌ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ.

Қул балӣу рабии лтأтинкми олами алғиб бҷр мем бар вазни фоили қроءти ибни касӣру абӯи Амру ъосму рӯҳ аз ёқӯб , ва ваҷҳаш онаст ки сифат рабаст ва дар каломи тақдим ва таъхирасту алмънии қул балӣу рабии олами алғиби лтأтинкми гӯй эй Муҳамад : ореи бхдоўнди ман он донои ниҳон ки ночора бшмо ояд растохез . Ва агар олами алғиб брФъ мем хуоне бар қроءти нофеъу ибни омиру рўис аз ёқӯби сухани мстأнФ буд ,у алмънии олами алғиби лои иъзби анҳу мисқоли зарра , аллоҳ доноӣ ниҳонаст ки давр набӯд азуи ҳамсанги заррае дар осмону замин . Ва бар қроءти Ҳамзау ксоиии ъломи алғиби алии вазни фаъолу ҷири алмим , аммо ъломи феълии алмболғаҳу алтксир ва аммо ҷири алмими феълии мо зкрно .

قُلْ بَلی‌ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عالِمِ الْغَیْبِ بجرّ میم بر وزن فاعل قراءت ابن کثیر و ابو عمرو و عاصم و روح از یعقوب، و وجهش آنست که صفت رب است و در کلام تقدیم و تأخیر است و المعنی قل بلی و ربی عالم الغیب لتأتینّکم گوی ای محمد: آری بخداوند من آن دانای نهان که ناچاره بشما آید رستاخیز. و اگر عالم الغیب برفع میم خوانی بر قراءت نافع و ابن عامر و رویس از یعقوب سخن مستأنف بود، و المعنی عالم الغیب لا یعزب عنه مثقال ذرّة، اللَّه دانای نهانست که دور نبود ازو همسنگ ذرّه‌ای در آسمان و زمین. و بر قراءت حمزه و کسایی علّام الغیب علی وزن فعّال و جرّ المیم، امّا علّام فعلی المبالغة و التکثیر و امّا جرّ المیم فعلی ما ذکرنا.

Лои иъзби анҳу мисқоли зарраи фии алсмоўоту лои фии алأрзи теми алкломи ҳоҳно , ӣнҷои сухан тамом шуд он гуҳ гуфт :у лои أсғри ман злк эй ман злки алмсқол .

لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ تمّ الکلام هاهنا، اینجا سخن تمام شد آن گه گفت: وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ ای من ذلک المثقال.

Ва лои أкбри إлои фии китоби мубини хирадтар аз зарра чиз набӯд ва нест ва набошад ва на меҳтар аз он магар дар лавҳи маҳфӯзи набишта , он номаи пайдои дурусту анмои кутуби ҷрёи алии одаи алмхотбини лои мхоФаҳи нисёну лиълми анаи лами иқъи халалу ани ?утии алайҳи алдҳр . Алзраҳи воҳиди ман ҳшўи ?илҷуи туроаи фии алшмси азои талъати ман алкўаҳ . Ва алкитоби улмубини ҳўи аллўҳи алмҳФўз .

وَ لا أَکْبَرُ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ خردتر از ذرّه چیز نبود و نیست و نباشد و نه مهتر از آن مگر در لوح محفوظ نبشته، آن نامه پیدای درست و انّما کتب جریا علی عادة المخاطبین لا مخافة نسیان و لیعلم انه لم یقع خلل و ان اتی علیه الدهر. الذرّة واحد من حشو الجوّ تراه فی الشمس اذا طلعت من الکوة. و الکتاب المبین هو اللوح المحفوظ.

Лои иъзби бксри зои ӣнҷо ва дар сӯраи Юнуси қроءт ксоиӣасту самяти алъзўбаҳу алъзбаҳи ллбъди ани аҳл .

لا یعزب بکسر زا اینجا و در سورة یونس قراءت کسایی است و سمیت العزوبة و العزبة للبعد عن اهل.

Лиҷзии аллазӣнаи омнўои алтоўили лтأтинкм : лиҷзии аллазӣнаи омнўои бмҳмд .

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا التاویل لتأتینّکم: لیجزی الذین آمنوا بمحمد.

Ва ъмлўои алсолҳоти Фимои бинҳму байни рбҳм . أўлӣки ?лаами мғФраҳи лзнўбҳми фии алднё .

وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فیما بینهم و بین ربهم. أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم فی الدنیا.

Ва ризқи Карими савоби ҳасани фии алҷнаҳ .

وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ ثواب حسن فی الجنة.

Ва аллазӣнаи съўои фии оётно эй ъмлўои фии ибтоли адлтноу алткзиби бктобно .

وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا ای عملوا فی ابطال ادلّتنا و التکذیب بکتابنا.

Мъоҷзини мсобқин , иҳсбўни анҳми иФўтўнно . Ва қрأи ибни касӣру абӯи Амр : мӯъҷизин эй мсбтин . Бойени қроءт маънӣ онаст ки : мардумон фурӯ медоранд аз пазируфтани суханони мо .

مُعاجِزِینَ مسابقین، یحسبون انهم یفوتوننا. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو: معجّزین ای مثبّطین. باین قراءت معنی آنست که: مردمان فرو میدارند از پذیرفتن سخنان ما.

أўлӣки ?лаами азоби ман раҷаз أлим ?илем брФъи қроءт ҳФсасту ибни касӣру ёқӯбу ҳўи наъти ллъзоб . Боқӣ хФз хонанд бар наъти раҷази кули шадиди ман макрӯҳ ӯ мстқзр :у алрҷзи алъзоби фии қавлаи таъолӣ : лӣни кашфати ънои алрҷз эй алъзоб . Ва исмӣ кед алшитони рҷзои лонаи сабаби алъзоб , қоли таъолӣ :у изҳби ънкми раҷази алшитон . Ва алрҷзи алоўсони фии қавла :у алрҷзи Фоҳҷри самоҳо рҷзои лонҳои тؤдии илои алъзоб .

أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ الیم برفع قراءت حفص است و ابن کثیر و یعقوب و هو نعت للعذاب. باقی خفض خوانند بر نعت رجز کلّ شدید من مکروه او مستقذر: و الرجز العذاب فی قوله تعالی: لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ ای العذاب. و یسمّی کید الشیطان رجزا لانّه سبب العذاب، قال تعالی: وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ. و الرجز الاوثان فی قوله: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ سمّاها رجزا لانّها تؤدّی الی العذاب.

Ва ирии аллазӣнаи أўтўои алълми ҳозои мнсўқи алии қавла : лиҷзии аллазӣнаи омнўо , алтأўил : лтأтинкми лиҷзии аллазӣнаи омнўоу лирии аллазӣнаи أўтўои алълм яъне муъминии аҳли алкитоб мисли абди аллоҳи бен салому асҳоба ,у алълми ҳўи алтўриаҳи фии қавли ман қол : алоиаҳи маданӣа . Ва қоли қтодаҳ : ҳам асҳоби Муҳамади қолу алоиаҳи ?маккейа .

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ هذا منسوق علی قوله: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا، التأویل: لتأتینّکم لیجزی الذین آمنوا و لیری الذین أوتوا العلم یعنی مؤمنی اهل الکتاب مثل عبد اللَّه بن سلام و اصحابه، و العلم هو التوریة فی قول من قال: الایة مدنیّة. و قال قتاده: هم اصحاب محمد قال و الایة مکّیّة.

Алзии أнзли إлики ман рбк яъне алқуръони ҳў алҳақу иҳдӣ яъне алқуръони إлии сироти алъзизи алҳмиду ҳўи алислом .

الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ یعنی القرآن هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی یعنی القرآن إِلی‌ صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ و هو الاسلام.

Ва қоли аллазӣнаи кФрўо яъне мункирин ллбъс мутаъаҷҷибин манеҳ : ҳилли ндлкми алии раҷули инбӣкми иънўни мҳмдо ( с ) إзои мзқтми қтътму фурқатами кули ммзқ эй кули тмзиқу сртми рФотоу тробои إнкми лФии халқи ҷадиди баъди аламут .

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی منکرین للبعث متعجّبین منه: هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی‌ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ یعنون محمدا (ص) إِذا مُزِّقْتُمْ قطّعتم و فرّقتم کُلَّ مُمَزَّقٍ ای کلّ تمزیق و صرتم رفاتا و ترابا إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بعد الموت.

أФтрии алифи алостФҳоми дахлати алии алифи алўсл , лзлки фатҳи алии аллоҳи кзбои أм ба ҷинае ҷунун ?

أَفْتَری‌ الف الاستفهام دخلت علی الف الوصل، لذلک فتح عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ ای جنون؟

Қоли аллоҳи таъолӣ : бали аллазӣнаи лои иؤмнўни болохраҳи фии алъзоб яъне фии алохраҳу алзлоли албъиди ани алҳдии фии алднё .

قال اللَّه تعالی: بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی الْعَذابِ یعنی فی الآخرة وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ عن الهدی فی الدنیا.

أи Флми ирўои إлии мо байни أидиҳм ва мо хлФҳми ман алсмоءу алأрз ? Фиълмўои анҳми ҳайси конўои ?фони арзӣу смоӣии муҳӣти баҳами лои ихрҷўни ман ақторҳоу анои алқодри алайҳим ,у анмои қоли ман алсмоءу алأрзи лонки азои Қумати фии алФзоءи ламтар байни идик ва ман хлФки алои алсмоءу аларзи إни ншأи нхсФи баҳами алأрз أў насиқт алайҳими ксФо қатъан ман алсмоءи Фтҳлкҳм .

أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی‌ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ؟ فیعلموا انهم حیث کانوا فانّ ارضی و سمائی محیط بهم لا یخرجون من اقطارها و انا القادر علیهم، و انما قال مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لانّک اذا قمت فی الفضاء لم تر بین یدیک و من خلفک الا السماء و الارض إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً قطعا مِنَ السَّماءِ فتهلکهم.

Қрأи Ҳамзау алксоӣӣ : ишأ , ихсФ , исқти болёии Фиҳни лзкри аллоҳи ъзу ҷли қибла .

قرأ حمزة و الکسائی: یشأ، یخسف، یسقط بالیای فیهنّ لذکر اللَّه عز و جل قبله.

إни фии злки лоиаҳи лкли абди мниби тоӣби мқбли алии рабаи роҷеъи илайҳи бқлбаҳ .

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ تائب مقبل علی ربه راجع الیه بقلبه.

Ва лақади отинои Довӯди мнои фузало эй маликоу нбўаҳ ё ҷиболи алқўли ҳоҳнои мзмр , тоўилаҳ :у қлно ё ҷиболи أўбии маъааи фӣаи салосаи ақвол : аҳадҳо : сирии маъаа ,у канти алҷболи тсири маъааи ҳайси шоءи азои ?ераади муъҷизаи ?ла ,у алтأўиби сайри алнҳор . Ва алқўли ассонӣ : сбҳии маъааи азои сбҳ ,у ҳўи блсони алҳбшаҳу кони азои қрأи алзбўри савтати алҷболу асғти ?лаи алтир . Ва алқўли алсолс : аўбӣ , Эй наваҳй маъаау алтири тсоъдки алии злк .

وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا ای ملکا و نبوّة یا جِبالُ القول هاهنا مضمر، تاویله: و قلنا یا جبال أَوِّبِی مَعَهُ فیه ثلاثة اقوال: احدها: سیری معه، و کانت الجبال تسیر معه حیث شاء اذا اراد معجزة له، و التّأویب سیر النهار. و القول الثانی: سبّحی معه اذا سبّح، و هو بلسان الحبشة و کان اذا قرأ الزبور صوّتت الجبال و اصغت له الطیر. و القول الثالث: اوّبی، ای نوحی معه و الطیر تساعدک علی ذلک.

Ва алтири мансӯби алии алндоء , таъвила :у нодинои алтир . Ва иқол : алўоўи фӣу алтири бмънии маъа , алии таъвил : ё ҷиболи аўбии маъаи алтири маъаа . Ва қил : ҳўи мансӯби болтсхир , эйу схрнои ?лаи алтир .

وَ الطَّیْرَ منصوب علی النداء، تأویله: و نادینا الطیر. و یقال: الواو فی وَ الطَّیْرَ بمعنی مع، علی تأویل: یا جبال اوّبی مع الطیر معه. و قیل: هو منصوب بالتسخیر، ای و سخرنا له الطیر.

Гуфтаанд : Довӯд ( ъ ) пеш аз он ки дар фитна афтод ҳар гуҳ ки овоз бтсбиҳ бикшодӣ ё збўр хондӣ ҳар кас ки овоз вай шунидӣ аз лиззати он неъмат бе худ гаштӣ , ва аз он самоъ ва он ваҷд будӣ ки дар як маҷлиси ваии чаҳорсад ҷинозаи бргрФтндӣ , пас аз он ки дар фитна афтод бо кӯҳ шуд ва навҳа кард , раби Алъоламин кӯҳҳоро фармуду мурғонро ки : бо вай дар ниҳоят мусоидат кунед . Вҳби бен мнбаҳ гуфт : ин садои кӯҳ ки имрӯз мардум мешунаванд аз онаст ва гуфтаанд : Довӯд ( ъ ) шабӣ аз шабҳо бо худ гуфт : лоъбдни аллоҳи ибодаи лами иъбдаҳи аҳади бмслҳои имшаби худоиро ҷли ҷалола ибодатӣ кунаму хидматии орм ки мисли он дар замини ҳеҷ кас накарда ва чунон ибодат ва хизмат наёварда . Ин бигуфт ва бар кӯҳ шуд то ибодат кунад ва тасбеҳ гуяд , дар миёнаи шаби ваҳшатӣ буи даромад , андӯҳӣу танагии бадали ваии пайваст , раби Алъоламин он соъати кӯҳро фармуд то инси дили Довӯдро бо ваии бтсбиҳу тҳлил мусоидат кунад , чандон овози тҳлилу нағамоти тасбеҳ аз кӯҳ падед омад ки овози Довӯд дар ҷанби он ночизи гашт , Довӯди он соъат бо худ мегуяд : Киеви исмъи савтии маъаи ҳзаҳи алосўот аз куҷо шунаванд ва чун шунаванд овозу тасбеҳи Довӯд дар миёни ин овозҳои азим ки аз кӯҳ равон гашта ва бақадрат аллоҳи санг беҷон бе забони фарои сухани омада ! то дарин сухан буду андеша , Фриштаҳ Эй омад аз осмону бозуӣ Довӯд бигирифт ва ӯро баради бдрё , Фриштаҳи пой бар дарё заду дарё аз ҳам шикофта шуд то базмин расед ки дар зер дарёст , Фриштаҳи пой бар ан замин зад то шикофтаи гашт ва бҳўт расед ки зер заминаст ,у Фриштаҳи пой бар вай зад то сахраи пайдои гашт ки зер ҳутаст , Фриштаҳи пой бар ан сахра зад шикофта шуд , кирмакии хирад аз миёни сахра берун омаду канти тншз , Фқоли ?лаи алмалик : ё Довӯди ани рбки исмъи ншизи ҳзаҳи алдўдаҳи фии ҳозои алмўзъ эй Довӯди худованди шинав эй доно аз вроءи ҳафт табақаи осмони ншизи ин кирмак ки дарин мавзеаст май шунӯд , овози ту дар миёни овози сангу кӯҳ чун нашунӯд то туро мебояд гуфт : Киеви исмъи савтии маъаи ҳзаҳи алосўот ! қавла :у أлнои ?лаи алҳдиди иқол : кони алҳдиди фии ядаи колтини алмблўлу колъҷину алшмъу кони исрди алдрўъи бедаи ман ғайри нору лои зарби бҳдид . Муфассирон гуфтанд .

گفته‌اند: داود (ع) پیش از آن که در فتنه افتاد هر گه که آواز بتسبیح بگشادی یا زبور خواندی هر کس که آواز وی شنیدی از لذت آن نعمت بی‌خود گشتی، و از آن سماع و آن وجد بودی که در یک مجلس وی چهارصد جنازه برگرفتندی، پس از آن که در فتنه افتاد با کوه شد و نوحه کرد، ربّ العالمین کوه‌ها را فرمود و مرغان را که: با وی در نهایت مساعدت کنید. وهب بن منبه گفت: این صدای کوه که امروز مردم می‌شنوند از آن است و گفته‌اند: داود (ع) شبی از شبها با خود گفت: لاعبدنّ اللَّه عبادة لم یعبده احد بمثلها امشب خدای را جل جلاله عبادتی کنم و خدمتی آرم که مثل آن در زمین هیچ کس نکرده و چنان عبادت و خدمت نیاورده. این بگفت و بر کوه شد تا عبادت کند و تسبیح گوید، در میانه شب وحشتی بوی درآمد، اندوهی و تنگی بدل وی پیوست، رب العالمین آن ساعت کوه را فرمود تا انس دل داود را با وی بتسبیح و تهلیل مساعدت کند، چندان آواز تهلیل و نغمات تسبیح از کوه پدید آمد که آواز داود در جنب آن ناچیز گشت، داود آن ساعت با خود میگوید: کیف یسمع صوتی مع هذه الاصوات از کجا شنوند و چون شنوند آواز و تسبیح داود در میان این آوازهای عظیم که از کوه روان گشته و بقدرت اللَّه سنگ بی‌جان بی‌زبان فرا سخن آمده! تا درین سخن بود و اندیشه، فریشته‌ای آمد از آسمان و بازوی داود بگرفت و او را برد بدریا، فریشته پای بر دریا زد و دریا از هم شکافته شد تا بزمین رسید که در زیر دریاست، فریشته پای بر ان زمین زد تا شکافته گشت و بحوت رسید که زیر زمین است، و فریشته پای بر وی زد تا صخره پیدا گشت که زیر حوت است، فریشته پای بر ان صخره زد شکافته شد، کرمکی خرد از میان صخره بیرون آمد و کانت تنشز، فقال له الملک: یا داود انّ ربک یسمع نشیز هذه الدودة فی هذا الموضع ای داود خداوند شنو ای دانا از وراء هفت طبقه آسمان نشیز این کرمک که درین موضع است می‌شنود، آواز تو در میان آواز سنگ و کوه چون نشنود تا ترا می‌باید گفت: کیف یسمع صوتی مع هذه الاصوات! قوله: وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ یقال: کان الحدید فی یده کالطین المبلول و کالعجین و الشمع و کان یسرد الدروع بیده من غیر نار و لا ضرب بحدید. مفسران گفتند.

Довӯд ( с ) чун бар банӣ Исроили вилоят ва малик ёфт одати ваии чунон буд ки ҳар шаби мтнкрўор берун омадӣ ва ҳар касро дидӣ гуфтӣ : ин волии шумо Довӯд чаҳ мардӣаст ва ӯро чун шиносед ? дар адлу инсофу шафқат бар раияти азу адл мебайнед ё ҷавр инсоф медиҳад ё зулм мекунад ? ва эшон ӯро бихир ҷавоб медоданд ва бар вай сано мекарданд , то шабӣ ки раби Алъоламин мулкӣ фиристод басӯрат одамиён дар роҳи вай , Довӯд бар одати хеши ҳамон савол кард , Фриштаҳ ҷавоб дод ки : нъми алрҷли ҳўи лӯлои хслаҳи фӣаи некӯ мардӣаст локин дар вай хислатӣаст ки агар набӯдӣ он хислат ӯро ба будӣ , Довӯд гуфт : он чаҳ хислатаст ё абди аллоҳ ? гуфт : анаи иأклу итъми аёлаи ман байти алмол аз байт алмол мехӯрд ва агар ӯро касбӣ будӣ ки аз ан хӯрдӣ ӯро ба будӣ , Довӯд аз онҷои бозгашти бмҳроби ибодат боз шуд ва дуо кард то ҳақи ҷли ҷалола ӯро зирагарӣ дар омухту оҳани бадасти вай нарм кард ҳамчун шамъ ё чун хамир ,у аввал касе ки зира кард ӯ буду кони ибиъи кули дръи борбъаҳи олоФи дарҳами Фиأклу итъми аёлаи минҳоу итсдқи минҳои алии алФқроءу алмсокин . Ва қил : анаи кони иъмли кули явми дръои ибиъҳои бастаи олоФи дарҳами ФинФқи алифин минҳои алӣ нафсау аёлау итсдқи борбъаҳи олоФи алии Фқроء банӣ Исроил .

داود (ص) چون بر بنی اسرائیل ولایت و ملک یافت عادت وی چنان بود که هر شب متنکّروار بیرون آمدی و هر کس را دیدی گفتی: این والی شما داود چه مردی است و او را چون شناسید؟ در عدل و انصاف و شفقت بر رعیت ازو عدل می‌بینید یا جور انصاف میدهد یا ظلم میکند؟ و ایشان او را بخیر جواب میدادند و بر وی ثنا میکردند، تا شبی که رب العالمین ملکی فرستاد بصورت آدمیان در راه وی، داود بر عادت خویش همان سؤال کرد، فریشته جواب داد که: نعم الرجل هو لولا خصلة فیه نیکو مردی است لکن در وی خصلتی است که اگر نبودی آن خصلت او را به بودی، داود گفت: آن چه خصلت است یا عبد اللَّه؟ گفت: انّه یأکل و یطعم عیاله من بیت المال از بیت المال میخورد و اگر او را کسبی بودی که از ان خوردی او را به بودی، داود از آنجا بازگشت بمحراب عبادت باز شد و دعا کرد تا حق جل جلاله او را زره‌گری در آموخت و آهن بدست وی نرم کرد همچون شمع یا چون خمیر، و اوّل کسی که زره کرد او بود و کان یبیع کلّ درع باربعة آلاف درهم فیأکل و یطعم عیاله منها و یتصدّق منها علی الفقراء و المساکین. و قیل: انّه کان یعمل کلّ یوم درعا یبیعها بستّة آلاف درهم فینفق الفین منها علی نفسه و عیاله و یتصدّق باربعة آلاف علی فقراء بنی اسرائیل.

Қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « кони Довӯди лои ёкли алои ман амали яда » .

قال رسول اللَّه (ص): «کان داود لا یاکل الا من عمل یده».

أни аъмли собғоти алсобғоти алдрўъи алўосъаҳи алтомаҳ ,у алсрди сунъаи алдрўъ , ва манеҳ қили лсонъҳо : алсроду алзрод ,у алсрду алмсрўдаҳи алдръ . Қоли абӯи зўиби алшоър :

أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ السابغات الدروع الواسعة التامة، و السرد صنعة الدروع، و منه قیل لصانعها: السرّاد و الزرّاد، و السرد و المسرودة الدرع. قال ابو ذویب الشاعر:

Ва асли алсрди мтобъаҳи алҳлқи сами смрҳои болмсмор . Ва фии алхбр : ман кони алайҳи ман рамазони Флисрдаҳ эй итобъ ба рамазон . Ва фии хабар охир наҳй расӯли аллоҳ ( с ) ани сарди алсём яъне висолаи боллил . Ва қолати ъоӣшаҳ : мо кони расӯли аллоҳ ( с ) исрди алҳдиси сард кам ҳозоу локинаи кони итклми бкломи иФҳмаҳи кули ман исмъаҳ . Фсрди кули шайъи ءи тбоъаҳ .

و اصل السرد متابعة الحلق ثمّ سمرها بالمسمار. و فی الخبر: من کان علیه من رمضان فلیسرده‌ ای یتابع به رمضان. و فی خبر آخر نهی رسول اللَّه (ص) عن سرد الصیام‌ یعنی وصاله باللیل. و قالت عائشة: ما کان رسول اللَّه (ص) یسرد الحدیث سرد کم هذا و لکنه کان یتکلم بکلام یفهمه کل من یسمعه. فسرد کلّ شی‌ء تباعه.

Ва қадари фии алсрди алтқдир : фии сарди алҳлқаҳи ани лои иўсъи алсқби ллмсмори ФиФлқу лои изиқи Фихрқ . Ва аъмлўои солҳо яъне Довӯду ?ала . إнии бмои тъмлўни басир .

وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ التقدیر: فی سرد الحلقة ان لا یوسع الثّقب للمسمار فیفلق و لا یضیّق فیخرق. وَ اعْمَلُوا صالِحاً یعنی داود و آله. إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.