Қавлаи таъолӣ : қул ҳўи нбأи азими фӣаи салосаи ақвол : аҳадҳо анаи алқуръону самоаи ъзимо , лонаи каломи раби Алъоламин кқўлаҳ :у лақади отиноки сбъои ман алмсонӣу алқуръони алъзим .

قوله تعالی: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ فیه ثلاثة اقوال: احدها انه القرآن و سمّاه عظیما، لانه کلام ربّ العالمین کقوله: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ.

Қолаи ибни аббосу муҷоҳиду қтодаҳ . Ва қил : ҳўи явми алқимаҳи кқўлаҳ : ъам итсоءлўн , ани алнбإи алъзим . Ва алқўли алсолс : нбўаҳ алрасул , яъне алнбأи алзии анбأткм ба ан аллоҳ набо азиму антми тъдўнаҳи лъбоу тързўн .

قاله ابن عباس و مجاهد و قتادة. و قیل: هو یوم القیمة کقوله: عَمَّ یَتَساءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ. و القول الثالث: نبوّة الرسول، یعنی النبأ الّذی انبأتکم به عن اللَّه نبا عظیم و انتم تعدّونه لعبا و تعرضون.

« мо кони лии ман илми болмлإи алأълӣ » яъне алмлоӣкаҳ « إзи ихтсмўн » эй луи лам акн набиё иўҳии илои лмои кони лии илми болмлإи алоълӣу ахтсомҳм .

«ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی‌» یعنی الملائکة «إِذْ یَخْتَصِمُونَ» ای لو لم اکن نبیّا یوحی الیّ لما کان لی علم بالملإ الاعلی و اختصامهم.

« إни иўҳии إлии إлои أнмои أнои нзири мубин » эй мо иўҳии илои алои алонзор . Назми ин оёт ва маънӣ онаст ки : эй Муҳамади куффори Қурайшро гӯй : ин пайғом ки ман аз аллоҳи расонидаму қуръон ки оварадам ва бар шумо хондаму ваъдаи растохезу баъс ва нашӯр ки додам корӣ азимасту хабарии бузургвори дуруст ва шумо онро бозии мишмрид ва аз тасдиқи он рӯй мегардонид , агар на ман пайғомбар будамӣ пайғоми расону ваҳии гузори аллоҳи ман куҷои донстмии ахтсоми Фриштгон дар осмон ? акнӯн ки шуморо аз ахтсоми Фриштгон ва гуфту гӯии эшон дар кори одаму ғайри вай хабар додам бидонед ки он аз ваҳй пок мегӯям ва аз набуввати дуруст .

«إِنْ یُوحی‌ إِلَیَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ» ای ما یوحی الیّ الّا الانذار. نظم این آیات و معنی آنست که: ای محمد کفّار قریش را گوی: این پیغام که من از اللَّه رسانیدم و قرآن که آوردم و بر شما خواندم و وعده رستاخیز و بعث و نشور که دادم کاری عظیم است و خبری بزرگوار درست و شما آن را بازی میشمرید و از تصدیق آن روی میگردانید، اگر نه من پیغامبر بودمی پیغام رسان و وحی گزار اللَّه من کجا دانستمی اختصام فریشتگان در آسمان؟ اکنون که شما را از اختصام فریشتگان و گفت و گوی ایشان در کار آدم و غیر وی خبر دادم بدانید که آن از وحی پاک میگویم و از نبوّت درست.

Ва дар маънии ахтсоми Фриштгони ибн аббос гуфт : ахтсмўои фии амри одами алайҳи ассалом , яъне ҳайни қоли аллоҳи ъзу ҷл : إнии ҷоъили фии алأрзи Халифа , қолўои أи тҷъли фӣҳо ман иФсди фӣҳоу исФки алдмоء . . . Алоиаҳ . Ва қил : ахтсомҳми тнозъҳми фии алкломи фии фазли алоъмолу ахтлоФҳми фии злку анмои ахтлФўои фии баёни алоҷру камӣаи алФзилаҳи фӣҳо лои фии ҷҳўди аласл ,у далели ҳозои алтأўили алхбри алсҳиҳу ҳўи мо рӯй абди арраҳмони бен ъоӣши алҳзрмии қоли қол алнабӣ ( с ) : « раъйати рабии фии аҳсани сувара » яъне фии алмном , Фқол : фӣами ихтсми алмлأи алоълӣ ё Муҳамад ?

و در معنی اختصام فریشتگان ابن عباس گفت: اختصموا فی امر آدم علیه السلام، یعنی حین قال اللَّه عزّ و جلّ: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً، قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ... الآیة. و قیل: اختصامهم تنازعهم فی الکلام فی فضل الاعمال و اختلافهم فی ذلک و انما اختلفوا فی بیان الاجر و کمیّة الفضیلة فیها لا فی جحود الاصل، و دلیل هذا التّأویل الخبر الصحیح و هو ما روی عبد الرحمن بن عائش الحضرمیّ قال قال النبی (ص): «رأیت ربی فی احسن صورة» یعنی فی المنام، فقال: فیم یختصم الملأ الاعلی یا محمد؟

Қиллат : анати аълам эй раб , қол : Фўзъи каффаи байни китфии Фўҷдти барадҳо байни сдиии Фълмти мо фии алсмоءу аларз , қол : сами телаи ҳзаҳи алоиаҳ : ва кзлк нарай إброҳими малакӯти алсмоўоту алأрзу ликўни ман алмўқнин , сами қол . Фӣами ихтсми алмлأи алоълӣ ё Муҳамад ? қиллати фии алкФороту алдрҷот , қол : ва мо алкФорот ? қиллат : асбоғи алўзўءи фии алсброту алмшии алии алоқдоми илои алҷмъоту интизори алслоаҳи баъди алслоаҳ , қол : ва мо алдрҷот ? қиллат : атъоми алтъому аФшоءи ассалому лини алклому алслоаҳи боллилу анноси ниёам , қол : сидқат ё Муҳамади ман иФъли злки иъши бихиру имти бихиру икни ман хтиӣтаҳи киўми влдтаҳи ИМА .

قلت: انت اعلم ای رب، قال: فوضع کفّه بین کتفی فوجدت بردها بین ثدیی فعلمت ما فی السّماء و الارض، قال: ثمّ تلا هذه الآیة: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ، ثمّ قال. فیم یختصم الملأ الاعلی یا محمد؟ قلت فی الکفّارات و الدّرجات، قال: و ما الکفّارات؟ قلت: اسباغ الوضوء فی السّبرات و المشی علی الاقدام الی الجمعات و انتظار الصّلاة بعد الصّلاة، قال: و ما الدّرجات؟ قلت: اطعام الطعام و افشاء السلام و لین الکلام و الصّلاة باللیل و النّاس نیام، قال: صدقت یا محمد من یفعل ذلک یعش بخیر و یمت بخیر و یکن من خطیئته کیوم ولدته امّه.

« إзи қоли рбки ллмлоӣкаҳи إнии холиқи бшро » яъне одами алайҳи ассалом « ман тин » эй туроби мблўл .

«إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً» یعنی آدم علیه السلام «مِنْ طِینٍ» ای تراب مبلول.

« Фإзои сўитаҳ » атммти халқа «у нафхати фӣаи ман рӯҳии Фқъўои ?лаи соҷдин » .

«فَإِذا سَوَّیْتُهُ» اتممت خلقه «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ».

« Фсҷди алмлоӣкаҳи каллаами أҷмъўн » ҳзаҳи салосаи алфози бмънии воҳиди кули лафз минҳо евед Фоӣдаҳи ҳасанаи алмлоӣкаҳи ҷимоъаи луи лами язди алайҳои лҷози أни икўн сҷд манеҳам тоӣФаҳ , Фқўлаҳ : каллаами ?уфаади анҳми сҷдўои ?лаи ани охрҳм ,у қавла : أҷмъўни ?уфаади анҳми сҷдўои ?лаи фии вақти воҳиди лои трохии фӣа .

«فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ» هذه ثلاثة الفاظ بمعنی واحد کلّ لفظ منها یفید فائدة حسنة الملائکة جماعة لو لم یزد علیها لجاز أن یکون سجد منهم طائفة، فقوله: کُلُّهُمْ افاد انهم سجدوا له عن آخرهم، و قوله: أَجْمَعُونَ افاد انهم سجدوا له فی وقت واحد لا تراخی فیه.

Рӯй абӯи ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : ани аллоҳи ъзу ҷли халқи одами ман туроби Фъҷнаҳи бмоءи ман моءи алҷнаҳу ҷаълаи тинои сами тарка ҳатто азои кони ҳмأи мснўнои халқау сувара ҳатто азои кони слсолои колФхори кони имр ба Иблиси Фиқўл : лақади хилқати ломри азим . Сами нафхи аллоҳи фӣаи ман рӯҳӣу кони аввали шайъи ءи аҷрии фӣаи алрўҳи Басрау хёшимаҳ , Флмои блғи алрўҳи хёшимаҳи ътси Фолқоаҳи аллоҳи ҳамдаи Фҳмди рабаи ъзу ҷли Фқоли аллоҳ : ирҳмки рбк , сами қол : ё одами азҳби илои аўлӣки алнФр , Фқл : ассаломи алайкуми Фонзри мо иқўлўн , Фҷоءҳми Фслми алайҳими Фқолўо : ва алейк ассалому раҳмаи аллоҳ , Фҷоءи илои аллоҳи Фқол : мо зои қолўои лак ?у ҳўи аълами бмои қолўо , қол : қолўо ва алейк ассалому раҳмаи аллоҳ , қол : ё одами ҳзаҳи тҳитку тҳиаҳи зритк , қол : ё раб ва мо зритӣ ? қол : ахтари ядӣ , қол : ахтарати ямини рабӣу клтои ядии рабии ямин , ФнсФи аллоҳи каффаи Фозои ман ҳўи ман зритаҳи фии кафи арраҳмони ъзу ҷл .

روی ابو هریرة قال قال رسول اللَّه (ص): ان اللَّه عزّ و جلّ خلق آدم من تراب فعجنه بماء من ماء الجنّة و جعله طینا ثمّ ترکه حتّی اذا کان حمأ مسنونا خلقه و صوّره حتّی اذا کان صلصالا کالفخار کان یمرّ به ابلیس فیقول: لقد خلقت لامر عظیم. ثمّ نفخ اللَّه فیه من روحی و کان اوّل شی‌ء اجری فیه الرّوح بصره و خیاشیمه، فلمّا بلغ الرّوح خیاشیمه عطس فالقاه اللَّه حمده فحمد ربه عزّ و جلّ فقال اللَّه: یرحمک ربک، ثمّ قال: یا آدم اذهب الی اولئک النفر، فقل: السّلام علیکم فانظر ما یقولون، فجاءهم فسلّم علیهم فقالوا: و علیک السّلام و رحمة اللَّه، فجاء الی اللَّه فقال: ما ذا قالوا لک؟ و هو اعلم بما قالوا، قال: قالوا و علیک السلام و رحمة اللَّه، قال: یا آدم هذه تحیّتک و تحیّة ذریّتک، قال: یا رب و ما ذریّتی؟ قال: اختر یدی، قال: اخترت یمین ربی و کلتا یدی ربی یمین، فنسف اللَّه کفّه فاذا من هو من ذرّیته فی کفّ الرحمن عزّ و جلّ.

Ва ани абии Мӯсои ан алнабӣ ( с ) қол : « ани аллоҳи ъзу ҷли явми халқи одами қабзи ман сулбаи қбзтини Фўқъи кули таййиби биминаҳу вақъи кули хабиси бедаи алأхрӣ , Фқол : ҳؤлоءи асҳоби алимини асҳоби алҷнаҳу лои аболӣ ,у ҳؤлоءи асҳоби алшмоли асҳоби алнору лои аболӣ , сами иъодаами фии сулбаи феълии злки инслўн » .

و عن ابی موسی عن النبی (ص) قال: «انّ اللَّه عزّ و جلّ یوم خلق آدم قبض من صلبه قبضتین فوقع کلّ طیّب بیمینه و وقع کلّ خبیث بیده الأخری، فقال: هؤلاء اصحاب الیمین اصحاب الجنّة و لا ابالی، و هؤلاء اصحاب الشمال اصحاب النّار و لا ابالی، ثمّ اعادهم فی صلبه فعلی ذلک ینسلون».

Қавла : إлои إблиси асткбр эй амтнъи ман алсҷўд «у кони ман алкоФрин » фии илми аллоҳи ъзу ҷл .

قوله: إِلَّا إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ ای امتنع من السجود «وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ» فی علم اللَّه عز و جلّ.

« қол ё إблис » эй қоли аллоҳи лоблиси ҳайни амтнъи ман алсҷўд : « мо мнъки أни тсҷди лмои хилқати бедӣ » эй мо алзии дъоки илои тарки алсҷўди лмни хсстаҳи бхлқӣ Аёа бедии киромаи ?ла , « أсткбрт » алифи истифҳоми дахлати алии алифи алўсл ,у ҳўи истифҳоми тавбиху инкор , « أми канти ман алъолин » алмткбрин . Иқўл : асткбрти бнФски ҳайни абяти алсҷўд ,ам канти ман алқўми аллазӣнаи иткбрўни Фткбрти ани алсҷўд лкўнк манеҳам ? иқол : алълўи исм , исми ман أсмоءи алткбр , кқўлаҳ : إни фиръавни ълои фии алأрзу кқўлаҳ : лои иридўни ълўои фии алأрз .

«قالَ یا إِبْلِیسُ» ای قال اللَّه لابلیس حین امتنع من السجود: «ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» ای ما الّذی دعاک الی ترک السجود لمن خصصته بخلقی ایّاه بیدیّ کرامة له، «أَسْتَکْبَرْتَ» الف استفهام دخلت علی الف الوصل، و هو استفهام توبیخ و انکار، «أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ» المتکبّرین. یقول: استکبرت بنفسک حین ابیت السّجود، ام کنت من القوم الّذین یتکبّرون فتکبّرت عن السجود لکونک منهم؟ یقال: العلوّ اسم، اسم من أسماء التکبّر، کقوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ و کقوله: لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ.

« қоли أно хайр манеҳ хлқтнии ман нору хилқатаи ман тин » занни ани злки шарафи ?лау лами иълми ани алшрФи иктсби бтоъаҳи аллоҳ .

«قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» ظنّ انّ ذلک شرف له و لم یعلم انّ الشّرف یکتسب بطاعة اللَّه.

« қоли Фохрҷи минҳо » яъне ман алҷнаҳ . Ва қил : ман алсмоўот . Қоли алҳсну абӯи алъолӣа : эй ман алхалқаи алтии анати фӣҳоу ҳаии сувараи алмалик . Қоли алҳусайн бен алФзл : ҳозои таъвили саҳеҳи лони Иблиси тҷбру аФтхри болхлқаҳи Фғири аллоҳи хилқатаи Фосўду қубҳи баъди ҳасана . Ва қил « Фохрҷи минҳо » эй ман аларзи илои ҷзоӣри албҳўр , « Фإнки раҷим » эй лъини трид .

«قالَ فَاخْرُجْ مِنْها» یعنی من الجنّة. و قیل: من السّماوات. قال الحسن و ابو العالیة: ای من الخلقة الّتی انت فیها و هی صورة الملک. قال الحسین بن الفضل: هذا تأویل صحیح لانّ ابلیس تجبّر و افتخر بالخلقة فغیّر اللَّه خلقته فاسودّ و قبح بعد حسنه. و قیل «فَاخْرُجْ مِنْها» ای من الارض الی جزائر البحور، «فَإِنَّکَ رَجِیمٌ» ای لعین طرید.

«у إни алейк лаънатӣ » алии алснаҳи ибодии илънўнки Флои тнқтъи ънки илои явми алқимаҳу қил : « ани алейк лаънатӣ » эй тардии ман алҷнаҳу абъодии ман кули хайр « إлии явми аддӣн » яъне илои алобд . Гуфтаанд : рӯзи қиёмат рӯзӣаст ки ҳаргизи онро сипарӣ шудан нест , муддатии халқ дар ърсот истода бошанд фаслу қазоро ,у баъд аз ани лои изоли биҳиштӣ дар биҳишт шаваду дӯзахӣ дар дӯзах ,у азинҷост ки ҳақи ҷли ҷалолаи лаънати Иблиси бқёмт пайваста кард ва гуфт : «у إни алейк лаънатии إлии явми аддӣн » , агар он рӯзро ҳаргизи сипарӣ шудан будӣ лаънати Иблис мунқатиъ шудӣ бонқтоъи қиёмат ,у муроди азин баста кардани лаънати бқёмт тأбидасту тхлид , азинҷо маълум шуд ки қиёматро ҳаргизи сипарӣ шудан нест .

«وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی» علی السنة عبادی یلعنونک فلا تنقطع عنک الی یوم القیمة و قیل: «انّ علیک لعنتی» ای طردی من الجنّة و ابعادی من کلّ خیر «إِلی‌ یَوْمِ الدِّینِ» یعنی الی الابد. گفته‌اند: روز قیامت روزی است که هرگز آن را سپری شدن نیست، مدّتی خلق در عرصات ایستاده باشند فصل و قضا را، و بعد از ان لا یزال بهشتی در بهشت شود و دوزخی در دوزخ، و ازینجاست که حقّ جلّ جلاله لعنت ابلیس بقیامت پیوسته کرد و گفت: «وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی‌ یَوْمِ الدِّینِ»، اگر آن روز را هرگز سپری شدن بودی لعنت ابلیس منقطع شدی بانقطاع قیامت، و مراد ازین بسته کردن لعنت بقیامت تأبید است و تخلید، ازینجا معلوم شد که قیامت را هرگز سپری شدن نیست.

« қоли раби Фأнзрнии إлии явми ибъсўн » анмои қол : « ибъсўн » лӣлои изўқи аламут , Фобии аллоҳи субҳонаи ани иътиаҳи сؤлаҳи Фқол : « Фإнки ман алмнзрини إлии явми алўқти алмълўм » яъне нафхаи аламут ,у ҳозои ахбори ман аллоҳи субҳонаи лои астҷобаҳи лдъоӣаҳ . Ва қоли бъзҳм : лами иълмаҳи алўқти алзии анзраҳи илайҳ .

«قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی‌ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» انما قال: «یبعثون» لئلّا یذوق الموت، فابی اللَّه سبحانه ان یعطیه سؤله فقال: «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی‌ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» یعنی نفخة الموت، و هذا اخبار من اللَّه سبحانه لا استجابة لدعائه. و قال بعضهم: لم یعلمه الوقت الّذی انظره الیه.

« қоли Фбъзтки лأғўинҳм » эй лоҳмлнҳми алии Улуғӣу ҳўи зиди алршд , « إло ъбодк манеҳам алмхлсин » эй аллазӣнаи ъсмтҳми манӣ . Ва қрӣ « алмхлсин » бксри аллом , эй аллазӣнаи ахлсўои тоътҳми ллаҳ .

«قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ» ای لاحملنّهم علی الغیّ و هو ضدّ الرّشد، «إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» ای الّذین عصمتهم منّی. و قرئ «المخلصین» بکسر اللّام، ای الّذین اخلصوا طاعتهم للَّه.

« қоли Фолҳқ ва алҳақ أқўл » қроءти ъосму Ҳамзау ёқӯб : « Фолҳқ » брФъаст « ва алҳақ أқўл » бнсб , яъне : ано алҳақ ва алҳақ ақўл мегуяд : ман худованди ростгӯии устуворам ва рост мегӯям , боқӣ ҳар ду ҳақ бнсб хонанд , яъне : Фолҳқи қиллат ва алҳақ ақўл , « лأмлأни ҷаҳаннам » рост гуфтам ва рост мегӯям ки : « лأмлأни ҷаҳаннам »у қил : маъноаи алқсм , эй ҳқои ҳқо ақўл мегӯям ҳқои ҳқои лأмлأни ҷаҳаннам . Ва дар шўоз ҳар ду ҳақи брФъ хондаанд , яъне сухан рост инаст ва бӯданӣ . Он гуҳ гуяд : « ақўли лأмлأни ҷаҳаннами мнку ммн тбък манеҳам أҷмъин » яъне ман алҷнаҳу аннос .

«قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ» قراءت عاصم و حمزه و یعقوب: «فالحقّ» برفع است «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» بنصب، یعنی: انا الحقّ و الحقّ اقول میگوید: من خداوند راستگوی استوارم و راست میگویم، باقی هر دو حقّ بنصب خوانند، یعنی: فالحقّ قلت و الحقّ اقول، «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ» راست گفتم و راست میگویم که: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ» و قیل: معناه القسم، ای حقّا حقّا اقول میگویم حقّا حقّا لأملأنّ جهنّم. و در شواذّ هر دو حقّ برفع خوانده‌اند، یعنی سخن راست اینست و بودنی. آن گه گوید: «اقول لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ‌» یعنی من الجنّة و النّاس.

« қул мо أсӣлкми алайҳ » эй алии таблиғи алрсолаҳ « ман أҷр » эй ҷаълу ризқ , « ва мо أнои ман алмтклФин » алмтқўлини алқуръони ман тлқоءи нафасӣ ,у кули ман қоли шиӣои ман тлқоء нафса Фқди такаллуфи ?ла . Ва сҳи фии алҳдиси ани расӯли аллоҳ ( с ) алнҳии ани алтклФ .

«قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ» ای علی تبلیغ الرّسالة «مِنْ أَجْرٍ» ای جعل و رزق، «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» المتقوّلین القرآن من تلقاء نفسی، و کلّ من قال شیئا من تلقاء نفسه فقد تکلّف له. و صحّ‌ فی الحدیث عن رسول اللَّه (ص) النهی عن التکلّف.

Ва ани мсрўқи қол : дхлнои алии абди аллоҳи бен масъӯди Фқол ё аиҳо анноси ман илми шиӣои Флиқл ба , ва ман лами иълми Флиқл : аллоҳи аълам , ?фони ман алълми ани иқўли лмои лои иълм : аллоҳи аълам , қоли аллоҳи лнбиаҳ : « қул мо أсӣлкми алайҳи ман أҷр ва мо أнои ман алмтклФин » .

و عن مسروق قال: دخلنا علی عبد اللَّه بن مسعود فقال یا ایّها النّاس من علم شیئا فلیقل به، و من لم یعلم فلیقل: اللَّه اعلم، فانّ من العلم ان یقول لما لا یعلم: اللَّه اعلم، قال اللَّه لنبیّه: «قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ».

« إни ҳўи إлои зикри ллъолмин » эй мо ҳозои алқуръони алои тазкирау шарафи ваъзаи ллхлқ .

«إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ» ای ما هذا القرآن الّا تذکرة و شرف وعظة للخلق.

«у лтълмн » антм ё куффори Макка , « нбأаҳ » яъне хабари садақа « баъди ҳайн » эй баъди аламут .

«وَ لَتَعْلَمُنَّ» انتم یا کفّار مکة، «نَبَأَهُ» یعنی خبر صدقه «بَعْدَ حِینٍ» ای بعد الموت.

Қоли алклбӣ : ман бқии илми злки азои зуҳри амра ва ман моти илмаи баъди мўтаҳ . Қоли алҳсн : ибн одам ъанд аламути иأтики алхбри алиқину қил : «у лтълмни нбأаҳ » яъне нбأи алқуръон ва мо фӣаи ман алўъду алўъиду зикри албъсу алншўр , « баъди ҳайн » яъне явми алқимаҳ .

قال الکلبیّ: من بقی علم ذلک اذا ظهر امره و من مات علمه بعد موته. قال الحسن: ابن آدم عند الموت یأتیک الخبر الیقین و قیل: «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ» یعنی نبأ القرآن و ما فیه من الوعد و الوعید و ذکر البعث و النّشور، «بَعْدَ حِینٍ» یعنی یوم القیمة.

Фатҳи алсўраҳи болзкр ва хатмҳо болзкр .

فتح السّورة بالذّکر و ختمها بالذّکر.