Ин сӯраи иси се ҳазор ҳарфаст ва ҳафтсад ва бист ва на клмт ва ҳаштод ва се оят , ҷумла ба Макка фурӯ омад ва дар ?маккейот шимуранд , ва дарин сӯра на носихаст на мансӯх .

این سوره یس سه هزار حرف است و هفتصد و بیست و نه کلمت و هشتاد و سه آیت، جمله به مکه فرو آمد و در مکّیات شمرند، و درین سوره نه ناسخ است نه منسوخ.

Рӯй ани абии бикри алсдиқ ( рз ) қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : иси тдъии алмъмаҳи қил : ё расӯли аллоҳ ва мо алмъмаҳ ? қол : иъми соҳибҳо хайри алднёу хайри алохраҳу тдъии алдоФъаҳу алқозиаҳи тдФъи анҳу кули сӯъу тқзии ?лаи кули ҳоҷа .

روی عن ابی بکر الصدیق (رض) قال قال رسول اللَّه (ص): یس تدعی المعمة قیل: یا رسول اللَّه و ما المعمّة؟ قال: یعم صاحبها خیر الدنیا و خیر الآخرة و تدعی الدافعة و القاضیة تدفع عنه کل سوء و تقضی له کل حاجة.

Ва ани ъоӣшаҳи қолати қоли расӯли аллоҳ ( с ) : ани фии алқуръони сӯраи ишФъи қорӣҳоу иғФри лмстмъҳои алоу ҳаии сӯраи ис .

و عن عائشة قالت قال رسول اللَّه (ص): ان فی القرآن سورة یشفع قارئها و یغفر لمستمعها الا و هی سورة یس.

Ва рӯй анҳу слии аллоҳи алайҳу силами қол : ман қрأҳои адлати ?лаи ъушрин ҳаҷа ва ман самъҳо канти ?лаи алифи динори фии сиблати аллоҳ ва ман кутубҳо сами шурбҳо адхлти ҷўФаҳи алифи дўоءу алифи нуру алифи биркау алифи раҳма ва назъ манеҳ кули доء .

و روی عنه صلی اللَّه علیه و سلم قال: من قرأها عدلت له عشرین حجة و من سمعها کانت له الف دینار فی سبیل اللَّه و من کتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء و الف نور و الف برکة و الف رحمة و نزع منه کل داء.

Ва ани абии ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : ман қрأи сӯраи иси фии лайлаи асбҳи мғФўрои ?ла .

و عن ابی هریرة قال قال رسول اللَّه (ص): من قرأ سورة یس فی لیلة اصبح مغفورا له.

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу силам : ман дахли алмқобру қрأи сӯраи иси хФФи анҳуам иўмӣзу кони ?лаи баъдади ман фӣҳо ҳасанот .

و قال صلی اللَّه علیه و سلّم: من دخل المقابر و قرأ سورة یس خفف عنهم یومئذ و کان له بعدد من فیها حسنات.

Ва ани яҳёи бен абии касӣри қол : блғнои ани ман қрأи иси ҳайни исбҳи лами изли фии фараҳ ҳатто имсӣ ва ман қрأҳои ҳайни имсии лами изли фии фараҳ ҳатто исбҳ .

و عن یحیی بن ابی کثیر قال: بلغنا انّ من قرأ یس حین یصبح لم یزل فی فرح حتّی یمسی و من قرأها حین یمسی لم یزل فی فرح حتّی یصبح.

Ис бохФоء навен қроءти ибни омиру ксоиӣу абӯи бикр ва нофеъасту бомолаҳи ёءи қроءти Ҳамзау ксоиӣу абӯи бикр . Муфассирон гуфтанд : ис маънӣ онаст ки : ё инсон , яъне мҳмдои слии аллоҳи алайҳу силам . Абӯ алъолӣа гуфт : маъноа ё раҷул . Бӯи бикр ва роқ гуфт : ё Сайиди албшр . Ибн аббос гуфт : таъвили ин таъвили ҳуруф мақтаааст дар авоили суру шарҳи он ҳар ҷой дар мавзе хеш рафт .

یس باخفاء نون قراءت ابن عامر و کسایی و ابو بکر و نافع است و باماله یاء قراءت حمزه و کسایی و ابو بکر. مفسران گفتند: یس معنی آنست که: یا انسان، یعنی محمدا صلی اللَّه علیه و سلّم. ابو العالیة گفت: معناه یا رجل. بو بکر و راق گفت: یا سیّد البشر. ابن عباس گفت: تأویل این تأویل حروف مقطّعه است در اوائل سور و شرح آن هر جای در موضع خویش رفت.

Ва алқуръони алҳким қисмаст ки раби алъзаҳи ёди миФрмоид ба қуръон . Мегуяд : бойени қуръони рости дуруст беғалат ки ту эй Муҳамад аз фиристодагонӣ , яъне ту яке аз пайғомбарони мурсал , ҷавоби бӯ ҷаҳласту валиди муғира ки мегуфтанд : лсти мрсло . Ва ҳакими ӣнҷои сифат қуръонаст бмънии муҳкам , эй аҳкмаҳи аллоҳ , колсъиди асъада аллоҳ ҳамонаст ки ҷой дигар фармуд : китоби أҳкмти оёта . Ва қил : алҳкими алҳокм .

وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ قسم است که رب العزّة یاد میفرماید به قرآن. میگوید: باین قرآن راست درست بی‌غلط که تو ای محمد از فرستادگانی، یعنی تو یکی از پیغامبران مرسل، جواب بو جهل است و ولید مغیرة که میگفتند: لست مرسلا. و حکیم اینجا صفت قرآن است بمعنی محکم، ای احکمه اللَّه، کالسعید اسعده اللَّه همانست که جای دیگر فرمود: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ. و قیل: الحکیم الحاکم.

Алии сироти мустақӣм дар мавзе ҳоласту сифат Мустафоаст , яъне ки ту аз мурсалоне бар тариқии рост бар динии дурусту шариатии поку сиратии писандида , ҳамонаст ки ҷое дигар фармуд : إнки лаълии ҳудои мустақӣм . Ва раво бошад ки сироти мустақӣми салаи мурсалин буду алмънӣ : анки лмни алмрслини алзии арслўои алии сироти мустақӣму ҳўи алисломи ту аз ани фиристодагонӣ ки эшонро бар роҳи росту дайн ислом фиристоданд .

عَلی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ در موضع حال است و صفت مصطفی است، یعنی که تو از مرسلانی بر طریقی راست بر دینی درست و شریعتی پاک و سیرتی پسندیده، همانست که جایی دیگر فرمود: إِنَّکَ لَعَلی‌ هُدیً مُسْتَقِیمٍ. و روا باشد که صراط مستقیم صلة مرسلین بود و المعنی: انّک لمن المرسلین الذی ارسلوا علی صراط مستقیم و هو الاسلام تو از ان فرستادگانی که ایشان را بر راه راست و دین اسلام فرستادند.

Танзили алъзизи арраҳими Ҳамзау ксоиӣу ибни омиру ҳФси танзил бнсб хонанд бар масдар яъне назул тнзило . Боқӣ брФъ хонанд бар хабари мбтдои мҳзўФи конаи қол : ҳўи танзили алъзизи арраҳим . Ва қил : алмрод ба алмнзлу лиҳозои нзоӣри фии алқуръону тқўли алъараб : ҳозои алдрҳми зарби аломир , эй мазруба . Ва танзили бноءи касрат ва маболиғатаст , ишоратаст ки ин қуръон на бикбор аз осмон фурӯ омад балки бикроту марот фурӯ омад бмдти бист ва се соли сездаҳ сол ба Макка ва даҳ сол ба Мадинаи наҷми наҷми ояти ояти сӯраи сӯра чунонк ҳоҷат буду лоиқи вақт буд . Танзили алъзизи арраҳим эй азизи болأъдоء , раҳими болмؤмнин . Азизам то душман дар дунё маро надонад , раҳимам то муъмин дар уқбои маро ба бинад .

تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ حمزه و کسایی و ابن عامر و حفص تنزیل بنصب خوانند بر مصدر یعنی نزل تنزیلا. باقی برفع خوانند بر خبر مبتدای محذوف کانّه قال: هو تنزیل العزیز الرّحیم. و قیل: المراد به المنزل و لهذا نظائر فی القرآن و تقول العرب: هذا الدّرهم ضرب الامیر، ای مضروبه. و تنزیل بناء کثرت و مبالغت است، اشارت است که این قرآن نه بیکبار از آسمان فرو آمد بلکه بکرّات و مرّات فرو آمد بمدّت بیست و سه سال سیزده سال به مکه و ده سال به مدینه نجم نجم آیت آیت سوره سوره چنانک حاجت بود و لایق وقت بود. تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ ای عزیز بالأعداء، رحیم بالمؤمنین. عزیزم تا دشمن در دنیا مرا نداند، رحیم‌ام تا مؤمن در عقبی مرا به بیند.

Лтнзри қўмои ин сухан муттасиласт борсол , эй арслти лтнзри қўмо . Мо أнзри обоؤҳми қўмои дарин мавзеи ду ваҷҳ дорад яке онкӣ слтаст ва маънӣ онаст ки туро фиристодем то огоҳ кунӣ қавмиро ки падарони эшонро огоҳ кардаанд , чунон ки анбиёи падарони эшонро огоҳ карданд ту эшонро огоҳ кун . Ва қил : маъноаи лтнзри қўмои алъзоби алзии анзри обоؤҳм , злки кқўлаҳ : нои أнзрнокми ъзобои қрибо . Ваҷҳ дигар онаст ки : ин мои нафйаст яъне : лами инзри обоؤҳм , кқўлаҳ : ва мо أрслнои إлиҳми қблки ман нзир яъне алъарабу алмрод : обоؤҳми алоднўн ва ҳам Қурайши ?фони обоءҳми алоқдмини атоҳми алмнзрини лои маҳола .

لِتُنْذِرَ قَوْماً این سخن متّصل است بارسال، ای ارسلت لتنذر قوما. ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ قَوْماً درین موضع دو وجه دارد یکی آنکه صلت است و معنی آنست که ترا فرستادیم تا آگاه کنی قومی را که پدران ایشان را آگاه کرده‌اند، چنان که انبیا پدران ایشان را آگاه کردند تو ایشان را آگاه کن. و قیل: معناه لتنذر قوما العذاب الّذی انذر آباؤهم، ذلک کقوله:نَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً. وجه دیگر آنست که: این مای نفی است یعنی: لم ینذر آباؤهم، کقوله: وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ یعنی العرب و المراد: آباؤهم الادنون و هم قریش فانّ آباءهم الاقدمین اتاهم المنذرین لا محالة.

Гуфтаанд : ин дар рӯзгори фатрат буд миёни рафъи исоу беъсати Муҳамади Мустафои ъалиҳумо ассалом ки дар Маккаи мушрикон араб буданд ки на китоб доштанд ва на боишон пайғомбарӣ омаду ҳўи алмшори илайҳи бқўлаҳи ъзу ҷл : ҳўи алзии баъси фии алأмиини рсўлои илои қавла :у إни конўои ман қабл лФии залоли мубин .

گفته‌اند: این در روزگار فترت بود میان رفع عیسی و بعثت محمد مصطفی علیهما السلام که در مکه مشرکان عرب بودند که نه کتاب داشتند و نه بایشان پیغامبری آمد و هو المشار الیه بقوله عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا الی قوله: وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

Фаҳми ғоФлўни ани алоямону алршди кинояи ани алқўм . Ва ман ҷаълаи нФёи ҷаззи ани иъўди илои алобоءу алғФлаҳи зҳоби алмънии ани алнФсу алнсёни зҳоби алмънии ани алнФси баъди ҳузура .

فَهُمْ غافِلُونَ عن الایمان و الرّشد کنایة عن القوم. و من جعله نفیا جاز ان یعود الی الآباء و الغفلة ذهاب المعنی عن النفس و النّسیان ذهاب المعنی عن النفس بعد حضوره.

Лақади ҳақи алқўли алии أксрҳми фаҳми лои иؤмнўн эй ваҷаби алъзобу алсхти лонаами лои иؤмнўн ,у алқўли ҳукми аллоҳи ъзу ҷли анҳми аҳли алнор . Ва қил : қавлаи лأмлأни ҷаҳаннами ман алҷнаҳу анноси أҷмъини назираи қавла :у локини ҳақати калимаи алъзоби алии алкоФрин .

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی‌ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ای وجب العذاب و السخط لانّهم لا یؤمنون، و القول حکم اللَّه عزّ و جلّ انّهم اهل النّار. و قیل: قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ نظیره قوله: وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ.

Қавли дарин ояти қзит аз лист , мегуяд : воҷиб шуду дурусти гашти сухани худоӣ дар азал ки бештарини кофарону бегонагон имон наёранд , эй Муҳамади ту эшонро мехон локини пеш аз хондани ту ҳар кас ки хашми ман дар вай расед ҳаргиз имон наёрад , ва ҳам азин бобаст ончӣ гуфт : ғлбти ълинои шқўтно , ҷой дигар фармуд : إни аллоҳи қади ҳукми байни алъбод .

قول درین آیت قضیّت از لیست، میگوید: واجب شد و درست گشت سخن خدای در ازل که بیشترین کافران و بیگانگان ایمان نیارند، ای محمد تو ایشان را میخوان لکن پیش از خواندن تو هر کس که خشم من در وی رسید هرگز ایمان نیارد، و هم ازین باب است آنچه گفت: غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا، جای دیگر فرمود: إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ.

Ва фии алхбри алсҳиҳ рӯй абди аллоҳи бен Амри бен ъоси қол : харҷи расӯли аллоҳ ( с )у фии ядаи китобони Фқоли ллзии фии ядаи алимнӣ : ҳозои китоби ман раби Алъоламин фӣаи أсмоءи аҳли алҷнаҳу أсмоءи обоӣҳму қбоӣлҳми сами аҷмли алии охрҳми Флои изоди Фиҳму ло инқс манеҳам абадан сами қоли ллзии фии шимола : ҳозои китоби ман раби Алъоламин фӣаи асмоءи аҳли алнору أсмоءи обоӣҳму қбоӣлҳми сами аҷмли алии охрҳми Флои изоди Фиҳму ло инқс манеҳам абадан , сами қоли бедаи Фнбзоҳмои сами қол : Фрғи рбкми ман алъбоди Фриқи фии алҷнаҳу Фриқи фии алсъир .

و فی الخبر الصحیح روی عبد اللَّه بن عمرو بن عاص قال: خرج رسول اللَّه (ص) و فی یده کتابان فقال للّذی فی یده الیمنی: هذا کتاب من ربّ العالمین فیه أسماء اهل الجنّة و أسماء آبائهم و قبائلهم ثمّ اجمل علی آخرهم فلا یزاد فیهم و لا ینقص منهم ابدا ثمّ قال للّذی فی شماله: هذا کتاب من رب العالمین فیه اسماء اهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم ثمّ اجمل علی آخرهم فلا یزاد فیهم و لا ینقص منهم ابدا، ثمّ قال بیده فنبذاهما ثمّ قال: فرغ ربّکم من العباد فریق فی الجنّة و فریق فی السعیر.

Қавла : إнои ҷълнои фии أъноқҳми أғлоло , алтأўил : ҷълнои фии аидиҳми ағлолои илои аъноқҳми лони алғли лои икўни фии алънқ дун ?илед . Ва фии қроءаҳи ибни аббосу ибни масъӯд : ҷълнои фии أъноқҳми أғлолои Фҳии إлии алأзқони Фҳии роҷеъаи илои алоямони алмҳзўФаҳи фии алоиаҳ , яъне Фтлки алоямони маҷмӯъаи илои азқонҳми фаҳми мқмҳўни ғозўои алأбсори роФъўи алрؤси лони алмғлўли азои ради ядаи илои зқнаҳи рафъи раъса ,у асли алоқмоҳи ғзи албсру рафъи алрأси иқол : бъири мқмҳу мқомҳи азо рӯй ман алмоءи Фоқмҳ , маънӣ онаст ки модари гарданҳои эшон занҷирҳо кардем то дастҳои эшон бзнхҳои во бар гардан бастем , фаҳми мқмҳўн то сарҳои эшон бардошта омад яъне ки натавонанд ки сар дар пеш афкананд ё дар пеш нигаранд ки ҳар он кас ки даст ӯ бағал бо гардану занах баста шавад сараш бардошта бимонад ва аз мутаҳайирии чашмаш дар осмон хира бимонад . Абӯ убайд гуфт : ин мислӣаст ки раб Алъоламин зад аз баҳри он бегонагони ногиравида , ва маънӣ онаст ки мо дастҳои эшон аз нафақа кардан дар роҳи худоӣу саъй кардан дар тақарруби бхдоӣ фурӯ бастем устувор то ҳеҷ натавонад ки дастии бихир фаро кунанд ё тақаррубӣ биллоҳ кунанд . Муфассирон гуфтанд : ин ояти алӣ алхусус дар шаъни бӯи ҷаҳл фурӯ омад ва он ё рӯй аз қабӣлаи мхзўм ,у сабаби он буд ки бӯи ҷаҳли савганд ёд кард ба лоату ъзӣ ки биравам ва чун Муҳамад намоз кунад сангии басари ваии фурӯгузораму арабро азу боз Раҳонам , рафту санги бардошту расӯли худо дар намоз буд , бӯи ҷаҳли дасти бардошт то санг биндозад бтқдири илоҳии он дасти вай бо санг дар бар гардани вай баста шуд , бӯи ҷаҳли навмеди бозгашт ва бо ёрон худ бигуфт ончӣ дид ва он санг аз дасти ваии биФтод , он мхзўмӣ гуфт : анои ақтлаҳи бҳзои алҳҷр . Санги бардошт ва рафт , чун наздики Мустафо ( с ) расед аллоҳи чашми вай нобӣно кард то ҳис ва овоз мешуниду касро менадид , пас раби Алъоламин дар шаъни эшон ин оят фиристод .

قوله: إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا، التأویل: جعلنا فی ایدیهم اغلالا الی اعناقهم لانّ الغلّ لا یکون فی العنق دون الید. و فی قراءة ابن عباس و ابن مسعود: جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فهی راجعة الی الایمان المحذوفة فی الایة، یعنی فتلک الایمان مجموعة الی اذقانهم فَهُمْ مُقْمَحُونَ غاضوا الأبصار رافعو الرّؤس لانّ المغلول اذا ردّ یده الی ذقنه رفع رأسه، و اصل الاقماح غضّ البصر و رفع الرّأس یقال: بعیر مقمح و مقامح اذا روی من الماء فاقمح، معنی آنست که مادر گردنهای ایشان زنجیرها کردیم تا دستهای ایشان بزنخها وا بر گردن بستیم، فَهُمْ مُقْمَحُونَ تا سرهای ایشان برداشته آمد یعنی که نتوانند که سر در پیش افکنند یا در پیش نگرند که هر آن کس که دست او بغلّ با گردن و زنخ بسته شود سرش برداشته بماند و از متحیّری چشمش در آسمان خیره بماند. ابو عبید گفت: این مثلی است که ربّ العالمین زد از بهر آن بیگانگان ناگرویده، و معنی آنست که ما دستهای ایشان از نفقه کردن در راه خدای و سعی کردن در تقرّب بخدای فرو بستیم استوار تا هیچ نتواند که دستی بخیر فرا کنند یا تقرّبی باللّه کنند. مفسران گفتند: این آیت علی الخصوص در شأن بو جهل فرو آمد و آن یا روی از قبیلة مخزوم، و سبب آن بود که بو جهل سوگند یاد کرد به لات و عزی که بروم و چون محمد نماز کند سنگی بسر وی فروگذارم و عرب را ازو باز رهانم، رفت و سنگ برداشت و رسول خدا در نماز بود، بو جهل دست برداشت تا سنگ بیندازد بتقدیر الهی آن دست وی با سنگ در بر گردن وی بسته شد، بو جهل نومید بازگشت و با یاران خود بگفت آنچه دید و آن سنگ از دست وی بیفتاد، آن مخزومی گفت: انا اقتله بهذا الحجر. سنگ برداشت و رفت، چون نزدیک مصطفی (ص) رسید اللَّه چشم وی نابینا کرد تا حس و آواز می‌شنید و کس را می‌ندید، پس رب العالمین در شأن ایشان این آیت فرستاد.

Ибн аббос гуфт : расӯли худо дар намози қроءт баланд мехонду мушрикони Қурайшро хуш намеомад ҳама фароҳам омаданд то бикбори басари вай захм баранд ва ӯро ҳалок кунанд , дар он ҳол ки қасд карданд дастҳошону абри гардан баста шуду нобӣнои гаштанд , пас ҳама аз рӯй аҷзи пеши Мустафо ( с ) омаданд , гуфтанд : эй Муҳамади худои туро бар ту савганд менаҳему ҳурмати қаробату ҳақи раҳми шафиъ май орем дуо кун то мо баҳоли худ боз шавем ва низ қасд ту накунем .

ابن عباس گفت: رسول خدا در نماز قراءت بلند میخواند و مشرکان قریش را خوش نمی‌آمد همه فراهم آمدند تا بیکبار بسر وی زخم برند و او را هلاک کنند، در آن حال که قصد کردند دستهاشان و ابر گردن بسته شد و نابینا گشتند، پس همه از روی عجز پیش مصطفی (ص) آمدند، گفتند: ای محمد خدا ترا بر تو سوگند می‌نهیم و حرمت قرابت و حقّ رحم شفیع می‌آریم دعا کن تا ما بحال خود باز شویم و نیز قصد تو نکنیم.

Он гуҳи раби Алъоламин дар баёни ин қисса оят фиристод ва боз намӯд ки эшон аз ан имон менаёранд ки мо эшонро аз роҳи ҳудо боз доштаему чашми дили эшон аз дидани ҳақ нобӣно кардаему дасти ҳиммати эшон аз ърўаҳи ислом давр доштаем ва ман ирди аллоҳи Фтнтаҳи Флни тамаллуки ?лаи ман аллоҳи шиӣо .

آن گه رب العالمین در بیان این قصّه آیت فرستاد و باز نمود که ایشان از ان ایمان می‌نیارند که ما ایشان را از راه هدی باز داشته‌ایم و چشم دل ایشان از دیدن حق نابینا کرده‌ایم و دست همّت ایشان از عروه اسلام دور داشته‌ایم وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً.

Қавла :у ҷълнои ман байни أидиҳми сдо ва ман хлФҳми сдои қрои Ҳамзау алксоӣӣу ҳФси сдои бФтҳи алсин ,у албоқўни бзмҳо ,у ҳумои луғатон ,у қил : Ассади болФтҳи мо кони маъмулан ман феъл банӣ одам ,у болзми мо кони халқаи ман феъли аллоҳ . Ва қил : болФтҳи алмсдру болзми алосму ҳўи маънии қавлаи ъзу ҷл : ҷълнои бинку байни аллазӣнаи лои иؤмнўни болохраҳи ҳҷобои мстўро .

قوله: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا قرا حمزة و الکسائی و حفص سدا بفتح السین، و الباقون بضمّها، و هما لغتان، و قیل: السدّ بالفتح ما کان معمولا من فعل بنی آدم، و بالضّم ما کان خلقة من فعل اللَّه. و قیل: بالفتح المصدر و بالضّم الاسم و هو معنی قوله عز و جل: جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً.

Фأғшиноҳм эй аъминоҳм , ман алтғшиаҳу ҳаии алтғтиаҳ , фаҳми лои ибсрўни сиблати алҳдии ин ояти ҳам дар шаън эшонаст ки қасди расӯл худо карданд яъне ки эшонро бмнзлт касе кард ки пасу пеши вай деворӣ бароранд ва ду дасти ваии бағал бо гардан банданд ва нобӣно гардонанд то чунонк ин кас ба ҳеҷ чиз ва ҳечкас роҳи набарду дармонди эшон низ дармонданду брсўли худо даст наёфтанд . Ва гуфтаанд : ин оят ҳрзӣ некӯаст , касе ки аз душмани тарсади ин оят бар рӯй душман хонд , аллоҳи таъолии шари ани душман аз вай боз дораду душманро аз вай дар ҳиҷоб кунад чунонк бо расӯл худо кард он шаб ки кофарони қасд вай карданд бадари сарой вай омаданд то басари вай ҳуҷум баранду расӯли худои алӣ ( ъ )ро биҷои худ хўобонид ва берун омад боишон бар гузашт ва ин оят мехонд :у ҷълнои ман байни أидиҳми сдо . . . Илои охирҳо ,у душманон ӯро надиданд ва дар ҳиҷоб бимонаданд расӯли бргзшт ба эшону қасд Мадина кард ва он ибтидои ҳиҷрати вай буд салавоти аллоҳу саломаи алайҳ .

فَأَغْشَیْناهُمْ ای اعمیناهم، من التغشیة و هی التغطیة، فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ سبیل الهدی این آیت هم در شأن ایشانست که قصد رسول خدا کردند یعنی که ایشان را بمنزلت کسی کرد که پس و پیش وی دیواری برآرند و دو دست وی بغلّ با گردن بندند و نابینا گردانند تا چنانک این کس به هیچ چیز و هیچکس راه نبرد و درماند ایشان نیز درماندند و برسول خدا دست نیافتند. و گفته‌اند: این آیت حرزی نیکوست، کسی که از دشمن ترسد این آیت بر روی دشمن خواند، اللَّه تعالی شر ان دشمن از وی باز دارد و دشمن را از وی در حجاب کند چنانک با رسول خدا کرد آن شب که کافران قصد وی کردند بدر سرای وی آمدند تا بسر وی هجوم برند و رسول خدای علی (ع) را بجای خود خوابانید و بیرون آمد بایشان بر گذشت و این آیت میخواند: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا... الی آخرها، و دشمنان او را ندیدند و در حجاب بماندند رسول برگذشت به ایشان و قصد مدینه کرد و آن ابتدای هجرت وی بود صلوات اللَّه و سلامه علیه.

Ва сўоءи алайҳими أи أнзртҳми أми лами тнзрҳми лои иؤмнўн эй ман азлаҳи аллоҳи ҳозои алзлоли лами инФъаҳи алонзор рӯй ани умри бен абди алъзизи дуои ғелони алқдрии Фқол : ё ғелони блғнии анки такаллуми фии алқдри Фқол : ё амири алмؤмнини анҳми икзбўни алӣ . Қол : ё ғелони ақрأи аввали сӯраи иси Фқрأ : ису алқуръони алҳким . . . Илои қавла :у сўоءи алайҳими أи أнзртҳми أми лами тнзрҳми лои иؤмнўн , Фқоли ғелон : ё амири алмؤмнину аллоҳи лкأнии лами ақрأҳои қт қабл алиўми ашҳдк ё амири алмؤмнини ании тоӣби ммои канти ақўли фии алқдр , Фқоли умри бен абди алъзиз : аллоҳами ани кони содқои Фтби алайҳу сабтау ани кони козбои Фслти алайҳи ман лои ирҳмаҳу аҷълаҳи ояи ллмؤмнин , қоли Фохзаҳи Њишоми Фқтъи идиаҳу рҷлиаҳ , қоли ибни Авн : анои рأитаҳи мслўбои алии боби димишқ .

وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ای من اضلّه اللَّه هذا الضّلال لم ینفعه الانذار روی انّ عمر بن عبد العزیز دعا غیلان القدری فقال: یا غیلان بلغنی انّک تکلّم فی القدر فقال: یا امیر المؤمنین انهم یکذّبون علیّ. قال: یا غیلان اقرأ اوّل سورة یس فقرأ: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ... الی قوله: وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ، فقال غیلان: یا امیر المؤمنین و اللَّه لکأنّی لم اقرأها قطّ قبل الیوم اشهدک یا امیر المؤمنین انّی تائب ممّا کنت اقول فی القدر، فقال عمر بن عبد العزیز: اللّهم ان کان صادقا فتب علیه و ثبّته و ان کان کاذبا فسلّط علیه من لا یرحمه و اجعله آیة للمؤمنین، قال فاخذه هشام فقطع یدیه و رجلیه، قال ابن عون: انا رأیته مصلوبا علی باب دمشق.

إнмои тнзри ман атбъи аззикр эй анмои инФъи анзорки ман атбъи аззикр яъне алқуръони Фъмли бмои фӣа ,у хашии арраҳмони болғиб эйу хоФи уқоби аллоҳу лами ираҳ .

إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ ای انّما ینفع انذارک من اتّبع الذّکر یعنی القرآن فعمل بما فیه، وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ ای و خاف عقاب اللَّه و لم یره.

Ва қил : болғиби фии сриртаҳ , Фбшраҳи бмғФраҳу أҷри Карими ҳасану ҳўи алҷнаҳ , назираи қавла : إни аллазӣнаи ихшўни рбҳми болғиби ?лаами мғФраҳу أҷри кабӣр .

و قیل: بالغیب فی سریرته، فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ حسن و هو الجنّة، نظیره قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ.