Қавлаи таъолӣ : ва мо истўии албҳрони ҳозои ъзби Фуроти алФроташад алмоءи ъзўбаҳ , « соӣғ » эй ҳнии ءи шаҳии саҳли алмрўри фии алҳлқ , « шароба » эй моؤаҳ , «у ҳозои млҳи أҷоҷ , алоҷоҷашад алмоءи млўҳаҳ , ва ман кули тأклўн » эй ман кули баҳри ман алъзбу алмлҳ « тأклўни лҳмои трё » тъомои шҳё яъне алсмк ,у тстхрҷўн яъне ман алмлҳи дуни алъзб , « ҳиллӣа » яъне зинаи аллؤлؤу алҷўҳр ,у қил : фии алмлҳи ъиўни ъзбаҳу ммои бинҳмои ихрҷи аллؤлؤ ,у қил : инъқди аллؤлؤи ман моءи алсмоء , тлбсўнҳо эй ттхзи нсоءкми минҳои млобс , ватарӣ алФлки алФлки воҳиду ҷамъ , « фӣа » эй фии алкул « мўохр » эй ҷаворӣ ,у алмхри қатъи алсФинаҳи алмоءи болҷрӣ . Қоли мақотил : ҳўи антарӣ сФинтини аҳдиҳмои мқблаҳу алأхрии мудаббираи ҳзаҳи тстқбли тлку тлки тстдбри ҳзаҳи тҷрёни бриҳи воҳида . Ва фии алхбр : астмхрўои алриҳу аъдўои алнбл , яъне ъанд алостнҷоء эй аҷълўои зҳўркми ммои ялии алриҳу кзлки ҳолаи алсФн .

قوله تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ الفرات اشدّ الماء عذوبة، «سائغ» ای هنی‌ء شهی سهل المرور فی الحلق، «شرابه» ای ماؤه، «وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ، الاجاج اشدّ الماء ملوحة، و من کلّ تأکلون» ای من کلّ بحر من العذب و الملح «تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا» طعاما شهیّا یعنی السمک، وَ تَسْتَخْرِجُونَ یعنی من الملح دون العذب، «حلیة» یعنی زینة اللؤلؤ و الجوهر، و قیل: فی الملح عیون عذبة و ممّا بینهما یخرج اللؤلؤ، و قیل: ینعقد اللؤلؤ من ماء السماء، تَلْبَسُونَها ای تتخذ نساءکم منها ملابس، وَ تَرَی الْفُلْکَ الفلک واحد و جمع، «فیه» ای فی الکلّ «مواخر» ای جواری، و المخر قطع السفینة الماء بالجری. قال مقاتل: هو ان تری سفینتین احدیهما مقبلة و الأخری مدبرة هذه تستقبل تلک و تلک تستدبر هذه تجریان بریح واحدة. و فی الخبر: استمخروا الرّیح و اعدّوا النبل‌، یعنی عند الاستنجاء ای اجعلوا ظهورکم ممّا یلی الرّیح و کذلک حالة السفن.

« лтбтғўои ман фазла » эй ман ризқаи бмои тстхрҷўни ман аллؤлؤу алмрҷону тсидўни ман алҳўту трбҳўни болтҷораҳу тғнмўни болҷҳод , «у лълкми тшкрўн » лакии тшкрўои неъмата .

«لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» ای من رزقه بما تستخرجون من اللؤلؤ و المرجان و تصیدون من الحوت و تربحون بالتجارة و تغنمون بالجهاد، «وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» لکی تشکروا نعمته.

Рӯй ани Суҳайли бен абии солеҳи ани абӣаи ани абии ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) қол : « кулами аллоҳи албҳрини Фқоли ллбҳри алзии болшом : ё баҳри إнии қади хлқтку аксарати Фики ман алмоءу ании ҳомили Фики ъбодои лии исбҳўннӣу иҳмдўннӣу иҳллўннӣу икбрўннии Фмои анати сонеъи баҳам ? қол : ағрқҳм , қоли аллоҳи ъзу ҷл : фонии аҳмлҳми алии зҳрку аҷъли бأски фии нўоҳик ,у қоли ллбҳри алзии болимн : ании қади хлФтку аксарати Фики алмоءу ании ҳомили Фики ъбодои лии исбҳўннӣу иҳллўннӣу икбрўннии Фмои анати сонеъи баҳам ? қол : асбҳку аҳмдку аҳллку أкбрки мъҳму аҳмлҳми алии батнӣ , қоли аллоҳи ъзу ҷл : фонии аФзлки алии албҳри алохри болҳлиаҳу алтрӣ .

روی عن سهیل بن ابی صالح عن ابیه عن ابی هریرة انّ النبی (ص) قال: «کلّم اللَّه البحرین فقال للبحر الّذی بالشام: یا بحر إنّی قد خلقتک و اکثرت فیک من الماء و انّی حامل فیک عبادا لی یسبّحوننی و یحمدوننی و یهللوننی و یکبّروننی فما انت صانع بهم؟ قال: اغرقهم، قال اللَّه عزّ و جلّ: فانّی احملهم علی ظهرک و اجعل بأسک فی نواحیک، و قال للبحر الذی بالیمن: اّنی قد خلفتک و اکثرت فیک الماء و انّی حامل فیک عبادا لی یسبّحوننی و یهلّلوننی و یکبّروننی فما انت صانع بهم؟ قال: اسبّحک و احمدک و اهلّلک و أکبّرک معهم و احملهم علی بطنی، قال اللَّه عز و جل: فانی افضلک علی البحر الآخر بالحلیة و الطری.

Иўлҷи аллили фии алнҳору иўлҷи алнҳори фии аллили инқси ман аллили Физидаҳи фии алнҳору инқси ман алнҳори Физидаҳи фии аллил , «у схри алшмсу алқмри кули иҷрии лأҷли мсмӣ » яъне явми алқимаҳи сами инқтъи ҷриҳмо . Ва қил : иҷрёни илои ақсои мнозлҳмои лои иҷоўзони злки сами ирҷъони илои аднии мнозлҳмо .

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ ینقص من اللیل فیزیده فی النهار و ینقص من النهار فیزیده فی اللیل، «وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی» یعنی یوم القیمة ثمّ ینقطع جریهما. و قیل: یجریان الی اقصی منازلهما لا یجاوزان ذلک ثمّ یرجعان الی ادنی منازلهما.

Злкми аллоҳи рбкм эй алзии феъли ҳзаҳи алошёءи ҳўи холқкм , ?лаи алмалику ҳўи алмстҳқи ллъбодаҳ ,у аллазӣнаи тдъўни ман дунае алосном ,у қил : алмлоӣкаҳ , мо имлкўни ман қтмир эй ман халқи қтмиру ҳўи алқшраҳи албизоءи байни алтмру алнўоаҳ .

ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ ای الّذی فعل هذه الاشیاء هو خالقکم، لَهُ الْمُلْکُ و هو المستحقّ للعبادة، وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ای الاصنام، و قیل: الملائکة، ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ ای من خلق قطمیر و هو القشرة البیضاء بین التّمر و النّواة.

إни тдъўҳми лои исмъўои дъоءкм эй алосном ,у луи смъўои мо астҷобўои лаками ?фонаи лои лисони лҳо ,у қил : маъноа : мо аҷобўкми илои млтмскм ,у явми алқёмаҳи икФрўни бшрккми ҳайни иҷъли аллоҳи лҳои бёноу лсоно ,у қил : яъне алмлоӣкаҳи итбрءўни мнкм ,у иқўлўн : бали конўои иъбдўни алҷни мо кантами аёнои тъбдўн , қавла :у лои инбӣк мисли хабир яъне нафса , эй лои инбӣки аҳад мислии хабири олами болأшёء .

إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ ای الاصنام، وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ فانّه لا لسان لها، و قیل: معناه: ما اجابوکم الی ملتمسکم، وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ حین یجعل اللَّه لها بیانا و لسانا، و قیل: یعنی الملائکة یتبرّءون منکم، و یقولون: بل کانوا یعبدون الجن ما کنتم ایانا تعبدون، قوله: وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ یعنی نفسه، ای لا ینبّئک احد مثلی خبیر عالم بالأشیاء.

ё أиҳои анноси أнтми алФқроءи إлии аллоҳи фии алднёи илои ризқау фии алохраҳи илои мағфирата ,у алФқири алмҳтоҷ ,у аллоҳи ҳўи алғнии ани халафаи алҳмиди фии малака .

یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ فی الدنیا الی رزقه و فی الآخرة الی مغفرته، و الفقیر المحتاج، وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ عن خلفه الْحَمِیدُ فی ملکه.

إни ишأи изҳбкму иأти бхлқи ҷадиди фӣаи қавлон : аҳдҳмои ани ишأи иФнкму иأти бқўми охирин атўъи ллаҳи мнкм ,у ассонии иФни ъолмкму анўоъкму иأти бъолми охири сӯии мо иърФўн , ва мо злки алозҳобу алإтёни алии аллоҳи бъзиз эй мниъи саъб .

إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ فیه قولان: احدهما ان یشأ یفنکم و یأت بقوم آخرین اطوع للَّه منکم، و الثانی یفن عالمکم و انواعکم و یأت بعالم آخر سوی ما یعرفون، وَ ما ذلِکَ الاذهاب و الإتیان عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ ای منیع صعب.

Ва лои тзри возраҳи визри أхрӣ эй лои таҳаммули нафаси осмаҳи асми нафаси ахрӣ ,у إни тдъи мсқлаҳ эй нафаси мсқлаҳи болзнўби аҳдо , « إлии ҳамлҳо » сиқлҳо литҳмли анҳо баъзи злк « ло иҳмл манеҳ шайъи ء » эй лои иҳмли алмдъўи шиӣои ман алсқл ,у луи кони алмдъўи зои қурбии зои қробаҳи қарибаи колобу алоаму алох .

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری‌ ای لا تحمل نفس آثمة اثم نفس اخری، وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ ای نفس مثقلة بالذنوب احدا، «إِلی‌ حِمْلِها» ثقلها لیتحمّل عنها بعض ذلک «لا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْ‌ءٌ» ای لا یحمل المدعوّ شیئا من الثقل، وَ لَوْ کانَ المدعوّ ذا قُرْبی‌ ذا قرابة قریبة کالاب و الامّ و الاخ.

Рӯй ани алоами тқўли явми алқимаҳи лўлдҳо : ?илами икни лаки батнии въоء ? Фиқўл : балӣ , Фтқўл : ?илами икни сдиии лаки сқоء ? Фиқўл : балӣ , Фтқўл : ё банӣ қади أсқлтнии зунубии Фоҳмли ании знбои воҳдо , Фиқўл : ё аммоа алики ании фонии алиўми ънки машғӯл .

روی انّ الامّ تقول یوم القیمة لولدها: الم یکن لک بطنی وعاء؟ فیقول: بلی، فتقول: الم یکن ثدیی لک سقاء؟ فیقول: بلی، فتقول: یا بنیّ قد أثقلتنی ذنوبی فاحمل عنّی ذنبا واحدا، فیقول: یا امّاه الیک عنّی فانّی الیوم عنک مشغول.

Сӣли алҳусайн бен алФзли ани алҷмъи байни қавла :у лои тзри возраҳи визри أхрӣу байни қавла :у лиҳмлни أсқолҳму أсқолои маъаи أсқолҳм , Фқол : «у лои тзри возраҳи визри أхрӣ » тўъоу лиҳмлни أсқолҳму أсқолои маъаи أсқолҳми карҳо .

سئل الحسین بن الفضل عن الجمع بین قوله: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری‌ و بین قوله: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ، فقال: «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری‌» طوعا وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ کرها.

إнмои тнзри аллазӣнаи ихшўни рбҳм алрасул нзири алхлқи каллааму локини таъвили алоиаҳ : анмои интФъи болонзор . Аллазӣнаи ихшўни рбҳми болғиб эй ихоФўни рбҳми Фиؤмнўни болғибу ҳўи мо ғоби анҳуам ман алҷнаҳу алнор . Ва қил : маънии ихшўни рбҳми болғиб эй ихоФўни аллоҳи сарои Флои иأтўни алмъосии алтии лои итлъи алайҳои ғайри аллоҳ . Ва қил : ихшўни рбҳм эй азоби рбҳми болғиби лами ирўаҳу أқомўои алслоаҳи адомўҳои фии мўоқитҳои алхмсаҳ ,у ғоири байни аллФзини лони авқоти алхшиаҳи доимау авқоти алслоаҳи муайянаи мнқзиаҳ ,у яҳтамили ани алмънии ихшўни рбҳми маъаи тўФрҳми алии алтоъот . « ва ман тзкӣ » эй ттҳри ани днси алмъосии болоъмоли алсолҳаҳ , Фإнмои итзкии лнФсаҳ эй ФлнФсаҳи савоби злк ,у إлии аллоҳи алмсири алмрҷъ .

إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ الرّسول نذیر الخلق کلّهم و لکن تأویل الایة: انّما ینتفع بالانذار. الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ ای یخافون ربهم فیؤمنون بالغیب و هو ما غاب عنهم من الجنّة و النّار. و قیل: معنی یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ ای یخافون اللَّه سرّا فلا یأتون المعاصی الّتی لا یطلع علیها غیر اللَّه. و قیل: یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ای عذاب ربّهم بِالْغَیْبِ لم یروه وَ أَقامُوا الصَّلاةَ اداموها فی مواقیتها الخمسة، و غایر بین اللفظین لانّ اوقات الخشیة دائمة و اوقات الصلاة معیّنة منقضیة، و یحتمل انّ المعنی یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ مع توفرهم علی الطّاعات. «وَ مَنْ تَزَکَّی» ای تطهّر عن دنس المعاصی بالاعمال الصّالحة، فَإِنَّما یَتَزَکَّی لِنَفْسِهِ ای فلنفسه ثواب ذلک، وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ المرجع.

Ва мо истўии алأъмӣу албсир эй алҷоҳлу Алъолам ,у қил : алкоФру алмؤмн ,у лои алзлмоту лои алнўр эй алкФру алоямону қил : алҷҳлу алълм ,у қил : алмъсиаҳу алтоъаҳ .

وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی‌ وَ الْبَصِیرُ ای الجاهل و العالم، و قیل: الکافر و المؤمن، وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ ای الکفر و الایمان و قیل: الجهل و العلم، و قیل: المعصیة و الطاعة.

Ва лои алзлу лои алҳрўр яъне алҷнаҳу алнор ,у қил : алҳрўри алриҳи алҳораҳи тأтии боллилу алсмўми болнҳор ,у алҳрўри Фъўли ман алҳрораҳу ҳўи аштдоди алҳру нФҳаҳ ,у қил : алзл алҳақ ,у алҳрўри алботл : ва мо истўии алأҳёءу лои алأмўоти алмؤмнўну алкоФрўн ,у қил : алълмоءу алҷҳол ва « ло » фии қавла :у лои алнўру лои алҳрўру лои алأмўоти завоиди аФодти нафии алмсоўоаҳи ман алҷонбин , ани аллоҳи исмъи ман ишоء ҳатто итъзу иҷиб , ва мо أнти бмсмъи ман фии алқбўр яъне алкФор , шабаҳами боломўоти фии алқбўри ҳайси лои интФъўни бмсмўъҳм ,у қил : мо أнти бмсмъи тҳмлҳми алии алқбўли ман қўлҳми самъи аллоҳи лмни ҳамдае қабл . إни أнти إлои нзир эй мо анати алои мунзару лӣси алики ғайра .

وَ لَا الظِّلُّ وَ لَا الْحَرُورُ یعنی الجنّة و النّار، و قیل: الحرور الریح الحارّة تأتی باللیل و السموم بالنهار، و الحرور فعول من الحرارة و هو اشتداد الحرّ و نفحه، و قیل: الظلّ الحق، و الحرور الباطل: وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لَا الْأَمْواتُ المؤمنون و الکافرون، و قیل: العلماء و الجهّال و «لا» فی قوله: وَ لَا النُّورُ وَ لَا الْحَرُورُ وَ لَا الْأَمْواتُ زوائد افادت نفی المساواة من الجانبین، انّ اللَّه یسمع من یشاء حتّی یتّعظ و یجیب، وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ یعنی الکفار، شبّهم بالاموات فی القبور حیث لا ینتفعون بمسموعهم، و قیل: ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ تحملهم علی القبول من قولهم سمع اللَّه لمن حمده ای قبل. إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ ای ما انت الا منذر و لیس الیک غیره.

إнои أрслноки болҳқ эй боладин алҳақ ,у қил : болқрон , бширои лоҳли алтоъаҳи нзири лоҳли алмъсиаҳ ,у إни ман أмаҳи إлои халои фӣҳо нзири фӣаи қавлон : аҳдҳмо нзир манеҳам эй атоҳми расӯли ҳўи ман ҷмлтҳму қбилтҳм ,у ассонии блғтҳои нзораҳи нзиру дъоءи доъи қомат ба ҳаҷаи аллоҳи алайҳоу ани лам икн манеҳам комаи блғти нзораҳи Муҳамад ( с ) ҷамеъи аҷнос банӣ одаму ҳўи ман алъараб ,у алмроди боломаҳи ҳоҳнои ҷимоъаи муттафиқаи алии мақсади ман ғайри вуқуфи алии маблағу ҳади факонаи қоли мо атФқи қавми алии дайни ман алодёни алоу қади ақоми аллоҳи алҳҷаҳи алайҳими борсоли расӯли илайҳами мнзрои оқибаи мо ҳам алайҳи ман алхтоءу алоиаҳи тдли алии ани кули вақти лои ихлўои ман ҳаҷаи ҳбриаҳу ани аввали анноси одаму кони мбъўсои илои авлодаи сами лами ихли баъдаи замони ман содиқи маблағи ани аллоҳ ӯ омири иқўми мақомаи фии алблоғу алодоءи ҳайни алФтраҳу қади қоли аллоҳи таъолӣ : أи иҳсби алإнсони أни итрки садии лои иؤмру лои инҳии ?фони қили Киеви таҷаммуъи байни ҳзаҳи алоиаҳу байни қавла : лтнзри қўмои мо أнзри обоؤҳми фаҳми ғоФлўн ? алҷўоби ани маъаи алоиаҳи إни ман أмаҳи ман аломми алмозиаҳи алоу қади арслти илайҳами рсўлои инзрҳми алии кФрҳму ибшрҳми алии аимонҳм эй сӯии амтки алтии бъсноки илайҳами идли алии злки қавла : ва мо أрслнои إлиҳми қблки ман нзиру қавла : лтнзри қўмои мо أнзри обоؤҳм ,у қил : алмроди мо ман ИМАи ҳлкўои бъзоби алостисоли алои баъди ани ақими алайҳими алҳҷаҳи борсол алрасул болоъзору алонзор .

إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ ای بالدین الحق، و قیل: بالقرآن، بَشِیراً لاهل الطاعة نَذِیرٌ لاهل المعصیه، وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِیها نَذِیرٌ فیه قولان: احدهما نذیر منهم ای اتاهم رسول هو من جملتهم و قبیلتهم، و الثانی بلغتها نذارة نذیر و دعاء داع قامت به حجّة اللَّه علیها و ان لم یکن منهم کما بلغت نذارة محمد (ص) جمیع اجناس بنی آدم و هو من العرب، و المراد بالامّة هاهنا جماعة متفقة علی مقصد من غیر وقوف علی مبلغ و حدّ فکانه قال ما اتّفق قوم علی دین من الادیان الا و قد اقام اللَّه الحجّة علیهم بارسال رسول الیهم منذرا عاقبة ما هم علیه من الخطاء و الایة تدل علی ان کلّ وقت لا یخلوا من حجّة حبریّة و انّ اوّل النّاس آدم و کان مبعوثا الی اولاده ثمّ لم یخل بعده زمان من صادق مبلغ عن اللَّه او آمر یقوم مقامه فی البلاغ و الاداء حین الفترة و قد قال اللَّه تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً لا یؤمر و لا ینهی فان قیل کیف تجمع بین هذه الایة و بین قوله: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ؟ الجواب انّ مع الایة إِنْ مِنْ أُمَّةٍ من الامم الماضیة الا و قد ارسلت الیهم رسولا ینذرهم علی کفرهم و یبشرهم علی ایمانهم ای سوی امّتک الّتی بعثناک الیهم یدلّ علی ذلک قوله: وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ و قوله: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ، و قیل: المراد ما من امّة هلکوا بعذاب الاستیصال الا بعد ان اقیم علیهم الحجّة بارسال الرّسول بالاعذار و الانذار.

Ва إни икзбўки ҳозои таъзияи ллрсўл ( с ) , Фқди кизби аллазӣнаи ман қиблаами ҷоءтҳми рслҳми болбинот эй болмъҷзоту болзбр яъне болктбу болктоби алмнири алўозҳи крри зикри алкитоби баъди зикри алзбри алии тариқи алтأкид .

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ هذا تعزیة للرّسول (ص)، فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ ای بالمعجزات وَ بِالزُّبُرِ یعنی بالکتب وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ الواضح کرّر ذکر الکتاب بعد ذکر الزّبر علی طریق التأکید.

Сами أхзти аллазӣнаи кФрўои бонўоъи алъзоб , ФкиФи кони накир эй Киеви кони уқобӣу тағйирии ҳолҳм ,у қил : инкории алайҳим ,у қил : ҷзоءи алмнкри ман алФъл .

ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا بانواع العذاب، فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ ای کیف کان عقابی و تغییری حالهم، و قیل: انکاری علیهم، و قیل: جزاء المنکر من الفعل.

أи ламтар أни аллоҳи أнзли ман алсмоءи моءи Фأхрҷно бае болмоءи самароти мхтлФои أлўонҳои иҷўзи ани икўни алмрод ба аллўни ҳқиқаҳи ҳмроу сафроу Байзоу савдоу иҷўзи ани икўни алмрод ба алснФ , ва ман алҷболи ҷадади бизу ҳмри мухталифи أлўонҳои ҷадади ҷамъи ҷаддаи кғдаҳу ғудад , эй троӣқи ҷаддаи бизоءу ҷаддаи ҳмроءу алҳоءи фии алвонҳо тъўди илои алҷбол ,у қил : илои ҳмр эй баъзҳоашад ҳмраҳ ва баъзҳо ахФ ва баъзҳо васати фии алҳмраҳ , «у ғробиби суд » эй суди ғробиби алии алтқдиму алтأхири иқол : асвади ғрбиб , эй шадиди алсўоди тшбиҳои блўни алғроб эй троӣқи суд .

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ای بالماء ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها یجوز ان یکون المراد به اللون حقیقة حمرا و صفرا و بیضا و سودا و یجوز ان یکون المراد به الصنف، وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها جدد جمع جدّة کغدّة و غدد، ای طرائق جدّة بیضاء و جدّة حمراء و الهاء فی الوانها تعود الی الجبال، و قیل: الی حمر ای بعضها اشدّ حمرة و بعضها اخفّ و بعضها وسط فی الحمرة، «وَ غَرابِیبُ سُودٌ» ای سود غرابیب علی التقدیم و التأخیر یقال: اسود غربیب، ای شدید السواد تشبیها بلون الغراب ای طرائق سود.

Ва ман анносу алдўобу алأнъоми мухталифи أлўонаҳи фӣаи азмору тақдира : мо ҳўи мухталифи алвона , кзлк яъне ва ман ҳзаҳи алошёءи ҷинси мухталифи алвонаи кохтлоФи алсмроту тем алклом ъанд қавла : « кзлк » сами абтдأи Фқол : إнмои ихшии аллоҳи ман ибодаи алълмоءи қоли ибни аббос : маъноаи анмои ихоФнии ман халқии ман илми ҷабарутӣу иззатӣу султонӣ

وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فیه اضمار و تقدیره: ما هو مختلف الوانه، کَذلِکَ یعنی و من هذه الاشیاء جنس مختلف الوانه کاختلاف الثمرات و تمّ الکلام عند قوله: «کذلک» ثمّ ابتدأ فقال: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قال ابن عباس: معناه انّما یخافنی من خلقی من علم جبروتی و عزّتی و سلطانی‌

Қолати ъоӣшаҳ : сунъи расӯли аллоҳи шиӣои Фрхси фӣаи Фтнзаҳи анҳу қавми Фблғи злк алнабӣ ( с ) Фхтби Фҳмди аллоҳи сами қол : мо боли ақвоми итнзҳўни ани алшии ءи аснъаҳи Фўи аллоҳи ании лоълмҳми биллоҳу ашдҳми ?лаи хшиаҳ .

قالت عائشة: صنع رسول اللَّه شیئا فرخص فیه فتنزّه عنه قوم فبلغ ذلک النبی (ص) فخطب فحمد اللَّه ثمّ قال: ما بال اقوام یتنزّهون عن الشی‌ء اصنعه فو اللّه انّی لاعلمهم باللّه و اشدّهم له خشیة.

Ва қол ( с ) : луи тълмўни мо аълами лзҳктми қлилоу лбкитми ксиро .

و قال (ص): لو تعلمون ما اعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا.

Ва қоли ибни масъӯд : кафии бахшеаи аллоҳи уламоу болоғтрор ба ҷҳло . Ва қоли раҷули ллшъбӣ : ақтнии аиҳо Алъолам , Фқоли аш-Шаабӣ : анмои Алъолами ман хашии аллоҳи ъзу ҷл . Ва ани ътоءи қол : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии абии бикри алсдиқу злки анаи зуҳри ман абии бикри хавф ҳатто урфи фӣаи Фклмаҳ алнабӣ ( с ) фии злки Фнзли фӣа : إнмои ихшии аллоҳи ман ибодаи алълмоء .

و قال ابن مسعود: کفی بخشیة اللَّه علما و بالاغترار به جهلا. و قال رجل للشعبی: اقتنی ایّها العالم، فقال الشعبی: انّما العالم من خشی اللَّه عز و جلّ. و عن عطاء قال: نزلت هذه الایة فی ابی بکر الصدیق و ذلک انّه ظهر من ابی بکر خوف حتی عرف فیه فکلّمه النبی (ص) فی ذلک فنزل فیه: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

Қавмӣ гуфтанд : хшиаҳи дарин мавзеи бмънӣ илм некӯаст кқўлаҳи таъолӣ : Фхшинои أни ирҳқҳмо эй ълмно ,у кқўлаҳ : أни ихоФои أлои иқимои ҳудӯди аллоҳ эй уламоа . Агар тафсири хашят хавф кунӣ маънӣ онаст ки аз худои ъзу ҷл доноён тарсанд ва агар илми гӯйӣ маънӣ онаст ки доноён донанд ки аллоҳ кист . Ва дар шўоз хондаанд : анмои ихшии аллоҳи брФъи алълмоءи бнсбу ?лаи махраҷи саҳеҳу ҳўи комаи иқўли аннос : лои аълами қўмку қбилтки анмои аълами қавмӣу қбилтӣ , барин қроءт маънӣ онаст ки аллоҳи доноёнро доно донад ва эшонро донои шимурд , ин чунонаст ки касе гуяд касеро : туро бдоно дорам ман эшонро бдоно надорам .

قومی گفتند: خشیة درین موضع بمعنی علم نیکوست کقوله تعالی: فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما ای علمنا، و کقوله: أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ ای علماه. اگر تفسیر خشیت خوف کنی معنی آنست که از خدای عز و جل دانایان ترسند و اگر علم گویی معنی آنست که دانایان دانند که اللَّه کیست. و در شواذّ خوانده‌اند: انما یخشی اللَّه برفع العلماء بنصب و له مخرج صحیح و هو کما یقول الناس: لا اعلم قومک و قبیلتک انما اعلم قومی و قبیلتی، برین قراءت معنی آنست که اللَّه دانایان را دانا داند و ایشان را دانا شمرد، این چنانست که کسی گوید کسی را: ترا بدانا دارم من ایشان را بدانا ندارم.

إни аллоҳи азизи фии малакаи ғафури лзнўби ибода .

إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ فی ملکه غَفُورٌ لذنوب عباده.

إни аллазӣнаи итлўни китоби аллоҳ яъне алқроءи иқрءўни алқуръон ,у أқомўои алслоаҳи алмФрўзаҳ ,у أнФқўои ммои рзқноҳми саро яъне алсдқаҳ ,у ълониаҳ яъне алзкоаҳ ,у ғоири байни алмстқблу алмозии лони авқоти алтлоўаҳи аъами ман авқоти алслоаҳу алзкоаҳу иҷўзи ани икўни алтлоўаҳи фии алслоаҳ ,у фии алхбр : « қроءаҳи алқуръони фии алслоаҳи афзали ман қроءаҳи алқуръони фии ғайри алслоаҳу қроءаҳи алқуръони фии ғайри алслоаҳи афзали ман аззикру аззикри афзали ман алсдқаҳу алсдқаҳи афзали ман алсўму алсўми ҷинаи ман алнор » .

إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللَّهِ یعنی القرّاء یقرءون القرآن، وَ أَقامُوا الصَّلاةَ المفروضة، وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا یعنی الصدقة، وَ عَلانِیَةً یعنی الزکاة، و غایر بین المستقبل و الماضی لانّ اوقات التلاوة اعمّ من اوقات الصلاة و الزکاة و یجوز ان یکون التلاوة فی الصلاة، و فی الخبر: «قراءة القرآن فی الصلاة افضل من قراءة القرآن فی غیر الصلاة و قراءة القرآن فی غیر الصلاة افضل من الذکر و الذکر افضل من الصدقة و الصدقة افضل من الصوم و الصوم جنّة من النار».

Қавла : ирҷўни туҷҷораи лни тбўр яъне рбҳи туҷҷораи лни тксру лни тхсру злки мо въди аллоҳи ман алсўоб .

قوله: یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ یعنی ربح تجارة لن تکسر و لن تخسر و ذلک ما وعد اللَّه من الثواب.

Қол алнабӣ ( с ) : « азои кони явми алқимаҳи вазъати манобири ман нури мтўқаҳ бнўр ъанд кули минбари ноқаи ман нўқи алҷнаҳи инодии мнод : ин ман ҳамли китоби аллоҳи аҷлсўои алии ҳзаҳи алмнобри Флои рўъи алайкуму лои ҳузн ҳатто иФрғи аллоҳи ммои байнау байни алъбод , Фозои Фрғи аллоҳи ман ҳисоби алхлқи ҳмлўои алии тлки алнўқи илои алҷнаҳ »

قال النبی (ص): «اذا کان یوم القیمة وضعت منابر من نور مطوّقة بنور عند کلّ منبر ناقة من نوق الجنة ینادی مناد: این من حمل کتاب اللَّه اجلسوا علی هذه المنابر فلا روع علیکم و لا حزن حتّی یفرغ اللَّه ممّا بینه و بین العباد، فاذا فرغ اللَّه من حساب الخلق حملوا علی تلک النوق الی الجنّة»

Ва қол : « ани ардтми айши алсъдоءу мӯати алшҳдоءу алнҷоаҳи явми алҳшру алзли явми алҳрўру алҳдии явми алзлолаҳ , Фодрсўои алқуръони ?фонаи каломи арраҳмону ҳрзи ман алшитону руҷҳони фии алмизон » .

و قال: «ان اردتم عیش السعداء و موت الشهداء و النجاة یوم الحشر و الظلّ یوم الحرور و الهدی یوم الضلالة، فادرسوا القرآن فانّه کلام الرحمن و حرز من الشیطان و رجحان فی المیزان».

ЛиўФиҳми أҷўрҳм эй савоби аъмолҳм ,у изидҳми ман фазлаи изоъФи ?лаами алҳсноту ишФъўни Фимни ваҷаби ?лаи алнор . Ва қил : иФсҳи ?лаами фии қбўрҳм . Ва қил : изидҳми ман фазлаи ммои лами тръину лами тсмъи изн , إнаҳи ғафури иғФри алъзими ман знўбҳм , шакури ишкри алисири ман аъмолҳм .

لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ ای ثواب اعمالهم، وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ یضاعف لهم الحسنات و یشفعون فیمن وجب له النار. و قیل: یفسح لهم فی قبورهم. و قیل: یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ممّا لم ترعین و لم تسمع اذن، إِنَّهُ غَفُورٌ یغفر العظیم من ذنوبهم، شَکُورٌ یشکر الیسیر من اعمالهم.

Қавла :у алзии أўҳинои إлики ман алкитоб яъне алқуръони ҳў алҳақ алсдқи лои ишўбаҳи кизби лои иأтиаҳи алботли ман байни идиаҳу лои ман халафаи мсдқои лмои байни идиаҳи мўоФқои лмои фии алктби алмтқдмаҳ . Ва қил : иҷъли мо тақаддумаи ман алктби содиқаи лони фӣҳо алўъд бау қил : мсдқои боъҷозаҳи даъвӣ алнабӣ ( с ) إни аллоҳи бъбодаҳи лхбири басири олами баҳам .

قوله: وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ یعنی القرآن هُوَ الْحَقُّ الصدق لا یشوبه کذب لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ موافقا لما فی الکتب المتقدّمة. و قیل: یجعل ما تقدّمه من الکتب صادقة لانّ فیها الوعد به و قیل: مصدّقا باعجازه دعوی النبی (ص) إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ عالم بهم.