Қавлаи таъолӣ : сами أўрснои алкитоби сами таъқиби алии қавла : лмои байн идиаҳ онаст ки пас вафоти пайғомбарон ва пасаматон гузаштаи мо мироси додеми уммати Аҳмадро илми фиқҳи дайну аҳкоми китоби бози монда аз ахбору фуқаҳоии пешинон . Китоби дарин ояти ҳам қуръонаст ва ҳам дайн ,у фии алхбри алсҳиҳи ани раҷулин ахтсмои илои расӯли аллоҳ ( с ) Фқоли аҳдҳмо : ақзи биннои бктоби аллоҳу қоли алохр : аҷал ё расӯли аллоҳи Фоқзи биннои бктобу أзни лии ани أтклми Фқол : такаллуми қол : إни ибнии кони ъсиФои алии ҳозои Фзнои бомрأтаҳ ? Фأхбрўнии ани алии ибнии алрҷм ФоФтдит манеҳ бмоӣаҳи шоҳу бҷориаҳи лии сами إнии сأлти أҳли алълми Фأхбрўнии ани алии ибнии ҷилди моӣаҳу тғриби ому анмои алрҷми алии амрأтаҳ , Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : аммоу алзии нафасии бедаи лأқзини бинкмои бктоби аллоҳ аммо ғнмку ҷоритки фарди алейк ва аммо абнки феълӣаи ҷилди моӣаҳу тғриби ом ва аммо анат ё аниси Фоғди алии амрأаҳи ҳозои ?фони аътрФти Форҷмҳо , ФоътрФти Фрҷмҳо .

قوله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ ثمّ تعقیب علی قوله: لِما بَیْنَ یَدَیْهِ آنست که پس وفات پیغامبران و پس امّتان گذشته ما میراث دادیم امّت احمد را علم فقه دین‌ و احکام کتاب باز مانده از اخبار و فقهای پیشینان. کتاب درین آیت هم قرآن است و هم دین، و فی الخبر الصحیح انّ رجلین اختصما الی رسول اللَّه (ص) فقال احدهما: اقض بیننا بکتاب اللَّه و قال الآخر: اجل یا رسول اللَّه فاقض بیننا بکتاب و أذن لی ان أتکلّم فقال: تکلّم قال: إنّ ابنی کان عسیفا علی هذا فزنا بامرأته؟ فأخبرونی انّ علی ابنی الرّجم فافتدیت منه بمائة شاة و بجاریة لی ثمّ إنّی سألت أهل العلم فأخبرونی انّ علی ابنی جلد مائة و تغریب عام و انّما الرّجم علی امرأته، فقال رسول اللَّه (ص): اما و الّذی نفسی بیده لأقضینّ بینکما بکتاب اللَّه امّا غنمک و جاریتک فردّ علیک و امّا ابنک فعلیه جلد مائة و تغریب عام و امّا انت یا انیس فاغد علی امرأة هذا فان اعترفت فارجمها، فاعترفت فرجمها.

Мақсӯди азин хабар онаст ки расӯл худо фармуд : « лоқзини бинкмои бктоби аллоҳ » , ва дар зоҳири қуръони рҷм маҳз несту китоби дарин хабари бмънӣ дайнаст , дарин ояти ҳам чунонаст зеро ки ин уммат аз раббонӣони гузаштау донишмандони рафтаи илми дайни мироси бурданду нури ҳикмату баракати суннату шарафи ҳақу ҳақиқат . Ва гуфтаанд : ин умматро ворисон хонд аз баҳри онкии ҷаҳон аз ҷаҳонёни мироси бурданду биҳишт аз бадбахтони мироси бурданду китобу дайн аз китоб хонон пешини мироси бурданд , аммо мироси бурдани ҷаҳон аз ҷаҳонён онаст ки гуфт : « أу лами иҳди ллзини ирсўни алأрзи ман баъди أҳлҳо » ,у мироси бурдани биҳишт аз бадбахтон онаст ки фармуд : « أўлӣки ҳам алўорсўн » ,у мироси бурдани китобу дайн аз китоб хонон пешин онаст ки фармуд : « сами أўрснои алкитоб » ,у блФз мирос фармуд аз баҳри онкии раби алъзаҳи ин каромату неъмати эшонро ато дод бе касби эшон ва бе мсأлти эшон Фсори ?лаами комаи исири алмироси ллўрсаҳ , он рӯз ки ин оят омад Мустафо ( с ) сахт шод шуд ва аз шодӣ ки буи расед се бор фармуд : умматӣу раби алкъбаҳ . Он гуҳи сифати ин уммат кард фармуд : « аллазӣнаи астФинои ман ъбодно » эшонро ки баргузедем аз бандагони хеши пасинони ин гетӣу пешинони он гетӣ мирос барон ҳақи гувоҳони анбиёи шафиъони ҷаҳонёни пешвоёни биҳиштён . « ибод » ӣнҷо дар мавзе кароматаст агар чаҳ нисбати убудийяти одамиро ҳақиқатаст дар қуръон чанд ҷойгаҳ абд бияёд бмънии пазируфтау писандида ки на ҳар кас ки нисбат убудийят дорад ӯ пазируфтаи ҳақ ҷалола бошад локин чун бандаро бипазирад ва ба писандад гуяд : абдӣ , ибодӣ аммо нисбати убудийят бекаромат астФоӣит онаст ки фармуд : إни кули ман фии алсмоўоту алأрзи إлои отии арраҳмони ъбдо . Ва ончӣ бо каромат қабуласт дар қуръон фаровонаст : أсрии бъбдаҳ , назул алФрқони алии абда ,у азкри ъбднои أиўб ,у азкри ъбоднои إброҳиму إсҳоқу ёқӯб , ё ибоди лои хавфи алайкуми алиўму лои أнтми тҳзнўни ҳозоу амсола .

مقصود ازین خبر آنست که رسول خدا فرمود: «لاقضینّ بینکما بکتاب اللَّه»، و در ظاهر قرآن رجم محض نیست و کتاب درین خبر بمعنی دین است، درین آیت هم چنان است زیرا که این امّت از ربانیان گذشته و دانشمندان رفته علم دین میراث بردند و نور حکمت و برکت سنّت و شرف حق و حقیقت. و گفته‌اند: این امّت را وارثان خواند از بهر آنکه جهان از جهانیان میراث بردند و بهشت از بدبختان میراث بردند و کتاب و دین از کتاب خوانان پیشین میراث بردند، امّا میراث بردن جهان از جهانیان آنست که گفت: «أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها»، و میراث بردن بهشت از بدبختان آنست که فرمود: «أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ»، و میراث بردن کتاب و دین از کتاب خوانان پیشین آنست که فرمود: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ»، و بلفظ میراث فرمود از بهر آنکه رب العزة این کرامت و نعمت ایشان را عطا داد بی کسب ایشان و بی مسألت ایشان فصار لهم کما یصیر المیراث للورثة، آن روز که این آیت آمد مصطفی (ص) سخت شاد شد و از شادی که بوی رسید سه بار فرمود: امّتی و رب الکعبة. آن گه صفت این امّت کرد فرمود: «الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» ایشان را که برگزیدیم از بندگان خویش پسینان این گیتی و پیشینان آن گیتی میراث بران حق گواهان انبیا شفیعان جهانیان پیشوایان بهشتیان. «عباد» اینجا در موضع کرامت است اگر چه نسبت عبودیّت آدمی را حقیقت است در قرآن چند جایگه عبد بیاید بمعنی پذیرفته و پسندیده که نه هر کس که نسبت عبودیّت دارد او پذیرفته حق جلاله باشد لکن چون بنده را بپذیرد و به پسندد گوید: عبدی، عبادی امّا نسبت عبودیّت بی‌کرامت اصطفائیّت آنست که فرمود: إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً. و آنچه با کرامت قبول است در قرآن فراوان است: أَسْری‌ بِعَبْدِهِ، نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی‌ عَبْدِهِ، وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ، وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ، یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ هذا و امثاله.

Он гуҳи эшонро басаи қисм берун дод : Фмнҳми золими лнФсаҳ ва манеҳам муқтасид ва манеҳам собиқи болхироти бإзни аллоҳи ин тақсим бар вифқи дараҷот имон эшонасту тафовуту табюн дар аъмолу ахлоқи эшон қисмии маи қисмии миёнаи қисмӣ кам ,у ҳамаро ваъда дод ба биҳишт .

آن گه ایشان را بسه قسم بیرون داد: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ این تقسیم بر وفق درجات ایمان ایشانست و تفاوت و تباین در اعمال و اخلاق ایشان قسمی مه قسمی میانه قسمی کم، و همه را وعده داد به بهشت.

Мустафои алайҳи алслоаҳу ассаломи ин оят бар хонд он гуҳ фармуд : « каллаами фии алҷнаҳ » .

مصطفی علیه الصلاة و السلام این آیت بر خواند آن گه فرمود: «کلّهم فی الجنّة».

Ва ани абди аллоҳи бен умри қоли қол алнабӣ : « мо ман ИМАи ало ва баъзҳо фии алҷнаҳ ва баъзҳо фии алнори алои умматии ?фонҳо кулҳо фии алҷнаҳ »

و عن عبد اللَّه بن عمر قال قال النبی: «ما من امّة الّا و بعضها فی الجنة و بعضها فی النّار الّا امّتی فانّها کلّها فی الجنّة»

Ривоят кунанд аз абӯ Усмон наҳудо гуфто шунидам аз умри хитоб ки бар минбари ин оят бар хонд он гуҳ гуфт қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « собқнои собиқу мқтсднои ноҷу золмнои мғФўри ?ла » фармуд : собиқ пешвосту муқтасиди рустау золими омирзида .

روایت کنند از ابو عثمان نهدی گفتا شنیدم از عمر خطاب که بر منبر این آیت بر خواند آن گه گفت قال رسول اللَّه (ص): «سابقنا سابق و مقتصدنا ناج و ظالمنا مغفور له» فرمود: سابق پیشواست و مقتصد رسته و ظالم آمرزیده.

Абӯ алдрдоء гуфт : шунидам аз Мустафои алайҳи алслоаҳу ассалом ки ин оят бар хонд он гуҳ фармуд : « аммо алсобқи болхироти Фидхли алҷнаҳи бғири ҳисоб ва аммо алмқтсди Фиҳосби ҳсобои исиро ва аммо алзолми лнФсаҳи Фиҳбси фии алмқом ҳатто идхлаҳи илоҳами сами идхлаҳи алҷнаҳи Фиқўл : алҳмди ллаҳи алзии أзҳби ънои алҳзн

ابو الدرداء گفت: شنیدم از مصطفی علیه الصلاة و السلام که این آیت بر خواند آن گه فرمود: «امّا السابق بالخیرات فیدخل الجنّة بغیر حساب و امّا المقتصد فیحاسب حسابا یسیرا و امّا الظالم لنفسه فیحبس فی المقام حتّی یدخله الهمّ ثمّ یدخله الجنّة فیقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ‌

Мегуяд : собиқро бешумор бор диҳанд муқтасидро шумор осон кунанд золимро бар мақом бидоранд то андҳгн шавад он гуҳ ӯро ббҳшт фиристанд ва гуяд : алҳмди ллаҳи алзии أзҳби ънои алҳзн . Усмон ъФон гуфт : собқнои аҳли ҷҳодноу мқтсднои аҳли ҳзрноу золмнои аҳл бдўно гуфт собиқон ғозёнанд , муқтасидон шаҳрёнанд , золимон бадвёнанд яъне рўстоӣёну кӯҳён . Ақабаи бен саҳбо гуфт : тафсири ин оят аз Оишаи сидиқа пурсидам гуфт : ё банӣ каллаами фии алҷнаҳ аммо алсобқи болхироти Фмни мзии алии аҳди расӯли аллоҳ ( с )у шаҳди ?лаи расӯли аллоҳи болҷнаҳ ва аммо алмқтсди Фмни атбъи асараи ман асҳоба ҳатто лҳқ ба ва аммо алзолми Фмслӣу мслк ё ақабау ани алҳсни қол : алсобқи ман рҷҳти ҳснотаҳи алии сиотаҳу алмқтсди ман астўти ҳснотаҳу алзолми алзии трҷҳти сиотаҳи алии ҳснотаҳ . Ва ани ҷаъфари бен Муҳамади қол : алсобқи муқарраби ноҷу алмқтсди мъотби ноҷу алзолми муаззаби ноҷу ани абии язиди қол : алзолми алзии иъбдаҳи алии улодау алмқтсди алзии иъбдаҳи алии алрғбаҳу алрҳбаҳу алсобқи алзии иъбдаҳи алии алмҳбаҳ . Ва ани саҳли бен абди аллоҳи қол : алсобқи Алъоламу алмқтсди алмтълму алзолми алҷоҳл . Ва қил : алзолми толии ллқрону алмқтсди алқории ?лаи Алъолам бау алсобқи алқории ?лаи Алъолам бау алъомли бмои фӣа . Ва қил : алзолми соҳиби алкбоӣру алмқтсди соҳиби алсғоӣру алсобқи алзии лами ирткби кабӣрау лои сағира . Ва қоли ҷаъфари бен Муҳамад : бдои болзолмини ахборои анаи лои итқрби илайҳи алои бкрмаҳу ани алзлми лои иؤсри фии алостФоءи сами снии болмқтсдини лонаами байни алхўФу алрҷоءи сами хатми болсобқини лӣлои иأмни аҳади макрау каллаами фии алҷнаҳ .

میگوید: سابق را بی‌شمار بار دهند مقتصد را شمار آسان کنند ظالم را بر مقام بدارند تا اندهگن شود آن گه او را ببهشت فرستند و گوید: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ. عثمان عفان گفت: سابقنا اهل جهادنا و مقتصدنا اهل حضرنا و ظالمنا اهل بدونا گفت سابقان غازیان‌اند، مقتصدان شهریان‌اند، ظالمان بدویان‌اند یعنی روستائیان و کوهیان. عقبة بن صهبا گفت: تفسیر این آیت از عایشه صدیقه پرسیدم گفت: یا بنیّ کلّهم فی الجنّة امّا السابق بالخیرات فمن مضی علی عهد رسول اللَّه (ص) و شهد له رسول اللَّه بالجنّة و امّا المقتصد فمن اّتبع اثره من اصحابه حتّی لحق به و امّا الظالم فمثلی و مثلک یا عقبه و عن الحسن قال: السابق من رجحت حسناته علی سیّآته و المقتصد من استوت حسناته و الظالم الّذی ترجّحت سیّآته علی حسناته. و عن جعفر بن محمد قال: السابق مقرّب ناج و المقتصد معاتب ناج و الظالم معذّب ناج‌ و عن ابی یزید قال: الظالم الذی یعبده علی العادة و المقتصد الذی یعبده علی الرّغبة و الرهبة و السابق الذی یعبده علی المحبّة. و عن سهل بن عبد اللَّه قال: السابق العالم و المقتصد المتعلم و الظالم الجاهل. و قیل: الظالم تالی للقرآن و المقتصد القاری له العالم به و السابق القاری له العالم به و العامل بما فیه. و قیل: الظالم صاحب الکبائر و المقتصد صاحب الصغائر و السابق الذی لم یرتکب کبیرة و لا صغیره. و قال جعفر بن محمد: بدا بالظالمین اخبارا انّه لا یتقرّب الیه الّا بکرمه و انّ الظّلم لا یؤثر فی الاصطفاء ثمّ ثنی بالمقتصدین لانّهم بین الخوف و الرجاء ثمّ ختم بالسابقین لئلّا یأمن احد مکره و کلّهم فی الجنّة.

Ва қоли абӯи бикри алўроқ : рутбаами ҳозои алтртиби алии мақомоти анноси лأни аҳволи алъбди салосаи мъсиаҳу ғФлаҳи сами тавбаи сами қурбаи Фозои ъсии дахли фии ҳизи алзолмини Фозои тоби дахли фии ҷумлаи алмқтсдини Фозои сиҳҳати алтўбаҳу касрати алъбодаҳу алмҷоҳдаҳи дахли фии ъдоди алсобқини бойени қавлҳо ки гуфтеми золими дарин оят мусулмонаст гунаҳкори иҳбси фии алмўқФи сами идхли алҷнаҳи баъди алмқтсду алсобқ , ва бар қавли ибни аббосу клбӣ золим кофарасту мунофиқу тартиби эшон дар охири сӯра алўоқъаҳ гуфт : Фأмои إни кони ман алмқрбин . . . Илои қавла :у тслиаҳи ҷҳим ,у алии ҳозои алқўли лои идхли алзолми фии қавла : ҷиноти адани идхлўнҳо ,у ҳамли ҳозои алқоӣли алостФоءи алии алостФоءи фии алхалқау ирсол алрасул илайҳаму инзоли алкитоб ,у алаввали ҳўи алосҳу алайҳи оммаи аҳли алълм .

و قال ابو بکر الوراق: رتّبهم هذا الترتیب علی مقامات النّاس لأن احوال العبد ثلاثة معصیة و غفلة ثمّ توبة ثمّ قربة فاذا عصی دخل فی حیّز الظالمین فاذا تاب دخل فی جملة المقتصدین فاذا صحّت التوبة و کثرت العبادة و المجاهدة دخل فی عداد السابقین باین قولها که گفتیم ظالم درین آیت مسلمانست گنهکار یحبس فی الموقف ثمّ یدخل الجنّة بعد المقتصد و السابق، و بر قول ابن عباس و کلبی ظالم کافرست و منافق و ترتیب ایشان در آخر سورة الواقعة گفت: فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ... الی قوله: وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ، و علی هذا القول لا یدخل الظالم فی قوله: جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها، و حمل هذا القائل الاصطفاء علی الاصطفاء فی الخلقة و ارسال الرسول الیهم و انزال الکتاب، و الاوّل هو الاصح و علیه عامّة اهل العلم.

Ва қавла : « бإзни аллоҳ » маъноа : зулми алзолму қасди алмқтсду сабақи алсобқи бълми аллоҳу иродата . Злки ҳўи алФзли алкбир эй злки алостФоءу алоироси ҳўи алФзли алкбир .

و قوله: «بِإِذْنِ اللَّهِ» معناه: ظلم الظالم و قصد المقتصد و سبق السابق بعلم اللَّه و ارادته. ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ای ذلک الاصطفاء و الایراث هو الفضل الکبیر.

Сами ҷумъаами аллоҳи субҳонау таъолии фии духули алҷнаҳи Фқол : ҷиноти адани идхлўнҳо яъне алосноФи алслосаҳ . Қрأи абӯи Амр : « идхлўнҳо » бзми алёءу фатҳи алхоءу қрأи алохрўн : « идхлўнҳо » бФтҳи алёءу зми алхоء .

ثمّ جمعهم اللَّه سبحانه و تعالی فی دخول الجنّة فقال: جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یعنی الاصناف الثلاثة. قرأ ابو عمرو: «یدخلونها» بضمّ الیاء و فتح الخاء و قرأ الآخرون: «یدخلونها» بفتح الیاء و ضمّ الخاء.

Иҳлўни фӣҳо ман أсоўри ҷамъи асўраҳ ,у асўраҳи ҷамъи савори ман зҳбу лؤлؤо яъне ман зҳби мурассаъи боллؤлؤ : қоли алзҷоҷ : ман зҳби фии сФоءи аллؤлؤи комаи қили ман Фзаҳи фии сФоءи қўорир . Ва қил : алҳлии фӣҳо ллнсоءи дуни алрҷол . Ва алсҳиҳи анаи ллрҷолу алнсоءи ҷмъёи лқўлаҳ :у лбосҳми фӣҳо ҳарир .

یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ جمع اسورة، و اسورة جمع سوار مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً یعنی من ذهب مرصع باللؤلؤ: قال الزجاج: من ذهب فی صفاء اللؤلؤ کما قیل من فضّة فی صفاء قواریر. و قیل: الحلیّ فیها للنّساء دون الرجال. و الصحیح انّه للرجال و النساء جمعیا لقوله: وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ.

«у қолўо » эй иқўлўни азои дхлўои алҷнаҳ : « алҳмди ллаҳи алзии أзҳби ънои алҳзн » .

«وَ قالُوا» ای یقولون اذا دخلوا الجنّة: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ».

Қоли ибни аббос яъне : ҳузни алнор ,у қоли қтодаҳ : ҳузни аламут . Ва қоли ъкрмаҳ : ҳузни алзнўбу алсиӣоту хавфи ради алтоъот . Ва қоли Саиди бен ҷбир : яъне ҳам алхбзи фии алднё ва ҳам алмъишаҳ ,у қоли алзҷоҷ : азҳби аллоҳи ани аҳли алҷнаҳи кули алоҳзони мо кони минҳои лмъош ӯ лмъод , қоли мақотил : лأнҳми конўои лои идрўни мо иснъи аллоҳи баҳам ,у ани ибни умри қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « лӣси алии аҳли лои илоҳи алои аллоҳи ваҳшаи фии қбўрҳму лои фии мҳшрҳму лои фии мншрҳму конии боҳилли лои илоҳи алои аллоҳи инФзўни алтроби ани рؤсҳму иқўлўн : « алҳмди ллаҳи алзии أзҳби ънои алҳзн . . . » алоиаҳ .

قال ابن عباس یعنی: حزن النّار، و قال قتادة: حزن الموت. و قال عکرمة: حزن الذنوب و السیّئات و خوف ردّ الطاعات. و قال سعید بن جبیر: یعنی همّ الخبز فی الدنیا و همّ المعیشة، و قال الزجاج: اذهب اللَّه عن اهل الجنّة کلّ الاحزان ما کان منها لمعاش او لمعاد، قال مقاتل: لأنّهم کانوا لا یدرون ما یصنع اللَّه بهم، و عن ابن عمر قال قال رسول اللَّه (ص): «لیس علی اهل لا اله الّا اللَّه وحشة فی قبورهم و لا فی محشرهم و لا فی منشرهم و کانّی باهل لا اله الا اللَّه ینفضون التّراب عن رؤسهم و یقولون: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ...» الایة.

Қавла : « алзии أҳлнои дори алмқомаҳ » эй дори алоқомаҳи лои нбрҳи минҳоу лои нФорқҳо . Алмқомаҳи алмсдр , тқўл : ақом , иқим , иқома ,у мақома , « ман фазлаи лои имснои фӣҳо насб » лои исибнои фӣҳо ъноءу машқа , «у лои имснои фӣҳо лғўб » эй аъёءи ман алтъби иқол : алнсби алии алқлбу аллғўби алии албдн . Рӯй ани алзҳоки қол : азои адхли аҳли алҷнаҳи алҷнаҳи астқблҳми алўлдону алхдми кأнҳми аллؤлؤи алмкнўн , қол : Фибъси аллоҳи ман алмлоӣкаҳи маъааи ҳадяи ман раби Алъоламину ксўаҳи ман ксўаҳи алҷнаҳи Филбсаҳи қоли Фиридони идхли алҷнаҳи Фиқўли алмалики комаи анати ФиқФу маъааи ъушраи хўотими ман хўотими алҷнаҳи ҳадяи ман раби Алъоламин Физъҳои фии асобъаҳи мактуби фии аввали хотами минҳо « саломи алайкуми тбтми Фодхлўҳои холидин » ,у фии ассонии мактуб « адхлўҳои бсломи злки явми алхлўд » ,у фии алсолси мактуб « рифъати ънкми алоҳзону алҳмўм » ,у фии алробъи мактуб « зўҷнокми алҳўри алъайн » ,у фии алхомси мактуб « адхлўҳои бсломи омнин » ,у фии алсодси мактуб « إнии ҷзитҳми алиўми бмои сбрўо » ,у фии алсобъи мактуб « أнҳми ҳам алФоӣзўн » ,у фии алсомни мактуб « сртми омнини лои тхоФўн абадан »у фии алтосъи мактуб « роФқтми алнабӣину алсдиқину алшҳдоء » ,у фии алъошри мактуб « фии ҷавори ман лои иؤзии алҷирон » , сами иқўли алмалик : « адхлўҳои бсломи омнин » , Флмои дхлўо « қолўои алҳмди ллаҳи алзии أзҳби ънои алҳзни إни рбнои лғФўри шакур , алзии أҳлнои дори алмқомаҳи ман фазла » , алоиаҳ .

قوله: «الَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ» ای دار الاقامة لا نبرح منها و لا نفارقها. المقامة المصدر، تقول: اقام، یقیم، اقامة، و مقامة، «مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ» لا یصیبنا فیها عنآء و مشقّة، «وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» ای اعیاء من التّعب یقال: النصب علی القلب و اللغوب علی البدن. روی عن الضحاک قال: اذا ادخل اهل الجنّة الجنّة استقبلهم الولدان و الخدم کأنّهم اللؤلؤ المکنون، قال: فیبعث اللَّه من الملائکة معه هدیّة من رب العالمین و کسوة من کسوة الجنّة فیلبسه قال فیریدان یدخل الجنّة فیقول الملک کما انت فیقف و معه عشرة خواتیم من خواتیم الجنّة هدیّة من رب العالمین فیضعها فی اصابعه مکتوب فی اوّل خاتم منها «سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ»، و فی الثانی مکتوب «ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ»، و فی الثالث مکتوب «رفعت عنکم الاحزان و الهموم»، و فی الرابع مکتوب «زوّجناکم الحور العین»، و فی الخامس مکتوب «ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ»، و فی السادس مکتوب «إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا»، و فی السابع مکتوب «أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ»، و فی الثامن مکتوب «صرتم آمنین لا تخافون ابدا» و فی التاسع مکتوب «رافقتم النبیّین و الصّدّیقین و الشهداء»، و فی العاشر مکتوب «فی جوار من لا یؤذی الجیران»، ثمّ یقول الملک: «ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ»، فلمّا دخلوا «قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ، الَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ»، الایة.

Қавла :у аллазӣнаи кФрўои ?лаами нори ҷаҳаннами лои иқзии алайҳими Фимўтўо эй лои иҳлкўни Фистриҳўо , кқўлаҳ : Фўкзаҳи Мӯсои Фқзии алайҳ эй қатла . Ва қил : лои иқзии алайҳими аламути Фимўтўо , кқўлаҳ :у нодаво ё молики лиқзи ълинои рбк эй лиқзи ълинои аламути Фнстриҳ ,у лои ихФФи анҳуам ман азобҳо эй ман азоби алнор ,у қавлаи клмои хубати здноҳми лои идли алии тахфифи анҳуам бали алии нуқсони фии алнори сами тздод . Кзлки нҷзии кули кФўри қрأи абӯи Амр : « иҷзӣ » бзми алёءу фатҳи алзоء , « кули кФўр » болрФъи алии ғайри тасмияи алФоъл . Ва қрأи алохрўн : « нҷзӣ » бФтҳи алнўну касри алзоء , « кули кФўр » болнсб .

قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی‌ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا ای لا یهلکون فیستریحوا، کقوله: فَوَکَزَهُ مُوسی‌ فَقَضی‌ عَلَیْهِ ای قتله. و قیل: لا یقضی علیهم الموت فیموتوا، کقوله: وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ ای لیقض علینا الموت فنستریح، وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها ای من عذاب النّار، و قوله کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ لا یدلّ علی تخفیف عنهم بل علی نقصان فی النّار ثمّ تزداد. کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ قرأ ابو عمرو: «یجزی» بضمّ الیاء و فتح الزّاء، «کلّ کفور» بالرفع علی غیر تسمیة الفاعل. و قرأ الآخرون: «نجزی» بفتح النّون و کسر الزّاء، «کلّ کفور» بالنّصب.

« ва ҳам истрхўн » эй истғисўну исиҳўни фӣҳо . Астрхи аФтъли ман алсроху ҳўи алсёҳи дахлати алтоءи фӣаи ллмболғаҳи кдхўлҳои фии алостбору алостФоءу алостбоъу алостёд ,у алсрихи алғёсу алмғиси аизо , « рбнои أхрҷно » алқўли ҳоҳнои мзмр , таъвила : иқўлўни рбнои ахрҷнои ман алнору рднои илои алднё « наамал солҳои ғайри алзӣ кно наамал » ман алшрку алсиӣот , Фиқўли аллоҳи ?лаами тўбихо : « أу лами нъмркми мо итзкри фӣаи ман тазаккур » қоли алҳсн : арбъўни сана . Ва қоли ибни аббос : сутуни санау ҳўи улумри алзии аъзри аллоҳи илои ибни одам .

«وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ» ای یستغیثون و یصیحون فیها. اصطرخ افتعل من الصّراخ و هو الصّیاح دخلت الطاء فیه للمبالغة کدخولها فی الاصطبار و الاصطفاء و الاصطباع و الاصطیاد، و الصّریخ الغیاث و المغیث ایضا، «رَبَّنا أَخْرِجْنا» القول هاهنا مضمر، تأویله: یقولون ربّنا اخرجنا من النّار و ردّنا الی الدنیا «نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ» من الشرک و السیئات، فیقول اللَّه لهم توبیخا: «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ» قال الحسن: اربعون سنة. و قال ابن عباس: ستّون سنة و هو العمر الّذی اعذر اللَّه الی ابن آدم.

Рӯй абӯи ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман умраи аллоҳи сетин санаи Фқди аъзри илайҳи фии улумр » .

روی ابو هریرة قال قال رسول اللَّه (ص): «من عمّره اللَّه ستّین سنة فقد اعذر الیه فی العمر».

Ва ани абии ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « аъмори умматии мо байни аластин илои алсбъину ақлҳми ман иҷўзи злк » .

و عن ابی هریرة قال قال رسول اللَّه (ص): «اعمار امّتی ما بین الستین الی السبعین و اقلهم من یجوز ذلک».

Ва ани ибни аббоси қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « азои кони явми алқимаҳи навадӣ ин أбноءи аластину ҳўи алзии қоли аллоҳи ъзу ҷл : أу лами нъмркми мо итзкри фӣаи ман тазаккур .

و عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه (ص): «اذا کان یوم القیمة نودی این أبناء الستین و هو الّذی قال اللَّه عزّ و جلّ: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ.

Ва қоли қтодаҳ : улумри ҳаҷаи алейк ё ибни одам .

و قال قتادة: العمر حجّة علیک یا ابن آدم.

Ва ҷоءкми алнзири Муҳамад ( с ) . Ҳозои қавли аксари алмФсрин . Ва қил : алнзири алқуръон . Ва қил : ҳўи алшиб , маъноа : أу лами нъмркм ҳатто шбтму иқол : алшиб бурид аламуту фии алоср : мо ман шеъраи тбизи алои қолати лохтҳои астъдии Фқди қурби аламут . Ва назари Фзили илои раҷулу хиттаи алшиби Фқол : атқи аллоҳи ?фони аламути қади ғрзи эъломаи фии лҳитк :у қил : алнзири мӯати алоҳлу алоқорб . « Фзўқўо » эй алъзоб , « Фмои ллзолмини ман насир » Носири иъинҳм .

وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ محمد (ص). هذا قول اکثر المفسرین. و قیل: النذیر القرآن. و قیل: هو الشیب، معناه: أ و لم نعمّرکم حتّی شبتم و یقال: الشیب برید الموت و فی الاثر: ما من شعرة تبیضّ الّا قالت لاختها استعدی فقد قرب الموت. و نظر فضیل الی رجل و خطّه الشیب فقال: اتّق اللَّه فانّ الموت قد غرز اعلامه فی لحیتک: و قیل: النذیر موت الاهل و الاقارب. «فَذُوقُوا» ای العذاب، «فَما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ» ناصر یعینهم.

« إни аллоҳи олами ғайби алсмоўоту алأрз » яъне мо ғоби Фиҳмои ънкму ани шоҳида ғайрикам , « إнаҳи алӣами бзоти алсдўр » алтии ишоҳдҳои аҳад . Ва қил : алӣами бзоти алсдўри Флои тзмрўои фӣҳо мо икрҳаҳи субҳона . Ва қил : إнаҳи алӣами бзоти алсдўри Флўи ахрҷкми лъдтми илои мо кантами алайҳи лқўлаҳ :у луи рдўои лъодўо лмо наҳаво анҳу .

«إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌» یعنی ما غاب فیهما عنکم و ان شاهده غیرکم، «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» الّتی یشاهدها احد. و قیل: عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فلا تضمروا فیها ما یکرهه سبحانه. و قیل: إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فلو اخرجکم لعدتم الی ما کنتم علیه لقوله: و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه.

Ҳўи алзии ҷълкми хлоӣФи фии алأрзи баъди аломми алхолиаҳи кули қоими баъди зоҳби Халифа . Ва қил : маъноаи ҷълкми ИМАи халафати ман қаблҳоу рأти Фимни қаблҳо мо инбғии ани иътбр ба .

هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ بعد الامم الخالیة کلّ قائم بعد ذاهب خلیفة. و قیل: معناه جعلکم امّة خلفت من قبلها و رأت فیمن قبلها ما ینبغی ان یعتبر به.

Ва қил : аўрскми алкитобу ҷълкми хлоӣФи фии аларзи лтшкрўаҳу лои ткФрўаҳи сами аўъди алкФор .

و قیل: اورثکم الکتاب و جعلکم خلائف فی الارض لتشکروه و لا تکفروه ثمّ اوعد الکفّار.

Фқол : « Фмни куфри феълӣаи куфра » эй ҷзоءи куфрау лои язиди алкоФрин кФрҳм ъанд рбҳми إлои мқто , бғзоу ғзбо ,у лои язиди алкоФрини кФрҳми إлои хсорои тбороу ҳлокоу хсронои болҷнаҳ .

فقال: «فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ» ای جزاء کفره وَ لا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً، بغضا و غضبا، وَ لا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلَّا خَساراً تبارا و هلاکا و خسرانا بالجنّة.

Қул أи рأитми шркоءкми аллазӣнаи тдъўни ман дуни аллоҳ яъне алосном , таъвила : шркоӣии ФозоФи илайҳами лонаами зъмўои злк . эй ҷълтмўҳми шркоӣии бзъмкм . أрўнии мо зои хлқўои ман алأрзи أми ?лаами ширки фии алсмоўот яъне қул ?лаам : ани хлқўои шиӣои ман аларз ӯ ман алсмоءи Форўниаҳ , أми отиноҳми ктобои фаҳми алӣ байна манеҳ қрأи ибни касӣру абӯи Амру Ҳамзау ҳФс : байнаи алии алтўҳид ,у албоқўн : байноти болҷмъ , таъвила :ам анзлнои ктобои фӣаи ани ллаҳи шуракои фаҳми алии байнаи возеҳаи ммои фии злки алкитоб ӯ отиноҳми ктобои бони аллоҳи лои иъзбҳми фаҳми восқўн ба бали إни иъди алзолмўн эй мо иъди алзолмўни бъзҳм баъзан إлои ғрўро эй кФрҳми ани тақлиди маҳзу въди козиб . Қоли мақотил : яъне мо иъди алшитони куффор банӣ одами ман шФоъаҳи алолҳаҳи ?лаами фии алохраҳи ғурури ботил .

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ یعنی الاصنام، تأویله: شرکائی فاضاف الیهم لانهم زعموا ذلک. ای جعلتموهم شرکائی بزعمکم. أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ یعنی قل لهم: ان خلقوا شیئا من الارض او من السّماء فارونیه، أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً فَهُمْ عَلی‌ بَیِّنَةٍ مِنْهُ قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و حمزة و حفص: بینة علی التوحید، و الباقون: بینات بالجمع، تأویله: ام انزلنا کتابا فیه انّ للَّه شرکاء فهم علی بیّنة واضحة ممّا فی ذلک الکتاب او آتیناهم کتابا بانّ اللَّه لا یعذّبهم فهم واثقون به بَلْ إِنْ یَعِدُ الظَّالِمُونَ ای ما یعد الظالمون بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً ای کفرهم عن تقلید محض و وعد کاذب. قال مقاتل: یعنی ما یعد الشیطان کفّار بنی آدم من شفاعة الالهة لهم فی الآخرة غرور باطل.

إни аллоҳи имски алсмоўоту алأрзи أни тзўло яъне ани лои тзўлои кқўлаҳ : ибини аллоҳи лаками أни тзлўо , яъне ани лои тзлўоу кқўлаҳ : أн темед бкм яъне : ан ло темед бкм ,у лӣни золто яъне : луи хлоҳмои лзолтоу луи золто , إни أмскҳмои ман أҳди ман баъдаи алзўол .

إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا یعنی ان لا تزولا کقوله: یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا، یعنی ان لا تضلّوا و کقوله: أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ یعنی: ان لا تمید بکم، وَ لَئِنْ زالَتا یعنی: لو خلاهما لزالتا و لو زالتا، إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ الزوال.

Ва қил : ман баъди аллоҳ , эй ман ғайрау сўоаҳ , эй мо қадари аҳади алии аъодтҳмои илои мконҳмои алои аллоҳ , إнаҳи кони ҳлимои ғФўро . ?фони қили Фмои маънии зикри алҳлми ҳоҳно ? қил : лони алсмоўоту аларзи кодтои ттФтрону тншқон ва тзўлон ъанд қўлҳм : атхзи аллоҳи влдоу ҳамтои бмои ҳамтои ман ъқўбаҳи алкФори Фомскҳмои аллоҳи ъзу ҷли ани алзўоли бҳлмаҳу ғФри анаи ани иъоҷлҳми болъқўбаҳ ,у бҳзои алмънии дахли алрؤФи арраҳими фии қавла :у имски алсмоءи أни тқъи алии алأрзи إлои бإзнаҳ .

و قیل: من بعد اللَّه، ای من غیره و سواه، ای ما قدر احد علی اعادتهما الی مکانهما الّا اللَّه، إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً. فان قیل فما معنی ذکر الحلم هاهنا؟ قیل: لانّ السماوات و الارض کادتا تتفطّران و تنشقّان و تزولان عند قولهم: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً و همّتا بما همّتا من عقوبة الکفّار فامسکهما اللَّه عزّ و جلّ عن الزوال بحلمه و غفر انه ان یعاجلهم بالعقوبة، و بهذا المعنی دخل الرؤف الرّحیم فی قوله: وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ.

Ва أқсмўои биллоҳи ҷаҳди أимонҳми сабаби нузули ин ояи он буд ки куффори Қурайши пеш аз мабаси расӯли слии аллоҳи алайҳу силам боишон расед ки аҳли китоби пайғомбарони худро дурӯғ зан доштанд , эшон гуфтанд : лаъни аллоҳи алиҳўду алнсории аттҳми алрсли Фкзбўҳми лаънати бод бар ҷуҳудону тарсоён ки пайғомбарони худро дурӯғ зан доштанд , он гуҳи савганд ёд карданд боямон мғлзаҳ ки агар бмо расӯлӣ ояду китобии орад ӯро бипазирем ва ростгӯӣ дорем то азишон рости роҳ тар бошем ,у Қурайши ин суханро аз ҳасад мегуфтанд ки аҳли китобро ъзи китобу шариъат буду Қурайшро набӯд , аз ҳақи ҷли ҷалолаи китоб ва расӯл мехостанд , пас чун расӯл омад боишон ва қуръон напазируфтанд ва ҳам барон куфр ва ширк мебуданд инаст ки раб Алъоламин фармуд : Флмои ҷоءҳми нзири мо зодаам إло нафавран эй мо зодаами мҷиӣаҳи алои тбоъдои ани алҳдӣ .

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ سبب نزول این آیه آن بود که کفّار قریش پیش از مبعث رسول صلی اللَّه علیه و سلّم بایشان رسید که اهل کتاب پیغامبران خود را دروغ زن داشتند، ایشان گفتند: لعن اللَّه الیهود و النصاری اتتهم الرسل فکذّبوهم لعنت باد بر جهودان و ترسایان که پیغامبران خود را دروغ زن داشتند، آن گه سوگند یاد کردند بایمان مغلّظه که اگر بما رسولی آید و کتابی آرد او را بپذیریم و راستگوی داریم تا ازیشان راست راه‌تر باشیم، و قریش این سخن را از حسد میگفتند که اهل کتاب را عزّ کتاب و شریعت بود و قریش را نبود، از حق جلّ جلاله کتاب و رسول میخواستند، پس چون رسول آمد بایشان و قرآن نپذیرفتند و هم بران کفر و شرک می‌بودند اینست که رب العالمین فرمود: فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً ای ما زادهم مجیئه الّا تباعدا عن الهدی.

Асткборои фии алأрзу макри алсиӣ эй ткбрўои ани алоямону мкрўои алсиии фии дафъи амра , асткборои мансӯби алии албдли ман алнФўр ,у макри алсиӣ яъне алъамали алқбиҳ , азиФи алмкри илои сифатаи кмсҷди алҷомъ . Қоли алклбӣ :у ҳўи аҷмоъҳми алии алшрку қатл алнабӣ ( с ) . Ва қрأи Ҳамза : макри алсиии сокинаи алҳмзи фии алўсли тхФиФо , ?фони вақфи Фболёء . Ва лои иҳиқ эй лои иҳлу лои иҳити алмкри алсиии إлои бأҳлаҳи Фқтлўои явми бадару қоли ибни аббос : оқибаи алшрки лои тҳли алои бмни ашрк ,у алмънии ану боли мкрҳми роҷеъи илайҳам ,у фии алмисл : ман ҳафри лохиаҳи вақъи фӣа .

اسْتِکْباراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ ای تکبّروا عن الایمان و مکروا السّیّئ فی دفع امره، استکبارا منصوب علی البدل من النفور، و مَکْرَ السَّیِّئِ یعنی العمل القبیح، اضیف المکر الی صفته کمسجد الجامع. قال الکلبی: و هو اجماعهم علی الشرک و قتل النبی (ص). و قرأ حمزة: مکر السّیّئ ساکنة الهمز فی الوصل تخفیفا، فان وقف فبالیاء. وَ لا یَحِیقُ ای لا یحلّ و لا یحیط المکر السّیّئ إِلَّا بِأَهْلِهِ فقتلوا یوم بدر و قال ابن عباس: عاقبة الشرک لا تحلّ الّا بمن اشرک، و المعنی انّ و بال مکرهم راجع الیهم، و فی المثل: من حفر لاخیه وقع فیه.

Фҳли инзрўни إлои суннати алأўлини алснаҳи алсўраҳу алтриқаҳ , таъвила : мо интзрўни алои ани инзли баҳами алъзоб кома назул бмни мзии ман алкФору алмкзбин , Флни тҷди лснти аллоҳи тбдилоу лни тҷди лснти аллоҳи тҳўило .

فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ السنّة الصورة و الطریقة، تأویله: ما ینتظرون الّا ان ینزل بهم العذاب کما نزل بمن مضی من الکفّار و المکذّبین، فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا.

أу лами исирўои фии алأрзи Финзрўои Киеви кони оқибаи аллазӣнаи ман қиблаами ?фони ман соФри фӣҳо раъии осори нузули алъзоби бмни макри алсиӣот . Ва қил : маъноа : ақрؤои алқуръони ФтърФўои мо ҳали бмни қблкм ,у конўо أшд манеҳам ман аҳли Маккаи қувва ва мо кони аллоҳи лиъҷзаҳи ман шайъи ء эй ман аҳад . Фии алсмоўоту лои фии алأрзи إнаҳи кони ълимои баҳами қдирои алайҳим . Ва қил : ълимои болмъсиаҳи қдирои алии алъқўбаҳ .

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فانّ من سافر فیها رأی آثار نزول العذاب بمن مکر السیّئات. و قیل: معناه: اقرؤا القرآن فتعرفوا ما حلّ بمن قبلکم، وَ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ من اهل مکة قُوَّةً وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ ای من احد. فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ عَلِیماً بهم قَدِیراً علیهم. و قیل: عَلِیماً بالمعصیة قَدِیراً علی العقوبة.

Ва луи иؤохзи аллоҳи анноси бмои ксбўои ман алмъосӣ , мо тарки алии зуҳрҳо эй алии зуҳри аларз , ман добаҳи алдобаҳи фии ҳзаҳ алоиаҳ ъанд бъзҳми алонсу алҷн . Ва қил : алонси вҳдҳм . Ва қил : оми Фимои дбу дарҷ , ?фони ибни масъӯди қол : ани алҷъли иҳлки бхтиӣаҳи ибни одам . Ва қоли инс : ани алзби лимуати ҳзолои фии ҷҳраҳи бзнби ибни одам .

وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما کَسَبُوا من المعاصی، ما تَرَکَ عَلی‌ ظَهْرِها ای علی ظهر الارض، مِنْ دَابَّةٍ الدّابّة فی هذه الایة عند بعضهم الانس و الجنّ. و قیل: الانس وحدهم. و قیل: عامّ فیما دبّ و درج، فانّ ابن مسعود قال: ان الجعل یهلک بخطیئة ابن آدم. و قال انس: انّ الضّبّ لیموت هزالا فی جحره بذنب ابن آدم.

Қоли баъзи алأӣмаҳ : лӣси ани албҳимаҳи тؤхзи бзнби ибни одам ва локинҳо хилқати лобни одами Флои маънии лои бқоӣҳои баъди аФноءи ман хилқати ?ла . Ва қил : маънии злки луи أхзи алҷонии фии алўқти ассонии ман маъсиятаи ?лаккони қади фаннии алхлқу анқтъи алнсли лонаи лои аҳади алоу қади ъсии ҳўу Абуҳ ӯ ҷаддау луи аҳлки аввали ъоси лонқтъи алнсли лонаи қдимоу қили иҳбси анҳуам алмтри Фиҳлки кули шайъи ء . Ва қили қади феъли баҳами мараи фии замони Нӯҳи Флм ибқ манеҳам сӯии мо кони фии алсФинаҳ .

قال بعض الأئمّة: لیس انّ البهیمة تؤخذ بذنب ابن آدم و لکنّها خلقت لابن آدم فلا معنی لا بقائها بعد افناء من خلقت له. و قیل: معنی ذلک لو أخذ الجانی فی الوقت الثانی من معصیته لکان قد فنی الخلق و انقطع النّسل لانّه لا احد الا و قد عصی هو و ابوه او جدّه و لو اهلک اوّل عاص لانقطع النّسل لانّه قدیما و قیل یحبس عنهم المطر فیهلک کلّ شی‌ء. و قیل قد فعل بهم مرّة فی زمان نوح فلم یبق منهم سوی ما کان فی السفینة.

Ва локини иؤхрҳми إлии أҷли мсмии муайян , Фإзои ҷоءи أҷлҳм эй злки алмъин , Фإни аллоҳи кони бъбодаҳи бсирои бмконҳми Фиؤохзҳму боъмолҳми Фиҷозиҳм .

وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی‌ أَجَلٍ مُسَمًّی معیّن، فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ ای ذلک المعیّن، فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً بمکانهم فیؤاخذهم و باعمالهم فیجازیهم.

Ани абди аллоҳи бен умри қоли қол алнабӣ ( с ) : « азои асоби аллоҳи ъзу ҷли қўмои бъзоби асоб ба ман байни зҳрониҳми сами ибъсўни явми алқимаҳи алии аъмолҳму аллоҳи аълам .

عن عبد اللَّه بن عمر قال قال النبی (ص): «اذا اصاب اللَّه عزّ و جلّ قوما بعذاب اصاب به من بین ظهرانیهم ثمّ یبعثون یوم القیمة علی اعمالهم و اللَّه اعلم.