Ин сӯраи сӯра алмлоӣкаҳ хонанд аз баҳри он ки сифати хилқати Фриштгони ҷузи дарин сӯра нест дар ҳамаи қуръон ва дар ?маккейот шимуранд ки нузул ҳама бимика бӯда се ҳазор ва сад ва сӣ ҳарфаст ва сад ва навад ва ҳафт калима ва чиҳил ва панҷ оят ва дарин сӯраи носих ва мансӯх нест магари як ояти бқўли баъзе муфассирони маънии он мансӯхаст на лафзи إнои أрслноки болҳқи бшироу нзиро ва дар фазилати сӯраи абии каъб ривоят кунад аз Мустафои алайҳи алслоаҳу ассаломи қол : ман қрأи сӯраи алмлоӣкаҳи дътаҳи явми алқимаҳи смониаҳи абвоби ман алҷнаҳи ани адхли ман эй абвоби шӣт .

این سوره سورة الملائکة خوانند از بهر آن که صفت خلقت فریشتگان جز درین سوره نیست در همه قرآن و در مکیّات شمرند که نزول همه بمکه بوده سه هزار و صد و سی حرف است و صد و نود و هفت کلمه و چهل و پنج آیت و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست مگر یک آیت بقول بعضی مفسران معنی آن منسوخ است نه لفظ إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً و در فضیلت سوره ابیّ کعب روایت کند از مصطفی علیه الصلاة و السلام قال: من قرأ سورة الملائکة دعته یوم القیمة ثمانیة ابواب من الجنة ان ادخل من ای ابواب شئت.

Алҳмди ллаҳ эй алшкри ллаҳу алмнаҳи ллаҳ .

الْحَمْدُ لِلَّهِ ای الشکر للَّه و المنّة للَّه.

Қол алнабӣ ( с ) : лӣси шайъи ءи аҳби илои аллоҳи ман алҳмду лзлки ҳамд нафса лиқтдӣ ба фии ҳамда

قال النبی (ص): لیس شی‌ء احب الی اللَّه من الحمد و لذلک حمد نفسه لیقتدی به فی حمده‌

Ва қол ( с ) : алҳмди раъси алшкри мо шукри аллоҳи абди лои иҳмдаҳ .

و قال (ص): الحمد رأس الشکر ما شکر اللَّه عبد لا یحمده.

Қоли баъзи аҳли алълм : алҳмди навъу алшкри ҷинси Фкли ҳамди шукру лӣси кули шукри ҳмдоу ҳўи алии сулси манозил : шукри алқлбу ҳўи алоътқоди бони аллоҳи таъолӣ вале алнъми Фзлки қавла : ва мо бкм ман наамма Фмни аллоҳу шукри аллсону ҳўи изҳори алнъмаҳи болзкри лҳоу алсноءи алии мсдиҳои Фзлки қавла :у أмои бнъмаҳи рбки Фҳдсу ҳўи раъси алшкри алмзкўри фии алҳдису шукри алъамалу ҳўи одоби алнФси болтоъаҳи Фзлки қавла : аъмлўои оли Довӯди шкро .

قال بعض اهل العلم: الحمد نوع و الشّکر جنس فکل حمد شکر و لیس کل شکر حمدا و هو علی ثلث منازل: شکر القلب و هو الاعتقاد بان اللَّه تعالی ولی النّعم فذلک قوله: وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ و شکر اللسان و هو اظهار النّعمة بالذّکر لها و الثّناء علی مسدیها فذلک قوله: وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ و هو رأس الشکر المذکور فی الحدیث و شکر العمل و هو آداب النفس بالطّاعة فذلک قوله: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً.

Қавла : фотири алсмоўоту алأрзи ҷоъили алмлоӣкаҳи рслои أўлии أҷнҳаҳ яъне Ҷабраилу Микоилу исрофилу малики аламуту алҳифзау иқоли лами инзли исрофили алии набии алои алӣ Муҳамад назул Фохбраҳи бмои ҳўи коӣни илои явми алқимаҳи сами ърҷ ва рӯй ани расӯли аллоҳ ( с ) сأли Ҷабраили алайҳи ассаломи ани итроءии ?ла ? фии сӯратаи Фқоли ?лаи Ҷабраил : анки лни ттиқи злк , қоли ании аҳби ани тФъли Фхрҷи расӯли аллоҳ ( с ) илои алмслии фии лайлаи мқмраҳи Фотоаҳи Ҷабраили фии сӯратаи Фғшии алии расӯли аллоҳ ( с ) ҳайни роаҳи сами аФоқу Ҷабраили маснадаи возъои аҳадии идиаҳи алии садрау алأхрии байни ктФиаҳи Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : субҳони аллоҳи мо кант арӣ шиӣои ман алхлқ ҳоказо Фқоли Ҷабраили ФкиФи луи рояти исрофили ани ?лаи лоснии ъушри ҷноҳои ҷиноҳи минҳои болмшрқу ҷиноҳи болмғрбу ани алърши лаълии коҳилау анаи литзоки алоҳоиини лъзмаҳи аллоҳи ъзу ҷл ҳатто иъўд мисли алўзъ .

قوله: فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ یعنی جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و ملک الموت و الحفظة و یقال لم ینزل اسرافیل علی نبیّ الّا علی محمد نزل فاخبره بما هو کائن الی یوم القیمة ثمّ عرج و روی انّ رسول اللَّه (ص) سأل جبرئیل علیه السلام ان یتراءی له؟ فی صورته فقال له جبرئیل: انّک لن تطیق ذلک، قال انّی احبّ ان تفعل فخرج رسول اللَّه (ص) الی المصلّی فی لیلة مقمرة فاتاه جبرئیل فی صورته فغشی علی رسول اللَّه (ص) حین رآه ثمّ افاق و جبرئیل مسنده واضعا احدی یدیه علی صدره و الأخری بین کتفیه فقال رسول اللَّه (ص): سبحان اللَّه ما کنت اری شیئا من الخلق هکذا فقال جبرئیل فکیف لو رایت اسرافیل انّ له لاثنی عشر جناحا جناح منها بالمشرق و جناح بالمغرب و انّ العرش لعلی کاهله و انّه لیتضاک الاحایین لعظمة اللَّه عز و جل حتی یعود مثل الوضع.

Қавла : мусанноу слосу рбоъи кқўлаҳи ъзу ҷл . Фонкҳўои мо тоби лаками ман алнсоءи мусанноу слосу рбоъ яъне аснини аснину салосаи салосау арбаъау алФтҳи фии слосу рбоъи лонҳои мъдўлтони ани салосаи салосау арбаъаи арбаъау ҳумоу мусаннои фии мавзеи хФзи лأнҳмои нъўти аҷнҳаҳу қавла : мусанноу Фродии фии сӯраи сабои фии мавзеи алнсби алии улҳоли тқўл : дхлўои аҳоди аҳоду сноءу слосу рбоъи кзлки илои алъшраҳ . أўлии أҷнҳаҳи аўлўои ҷамъи зўўоу лоати ҷамъи зоти иқоли раҷули зўи қуввау риҷоли аўлўи қуввау амрأаҳи зоти ҳамлу нсоءи аввалоти ҳамлу иқоли аизои раҷули зўи қуввау риҷоли зўўи қавӣу умароаи зоти ҳамлу нсоءи зўоти аҳмол , язиди фии алхлқ эй фии халқи алмлоӣкаҳи мо ишоءи вирдати фии ъҷоӣби сувари алмлоӣкаҳи ахбори иқоли ани ҳамлаи алърши ?лаами қурун ва ҳам фии сувараи алоўъолу фии алхбри ани фии алсмоءи малоикаи нсФҳми слҷу нсФҳми нуру малоикаи нсФҳми слҷу нсФҳми нори тсбиҳҳм : ё ман иؤлФи байни алслҷу алнори алифи байни қулӯби алмؤмнину қил : лами иҷмъи аллоҳи ъзу ҷли фии аларзи лшии ءи ман халқаи байни алоҷнҳаҳу алқрўну алхротиму алқўолми алои лои заъфи халқау ҳўи албъўзу қоли алзҳрии фии қавла : язиди фии алхлқи мо ишоءу ҳўи алсўти алҳсн ва рӯй фии баъзи алохбори ан алнабӣ ( с ) қол : зинўои алқуръони босўоткму ҳзаҳи алрўоиаҳи ани сиҳҳати Фмъноаҳ : зинўои асўоткми болқрони Фқдми алосўоти алии мзҳбҳми фии қалби алкломи кқўли алъараб : арзати алноқаҳи алии алҳўз , эй арзати алҳўзи алии алноқаҳу қоли алшоър :

قوله: مَثْنی‌ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ کقوله عز و جل. فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی‌ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یعنی اثنین اثنین و ثلاثة ثلاثة و اربعة و الفتح فی ثلاث و رباع لانّها معدولتان عن ثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة و هما و مثنی فی موضع خفض لأنّهما نعوت اجنحة و قوله: مَثْنی‌ وَ فُرادی‌ فی سورة سبا فی موضع النصب علی الحال تقول: دخلوا احاد احاد و ثناء و ثلاث و رباع کذلک الی العشرة. أُولِی أَجْنِحَةٍ اولوا جمع ذووا و لات جمع ذات یقال رجل ذو قوّة و رجال اولو قوّة و امرأة ذات حمل و نساء اولات حمل و یقال ایضا رجل ذو قوّة و رجال ذوو قوی و امراة ذات حمل و نساء ذوات احمال، یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ای فی خلق الملائکة ما یشاء وردت فی عجائب صور الملائکة اخبار یقال انّ حملة العرش لهم قرون و هم فی صورة الاوعال و فی الخبر انّ فی السماء ملائکة نصفهم ثلج و نصفهم نور و ملائکة نصفهم ثلج و نصفهم نار تسبیحهم: یا من یؤلّف بین الثّلج و النّار الّف بین قلوب المؤمنین‌ و قیل: لم یجمع اللَّه عز و جل فی الارض لشی‌ء من خلقه بین الاجنحة و القرون و الخراطیم و القوالم الّا لا ضعف خلقه و هو البعوض و قال الزهریّ فی قوله: یزید فی الخلق ما یشاء و هو الصوت الحسن و روی فی بعض الاخبار انّ النّبی (ص) قال: زینوا القرآن باصواتکم‌ و هذه الرّوایة ان صحّت فمعناه: زیّنوا اصواتکم بالقرآن فقدم الاصوات علی مذهبهم فی قلب الکلام کقول العرب: عرضت الناقة علی الحوض، ای عرضت الحوض علی النّاقة و قال الشّاعر:

Ва алмънӣ : кони алрҷми ъқўбаҳи алзно ва рӯй ани шуъбаи қол : наоне Айюби ани аҳдс « зинўои алқуръони босўоткм » қоли лони фӣаи исботи мазҳаби ман иқўли боллФзу ҷли каломи алхолқи ани изинаҳи савти махлуқи бали ҳўи болтзиини лғираҳу алтҳсини ?лаи аввалии қолу алсҳиҳи мо рӯй абди алрзоқи ани Муъаммари ани Мансури ани талҳаи ани абди арраҳмони бен Ъусаҷаи ани алброءи бен ъозби ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : « зинўои асўоткми болқрон » ва ҳоказо равоаи Суҳайли бен абии солеҳи ани абӣаи ани абии ҳрираҳи бтқдими алосўоти алии алқуръон

و المعنی: کان الرّجم عقوبة الزنا و روی عن شعبة قال: نهانی ایوب ان احدّث «زیّنوا القرآن باصواتکم» قال لان فیه اثبات مذهب من یقول باللّفظ و جلّ کلام الخالق ان یزیّنه صوت مخلوق بل هو بالتّزیین لغیره و التحسین له اولی قال و الصّحیح ما روی عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب انّ رسول اللَّه (ص) قال: «زیّنوا اصواتکم بالقرآن» و هکذا رواه سهیل بن ابی صالح عن ابیه عن ابی هریرة بتقدیم الاصوات علی القرآن‌

Ва алмънии ашғлўои асўоткми болқрону алҳҷўои бқроءтаҳу атхзўаҳи зинау шъороу лами ирди ттриби алсўт ба ази лӣси ҳозои фии вусъи кули аҳаду ани абди аллоҳи бен каъби ани абӣаи ани асиди бен хзири кони рҷлои ҳасани алсўти болқрону анаи ?утӣ алнабӣ ( с ) Фқол : бинои анои ақроءи алии зуҳри байтӣу алмрأаҳи фии алҳҷраҳу алФрси марбӯти ази ғшитнӣ мисли алсҳобаҳи Фхшити ани инФри алФрси ФтФзъи алмрأаҳи Фтсқти ФонсрФти Фқол алнабӣ ( с ) : ақрأи асиди ?фони зоки малики астмъи алқуръон .

و المعنی اشغلوا اصواتکم بالقرآن و الهجوا بقراءته و اتخذوه زینة و شعارا و لم یرد تطریب الصوت به اذ لیس هذا فی وسع کل احد و عن عبد اللَّه بن کعب عن ابیه انّ اسید بن خضیر کان رجلا حسن الصوت بالقرآن و انّه اتی النّبی (ص) فقال: بینا انا اقراء علی ظهر بیتی و المرأة فی الحجرة و الفرس مربوط اذ غشیتنی مثل السحابة فخشیت ان ینفر الفرس فتفزع المرأة فتسقط فانصرفت فقال النّبی (ص): اقرأ اسید فانّ ذاک ملک استمع القرآن.

Ва ани абди арраҳмони бен алсоӣби қол : қадами ълинои саъди бен молики баъди мо кафи Басрау атитаҳ мусалламан алайҳи Фқоли марҳабои бобен ахии блғнии анки ҳасани алсўти болқрони самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўли ани ҳозо алқуръон назул бҳзну кобаҳи Фозои қрأтмўаҳи Фобкўои ?фони лами тбкўои Фтбокўоу тғнўо ба Фмни лами итғн ба Флиси мно »

و عن عبد الرحمن بن السائب قال: قدم علینا سعد بن مالک بعد ما کف بصره و اتیته مسلما علیه فقال مرحبا بابن اخی بلغنی انک حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول اللَّه (ص) یقول انّ هذا القرآن نزل بحزن و کآبة فاذا قرأتموه فابکوا فان لم تبکوا فتباکوا و تغنّوا به فمن لم یتغنّ به فلیس منّا»

Қоли алшоФъӣ ( рз ) : маънии алтғнии таҳсини алсўти Киеви мо қадари ҳдроу тҳзинои лами икни фӣаи зиёдаи фии ҳҷоءи алҳрўФ ҳатто иҳўли бзлки маънии алҳрўФу қил « язиди фии алхлқи мо ишоء » яъне улхати алҳсну фии алхбри ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : « улхати алҳсни язид алҳақ взҳо »у қоли қтодаҳи ҳўи алмлоҳаҳи фии алъайнину алФсоҳаҳи фии алмнтқ вау қил : ҷамоли алсўраҳу камоли уссайрау ҳўи алхлқи алҳсн . « إни аллоҳи алии кули шайъи ءи қадир » ман алзёдаҳу алнқсон .

قال الشافعی (رض): معنی التغنّی تحسین الصّوت کیف ما قدر حدرا و تحزینا لم یکن فیه زیادة فی هجاء الحروف حتی یحول بذلک معنی الحروف و قیل «یزید فی الخلق ما یشاء» یعنی الخط الحسن و فی الخبر عن رسول اللَّه (ص) قال: «الخط الحسن یزید الحق وضحا» و قال قتادة هو الملاحة فی العینین و الفصاحة فی المنطق و و قیل: جمال الصّورة و کمال السیرة و هو الخلق الحسن. «إِنَّ اللَّهَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» من الزّیادة و النّقصان.

« мо иФтҳи аллоҳ » ҷузами алҳоءи ллшрту кзлки қавла « ва мо имск » искони алкоФи ллшрту маънии алФтҳҳо ҳнои алорсол яъне : мо ирсли аллоҳи ллноси ман раҳмаи мтру ризқу ъоФиаҳ « Флои мумсики лҳо » эй лои исттиъи аҳади ҳабсҳо ва манъҳо , « ва мо имски Флои мурсали ?лаи ман баъда » эй ман баъди имсока «у ҳўи алъзиз » Фимои амск « алҳким » Фимои арсл . Ва қил : алФтҳи зарабон : фатҳи илоҳӣу ҳўи алнсраҳи болўсўли илои олълуму алҳдоёти алтии ҳаии зриъаҳи илои алсўобу алмқомоти алмҳмўдаҳи Фзлки қавла : إнои Фтҳнои лаки Фтҳои мубиноу қавла : Фъсии аллоҳи أни иأтии болФтҳи أўи أмри ман ъндаҳу ассонии фатҳи дунявӣу ҳўи алнсраҳи фии улвусули илои аллзоти албдниаҳу злки қавлаи мо иФтҳи аллоҳи ллноси ман раҳмау қавла : лФтҳнои алайҳими баракоти ман алсмоءу алأрз .

«ما یَفْتَحِ اللَّهُ» جزم الحاء للشرط و کذلک قوله «وَ ما یُمْسِکْ» اسکان الکاف للشرط و معنی الفتح ها هنا الارسال یعنی: ما یرسل اللَّه للناس من رحمة مطر و رزق و عافیه «فَلا مُمْسِکَ لَها» ای لا یستطیع احد حبسها و منعها، «وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ» ای من بعد امساکه «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» فیما امسک «الْحَکِیمُ» فیما ارسل. و قیل: الفتح ضربان: فتح الهی و هو النّصرة بالوصول الی العلوم و الهدایات الّتی هی ذریعة الی الثواب و المقامات المحمودة فذلک قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً و قوله: فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ و الثانی فتح دنیوی و هو النّصرة فی الوصول الی اللّذات البدنیّة و ذلک قوله ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ و قوله: لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ.

Қавла : ё أиҳои анноси азкрўои неъмати аллоҳи алайкуму ҳаии салосаи азрб : наамма хориҷаи колмолу алҷоаҳ , ва наамма баданӣаи колсҳаҳу алқўаҳ , ва наамма нФсиаҳи колъқлу алФтнаҳ , Фозкрўҳои болашкари лҳоу алсноءи алии мътиҳо . Ҳилли ман холиқи ғайри аллоҳи қрأи Ҳамзау алксоӣӣ « ғайр » болхФзи албоқўни болрФъ « ирзқкми ман алсмоءу алأрз » яъне алмтру алнбот , тоўили алоиаҳ : ани ман лои иқдри алии алхлқи лои иқдри алии алрзқ . Лои إлаҳи إлои ҳўи Фأнии тؤФкўн ?

قوله: یا أَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ و هی ثلاثة اضرب: نعمة خارجة کالمال و الجاه، و نعمة بدنیّة کالصحة و القوة، و نعمة نفسیّة کالعقل و الفطنة، فاذکروها بالشکر لها و الثناء علی معطیها. هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ قرأ حمزة و الکسائی «غیر» بالخفض الباقون بالرفع «یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» یعنی المطر و النبّات، تاویل الآیة: انّ من لا یقدر علی الخلق لا یقدر علی الرزق. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ؟

ТсрФўни ан алҳақ .

تصرفون عن الحق.

Ва إни икзбўки Фқди кизбати русули ман қблки иъзии аллоҳи ъзу ҷли набӣаи алайҳи ассалому إлии аллоҳи трҷъи алأмўр яъне илои мурода .

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ یعزّی اللَّه عزّ و جل نبیّه علیه السلام وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ یعنی الی مراده.

ё أиҳои анноси إни въди аллоҳи ҳақ эй коӣни лои шаки фӣау ҳаии алсоъаҳи отӣаи лои риби фӣҳо , Флои тғрнкми алҳёҳи алднёу лои иғрнкми биллоҳи алғрўр яъне алшитону алднё ,у фии баъзи алосор : ё бен одами лои иғрнки тӯли алмҳлаҳи Фонмои иъҷли болохзи ман ихоФи алФўт ,у қрии фии алшўоз : « алғрўр » бзми Улуғину ?лаи маънӣон : аҳдҳмои алмсдру ассонии алҷмъи тқўли ғору ғурур мисли қоъду қууду ҷолсу ҷулусу роқду рқўду ҳаии алшитону алднёу алқрини алсўء , қоли амири алмؤмнини алӣ ( ъ ) : « алднёи тзру тғру тмр » .

یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ای کائن لا شک فیه و هی الساعة آتیة لا ریب فیها، فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ یعنی الشّیطان و الدّنیا، و فی بعض الآثار: یا بن آدم لا یغرنک طول المهلة فانما یعجل بالاخذ من یخاف الفوت‌، و قرئ فی الشواذّ: «الغرور» بضمّ الغین و له معنیان: احدهما المصدر و الثانی الجمع تقول غارّ و غرور مثل قاعد و قعود و جالس و جلوس و راقد و رقود و هی الشّیطان و الدّنیا و القرین السوء، قال امیر المؤمنین علی (ع): «الدنیا تضرّ و تغرّ و تمرّ».

« إни алшитони лаками аду » яъне фии аддӣн « Фотхзўаҳи ъдўо » эй ъодўаҳу ҳорбўаҳу лои ттиъўаҳ , « إнмои идъўои ҳизба » ашёъаҳу авлиёъа , « ликўнўои ман أсҳоби алсъир » эй лисўқҳми илои алнори Фҳзаҳи адовата , сами байни ҳоли мўоФқиаҳу мхолФиаҳи Фқол : « аллазӣнаи кФрўо » яъне бмҳмду алқуръон , « ?лаами азоби шадид » ғализ , «у аллазӣнаи омнўо » бмҳмду алқуръон «у ъмлўои алсолҳот » алтоъоти Фимои бинҳму байни рбҳм « ?лаами мғФраҳ » лзнўбҳм «у أҷри кабӣр » таввоби азими фии алҷнаҳ .

«إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ» یعنی فی الدّین «فاتخذوه عدوّا» ای عادوه و حاربوه و لا تطیعوه، «إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ» اشیاعه و اولیاءه، «لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ» ای لیسوقهم الی النّار فهذه عداوته، ثم بین حال موافقیه و مخالفیه فقال: «الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی بمحمد و القرآن، «لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» غلیظ، «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» بمحمد و القرآن «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» الطاعات فیما بینهم و بین ربّهم «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» لذنوبهم «وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ» تواب عظیم فی الجنّة.

« أи Фмни зини ?ла » эй шабаҳу мӯаи алайҳу ҳасани ?ла , « сӯъи амала »у қабеҳи фаъла , « Фроаҳи ҳусно » ҳозои каломи ҷавобаи мҳзўФи таъвили ҷавоба : ҳўи кмни лами изини ?лаи сӯъи амалау раъй алҳақ ҳқоу алботли ботилло . Ин оя дар шаъни бӯи бикри садиқ фурӯ омаду бӯи ҷаҳли Њишом , бӯ ҷаҳласт ки куфру ширку феъли бад ӯ бирав оростанд то онро некӯ дид ва бар паии он истоду роҳи ҳақи бгзошту шайтонро тоъат дошту хизлони ҳақ бадв расед ,у бӯи бикри садиқ тавфиқ ёфт то ҳақ аз ботил бишнохт ва бар пай ҳақ рафту ботили бгзошт , раб Алъоламин гуфт : эшон кӣ баробар бошанд яке куштаи хизлон ва дилаш наҳиба шайтон ва он дигари оростаи тавфиқу дилаши ҳарами рҳмн , бӯи бикри бҳкми лутфи азали навохтау иллат на , бӯи ҷаҳли бҳкми адли рондау ҳиялат на , инаст ки раб алъзаҳ гуфт : Фإни аллоҳи изли ман ишоءу иҳдии ман ишоءи аллоҳи онро ки хоҳад бироаҳ кунад ва онро ки хоҳад роҳи намояд , эй Муҳамади ту бар куфри эшону ҳалоки эшон ғам махӯр Флои тзҳби нФски алайҳими ҳсрот яъне Флои тзҳбни ттҳсри алайҳим , ту машав ки бар эшон нФриғҳои хурӣ . Ва бар қроءти ҷаъфар . « Флои тзҳби нФски алайҳими ҳсрот » ҷони хеш дар сари нФриғ бар эшон макун , ҷони хеш дар сари зҳир хӯрдан бар эшон макун , ҳамонаст ки гуфт : лълки бохъи нФски أлои икўнўои муъминин ва муҳтамиласт ки ки Флои тзҳби нФски ҷавоб « أи Фмни зин » бошад яъне : أи Фмни зини ?лаи сӯъи амалаи фозилаи аллоҳи ттҳсри алайҳ ? . Ва қил : фӣаи тақдиму таъхири муҷоза : أи Фмни зини ?лаи сӯъи амалаи Фроаҳи ҳуснои Флои тзҳби нФски алайҳими ҳсроти ?фони аллоҳи изли ман ишоءу иҳдии ман ишоء , « إни аллоҳи алӣами бмои иснъўн » аллоҳ медонад ки эшон дар кори Муҳамад ( с ) чаҳ макр месозанд дар дори алндўаҳ , ва эшонро бсзои эшон уқубат кунад .

«أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ» ای شبّه و موّه علیه و حسّن له، «سُوءُ عَمَلِهِ» و قبیح فعله، «فَرَآهُ حَسَناً» هذا کلام جوابه محذوف تأویل جوابه: هو کمن لم یزیّن له سوء عمله و رأی الحقّ حقّا و الباطل باطلا. این آیه در شأن بو بکر صدیق فرو آمد و بو جهل هشام، بو جهل است که کفر و شرک و فعل بد او برو آراستند تا آن را نیکو دید و بر پی آن ایستاد و راه حق بگذاشت و شیطان را طاعت داشت و خذلان حق بدو رسید، و بو بکر صدیق توفیق یافت تا حق از باطل بشناخت و بر پی حق رفت و باطل بگذاشت، رب العالمین گفت: ایشان کی برابر باشند یکی کشته خذلان و دلش نهبه شیطان و آن دیگر آراسته توفیق و دلش حرم رحمن، بو بکر بحکم لطف ازل نواخته و علّت نه، بو جهل بحکم عدل رانده و حیلت نه، اینست که رب العزة گفت: فَإِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ اللَّه آن را که خواهد بیراه کند و آن را که خواهد راه نماید، ای محمد تو بر کفر ایشان و هلاک ایشان غم مخور فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ یعنی فلا تذهبنّ تتحسّر علیهم، تو مشو که بر ایشان نفریغها خوری. و بر قراءت جعفر. «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ» جان خویش در سر نفریغ بر ایشان مکن، جان خویش در سر زحیر خوردن بر ایشان مکن، همانست که گفت: لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ و محتمل است که که فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ جواب «أ فمن زیّن» باشد یعنی: أ فمن زّین له سوء عمله فاضلّه اللَّه تتحسّر علیه؟. و قیل: فیه تقدیم و تأخیر مجازه: أ فمن زیّن له سوء عمله فرآه حسنا فلا تذهب نفسک علیهم حسرات فانّ اللَّه یضلّ من یشاء و یهدی من یشاء، «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ‌ » اللَّه میداند که ایشان در کار محمد (ص) چه مکر میسازند در دار الندوه، و ایشان را بسزای ایشان عقوبت کند.

Аллоҳи алзии أрсли алрёҳи ирсол дар қуръони бадв маънӣаст : яке бмънӣ фиристодани кқўлаҳ : أрслноки болҳқи бшироу нзиро , ва яке бмънии фурӯи кушодани кқўлаҳ : أрсли алрёҳ аллоҳаст ки фурӯи кушояди бтқдиру тадбири хеши бҳнгоми дрбоист ва бондозаҳ боист бодҳои мухталиф аз махориҷи мухталиф , яке аз ан бодҳо онаст ки меғи фароҳами орад чунонк гуфт : « Фтсири сҳобо » алсҳоби ҳўи ҷисми имлأаҳи аллоҳи моءи комаи шоء . Ва қил : ҳўи бухори иртФъи ман албҳору аларзи Фисиби алҷболи Фистмски инолаҳи албрди Фисири моءу инзл , Фсқноаҳи إлӣ балад мет Фأҳиино ба алأрзи баъди мўтҳои кзлки алншўри ман алқбўр .

اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ ارسال در قرآن بدو معنی است: یکی بمعنی فرستادن کقوله: أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً، و یکی بمعنی فرو گشادن کقوله: أَرْسَلَ الرِّیاحَ اللَّه است که فرو گشاید بتقدیر و تدبیر خویش بهنگام دربایست و باندازه بایست بادهای مختلف از مخارج مختلف، یکی از ان بادها آنست که میغ فراهم آرد چنانک گفت: «فَتُثِیرُ سَحاباً» السحاب هو جسم یملأه اللَّه ماء کما شاء. و قیل: هو بخار یرتفع من البحار و الارض فیصیب الجبال فیستمسک یناله البرد فیصیر ماء و ینزل، فَسُقْناهُ إِلی‌ بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ من القبور.

Ани абии рузин қол : қиллат : ё расӯли аллоҳи Киеви яҳёи аллоҳи аламутӣ ва мо ояи злки фии халқа ? Фқол : ҳилли мррти бўодии аҳлки мҳлои сами мррти баҳои тҳтзи хзроء ? қиллат : нъм . Қол : кзлки яҳёи аллоҳи аламутӣу злки оётаи фии халқа .

عن ابی رزین قال: قلت: یا رسول اللَّه کیف یحیی اللَّه الموتی و ما آیة ذلک فی خلقه؟ فقال: هل مررت بوادی اهلک محلا ثمّ مررت بها تهتز خضراء؟ قلت: نعم. قال: کذلک یحیی اللَّه الموتی و ذلک آیاته فی خلقه.

Ман кони ириди алъзаҳ яъне : ман кони иридони иълми лмни алъзаҳ ? Фллаҳи алъзаҳи ҷмиъои сабаби нузули ин ояи он буд ки кофарон батонро май парастиданаду бони парастиши ъз худ мехостанд ва азишон иззат талаб мекарданд чунонк раб алъзаҳ гуфт : أи ибтғўни ъндҳми алъзаҳи Фإни алъзаҳи ллаҳи ҷмиъои иззати бҳқиқти ҳамаи хдоирост ва ҳар ки хоҳад ки дар ду ҷаҳон азиз гардад то худоиро фармон бурдор буд Фонмои инол мо ъанд аллоҳи бтоътаҳу асбти алъзи фии ояи ахрии ллаҳу лрсўлаҳу ллмؤмнину қоли ҳоҳно : Фллаҳи алъзаҳи ҷмиъои ваҷҳи алҷмъи бинҳмои ани ъзи алрбўбиаҳу алолҳиаҳи ллаҳи всФоу ъз алрасулу ъзи алмؤмнини ?ла феълан ва манеҳу фузалои Фозои ллаҳи алъзаҳи ҷмиъо .

مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ یعنی: من کان یریدان یعلم لمن العزّة؟ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً سبب نزول این آیه آن بود که کافران بتان را می‌پرستیدند و بآن پرستش عزّ خود میخواستند و ازیشان عزّت طلب میکردند چنانک رب العزة گفت: أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً عزّت بحقیقت همه خدایراست و هر که خواهد که در دو جهان عزیز گردد تا خدای را فرمان بردار بود فانّما ینال ما عند اللَّه بطاعته و اثبت العزّ فی آیة اخری للَّه و لرسوله و للمؤمنین و قال هاهنا: فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً وجه الجمع بینهما انّ عزّ الرّبوبیّه و الالهیّة للَّه وصفا و عزّ الرسول و عزّ المؤمنین له فعلا و منّة و فضلا فاذا للَّه العزّة جمیعا.

إлиаҳи исъди алкулами алтиб яъне лои илоҳи алои аллоҳу кули зикри маразии ллаҳи субҳонау таъолӣ .

إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ یعنی لا اله الا اللَّه و کلّ ذکر مرضی للَّه سبحانه و تعالی.

Рӯй абӯи ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) фии қавлаи ъзу ҷл : إлиаҳи исъди алкулами алтибу алъамали алсолҳи ирФъаҳ , қол : ҳўи қавли алрҷли субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳу лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбари азои қолҳо алъбди ърҷи баҳои малики илои алсмоءи Фҳёи баҳои ваҷҳи арраҳмони ъзу ҷл , Фозои лами икни амали солеҳи лам тақаббул манеҳ .

روی ابو هریرة عن النبی (ص) فی قوله عز و جل: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ، قال: هو قول الرّجل سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الا اللَّه و اللَّه اکبر اذا قالها العبد عرج بها ملک الی السماء فحیّا بها وجه الرّحمن عز و جل، فاذا لم یکن عمل صالح لم تقبل منه.

Қоли алҳсну қтодаҳ : алкулами алтиби зикри аллоҳу алъамали алсолҳи адоءи Фроӣзаҳи Фмни зикри аллоҳу лами юади Фроӣзаҳи ради қавлаи алии амала . Ва фии алхбр : лӣси алоямони болтмнӣу лои болтҳлӣу локини мо вқри фии алқлбу садақаи алъамали Фмни қоли ҳусноу амали ғайри солеҳи ради аллоҳи алайҳи қавла ва ман қоли ҳусноу амали солҳои рафъаи алъамали злки бони аллоҳи иқўли إлиаҳи исъди алкулами алтибу алъамали алсолҳи ирФъаҳу далели ҳозои алтأўили қавла ( с ) : « лои иқбли аллоҳи қўлои алои баъамалу лои иқбли қўло ва амалан алои буния »у ҷоءи фии алхбр : « талаби алҷнаҳи балои амали занби ман алзнўб »у қил : « ирФъаҳ » эй иҷълаҳи рФиъои зои қадару қима мисли сўби рафеъу муртафаъу қил : алҳоءи кинояи ани алъамалу алрФъи ман сафаи аллоҳи ъзу ҷл , эй ирФъаҳи аллоҳу аллазӣнаи имкрўни алсиӣоти ?лаами азоби шадид , қоли абӯи алъолӣа : яъне аллазӣнаи мкрўои брсўли аллоҳи фии дори алндўаҳу қоли алклбӣ : иъмлўни алсиӣоти фии алднё ва ҳам аҳли алрёءу қоли ибни аббосу муҷоҳид : ҳам асҳоби алзно . Ва қил : нзлти фии алмшркини абии ҷаҳлу зўиаҳ «у макри أўлӣки ҳўи ибўр » эй иксду иФсду измҳл « кули иъмли алии шоклтаҳ » Фллмкри алниии ءи қавми أшқёءу ллклми алтибу алъамали алсолҳи қавми съдоء , иқол : раҷули бўру қавми бўр эй ҳлкӣу албўору алксод ,у фии алҳдис : « наузи биллоҳи ман бўор алоем » .

قال الحسن و قتادة: الکلم الطیب ذکر اللَّه و العمل الصالح اداء فرائضه فمن ذکر اللَّه و لم یود فرائضه ردّ قوله علی عمله. و فی الخبر: لیس الایمان بالتمنّی و لا بالتحلّی و لکن ما وقر فی القلب و صدّقه العمل فمن قال حسنا و عمل غیر صالح ردّ اللَّه علیه قوله و من قال حسنا و عمل صالحا رفعه العمل ذلک بانّ اللَّه یقول إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ‌ و دلیل هذا التأویل‌ قوله (ص): «لا یقبل اللَّه قولا الّا بعمل و لا یقبل قولا و عملا الّا بنیّة» و جاء فی الخبر: «طلب الجنّة بلا عمل ذنب من الذنوب» و قیل: «یرفعه» ای یجعله رفیعا ذا قدر و قیمة مثل ثوب رفیع و مرتفع و قیل: الهاء کنایة عن العمل و الرّفع من صفة اللَّه عز و جل، ای یرفعه اللَّه وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ، قال ابو العالیة: یعنی الذین مکروا برسول اللَّه فی دار الندوة و قال الکلبی: یعملون السیئات فی الدّنیا و هم اهل الرّیاء و قال ابن عباس و مجاهد: هم اصحاب الزّنا. و قیل: نزلت فی المشرکین ابی جهل و ذویه «وَ مَکْرُ أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ» ای یکسد و یفسد و یضمحل «کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی‌ شاکِلَتِهِ» فللمکر النّیّی‌ء قوم أشقیاء و للکلم الطّیّب و العمل الصّالح قوم سعداء، یقال: رجل بور و قوم بور ای هلکی و البوار و الکساد، و فی الحدیث: «نعوذ باللّه من بوار الایم».

Ва аллоҳи хлқкми ман туроб яъне одам « сами ман нутфа » яъне зритаҳ , сами ҷълкми أзўоҷо эй асноФо , « ва мо таҳаммули ман أнсӣ » дахлат « ман » ллтأкид , ва « лои тзъ » ҳамлҳо лтмому ғайри тамом , « إлои бълмаҳ ва мо иъмри ман Муъаммар » эй ман тавили умр , «у лои инқси ман умра » яънеу лои инқси умри ҳозои Фиҷъли ақали ман умри алохр , « إлои фии китоб » эй мактуб « мубин » фии лавҳи маҳфӯз . Қили ҳўи мактуби фии аввали алкитоби умраи кзоу кзои санаи сами иктби асфали ман злки зҳби явми зҳби юмони зҳби салосаи айём ҳатто инқтъи умра « إни злк » эй ҳифзи злк « алии аллоҳи исир » .

وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ یعنی آدم «ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ» یعنی ذرّیته، ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْواجاً ای اصنافا، «وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی‌» دخلت «من» للتأکید، و «لا تَضَعُ» حملها لتمام و غیر تمام، «إِلَّا بِعِلْمِهِ وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ» ای من طویل عمر، «وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ» یعنی و لا ینقص عمر هذا فیجعل اقلّ من عمر الآخر، «إِلَّا فِی کِتابٍ» ای مکتوب «مبین» فی لوح محفوظ. قیل هو مکتوب فی اول الکتاب عمره کذا و کذا سنة ثم یکتب اسفل من ذلک ذهب یوم ذهب یومان ذهب ثلاثة ایّام حتی ینقطع عمره «إِنَّ ذلِکَ» ای حفظ ذلک «عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ».