Қавла : ва мо истўии албҳрони ҳозои ъзби Фуроти соӣғи шаробау ҳозои млҳи أҷоҷ . . .

قوله: وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ...

Алоиаҳи фӣаи ишораи илои ҳолатии алоқболи алии аллоҳу алоърози ани аллоҳи Фолмқбли алии аллоҳи мштғли бтоътаҳи муштаали фии маърифатау алмързи ани аллоҳи мунқабизи ани ибодатаи муътаризи алайҳи фии қисматау қзитаҳи Фҳзои сабаби висолау зоки сабаби ҳиҷрау инфисола . Ин ду дарёии мухталифи яке Фурот ва яке аҷоҷ , мисол ду дарёст ки миёни банда ва худост яке дарёии ҳалоки дигари дарёии наҷот , дар дарёии ҳалоки панҷ киштӣ равонаст : яке ҳирси дигари риёи сдигри исрор бар маосии чаҳоруми ғифлати панҷуми қнўт , ҳар ки дар киштӣ ҳирс нишинад бсоҳли ҳуб дунё расад ҳар ки дар киштӣ риё нишинад бсоҳл нифоқ расад , ҳар ки дар киштии исрор бар маосӣ нишинад бсоҳл шақоват расад , ҳар ки дар киштӣ ғифлат нишинад бсоҳл ҳасрат расад , ҳар ки дар киштӣ қнўт нишинад бсоҳл куфр расад . Аммо дарёии наҷот дар ваии панҷ киштӣ равонаст . Яке хавфи дигари раҷои сдигри зуҳди дигари маърифати панҷуми тавҳид , ҳар ки дар киштӣ хавф нишинад бсоҳл амн расад ҳар ки дар киштӣ раҷо нишинад бсоҳл ато расад , ҳар ки дар киштӣ зуҳд нишинад бсоҳл қурбат расад , ҳар ки дар киштӣ маърифат нишинад бсоҳл инс расад , ҳар ки дар киштӣ тавҳид нишинад бсоҳл мшоҳдт расад .

الایة فیه اشارة الی حالتی الاقبال علی اللَّه و الاعراض عن اللَّه فالمقبل علی اللَّه مشتغل بطاعته مشتعل فی معرفته و المعرض عن اللَّه منقبض عن عبادته معترض علیه فی قسمته و قضیّته فهذا سبب وصاله و ذاک سبب هجره و انفصاله. این دو دریای مختلف یکی فرات و یکی اجاج، مثال دو دریاست که میان بنده و خداست یکی دریای هلاک دیگر دریای نجات، در دریای هلاک پنج کشتی روانست: یکی حرص دیگر ریا سدیگر اصرار بر معاصی چهارم غفلت پنجم قنوط، هر که در کشتی حرص نشیند بساحل حبّ دنیا رسد هر که در کشتی ریا نشیند بساحل نفاق رسد، هر که در کشتی اصرار بر معاصی نشیند بساحل شقاوت رسد، هر که در کشتی غفلت نشیند بساحل حسرت رسد، هر که در کشتی قنوط نشیند بساحل کفر رسد. امّا دریای نجات در وی پنج کشتی روانست. یکی خوف دیگر رجا سدیگر زهد دیگر معرفت پنجم توحید، هر که در کشتی خوف نشیند بساحل امن رسد هر که در کشتی رجا نشیند بساحل عطا رسد، هر که در کشتی زهد نشیند بساحل قربت رسد، هر که در کشتی معرفت نشیند بساحل انس رسد، هر که در کشتی توحید نشیند بساحل مشاهدت رسد.

Пери тариқати мавъизатӣ балиғ гуфта ёрону дӯстони худро , гуфт : эй азизону бародарон ! ҳангоми он буд ки азин дарёии ҳалок наҷот ҷӯйед ва аз варта фатрат бархезед , Наими боқии бойени сарои фонии бнФрўшид , нафас бехизмат бегонааст бегонаи мпрўрид , дил беиқзт ғӯласт бо ғӯл суҳбат мадоред , нафас беогоҳӣ бо даст бо бод умр магузоред , босаммӣу расмӣ аз ҳақиқату маънӣ қонеъ мабошед , аз макр наоне эмини мншинид , аз кори хотимау нафаси бози пасин ҳамвора бар ҳазар бошед . Ширини суханӣу неки назмӣ ки он шоир гуфта :

پیر طریقت موعظتی بلیغ گفته یاران و دوستان خود را، گفت: ای عزیزان و برادران! هنگام آن بود که ازین دریای هلاک نجات جویید و از ورطه فترت برخیزید، نعیم باقی باین سرای فانی بنفروشید، نفس بی‌خدمت بیگانه است بیگانه مپرورید، دل بی‌یقظت غول است با غول صحبت مدارید، نفس بی‌آگاهی بادست با باد عمر مگذارید، باسمی و رسمی از حقیقت و معنی قانع مباشید، از مکر نهانی ایمن منشینید، از کار خاتمه و نفس باز پسین همواره بر حذر باشید. شیرین سخنی و نیک نظمی که آن شاعر گفته:

Қоли баъзи аҳли алмърФаҳи фии қавла : « ва мо истўии албҳрон » яъне : мо истўии алўқтони ҳозои басту соҳибаи фии рӯҳу ҳозои қабзу соҳибаи фии Нӯҳи ҳозои фарқу соҳибаи бўсФи алъбўдиаҳу ҳозои ҷамъу соҳибаи фии шуҳуди алрбўбиаҳ . Мари завқи орифони ин ду баҳр ишоратаст бқбзу басти соликон ,у қабзу басти мунтаҳӣонро чунонаст ки хавфу раҷои мубтадӣонро , мурӣдро дар бадви иродати буқати хизмат аз хавфу раҷо чора нест чунонк дар ниҳояти ҳолат бо камоли маърифат аз қабзу баст холӣ нест , ӯ ки дар хавф ва раҷост назари ваии ҳамаи сӯй абад шавад ки оё бо ман чаҳ кунанд фардо , ва ӯ ки дар қабз ва бастаст назари ваии ҳамаи сӯй азал шавад ки оё бо ман чаҳ кардаанд ва чаҳ ҳукм рондаанд дар азал .

قال بعض اهل المعرفة فی قوله: «وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ» یعنی: ما یستوی الوقتان هذا بسط و صاحبه فی روح و هذا قبض و صاحبه فی نوح هذا فرق و صاحبه بوصف العبودیة و هذا جمع و صاحبه فی شهود الربوبیّة. مر ذوق عارفان این دو بحر اشارت است بقبض و بسط سالکان، و قبض و بسط منتهیان را چنانست که خوف و رجا مبتدیان را، مرید را در بدو ارادت بوقت خدمت از خوف و رجا چاره نیست چنانک در نهایت حالت با کمال معرفت از قبض و بسط خالی نیست، او که در خوف و رجاست نظر وی همه سوی ابد شود که آیا با من چه کنند فردا، و او که در قبض و بسط است نظر وی همه سوی ازل شود که آیا با من چه کرده‌اند و چه حکم رانده‌اند در ازل.

Пери тариқат азинҷо гуфт : оҳ ! аз қисматии пеш аз ман рафта , фиғон аз гуфторӣ ки худ рой гуфта , надонам ки шод зем ё ошуфта , бимами ҳама аз анаст ки он қодир дар азал чаҳ гуфта . Банда то дар қабзаст хобаш чун хоби ғарқ шудагон хӯрдаш чун хӯрд беморону айш чун айши зиндониёни бсзои ниёзи хеш май зайду бхўорӣу зории роҳ май бараду бзбон тзлл мегуяд :

پیر طریقت ازینجا گفت: آه! از قسمتی پیش از من رفته، فغان از گفتاری که خود رای گفته، ندانم که شاد زیم یا آشفته، بیمم همه از انست که آن قادر در ازل چه گفته. بنده تا در قبض است خوابش چون خواب غرق شدگان خوردش چون خورد بیماران و عیشش چون عیش زندانیان بسزای نیاز خویش می‌زید و بخواری و زاری راه می‌برد و بزبان تذلّل میگوید:

Чун зорӣу хории вай бғоит расаду тзллу аҷзи вай зоҳир гардад . Раби алъзаҳи тадоруки дил вай кунад дар басту инбисот бар дили ваии кушояди вақти вай хуш гардад , дилаш бо мавлои пайвастау сари ботлоъи ҳақи оростау бзбон шукр мегуяд : илоҳӣ ! меҳнати ман будӣ давлат ман шудӣ , андӯҳи ман будӣ роҳат ман шудӣ , доғи ман будӣ чароғ ман шудӣ , ҷароҳати ман будӣ марҳам ман шудӣ .

چون زاری و خواری وی بغایت رسد و تذلّل و عجز وی ظاهر گردد. رب العزة تدارک دل وی کند در بسط و انبساط بر دل وی گشاید وقت وی خوش گردد، دلش با مولی پیوسته و سر باطلاع حق آراسته و بزبان شکر میگوید: الهی! محنت من بودی دولت من شدی، اندوه من بودی راحت من شدی، داغ من بودی چراغ من شدی، جراحت من بودی مرهم من شدی.

ё أиҳои анноси أнтми алФқроءи إлии аллоҳ . . . Бидон ки фақр бар ду зарбаст : фақри хилқатӣу фақри сифатӣ , фақри хилқат омаст ҳар ҳодисиро ки аз адам дар вуҷӯд ояд ,у маънии фақр ҳоҷатаст , ҳар махлуқиро бхолқ ҳоҷатаст дар аввали ҳоли боФринш ва дар сонии улҳоли бпрўрш , пас майдон ки аллоҳ бениёзаст ва бе ҳоҷати дигарон ҳама бо ниёзанд ва бо ҳоҷат , инаст ки раб алъзаҳ фармуд :у аллоҳи алғнӣу أнтми алФқроء . Аммо фақр сифат онаст ки раб Алъоламин фармуд : ллФқроءи алмҳоҷрин , саҳобаи расӯлро бойени фақр махсӯс кард ва эшонро дарин фақри бстўд , ҳамонаст ки фармуд : ллФқроءи аллазӣнаи أҳсрўои фии сиблати аллоҳи эшонро фуқарои номи ниҳод ва он талбиси тавонгарӣ ҳоласт то каси тавонгарӣ эшон банданд , ин чунонаст ки гуфтаанд : Арсалонам хон то кас банданд ки киам .

یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ... بدان که فقر بر دو ضرب است: فقر خلقتی و فقر صفتی، فقر خلقت عامّ است هر حادثی را که از عدم در وجود آید، و معنی فقر حاجت است، هر مخلوقی را بخالق حاجت است در اوّل حال بآفرینش و در ثانی الحال بپرورش، پس میدان که اللَّه بی‌نیاز است و بی حاجت دیگران همه با نیازاند و با حاجت، اینست که رب العزة فرمود: وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ. امّا فقر صفت آنست که رب العالمین فرمود: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ، صحابه رسول را باین فقر مخصوص کرد و ایشان را درین فقر بستود، همانست که فرمود: لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ایشان را فقرا نام نهاد و آن تلبیس توانگری حال است تا کس توانگری ایشان بنداند، این چنانست که گفته‌اند: ارسلانم خوان تا کس بنداند که که‌ام.

Перон тариқат гуфтанд : баннои дӯстӣ бар талбис ниҳоданд , сулаймонро номи мулкии талбиси фақр буд , одамро исёни талбиси сФўт буд , иброҳӣмро либоси неъмати талбиси хулат буд .

پیران طریقت گفتند: بنای دوستی بر تلبیس نهادند، سلیمان را نام ملکی تلبیس فقر بود، آدم را عصیان تلبیس صفوت بود، ابراهیم را لباس نعمت تلبیس خلّت بود.

Зеро ки шарти муҳаббати ғайри тесту дӯстони ҳоли худ баҳр кас нанамоянд касе ки аз куни зарра Эй надораду бкўнин назарӣ надорад ва ҳамвора назари аллоҳи пеши чашм хеш дорад ӯро фақир гӯйанд ки аз ҳама дарвешасту баҳақи тавонгар , анмои алғнии ғании алқлби тавонгарӣ дар сина май бояд на дар хазина , фақир ӯст ки худро дар ду ҷаҳони ҷузи ҳақи дасти овез на бинаду назар бо худ надорад чаҳор такбир бар зоту сифот худ кунад чунонк он ҷавонмард гуфт :

زیرا که شرط محبّت غیر تست و دوستان حال خود بهر کس ننمایند کسی که از کون ذرّه‌ای ندارد و بکونین نظری ندارد و همواره نظر اللَّه پیش چشم خویش دارد او را فقیر گویند که از همه درویش است و بحق توانگر، انما الغنیّ غنی القلب توانگری در سینه می‌باید نه در خزینه، فقیر اوست که خود را در دو جهان جز حق دست آویز نه بیند و نظر با خود ندارد چهار تکبیر بر ذات و صفات خود کند چنانک آن جوانمرد گفت:

إнои أрслноки болҳқи бшироу нзиро эй мо ҷълнои алики алои ҳзини аламрин Фҳсби Фомои тавфиқи алқбўлу хизлони алрди Флиси лаки алиҳмои сиблат эй Муҳамади мо ки туро фиристодем бхлқи бишорату нзортро фиристодему бас . Аммо тавфиқи қабулу хизлони ради кори илоҳяти мосту хасоиси рубубияти мо , эй Муҳамади ту бӯи ҷаҳлро мехон , эй иброҳӣми ту намрудро мехон , эй Мӯсои ту фиръавнро мехон , шумо мехонед ва мо онро роҳи нмоӣим ки худ хоҳем , эй Муҳамад ту натавонӣ ки захми хӯрдагони адли азалроу рондагони ҳазрати иззатро ҳақи шинавоне ва бар қабули дорӣ ва мо أнти бмсмъи ман фии алқбўри إни أнти إлои нзир эй Муҳамади дил дар бӯи ҷаҳл чаҳ бандӣ , ӯ на аз ан асласт ки тинати ваии нақши нигини ту пазирад , дил дар салмони банд ки пеш аз он ки ту қадам дар майдон беъсат наҳодӣ чандини соли гирди олами саргардон дар талаб ту мегашту нишон ту меҷусту лисони улҳоли иқўл :

إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً ای ما جعلنا الیک الا هذین الامرین فحسب فامّا توفیق القبول و خذلان الردّ فلیس لک الیهما سبیل ای محمد ما که ترا فرستادیم بخلق بشارت و نذارت را فرستادیم و بس. امّا توفیق قبول و خذلان ردّ کار الهیّت ماست و خصایص ربوبیّت ما، ای محمد تو بو جهل را میخوان، ای ابراهیم تو نمرود را میخوان، ای موسی تو فرعون را میخوان، شما میخوانید و ما آن را راه نمائیم که خود خواهیم، ای محمد تو نتوانی که زخم خوردگان عدل ازل را و راندگان حضرت عزت را حق شنوانی و بر قبول داری وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ ای محمد دل در بو جهل چه بندی، او نه از ان اصل است که طینت وی نقش نگین تو پذیرد، دل در سلمان بند که پیش از آن که تو قدم در میدان بعثت نهادی چندین سال گرد عالم سرگردان در طلب تو میگشت و نشان تو میجست و لسان الحال یقول: