Қавлаи таъолӣ : إнои нҳни нҳӣ аламутӣ мегуяд ҷли ҷалола : мооим ки мурда зинда гардонем . Ва мурдаи зиндаи гардонӣдан дар васфи бории ҷл ҷалола онаст ки дар банда ва дар ҳайвони ҳаёаи офаринаду офаринандаи ҳаёаи ҷузи он қодир бар камол нест , иқўли аллоҳи таъолӣ : алзии халқи аламуту алҳёҳ ва ин дар се тавраст , дар таври аввали ҳаёа дар нутфаи офаринади андари раҳми модар , дар таври дигари ҳаёа дар мурдаи офаринади андари зовияи лаҳад то бо вай равад савол чунонк дар хабар саҳеҳаст , дар таври сеюм рӯзи қиёмати халқро зинда гирданд фаслу қазороу савобу уқобро ва аз ани пас ҷовиди ҳамаи зиндагӣ буд ҳеҷ мурдагӣ на , аммо хлўди фии алҷнаҳ ва аммо хлўди фии алнор .

قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی‌ میگوید جل جلاله: ماایم که مرده زنده گردانیم. و مرده زنده گردانیدن در وصف باری جل جلاله آنست که در بنده و در حیوان حیاة آفریند و آفریننده حیاة جز آن قادر بر کمال نیست، یقول اللَّه تعالی: الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ و این در سه طور است، در طور اوّل حیاة در نطفه آفریند اندر رحم مادر، در طور دیگر حیاة در مرده آفریند اندر زاویه لحد تا با وی رود سؤال چنانک در خبر صحیح است، در طور سوم روز قیامت خلق را زنده گرداند فصل و قضا را و ثواب و عقاب را و از ان پس جاوید همه زندگی بود هیچ مردگی نه، امّا خلود فی الجنّة و امّا خلود فی النار.

Ва накутуб мо қдмўо Эй наҳифз алайҳими мо аслФўои ман хайру шар . Ҳамонаст ки ҷой дигар фармуд : инбؤои алإнсони иўмӣзи бмои қадаму أхр

وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا ای نحفظ علیهم ما اسلفوا من خیر و شرّ. همانست که جای دیگر فرمود: یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ

Ва қоли таъолӣ : илмати нафаси мо қидмату أхрт . Ва осорҳми ллосори ваҷҳон : аҳдҳмои улхатии алтии конўои имшўнҳои фии алхиру алшр .

و قال تعالی: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ. وَ آثارَهُمْ للاثار وجهان: احدهما الخطی الّتی کانوا یمشونها فی الخیر و الشّر.

Ва фии алхбри ан банӣ слмаҳи ман алонсори ародўои ани интқлўои илои қурби масҷиди расӯли аллоҳ ( с ) лшҳўди алҷмоъаҳи Фнҳоҳми расӯли аллоҳ ( с )у қол : « ё банӣ слмаҳи осоркми осоркм яъне алзмўои биўткму ағтнмўои ксраҳи хтокми ?фонҳо тктби ҳасаноту Фиҳми нзлти ҳзаҳи алоиаҳ .

و فی الخبر انّ بنی سلمة من الانصار ارادوا ان ینتقلوا الی قرب مسجد رسول اللَّه (ص) لشهود الجماعة فنهاهم رسول اللَّه (ص) و قال: «یا بنی سلمة آثارکم آثارکم یعنی الزموا بیوتکم و اغتنموا کثرة خطاکم فانّها تکتب حسنات و فیهم نزلت هذه الایة.

Ва ани абии Мӯсои қоли қол алнабӣ ( с ) : аъзами анноси иҷрои фии алслоаҳи абъдҳми Фобъдҳми ммшӣу алзии интзри алслоаҳ ҳатто ислиҳои маъаи аломоми аъзами иҷрои ман алзии ислии сами ином .

و عن ابی موسی قال قال النبی (ص): اعظم النّاس اجرا فی الصّلاة ابعدهم فابعدهم ممشی و الّذی ینتظر الصّلاة حتّی یصلیها مع الامام اعظم اجرا من الّذی یصلی ثمّ ینام.

Алўҷаҳи ассонӣ : осорҳми мо снўои ман санаи ҳасана ӯ сиӣаҳ ,у фии злки мо рӯй ан алнабӣ ( с ) қол : « ман сини санаи ҳасанаи фалаи аҷрҳоу аҷри ман амали баҳои илои явми алқимаҳ ва ман сини санаи сиӣаҳи феълӣаи визрҳоу визри ман амали баҳои илои явми алқимаҳ » .

الوجه الثانی: آثارهم ما سنّوا من سنّة حسنة او سیّئة، و فی ذلک ما روی عن النبی (ص) قال: «من سنّ سنّة حسنة فله اجرها و اجر من عمل بها الی یوم القیمة و من سنّ سنّة سیئة فعلیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیمة».

Ривоят кунанд аз инси разии аллоҳи анҳу .

روایت کنند از انس رضی اللَّه عنه.

Ки гуфт : «у осорҳм » гомҳост ки рӯз одина бурдоранд алӣ алхусус бқсди намози одинаи азинҷост ки оҳиста рафтан ва гомҳо хирад бар гирифтан дар ҷумъау ҷамоати андари шариъати аввалӣ тарасту писандидатар аз шитоб кардан ,у фии маъноаи мо рӯй абӯи ҳрираҳи қоли қол алнабӣ ( с ) : « азои ақимти алслоаҳи Флои тбтўҳоу антми тсъўну локини аӣтўҳоу антми тмшўну алайкуми алскинаҳи Фмои адрктми Фслўо ва мо Фоткми Фотмўо » .

که گفت: «و آثارهم» گامهاست که روز آدینه بردارند علی الخصوص بقصد نماز آدینه ازینجاست که آهسته رفتن و گامها خرد بر گرفتن در جمعه و جماعت اندر شریعت اولی‌تر است و پسندیده‌تر از شتاب کردن، و فی معناه ما روی ابو هریرة قال قال النبی (ص): «اذا اقیمت الصّلاة فلا تبتوها و انتم تسعون و لکن ائتوها و انتم تمشون و علیکم السکینة فما ادرکتم فصلّوا و ما فاتکم فاتمّوا».

Ва кули шайъи ءи أҳсиноаҳи ҳФзноаҳу ъддноаҳу биноаи фии إмоми мубини ҳўи аллўҳи алмҳФўзи саммии амомои лонаи асли алнсху алолўоҳу алктби кулҳо . Ин лавҳи маҳфӯзи ҳамон зикраст ки дар хабар саҳеҳаст ки ҳар шаби ҳақи ҷли ҷалолаи бҷлоли ъзи худ бргшоид ва дар ан нигараду касро баъд азу нест ва нарасад ки дар ан нигарад ,у злк

وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ حفظناه و عددناه و بیّنّاه فِی إِمامٍ مُبِینٍ هو اللوح المحفوظ سمّی اماما لانّه اصل النسخ و الالواح و الکتب کلّها. این لوح محفوظ همان ذکر است که در خبر صحیح است که هر شب حق جل جلاله بجلال عزّ خود برگشاید و در ان نگرد و کس را بعد ازو نیست و نرسد که در ان نگرد، و ذلک‌

Фии хабари абии алдрдоءи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « инзли аллоҳи таъолии фии охири сулси соъоти ибқини ман аллили ФинФтҳи аззикри фии алсоъаҳи алаввалии алзии лои ироаҳи аҳади Фимҳўи мо ишоء » ,у зикри алҳдис .

فی خبر ابی الدرداء قال قال رسول اللَّه (ص): «ینزل اللَّه تعالی فی آخر ثلث ساعات یبقین من اللیل فینفتح الذکر فی الساعة الاولی الّذی لا یراه احد فیمحو ما یشاء»، و ذکر الحدیث.

Қавла : «у азрби ?лаами Маслан » эй азкри лоҳли Маккаи шабҳо мисли ҳолҳми ман қисса « أсҳоби алқриаҳ »у ҳаии антокиаҳи ман қрии алрўм , إзи ҷоءҳои алмрслўн яъне русули исои алайҳи ассалом . Қоли алзҷоҷи маъноа : мисли ?лаами Маслан ман қўлҳми ҳзаҳи алошёءи алии зарби воҳид , эй алии мисоли воҳиду ъндии ман ҳозои алзрби касӣр , эй ман ҳозои алмсол ,у зарби алмисли ҳоҳнои таъаддии илои мафъӯлин аҳдҳмо : « Маслан » ,у алохр : « асҳоби алқриаҳ » .

قوله: «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا» ای اذکر لاهل مکة شبها مثل حالهم من قصّة «أَصْحابَ الْقَرْیَةِ» و هی انطاکیة من قری الروم، إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ یعنی رسل عیسی علیه السلام. قال الزجاج معناه: مثّل لهم مثلا من قولهم هذه الاشیاء علی ضرب واحد، ای علی مثال واحد و عندی من هذا الضرب کثیر، ای من هذا المثال، و ضرب المثل هاهنا تعدّی الی مفعولین احدهما: «مثلا»، و الآخر: «اصحاب القریة».

Ва қил : « асҳоби алқриаҳ » бадали ман мисли конаи қол : азкри ?лаами асҳоби алқриаҳ , эй хабари алқриаҳ : мегуяд : эй Муҳамади эшонро бигӯӣ хабари асҳоби шаҳри антокиаҳи он гуҳ ки расӯлони исо боишон омаданду злки қавла : إзи أрслнои إлиҳми аснини аснди алорсоли ило нафса субҳонаи лони исои арслҳми бомраҳи ъзу ҷл . Ва қисса онаст ки : раби Алъоламин ваҳй фиристод ба исои алайҳи ассалом ки ман туро босмон хоҳам барад , ҳўорёнро якон якону давони давон бшҳрҳо фирист то халқро бар дайни ҳақ даъват кунанд исои эшонро ҳозир карду раису меҳтари эшон шмъўн ва эшонро якон якону давони давони бқўм қавм мефиристоду шаҳри эшонро номзад мекард ва эшонро гуфт : чун ман босмон рафтам шумо ҳар куҷо ки ман муайян карда ам меравед ва даъват мекунед ва агар забони он қавм ндонед дар ани роҳ ки меравед шуморо Фриштаҳ эй пеш ояд ҷомии шароб бар дасти ниҳода аз ани шароби нӯронӣ боз хуред то забони он қавм бидонед , ва ду касро бшҳр антокиаҳ фиристод номи эшон торўсу морўс ,у қил : яҳёу Юнус ,у қили содиқу садуқ , содиқи кҳл буду садуқи ҷавон , ва ин ҷавони хизмати он кҳл мекард , чун бадари шаҳри антокиаҳи расиданди периро диданд ки гўспндон бчро дошт , биравӣ салом карданд , пер гуфт : шумо ки бошед ? гуфтанд мо расӯлони исои алайҳи ассалом омадаем то шуморо бар дайни ҳақ даъват кунему роҳи росту миллати поки бшмои нмоӣим ки дайни ҳақ тавҳидасту ибодати як худоӣ , он худоӣ ки ягона ва яктосту маъбуди бсзост , пер гуфт : шуморо бар ростии ин сухани ҳеҷ оятӣ ва ҳуҷҷатӣ ҳаст ? гуфтанд оре ҳаст ки беморонро дар вақти шифо падед кунему нобӣнои модарзодро бино кунему абрсро аз иллати брс пок кунем , ин ҳамаи бтўФиқу фармон аллоҳ кунем , пер гуфт : марои псрист дайргоҳаст то вай беморасту дарди ваии алоҷ атиббо менапазирад хоҳам ки ӯро ба байнед , эшонро бахонаи барад назд он бемор , дуо карданду дасти буи фурӯ овараданд , он бемори ҳам дар он соъат тундараст бархест , ин хабар дар шаҳри ошкорои гашту беморон бисёр буданд ҳамаро дуо мекарданду бадаст май посиднду раби алъзаҳ бар дасти эшон шифо падед мекард , то он хабар бо малик эшон афтод ва он малики бути параст буд номи ваии антихсу қил : шлоҳну кони ман мулӯки алрўм , ин малики эшонро ҳозир кард ва аҳвол пурсед , эшон гуфтанд мо расӯлон исоем омадаем то шуморо аз бути парастӣ бо худопарастӣ хонем ва аз дайни ботил бо дайн ҳақ барем , малик гуфт : биҷузи ин худоёни мо худоӣ ҳаст ? гуфтанд оре худоӣ ҳаст ки туро офаринандаасту доранда . Малик чун ин сухан бишунид гуфт : акнӯн равед то ман дар кори шумо назар кунам , эшон рафтанду ҷамъӣ дар эшон афтоданд ва эшонро заданд ва дар ҳабс ва банд карданд , ин хабар ба шмъўн раседу шмъўни ин « солис »аст ки раб алъзаҳ фармуд : Фъззнои бсолс , ӯро шмъўн алсФо гӯйанду шмъўн алсхраҳ гӯйанд . Қроءти бӯи бикр аз ъосми Фъззно мухаффафаст бмънии ғалабаи ман қўлҳм : ман ъзи буз , эй ман ғлби салб . Ва маънӣ онаст ки : мо боз шикастем он мардумонро бони сдигр . Боқии қроء « Фъззно » мшдд хонанд яъне Фқўинои бсолс , эй брсўли солиси пас шмъўн аз роҳи тлтФу мудоро бо эшон даромад ва эшонро босалом дар овараду ёрони худро бурҳонед ,у баёни ин қисса онаст ки : шмъўн чун ба антокиаҳ расед бидонаст ки он ду расӯли бзндон маҳбӯсанд , рафту гирди сарои малик мтнкрўор мегашт то ҷамоатиро аз хосгёни малик бо даст оварад ва бо эшон бъшрт хуш даромад то бо вай инс гирифтанду маликро аз вай хабар карданд , малик ӯро бихонаду суҳбату ъушрат вай бипасандед ва аз ҷумлаи муқаррабону наздикон хеш кард , бар ани сифати ҳаме буд то рӯзӣ ки ҳадиси ёрони худ дар афканд гуфт : аиҳо алмалик бмн расед ки ту ду мардро бхўорӣу мазаллат боз доштае ва эшонро ранҷҳо расонидае аз он ки туро бар динии дигари даъват ҳаме карданд чаро на бо эшон сухан гуфтӣ ва сухан бишунидӣ то ҳосили он бар ту равшани гаштӣ ва пайдо шудӣ ? малик гуфт : ҳоли алғзби бинӣу байни злки ман бар эшон хашм гирифтам ва аз хашм бо мунозираи нпрдохтм , шмъўн гуфт : агар рой малик бошад акнӯн бифармоед то биёянд ва ончӣ донанд бигӯянд , малики эшонро ҳозир кард , шмъўн гуфт : ман арслкмои илои ҳоҳно ? қоло : аллоҳи алзии халқи кули шайъи ءу лӣси ?лаи шарик . Шмъўн гуфт : он худоиро ки шуморо фиристодааст сифат чист ? гуфтанд : анаи иФъли мо ишоءу иҳкми мо ирид . Шмъўн гуфт : чаҳ нишон доред ва чаҳ оят бар дурустии ин даъват ? гуфтанд : ҳар чаҳ шумо хоҳед , малик бифармуд то ғуломиро ҳозир карданд мтмўси алъайнин чашми хонаи вай бо пешонии рост буд чунонк на равшаноӣ буд на чашми хонаи эшон бошкоро , дуо карданду шмъўни басар дуо кард то бФрмону қудрати аллоҳи мавзеи чашму ҳадақа шикофта шуд , эшон ду бндқаҳ аз гули бсохтнд ва дар ҳар ду ҳадақа вай ниҳоданд ду дидаи равшани гашти бФрмони аллоҳ , малик дар аҷаб монад ва дар худ музтариби гашт , шмъўн гуфт : аиҳо алмалик агар ту низ аз худоён худ бихоҳӣ то мисли ин сунъӣ бинмоӣанд ҳам туро ва ҳам худоёнро шарафӣ азим бошад ва низ ҷавоб эшон дода бошӣ , малик гуфт : ман рози худ аз ту пинҳон надорам худоёни мо ин сунъ натавонанд ва аз ани ъоҷзтронд ки чунин кор тавонанд ки эшон на шунаванд на бенанд на суд кунанд на газанди намоянд , малик чун он ҳол дид гуфт : ӣнҷои мурдаи исти писари деҳқонӣ ки ҳафт шбонрўзст то бамурд ва ман ӯро дафн накардам ки падараши ғоӣб буд то боз ояд , агар ӯро зинда кунед нишони дурустии даъвии шумо буд ва мо қабул кунему бхдои шумо имони орем , он мурдаро биовараданд ва эшон бошкороу шмъўни басар дуо карданд то мурдаи зиндаи гашту бадасти хеши кафан аз хештан боз кард ва бар пои бистод , малик гуфт : чанд рӯзаст то мурдае ? гуфт : ҳафт рӯз . Гуфт : чаҳ дидӣ дарин ҳафт рӯз ? гуфт чун ҷонам аз колбуди ҷудои гашти марои бҳФти водии оташи бгзрониднд аз онки бкФр мурда будам , акнӯн шуморо май тарсонаму бим май намоям , зинҳор куфр бигзореду бхдои осмон имон оред то барраед , онки дарҳои осмон май байнами кушодау исои пайғомбари истодаи зери арш ва аз баҳри ин шафоат мекунад ва мегуяд худовандо эшонро нусрати даҳ ки эшон расӯлон мананд . Малик гуфт : ва ин се кас кадоманд ? гуфт : яке шмъўн ва он ду расӯли дигар шмъўн бидонаст ки он қисса ва он ҳол дар дили малик асар карду забони насиҳат ва даъват бикшоду ошкоро берун омаду калима ҳақ бигуфт . Он малик бо ҷамоатӣ имон овараданду қавмӣ бар куфр бимонаданд ва ҳалок шуданд . Вҳб мнбаҳ гуфту каъби аҳбор ки он малику ҷамоати ваии ҳама бар куфр бимонаданд ва имон наёварданд ва он расӯлонро ҳар се бигирифтанд ва эшонро тъзиб ҳаме карданд , ва ин дар рӯзгори мулӯки тавоиф буд .

و قیل: «اصحاب القریة» بدل من مثل کانّه قال: اذکر لهم اصحاب القریة، ای خبر القریة: میگوید: ای محمد ایشان را بگوی خبر اصحاب شهر انطاکیه آن گه که رسولان عیسی بایشان آمدند و ذلک قوله: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ اسند الارسال الی نفسه سبحانه لانّ عیسی ارسلهم بامره عز و جل. و قصه آنست که: ربّ العالمین وحی فرستاد به عیسی علیه السلام که من ترا بآسمان خواهم برد، حواریان را یکان یکان و دوان دوان بشهرها فرست تا خلق را بر دین حقّ دعوت کنند عیسی ایشان را حاضر کرد و رئیس و مهتر ایشان شمعون و ایشان را یکان یکان و دوان دوان بقوم قوم میفرستاد و شهر ایشان را نامزد میکرد و ایشان را گفت: چون من بآسمان رفتم شما هر کجا که من معیّن کرده‌ام میروید و دعوت میکنید و اگر زبان آن قوم ندانید در ان راه که میروید شما را فریشته‌ای پیش آید جامی شراب بر دست نهاده از ان شراب نورانی باز خورید تا زبان آن قوم بدانید، و دو کس را بشهر انطاکیه فرستاد نام ایشان تاروص و ماروص، و قیل: یحیی و یونس، و قیل صادق و صدوق، صادق کهل بود و صدوق جوان، و این جوان خدمت آن کهل میکرد، چون بدر شهر انطاکیه رسیدند پیری را دیدند که گوسپندان بچرا داشت، بروی سلام کردند، پیر گفت: شما که باشید؟ گفتند ما رسولان عیسی علیه السلام آمده‌ایم تا شما را بر دین حق دعوت کنیم و راه راست و ملّت پاک بشما نمائیم که دین حق توحید است و عبادت یک خدای، آن خدای که یگانه و یکتاست و معبود بسزاست، پیر گفت: شما را بر راستی این سخن هیچ آیتی و حجّتی هست؟ گفتند آری هست که بیماران را در وقت شفا پدید کنیم و نابینای مادرزاد را بینا کنیم و ابرص را از علّت برص پاک کنیم، این همه بتوفیق و فرمان اللَّه کنیم، پیر گفت: مرا پسریست دیرگاه است تا وی بیمارست و درد وی علاج اطبّا می‌نپذیرد خواهم که او را به بینید، ایشان را بخانه برد نزد آن بیمار، دعا کردند و دست بوی فرو آوردند، آن بیمار هم در آن ساعت تندرست برخاست، این خبر در شهر آشکارا گشت و بیماران بسیار بودند همه را دعا میکردند و بدست می‌پاسیدند و رب العزّة بر دست ایشان شفا پدید میکرد، تا آن خبر با ملک ایشان افتاد و آن ملک بت‌پرست بود نام وی انطیخس و قیل: شلاحن و کان من ملوک الرّوم، این ملک ایشان را حاضر کرد و احوال پرسید، ایشان گفتند ما رسولان عیسی‌ایم آمده‌ایم تا شما را از بت‌پرستی با خداپرستی خوانیم‌ و از دین باطل با دین حق بریم، ملک گفت: بجز این خدایان ما خدایی هست؟ گفتند آری خدایی هست که ترا آفریننده است و دارنده. ملک چون این سخن بشنید گفت: اکنون روید تا من در کار شما نظر کنم، ایشان رفتند و جمعی در ایشان افتادند و ایشان را زدند و در حبس و بند کردند، این خبر به شمعون رسید و شمعون این «ثالث» است که رب العزّة فرمود: فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ، او را شمعون الصفا گویند و شمعون الصخره گویند. قراءت بو بکر از عاصم فَعَزَّزْنا مخفّف است بمعنی غلبه من قولهم: من عزّ بزّ، ای من غلب سلب. و معنی آنست که: ما باز شکستیم آن مردمان را بآن سدیگر. باقی قرّاء «فعزّزنا» مشدّد خوانند یعنی فقوّینا بثالث، ای برسول ثالث پس شمعون از راه تلطّف و مدارا با ایشان درآمد و ایشان را باسلام در آورد و یاران خود را برهانید، و بیان این قصّه آنست که: شمعون چون به انطاکیه رسید بدانست که آن دو رسول بزندان محبوس‌اند، رفت و گرد سرای ملک متنکّروار میگشت تا جماعتی را از خاصگیان ملک با دست آورد و با ایشان بعشرت خوش درآمد تا با وی انس گرفتند و ملک را از وی خبر کردند، ملک او را بخواند و صحبت و عشرت وی بپسندید و از جمله مقربان و نزدیکان خویش کرد، بر ان صفت همی بود تا روزی که حدیث یاران خود در افکند گفت: ایّها الملک بمن رسید که تو دو مرد را بخواری و مذلّت باز داشته‌ای و ایشان را رنجها رسانیده‌ای از آن که ترا بر دینی دیگر دعوت همی کردند چرا نه با ایشان سخن گفتی و سخن بشنیدی تا حاصل آن بر تو روشن گشتی و پیدا شدی؟ ملک گفت: حال الغضب بینی و بین ذلک من بر ایشان خشم گرفتم و از خشم با مناظره نپرداختم، شمعون گفت: اگر رای ملک باشد اکنون بفرماید تا بیایند و آنچه دانند بگویند، ملک ایشان را حاضر کرد، شمعون گفت: من ارسلکما الی هاهنا؟ قالا: اللَّه الذی خلق کلّ شی‌ء و لیس له شریک. شمعون گفت: آن خدای را که شما را فرستاده است صفت چیست؟ گفتند: انّه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید. شمعون گفت: چه نشان دارید و چه آیت بر درستی این دعوت؟ گفتند: هر چه شما خواهید، ملک بفرمود تا غلامی را حاضر کردند مطموس العینین چشم خانه وی با پیشانی راست بود چنانک نه روشنایی بود نه چشم خانه ایشان بآشکارا، دعا کردند و شمعون بسرّ دعا کرد تا بفرمان و قدرت اللَّه موضع چشم و حدقه شکافته شد، ایشان دو بندقه از گل بساختند و در هر دو حدقه وی نهادند دو دیده روشن گشت بفرمان اللَّه، ملک در عجب ماند و در خود مضطرب گشت، شمعون گفت: ایّها الملک اگر تو نیز از خدایان خود بخواهی تا مثل این صنعی بنمایند هم ترا و هم خدایان را شرفی عظیم باشد و نیز جواب ایشان داده باشی، ملک گفت: من راز خود از تو پنهان ندارم خدایان ما این صنع نتوانند و از ان عاجزتراند که چنین کار توانند که ایشان نه شنوند نه بینند نه سود کنند نه گزند نمایند، ملک چون آن حال دید گفت: اینجا مرده‌ایست پسر دهقانی که هفت شبانروزست تا بمرد و من او را دفن نکردم که پدرش غائب بود تا باز آید، اگر او را زنده کنید نشان درستی دعوی شما بود و ما قبول کنیم و بخدای شما ایمان آریم، آن مرده را بیاوردند و ایشان بآشکارا و شمعون بسرّ دعا کردند تا مرده زنده گشت و بدست خویش کفن از خویشتن باز کرد و بر پای بیستاد، ملک گفت: چند روز است تا مرده‌ای؟ گفت: هفت روز. گفت: چه دیدی درین هفت روز؟ گفت چون جانم از کالبد جدا گشت مرا بهفت وادی آتش بگذرانیدند از آنک بکفر مرده بودم، اکنون شما را می‌ترسانم و بیم می‌نمایم، زینهار کفر بگذارید و بخدای آسمان ایمان آرید تا برهید، آنک درهای آسمان می‌بینم گشاده و عیسی پیغامبر ایستاده زیر عرش و از بهر این شفاعت میکند و میگوید خداوندا ایشان را نصرت ده که ایشان رسولان من‌اند. ملک گفت: و این سه کس کدام‌اند؟ گفت: یکی شمعون و آن دو رسول دیگر شمعون بدانست که آن قصّه و آن حال در دل ملک اثر کرد و زبان نصیحت و دعوت بگشاد و آشکارا بیرون آمد و کلمه حق بگفت. آن ملک با جماعتی ایمان آوردند و قومی بر کفر بماندند و هلاک شدند. وهب منبه گفت و کعب احبار که آن ملک و جماعت وی همه بر کفر بماندند و ایمان نیاوردند و آن رسولان را هر سه بگرفتند و ایشان را تعذیب همی‌کردند، و این در روزگار ملوک طوایف بود.

Пас он расӯлон гуфтанд : « إнои إликми мрслўн » , эшон ҷавоб доданд ки « мо أнтми إлои башари мслно » , ҳамонаст ки ҷой дигар фармуд : « мо ҳозои إлои башари мслкми ириди أни итФзли алайкум » .

پس آن رسولان گفتند: «إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ»، ایشان جواب دادند که «ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا»، همانست که جای دیگر فرمود: «ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ».

Он кофарон ва бегонагон гуфтанд : мо أнзли арраҳмони ман шайъи ءи إни أнтми إлои ткзбўн .

آن کافران و بیگانگان گفتند: ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَکْذِبُونَ.

Расӯлон гуфтанд : баннои иълми إнои إликми лмрслўн , ва мо ълинои إлои алблоғи улмубин .

رسولان گفتند:بُّنا یَعْلَمُ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ، وَ ما عَلَیْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ‌.

Қолўои إнои ттирнои бкм яъне тшоءмнои бкми ҳайси холФтми обоؤкми Фтрктми мъбўдкми Флои нأмни сӯъи оқибаи злк . Ва қил : ҳабси анҳуам алмтри оми атоҳми алрсли Фнсбўои злки илайҳам .

قالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ یعنی تشاءمنا بکم حیث خالفتم آباؤکم فترکتم معبودکم فلا نأمن سوء عاقبة ذلک. و قیل: حبس عنهم المطر عام اتاهم الرّسل فنسبوا ذلک الیهم.

Ва фии алхбри ани расӯли аллоҳ ( с ) кони иҳби алФолу икраҳи алттир ,у алФрқи бинҳмои ани алФоли анмои ҳўи ман тариқи ҳасани алзни биллоҳи ъзу ҷлу алттири анмои ҳўи ман тариқи алотколи алии шайъи ءи сўоаҳу ҳўи алтшоؤми бтири алшؤму сӣли ибни Авни ани алФоли Фқоли ҳўи ани икўни мризои Фисмъ ё солим . Ва фии алхбри ан алнабӣ ( с ) лмои тавваҷуҳи наҳви алмдинаҳи харҷи бурӣдаи алослмии фии сабъин рокбои Фтлқии набии аллоҳи Лайлои Фқоли ?ла : ман анат ? Фқол : бурӣда . Қол : ФолтФти илои абии бикри Фқол : баради амрноу сулҳи сами қол ( с ) ммн ? қол : бурӣдаи ман аслм , Фқол ( с ) лобии бикр : слмно .

و فی الخبر انّ رسول اللَّه (ص) کان یحبّ الفال و یکره التّطیّر، و الفرق بینهما انّ الفال انّما هو من طریق حسن الظّنّ باللّه عز و جل و التّطیّر انّما هو من طریق الاتکال علی شی‌ء سواه و هو التشاؤم بطیر الشؤم و سئل ابن عون عن الفال فقال هو ان یکون مریضا فیسمع یا سالم. و فی الخبر انّ النبی (ص) لمّا توجّه نحو المدینة خرج بریدة الاسلمی فی سبعین راکبا فتلقی نبیّ اللَّه لیلا فقال له: من انت؟ فقال: بریدة. قال: فالتفت الی ابی بکر فقال: برد امرنا و صلح ثمّ قال (ص) ممّن؟ قال: بریدة من اسلم، فقال (ص) لابی بکر: سلمنا.

Қоли аҳли аллғаҳ : қавла « баради амрно » , эй саҳли амрно , ва манеҳ қавла : « алсўми фии алштоءи алғнимаҳи албордаҳ » .

قال اهل اللغة: قوله «برد امرنا»، ای سهل امرنا، و منه‌ قوله: «الصّوم فی الشتاء الغنیمة الباردة».

Қавла : « лӣни лами тнтҳўо » яъне ани мқолткми ҳзаҳ « лнрҷмнкм » эй лнқтлнкми болҳҷораҳ «у лимснкми мнои азоби أлим » .

قوله: «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا» یعنی عن مقالتکم هذه «لَنَرْجُمَنَّکُمْ» ای لنقتلنّکم بالحجارة «وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ».

« қолўои тоӣркми мъкм » эй шؤмкми мъкми бкФркму ткзибкм яъне асобкми алшؤми ман қблкми лони алшؤми каллаи фии ибодаи алснму ҳўи мъкм , « أи إни зкртм » ҳозои истифҳоми мҳзўФи алҷўоби муҷоза : аӣни възтми биллоҳи ттиртми банноу кзбтму тўоъдтми болрҷму алъзоб , « бали أнтми қавми мсрФўн » мшркўни мҷоўзўни алҳд . Гуфтаанд : кофарону бегонагони дорҳо бзднд ва он расӯлонро бо чиҳил тан ки имон оварда буданд гулӯҳошон сӯрох карданд ва расанҳо бглў дар кашиданд ва аз дори бёўихтнд , хабар ба ҳабиб наҷҷор расед муъмини оли ис ки худоиро ъз ва ҷл мепарастед дар ани ғории андари миёни кӯҳҳо чунонк абдол дар кӯҳ нишинанд ва аз халқ азлат гиранду андари сар бо худо хилват доранд , ин ҳабиб бо худо хилват дошт , ва ин азлату хилвати суннат Мустафоаст салавоти аллоҳу саломаи алайҳ ки ки рӯзгорӣ бо кӯҳ ҳаро нишаста буд ва мегуфт : « ани ҳроءи ҷабали иҳбноу нҳбаҳ » .

«قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ» ای شؤمکم معکم بکفرکم و تکذیبکم یعنی اصابکم الشؤم من قبلکم لانّ الشؤم کلّه فی عبادة الصّنم و هو معکم، «أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ» هذا استفهام محذوف الجواب مجازه: ائن وعظتم باللّه تطیّرتم بنا و کذبتم و تواعدتم بالرّجم و العذاب، «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» مشرکون مجاوزون الحدّ. گفته‌اند: کافران و بیگانگان دارها بزدند و آن رسولان را با چهل تن که ایمان آورده بودند گلوهاشان سوراخ کردند و رسنها بگلو در کشیدند و از دار بیاویختند، خبر به حبیب نجار رسید مؤمن آل یس که خدای را عز و جل می‌پرستید در ان غاری اندر میان کوه‌ها چنانک ابدال در کوه نشینند و از خلق عزلت گیرند و اندر سرّ با خدا خلوت دارند، این حبیب با خدا خلوت داشت، و این عزلت و خلوت سنّت مصطفی است صلوات اللَّه و سلامه علیه که که روزگاری با کوه حرا نشسته بود و میگفت: «انّ حراء جبل یحبّنا و نحبّه».

Агар касе гуяд маънии азлат фурқатасту шариъат аз фурқат наҳй карда қоли аллоҳи таъолӣ :у аътсмўои бҳбли аллоҳи ҷмиъоу лои тФрқўо ,у қоли таъолӣ :у лои ткўнўои колзини тФрқўо

اگر کسی گوید معنی عزلت فرقت است و شریعت از فرقت نهی کرده قال اللَّه تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا، و قال تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا

Ва қол алнабӣ ( с ) : « ман Форқи алҷмоъаҳи Фмоти Фмиттаҳи ҷоҳлиаҳ ва ман шқи Асои алмуслимӣну алмслмўни фии исломи Фқди халъи рбқаҳи алислом » , ҷавоб онаст ки фурқати ду қисмаст яке фирқаи алороءу алодён , дигари фирқаи алошхосу алأбдон , аммо он фурқат ки мҳзўр ва муҳаррамасту ишорати ин ояту хабар буиаст , фирқаи алороء ва алодёнаст аз қазоёии шариъату усӯли дайн баргаштану ҷодаи суннату ҷамоати бгзоштну мухолифи аъиммаи ҳудоу аҳли иҷмоъ бӯдан , ин чунин фурқати доъия залолатасту сабаби таътилу ибтоли Фўоӣди беъсати анбиёу русули лои ҷурм дар шаръ мҳзўр омад ва дар ақли мункир . Аммо он фурқату азлат ки дар шариъату ҳақиқат мустаҳабасту мндўб илайҳ онаст ки раби Алъоламин дар шаъну қиссаи асҳоб алкҳФ фармуд :у إзи аътзлтмўҳм ва мо иъбдўни إлои аллоҳи Фأўўои إлии алкҳФи иншри лаками рбкми ман раҳмата ,у Мустафои алайҳи алслоаҳ ва ассалом фармуд : « лётини алии анноси замони лои ислми лзии дайни дайнаи алои ман фари бад-ӣнаи ман қарияи илои қария ва ман шоҳқи илои шоҳқ ва ман ҳаҷари илои ҳаҷари колсълби алзии ирўғ » , қолўо :у маттии зок ё расӯли аллоҳ ? қол : « азои лами тнли алмъишаҳи алои бмъосии аллоҳи ъзу ҷли Фозои кони злк алзмон ҳалати алъзўбаҳ » , қолўо :у Киеви зок ё расӯли аллоҳу қади амртнои болтзўиҷ ? қол : « анаи азои кони злк алзмон кони ҳалоки алрҷли алии ядии абўиаҳи ?фони лами икни ?лаи абӯони феълии ядии зўҷтаҳу валадаи ?фони лами икни ?лаи завҷау лои валади феълии ядии қаробата » , қолўо :у Киеви зок ё расӯли аллоҳ ? Фқол ( с ) : « иъирўнаҳи бзиқи алмъишаҳи ФиклФи мо лои итиқ ҳатто иўрдаҳи мавориди алҳлкаҳ » .

و قال النبی (ص): «من فارق الجماعة فمات فمیتته جاهلیّة و من شقّ عصا المسلمین و المسلمون فی اسلام فقد خلع ربقة الاسلام»، جواب آنست که فرقت دو قسم است یکی فرقة الآراء و الادیان، دیگر فرقة الاشخاص و الأبدان، امّا آن فرقت که محظور و محرم است و اشارت این آیت و خبر بوی است، فرقة الآراء و الادیان است از قضایای شریعت و اصول دین برگشتن و جاده سنّت و جماعت بگذاشتن و مخالف ائمّه هدی و اهل اجماع بودن، این چنین فرقت داعیه ضلالت است و سبب تعطیل و ابطال فوائد بعثت انبیا و رسل لا جرم در شرع محظور آمد و در عقل منکر. امّا آن فرقت و عزلت که در شریعت و حقیقت مستحبّ است و مندوب الیه آنست که ربّ العالمین در شأن و قصّه اصحاب الکهف فرمود: وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ، و مصطفی علیه الصلاة و السلام فرمود: «لیاتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه الّا من فرّ بدینه من قریة الی قریة و من شاهق الی شاهق و من حجر الی حجر کالثعلب الذی یروغ»، قالوا: و متی ذاک یا رسول اللَّه؟ قال: «اذا لم تنل المعیشة الّا بمعاصی اللَّه عزّ و جلّ فاذا کان ذلک الزمان حلّت العزوبة»، قالوا: و کیف ذاک یا رسول اللَّه و قد امرتنا بالتّزویج؟ قال: «انّه اذا کان ذلک الزمان کان هلاک الرجل علی یدی ابویه فان لم یکن له ابوان فعلی یدی زوجته و ولده فان لم یکن له زوجة و لا ولد فعلی یدی قرابته»، قالوا: و کیف ذاک یا رسول اللَّه؟ فقال (ص): «یعیّرونه بضیق المعیشة فیکلّف ما لا یطیق حتّی یورده موارد الهلکة».

Ва қоли абди аллоҳи бен Амри бен алъоси бинмои нҳни ҳавли расӯли аллоҳ ( с ) ази зикри алФтнаҳ ӯ зикрати ъндаҳи Фқол ( с ) : « азои раъйати анноси мараҷати ъҳўдҳм ва хуфт амонотҳму конўо ҳоказо »у шбки байни асобъаҳ , қоли Фқмти илайҳи Фқлт : Киев аФъл ъанд злки ҷълнии аллоҳи Фдок ? Фқоли алайҳи ассалом : « алзми битку амлки алейк лсонку хзи мо търФу дъи мо тнкр ва алейк бомари алхосаҳу дъи ънки амри алъомаҳ » .

و قال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص بینما نحن حول رسول اللَّه (ص) اذ ذکر الفتنة او ذکرت عنده فقال (ص): «اذا رأیت النّاس مرجت عهودهم و خفّت اماناتهم و کانوا هکذا» و شبک بین اصابعه، قال فقمت الیه فقلت: کیف افعل عند ذلک جعلنی اللَّه فداک؟ فقال علیه السلام: «الزم بیتک و املک علیک لسانک و خذ ما تعرف و دع ما تنکر و علیک بامر الخاصة و دع عنک امر العامّة».

Бузургони дайну уламои шариъату тариқат муттафиқанд ки дар рӯзгори фитнау астилоءи аҳли бидъату зуҳӯри зулму хиёнати азлати аввалитар аз суҳбат ки азлат дар чунин вақт суннат анбиёсту исмати авлиёу сирати ҳукамо . Умри хитоби разии аллоҳ анҳу гуфт : хзўои ҳзкми ман алъзлаҳи ФФии алъзлаҳи роҳаҳи ман хлити алсўء . Ва қоли ибни сайрин : алъзлаҳи ибода . Ва қили лаъибади аллоҳи бен зубайр : алои тأтии алмдинаҳ ? Фқол : мо бқии болмдинаҳи ало ҳосид наамма ӯ фараҳи бнқмаҳ . Ва қоли Довӯди алтоӣии фари ман анноси Фрорки ман алосд . Ва қоли алФзил : кафии биллоҳи мҳбоу болқрони мўнсоу болмўти воъзои атхзи аллоҳи соҳбоу дъи анноси ҷонбо . Ва қили лмолки бен муғулу ҳўи фии дораи болкўФаҳи ҷолсои вҳдаҳ : аммо тстўҳши фии ҳзаҳи ?илдор ? Фқол : мо канти азни аҳдои истўҳши маъаи аллоҳ .

بزرگان دین و علمای شریعت و طریقت متفق‌اند که در روزگار فتنه و استیلاء اهل بدعت و ظهور ظلم و خیانت عزلت اولی‌تر از صحبت که عزلت در چنین وقت سنّت انبیاست و عصمت اولیا و سیرت حکما. عمر خطاب رضی اللَّه عنه گفت: خذوا حظکم من العزلة ففی العزلة راحة من خلیط السوء. و قال ابن سیرین: العزلة عبادة. و قیل لعبد اللَّه بن زبیر: الا تأتی المدینة؟ فقال: ما بقی بالمدینة الّا حاسد نعمة او فرح بنقمة. و قال داود الطائی فرّ من الناس فرارک من الاسد. و قال الفضیل: کفی باللّه محبّا و بالقرآن مونسا و بالموت واعظا اتّخذ اللَّه صاحبا و دع الناس جانبا. و قیل لمالک بن مغول و هو فی داره بالکوفة جالسا وحده: اما تستوحش فی هذه الدّار؟ فقال: ما کنت اظنّ احدا یستوحش مع اللَّه.

Қавлаи таъолӣ :у ҷоءи ман أқсои алмдинаҳи раҷули исъӣ чун хабар ба ҳабиб наҷҷор расед ки расӯлони исоро гирифтанд ва бихоҳанд кишт , аз ани манзил хеш биёмад башитоб , қавмӣ гуфтанд : хона дошт дар ани гӯшаи шаҳри бадӯртар ҷой аз мардумон ва касб кардӣ , ҳар рӯзи ончии касби вай буд як нима бсдқаҳ додӣ ва як нимаи бхрҷ аёл кардӣ . Ва гуфтаанд : мардӣ буд шикастаи тани бемори чеҳри худоиро ъзу ҷли пинҳон ибодат кардӣу кас аз ҳоли вай хабар надоштӣ то он рӯз ки расӯлони исоро брнҷониднд ва ҷафо карданд аз ани манзил хеш башитоб биёмаду имони хеш ошкоро кард ва гуфт : ё қавми атбъўои алмрслин қтодаҳ гуфт : чун биёмад нахусти расӯлонро бидид гуфт шумо бойени даъват ки мекунеду бойени пайғом ки мигзориди ҳеҷ музд мехоҳед ? эшон гуфтанд : мо ҳеҷ музд наме хоҳему ҷузи аълоъи калимаи ҳақу изҳори дайни аллоҳ мақсӯд нест . Ҳабиб биёмад он гуҳу қавмро гуфт : атбъўои ман лои исӣлкми أҷро ва ҳам мҳтдўни Мустафои алайҳи алслоаҳ ва ассалом фармуд : « сбоқи аломми салосаи лами икФрўои биллоҳи турфаи айн : алии бен абии толиб ( ъ )у соҳиби ис яъне ҳабиби алнҷору муъмини оли фиръавн яъне ҳзбили фаҳми алсдиқўн » .

قوله تعالی: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی‌ چون خبر به حبیب نجار رسید که رسولان عیسی را گرفتند و بخواهند کشت، از ان منزل خویش بیامد بشتاب، قومی گفتند: خانه داشت در ان گوشه شهر بدورتر جای از مردمان و کسب کردی، هر روز آنچه کسب وی بود یک نیمه بصدقه دادی و یک نیمه بخرج عیال کردی. و گفته‌اند: مردی بود شکسته تن بیمار چهر خدای را عز و جل پنهان عبادت کردی و کس از حال وی خبر نداشتی تا آن روز که رسولان عیسی را برنجانیدند و جفا کردند از ان منزل خویش بشتاب بیامد و ایمان خویش آشکارا کرد و گفت: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ قتاده گفت: چون بیامد نخست رسولان را بدید گفت شما باین دعوت که میکنید و باین پیغام که میگزارید هیچ مزد میخواهید؟ ایشان گفتند: ما هیچ مزد نمی‌خواهیم و جز اعلاء کلمه حق و اظهار دین اللَّه مقصود نیست. حبیب بیامد آن گه و قوم را گفت: اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ مصطفی علیه الصلاة و السلام فرمود: «سباق الامم ثلاثة لم یکفروا باللّه طرفة عین: علی بن ابی طالب (ع) و صاحب یس یعنی حبیب النجار و مؤمن آل فرعون یعنی حزبیل فهم الصدّیقون».

Чун ҳабиби расӯлонро нусрат дод ва он қавмро насиҳат кард эшон гуфтанд :у анати мухолифи лдинноу мтобъи лҳؤлоءи алрсл ? ҳабиб ҷавоб дод : ва мо лии лои أъбди алзии Фтрнӣ эй хлқнӣу إлиаҳи трҷъўн эйу мсири алкули илайҳ .

چون حبیب رسولان را نصرت داد و آن قوم را نصیحت کرد ایشان گفتند: و انت مخالف لدیننا و متابع لهؤلاء الرسل؟ حبیب جواب داد: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی ای خلقنی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ای و مصیر الکلّ الیه.

أи أтхзи ман дунаи ?алаа яъне алосном , إни ирдни арраҳмони бзр эй бсўءу макрӯҳ , лои тғни ании шФоътҳми шиӣо эй лои шФоъаҳи лҳои Фтғнӣ ,у лои инқзўни ман злки алмкрўаҳ . Ва қил : лои инқзўни ман азоби аллоҳи луи ъзбнии аллоҳи ани феълати злки إнии إзои лФии залоли мубин .

أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً یعنی الاصنام، إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ ای بسوء و مکروه، لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً ای لا شفاعة لها فتغنی، وَ لا یُنْقِذُونِ من ذلک المکروه. و قیل: لا یُنْقِذُونِ من عذاب اللَّه لو عذّبنی اللَّه ان فعلت ذلک إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

Сами ақбли алии алрслу қол : إнии омнти брбкми Фосмъўн эй ашҳдўои алӣу қил : хотб ба алқўми Флмо смъўо манеҳ ҳозои алкломи всбўои алайҳи Фқтлўаҳу қил : ълқўаҳи ман сури алмдинаҳу қабраи фии сӯқи антокиаҳ . Садӣ гуфт : дасти бснги буи фаро доштанд ва ӯро бснг бикуштанду вай дар ан ҳол мегуфт : аллоҳами аҳади қавмии аллоҳами аҳади қавмӣ . Ин далеласт бар камоли ҳаламу фарти шафқати вай бар халқ . Ин ҳамчунонаст ки абӯи бикри садиқ банӣ тимро гуфт он гуҳ ки ӯро май рнҷониднд ва аз дайни ҳақ бо дайни ботил мехонданд гуфт : аллоҳами аҳад банӣ тими Фонҳми лои иълмўни иأмрўннии болрҷўъи ман алҳақ илои алботл . Камоли шафқату меҳрбонии бӯи бикр бар халқи худои ғурфае буд аз баҳри набуввати Муҳамади арабии салавоти аллоҳу саломаи алайҳи бони хабар ки гуфт : « мо сби аллоҳи таъолии шиӣои фии садрии алоу сббтаҳи фии садри абии бикр » .

ثمّ اقبل علی الرسل و قال: إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ ای اشهدوا علیّ و قیل: خاطب به القوم فلمّا سمعوا منه هذا الکلام وثبوا علیه فقتلوه و قیل: علّقوه من سور المدینة و قبره فی سوق انطاکیه. سدی گفت: دست بسنگ بوی فرا داشتند و او را بسنگ بکشتند و وی در ان حال میگفت: اللّهم اهد قومی اللهم اهد قومی. این دلیل است بر کمال حلم و فرط شفقت وی بر خلق. این همچنانست که ابو بکر صدیق بنی تیم را گفت آن گه که او را می‌رنجانیدند و از دین حق با دین باطل می‌خواندند گفت: اللهم اهد بنی تیم فانّهم لا یعلمون یأمروننی بالرجوع من الحق الی الباطل. کمال شفقت و مهربانی بو بکر بر خلق خدا غرفه‌ای بود از بحر نبوت محمد عربی صلوات اللَّه و سلامه علیه بآن خبر که گفت:«ما صبّ اللَّه تعالی شیئا فی صدری الّا و صببته فی صدر ابی بکر».

Ва халқи Мустафои салавоти аллоҳи алайҳ бо халқи чунон буд ки кофарони бқсди вай бархеста буданду дандони азизи вай май шикастанду наҷосат бар меҳр набувват меандохтанд ва он меҳтари олами дасти шафқат бар сари эшон ниҳода ки аллоҳами аҳади қавмии Фонҳми лои иълмўн .

و خلق مصطفی صلوات اللَّه علیه با خلق چنان بود که کافران بقصد وی برخاسته بودند و دندان عزیز وی می‌شکستند و نجاست بر مهر نبوت می‌انداختند و آن مهتر عالم دست شفقت بر سر ایشان نهاده که‌ اللهم اهد قومی فانهم لا یعلمون.

Қили адхли алҷнаҳ чун ҳабибро бикуштанд , раби Алъоламин ӯро зинда кард ва гуфт бо вай : адхли алҷнаҳи ҳабиб чун дар биҳишт шуд ва навохту каромат ҳақ дид орзӯ кард гуфт : кошки қавми ман бдонстндӣ ки мо куҷо раседем ва чаҳ дидем ! қол ё лӣати қавмии иълмўни бмои ғФри лии рабӣу ҷълнии ман алмкрмини ҳасан басарӣ гуфт : раҳмати худо бар ҳабиби наҷҷори бод ки баъд аз марги насиҳати ҳам фурӯ нагузошт гуфт : ё лӣати қавмии иълмўн . Он подшоҳ ва он қавм агар ин каромати дидандии эшон низ имон оварадӣ .

قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ چون حبیب را بکشتند، رب العالمین او را زنده کرد و گفت با وی: ادْخُلِ الْجَنَّةَ حبیب چون در بهشت شد و نواخت و کرامت حق دید آرزو کرد گفت: کاشک قوم من بدانستندی که ما کجا رسیدیم و چه دیدیم! قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ حسن بصری گفت: رحمت خدا بر حبیب نجار باد که بعد از مرگ نصیحت هم فرو نگذاشت گفت: یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ. آن پادشاه و آن قوم اگر این کرامت دیدندی ایشان نیز ایمان آوردی.

Қавла : бмои ғФри лии рабӣ « мо » ҳоҳнои ллмсдр , эй бмғФраҳи рабӣ . Ва қил : « мо » бмънии алзӣ , эй болзии ғФри лии рабии бсббаҳ . Ва қил : лмои ?ераади алқўми ани иқтлўаҳи рафъаи аллоҳи илайҳи Фҳўи фии алҷнаҳу лои имўти алои бФноءи алсмоўот . Пас чун расӯлони исоро ҳалок карданду ҳабибро барон сифат бикуштанд , раби Алъоламин асари хашми худ боишон намӯду азобу нқмти фурӯи кушод , Ҷабраилро фармуд то як сиҳаҳ бар эшон зад ҳамаи бикбор фурӯ марданд ва чун хокистари гаштанд .

قوله: بِما غَفَرَ لِی رَبِّی «ما» هاهنا للمصدر، ای بمغفرة ربّی. و قیل: «ما» بمعنی الّذی، ای بالّذی غفر لی ربّی بسببه. و قیل: لمّا اراد القوم ان یقتلوه رفعه اللَّه الیه فهو فی الجنّة و لا یموت الا بفناء السماوات. پس چون رسولان عیسی را هلاک کردند و حبیب را بران صفت بکشتند، رب العالمین اثر خشم خود بایشان نمود و عذاب و نقمت فرو گشاد، جبرئیل را فرمود تا یک صیحه بر ایشان زد همه بیکبار فرو مردند و چون خاکستر گشتند.

Инаст ки раб Алъоламин фармуд : ва мо أнзлнои алии қавмаи ман баъда яъне қавми ҳабиби ман баъди қатла ман ҷанд ман алсмоءи лнсраҳи алрсл , эй лами нҳтҷи фии аҳлокҳми ило ирсол ҷанд ва мо кнои манзилин крраҳи тأкидо . Ва қил : « мо » бмънии алзӣ : тақдира : ман ҷанд ман алсмоءу ммои кнои манзилин алии ман қиблаами ман ҳаҷҷорау риҳу амтори шадида .

اینست که رب العالمین فرمود: وَ ما أَنْزَلْنا عَلی‌ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ یعنی قوم حبیب من بعد قتله مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ لنصرة الرسل، ای لم نحتج فی اهلاکهم الی ارسال جند وَ ما کُنَّا مُنْزِلِینَ کرّره تأکیدا. و قیل: «ما» بمعنی الّذی: تقدیره: من جند من السماء و ممّا کنّا منزلین علی من قبلهم من حجارة و ریح و امطار شدیدة.

Сами байни ъқўбтҳми Фқол : إни канти إлои сиҳаҳи воҳидае мо канти ъқўбтҳми алои сиҳаҳи воҳида : қоли алмФсрўн : ахзи Ҷабраили бъзодтии боби алмдинаҳи сами соҳи баҳами сиҳаҳи воҳидаи Фإзои ҳам хомдўн метун .

ثمّ بیّن عقوبتهم فقال: إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً ای ما کانت عقوبتهم الا صیحة واحدة: قال المفسّرون: اخذ جبرئیل بعضادتی باب المدینة ثمّ صاح بهم صیحة واحدة فَإِذا هُمْ خامِدُونَ میّتون.

ё ҳсраҳи алии алъбоди маънии ҳасрати ғоят андӯҳасту камоли ғам ки дилро шикаста кунаду кӯфта , яъне идъи алқлби ҳсиро . Ва таъвил калима онаст ки : ё ҳсраҳи ани канти отӣаи Фҳзои аўонк , ва ин Нидои дарди здгонст бар хештан ҳамчунонк ёқӯби пайғомбари алайҳ ассалом гуфт : « ё асФии алии Юсуф » эй андҳо ки омад бар фироқи Юсуф .

یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ معنی حسرت غایت اندوه است و کمال غم که دل را شکسته کند و کوفته، یعنی یدع القلب حسیرا. و تأویل کلمه آنست که: یا حسرة ان کنت آتیة فهذا اوانک، و این ندای درد زدگانست بر خویشتن همچنانک یعقوب پیغامبر علیه السلام گفت: «یا اسفی علی یوسف» ای اندها که آمد بر فراق یوسف.

Ва ҳам азин бобаст ки ончии фардо дар қиёмат гуноҳкорон гӯйанд аз таҳайюру ҳайрат : ё вилтнои мо лиҳозои алкитоб . . . Ъкрмаҳ гуфт : « ё ҳсраҳ » дарин мавзе бар ду ваҷҳаст : яке онкӣ аз гуфт аллоҳаст яъне ё ҳсраҳу кобаҳи алайҳими ҳайни лами иؤмнўо эй ҳсртоу андўҳо ки бар эшонаст ки имон наёварданд ва на гаравиданд . Ваҷҳи дигар : ин калима аз гуфтор ҳолконаст он гуҳ ки муъоинаи азоби диданд яъне ки орзӯӣ имон карданд он соъати локин суд надошт ки дар вақти муъоинаи имон суд надорад .

و هم ازین باب است که آنچه فردا در قیامت گناهکاران گویند از تحیّر و حیرت: یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ... عکرمه گفت: «یا حسرة» درین موضع بر دو وجه است: یکی آنکه از گفت اللَّه است یعنی یا حسرة و کآبة علیهم حین لم یؤمنوا ای حسرتا و اندوها که بر ایشانست که ایمان نیاوردند و نه گرویدند. وجه دیگر: این کلمه از گفتار هالکان است آن گه که معاینه عذاب دیدند یعنی که آرزوی ایمان کردند آن ساعت لکن سود نداشت که در وقت معاینه ایمان سود ندارد.

Мо иأтиҳми ман расӯли إлои конўо ба истҳзؤни хулоса сухан онаст ки : эй дариғо бар бандагон ! ҳеҷ фиристода наомад боишон магар ки бирав афсӯс мекарданд то он афсӯс кардан эшон ҳасрати гашт бар эшон . Ва маънии ин ҳасрат онаст ки Мустафои салавоти аллоҳу салома алайҳ фармуд : « ани алмстҳзӣини болноси фии алднёи иФтҳи ?лаами явми алқимаҳи боби ман абвоби алҷнаҳи Фиқоли ?лаам : ҳиллами ҳиллам , Фиأтиаҳи бкрбаҳу ғамаи Фозои атоаҳи ағлқи дунаи Флои изоли иФъл ба злк ҳатто иФтҳи ?лаи албоби Фидъии илайҳи Флои иҷиби ман алоёс » .

ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ خلاصه سخن آنست که: ای دریغا بر بندگان! هیچ فرستاده نیامد بایشان مگر که برو افسوس میکردند تا آن افسوس کردن ایشان حسرت گشت بر ایشان. و معنی این حسرت آنست که مصطفی صلوات اللَّه و سلامه علیه فرمود: «ان المستهزئین بالنّاس فی الدنیا یفتح لهم یوم القیمة باب من ابواب الجنّة فیقال لهم: هلّم هلّم، فیأتیه بکربه و غمّه فاذا اتاه اغلق دونه فلا یزال یفعل به ذلک حتی یفتح له الباب فیدعی الیه فلا یجیب من الایاس».

Ва қоли молики бен динори қрأти фии збўри Довӯд : тӯбои лмни лами ислки сиблати алأӣмаҳу лами иҷолси алхтоӣину лами идхли фии ҳзўءи алмстҳзӣин ,у фии Инҷили исо : тӯбои ллрҳмоءи аўлӣки икўни алайҳими алрҳмаҳи ?вили ллмстҳзӣини Киеви иҳрқўни болнор !

و قال مالک بن دینار قرأت فی زبور داود: طوبی لمن لم یسلک سبیل الأئمة و لم یجالس الخطائین و لم یدخل فی هزوء المستهزئین، و فی انجیل عیسی: طوبی للرّحماء اولئک یکون علیهم الرحمة ویل للمستهزئین کیف یحرقون بالنّار!