Қавла :у вҳбнои лдоўди сулаймони қоли ибни аббос : аўлоднои ман мавоҳиби аллоҳи таъолӣ : иҳби лмни ишоءи إносоу иҳби лмни ишоءи алзкўр ,у қади саммии аллоҳи ъзу ҷли алўлди алҳбаҳи фии алқуръони фии мавозиъи минҳои қавла :у вҳбнои ?лаи إсҳоқу ёқӯби Фҳби лии ман лднки влёи лأҳби лаки ғломои зкё .

قوله: وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ قال ابن عباس: اولادنا من مواهب اللَّه تعالی: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ، و قد سمی اللَّه عزّ و جلّ الولد الهبة فی القرآن فی مواضع منها قوله: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا.

« нъми алъбд » кинояи икнии баҳои ани кули мадҳа , эй нъми алъбди сулаймон « إнаҳи أўоб » рҷоъи илои аллоҳи болъбодаҳ .

«نِعْمَ الْعَبْدُ» کنایة یکنی بها عن کلّ مدحة، ای نعم العبد سلیمان «إِنَّهُ أَوَّابٌ» رجّاع الی اللَّه بالعبادة.

« إзи арзи алайҳ » эй алии сулаймон , « болъшӣ » эй баъди алзҳр , « алсоФнот » эй алхиўли алтии тснии аҳадии қўоӣмҳоу тқФи алии снбкҳоу алснбки тарафи мақдами алҳоФр .

«إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ» ای علی سلیمان، «بِالْعَشِیِّ» ای بعد الظّهر، «الصَّافِناتُ» ای الخیول الّتی تثنی احدی قوائمها و تقف علی سنبکها و السّنبک طرف مقدم الحافر.

Ва қил : алсоФни ман алхили алқоӣми бои сафаи кант ,у фии алҳдис : « ман сираи ани иқўми ?лаи алрҷоли сФўнои Флитбўأи мақъадаи ман алнор , яъне қёмо , ва « алҷёд » алхёри алсроъ , воҳидҳо ҷавод ,у қил : воҳидҳо ҷӯади ксўту сёту қил : алҷёди алтўоли алоъноқи муштақи ман алҷид .

و قیل: الصّافن من الخیل القائم بایّ صفة کانت، و فی الحدیث: «من سرّه ان یقوم له الرّجال صفونا فلیتبوّأ مقعده من النار، یعنی قیاما، و «الجیاد» الخیار السراع، واحدها جواد، و قیل: واحدها جود کسوط و سیاط و قیل: الجیاد الطّوال الاعناق مشتقّ من الجید.

« Фқоли إнии أҳббт » эй осрт , кқўлаҳи таъолӣ : истҳбўни алҳёҳи алднёи алии алохраҳ яъне иؤсрўн . « ҳуби алхир » яъне ҳуби алхил , самяти алхили хирои лксраҳи мо фӣҳо ман алхир .

«فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ» ای آثرت، کقوله تعالی: یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ یعنی یؤثرون. «حُبَّ الْخَیْرِ» یعنی حبّ الخیل، سمّیت الخیل خیرا لکثرة ما فیها من الخیر.

Ва фии алҳдиси алсҳиҳ : « алхили мъқўди фии нўосиҳои алхири илои явми алқимаҳ »

و فی الحدیث الصحیح: «الخیل معقود فی نواصیها الخیر الی یوم القیمة»

Ва қади саммии аллоҳи ъзу ҷли фии китобаи фии мавозиъи матоъи алднёу алзФри баҳои хирои алӣ моҳӣ ъанд аннос ҳатто қол : «у ради аллоҳи аллазӣнаи кФрўои бғизҳми лами инолўои хиро » .

و قد سمّی اللَّه عزّ و جلّ فی کتابه فی مواضع متاع الدنیا و الظّفر بها خیرا علی ماهی عند النّاس حتّی قال: «وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً».

Ва қавла : ани зикри рабӣ эй алии зикри рабӣ , ва « аззикр » ҳоҳнои салоаи алъсри бадалели қавла : « болъшӣ »у канти Фрзои алайҳу самяти лслўаҳи зкрои лонҳои машҳунаи болзкри ман қавлаи ъзу ҷл :у أқми алслоаҳи лзкрӣу изкри фӣҳо исмае ислии фӣҳо .

و قوله: عَنْ ذِکْرِ رَبِّی ای علی ذکر ربی، و «الذکر» هاهنا صلاة العصر بدلیل قوله: «بِالْعَشِیِّ» و کانت فرضا علیه و سمّیت لصلوة ذکرا لانها مشحونة بالذکر من قوله عزّ و جلّ: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ ای یصلّی فیها.

Қавла : ҳатто тўорти болҳҷоб эй тўорти алшмси болҳҷоб яъне боллили лони аллили истри кули шайъи ء . Ва қил : алҳҷоби ҷабали қоф . Ва қил : ҳўи ҷабали дуни қофи масираи санау алшмси тғрби ман вроӣаҳ . Хилофаст миёни уламои тафсир ки он асбҳо чанд буданд ва бар чаҳ сифат буданд ва аз куҷои буии расиданд . Ъкрмаҳ гуфт : бист ҳазор буданд . Иброҳӣм тимӣ гуфт : бист буданд . Ҳасан гуфт : ҳазор буданд ва пурҳо доштанд , асбҳои баҳрӣ буданд шаётин аз баҳр сулаймон оварда буданд . Мақотил гуфт : асбҳои Довӯд буданд сулаймони онро мироси барад аз падар . Клбӣ гуфт : сулаймони бғзоаҳи аҳли димишқ ва насибин шуд ва азишон бғнимт ёфт , асбҳои тозе буданд некӯи ранги некӯи қади тезрави сулаймони намози пешини бгзорд ва бар курсӣ нишаст ва бифармуд то он асбҳо бар вай арза карданд , бони машғӯли гашту намози дигар фаромӯш кард , чун нуҳсад бар вай арза карда буданд дар бофт ки намози дигари нгзордаҳ , боФтоб нигараст , офтоби бмғрби расида буду вақти намоз бар ваии фӯт шуда , дилтангу ғамгини гашт , гуфт : « рдўҳои алӣ » боз аред бмни он асбҳо ки бар ман арза мекардед то намоз аз ман Фоӣт шуд , « ФтФқи мсҳо » эй мо золи имсҳ , эй иқтъ қатъан болсўқ , ҷамъи соқи кдору даври Фҷъли иқтъи аъноқҳоу иърқби арҷлҳоу лами иФъли злки алоу қади абоҳи аллоҳи ?лаи злк ва мо абоҳи аллоҳи Флиси бмнкр . Қоли Муҳамади бен исҳоқ : лами иънФаҳи аллоҳи алии ъқри алхили ази кони злки асФои алии мо Фотаҳи ман фаризаи раба . Ва қоли бъзҳми анаи забҳҳо збҳоу тсдқи блҳўмҳоу кони алзбҳи алии злки алўҷаҳи мбоҳои фии шариъата . Ва қил : маъноаи анаи ҳабсҳо фии сиблати аллоҳу кӯии соқҳоу аъноқҳои бкии алсдқаҳ . Ибн аббос гуфт : сулаймони он асбҳоро бшмшир пай кард ва гардан зад ва он аз сулаймони баҳақи ҷли ҷалолаи тақарруб буд ва ӯро мубоҳ буд , ҳар чанд ки дарин уммати куштани асбон бар ани сифат мубоҳ нест ва ҳалол нест ,у иҷўзи ибоҳаи аллоҳи алшии ءи фии вақту ҳзраҳ Аёа фии вақт . Ва гуфтаанд : асбон ҳазор буданд аммо буқати арзи нуҳсад , ӯро машғӯл доштанд то намоз аз вай Фоӣт шуд , он нуҳсадро бикушт ва сад бимонад , имрӯз ҳар чаҳ дар дунёи асб тозӣаст аз нажоди он садаст .

قوله: حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ ای توارت الشمس بالحجاب یعنی باللیل لانّ اللیل یستر کلّ شی‌ء. و قیل: الحجاب جبل قاف. و قیل: هو جبل دون قاف مسیرة سنة و الشّمس تغرب من ورائه. خلاف است میان علمای تفسیر که آن اسبها چند بودند و بر چه صفت بودند و از کجا بوی رسیدند. عکرمه گفت: بیست هزار بودند. ابراهیم تیمی گفت: بیست بودند. حسن گفت: هزار بودند و پرها داشتند، اسبهای بحری بودند شیاطین از بهر سلیمان آورده بودند. مقاتل گفت: اسبهای داود بودند سلیمان آن را میراث برد از پدر. کلبی گفت: سلیمان بغزاة اهل دمشق و نصیبین شد و ازیشان بغنیمت یافت، اسبهای تازیی بودند نیکو رنگ نیکو قدّ تیزرو سلیمان نماز پیشین بگزارد و بر کرسی نشست و بفرمود تا آن اسبها بر وی عرضه کردند، بآن مشغول گشت و نماز دیگر فراموش کرد، چون نهصد بر وی عرضه کرده بودند در بافت که نماز دیگر نگزارده، بآفتاب نگرست، آفتاب بمغرب رسیده بود و وقت نماز بر وی فوت شده، دلتنگ و غمگین گشت، گفت: «رُدُّوها عَلَیَّ» باز ارید بمن آن اسبها که بر من عرضه میکردید تا نماز از من فائت شد، «فَطَفِقَ مَسْحاً» ای ما زال یمسح، ای یقطع قطعا بالسّوق، جمع ساق کدار و دور فجعل یقطع اعناقها و یعرقب ارجلها و لم یفعل ذلک الّا و قد اباح اللَّه له ذلک و ما اباح اللَّه فلیس بمنکر. قال محمد بن اسحاق: لم یعنّفه اللَّه علی عقر الخیل اذ کان ذلک اسفا علی ما فاته من فریضة ربه. و قال بعضهم انه ذبحها ذبحا و تصدّق بلحومها و کان الذّبح علی ذلک الوجه مباحا فی شریعته. و قیل: معناه انه حبسها فی سبیل اللَّه و کوی ساقها و اعناقها بکیّ الصدقة. ابن عباس گفت: سلیمان آن اسبها را بشمشیر پی کرد و گردن زد و آن از سلیمان بحق جلّ جلاله تقرب بود و او را مباح بود، هر چند که درین امّت کشتن اسبان بر ان صفت مباح نیست و حلال نیست، و یجوز اباحه اللَّه الشی‌ء فی وقت و حظره ایّاه فی وقت. و گفته‌اند: اسبان هزار بودند امّا بوقت عرض نهصد، او را مشغول داشتند تا نماز از وی فائت شد، آن نهصد را بکشت و صد بماند، امروز هر چه در دنیا اسب تازی است از نژاد آن صد است.

Ва рӯй ани алӣ ( ъ ) қол : қоли сулаймони бомари аллоҳи ъзу ҷли ллмлӣкаҳи алмўклини болшмс , « рдўҳои алӣ » яъне алшмси фурдуҳо алайҳ ҳатто слии алъсри фии вақтҳо ,у злки анаи кони иързи алайҳи алхили лҷҳоди аду « ҳатто тўорти болҳҷоб » .

و روی عن علی (ع) قال: قال سلیمان بامر اللَّه عزّ و جلّ للملئکة الموکلین بالشمس، «ردّوها علیّ» یعنی الشّمس فردّوها علیه حتّی صلّی العصر فی وقتها، و ذلک انه کان یعرض علیه الخیل لجهاد عدوّ «حتّی توارت بالحجاب».

Қавла :у лақади Фтнои сулаймону أлқинои алии курсӣаи ҷсдои ихтилоф азимаст уламоро дарин ояти бон ки фитнаи сулаймонро чаҳ сабаб буд ва он ҷасад ки буд ва мо ончии бсҳт наздиктараст бгўӣим : Муҳамади бен исҳоқ ривоят кунад аз вҳб мнбаҳ гуфт : сулаймони мардӣ буд ғозии пайваста дар ғзоаҳ будӣу боълоءи калимаи ҳақу изҳори дайн ислом кушедӣ , вақте шунид ки дар ҷазираи дарё шаҳристонӣаст ки онро сидўн гӯйанд ва онро подшоҳӣаст азим ки онҷо малик меронаду бути мипрстд ва ҳеҷ подшоҳро ва ҳеҷ лашкарро бар вай роҳ нест аз анк дар пеш вай дарёст , аммо сулаймон бар мураккаби бод бо хайлу ҳашам онҷо расед ва бар вай ғалаба кард ва ӯро бикушт ва ҳар чаҳ дошт бғнимти бардошт ва дар миёни ғанимати духтари он подшоҳ буд ббрдгӣ оварда номи ваии ҷродаҳу канти аксари мо фии Алъолами ҳусноу ҷмолои ФостФоҳои сулаймони лнФсаҳ ва дуоҳо илои алисломи Фослмт . Духтар босалом даромаду сулаймон ӯро хосса хеш кард ва ӯро бар занони дигари афзӯнии ниҳоди ҳам бдўстӣ ва ҳам бмроъот , духтари пайваста бар ёди падари хеш ва малик мегирист ва зорӣ мекард , лои ирқоءи дмъҳоу лои изҳби ҳузнҳоу лои тнзри илои сулаймони алои шзроу лои такаллумаи алои нзро . Ва сулаймон аз анк ӯро дӯст медошт ҳар чаҳ хости мурод вай медод , сулаймонро гуфт : агар мехоҳӣ ки андӯҳи ман кам шаваду сукӯни дили ман падед ояд то бо меҳру муҳаббати ту пардозам , шаётинро фармой то тимсолии созанд бар сӯрати падари ман то вайро май байнаму тасаллӣ худ бидон ҳосил мекунам , сулаймон бифармуд то тимсоли падари ваии бсохтнду фарои пеш вай ниҳоданд ва онро ҷомаи пўшониднд , шаётин дар ғайбати сулаймон бо вай гуфтанд : азмии абоку асҷдии ?лаи падари худро гиромии дор ва ӯро суҷуд кун , духтар ӯро суҷуд мекард , канизакону хидматкорон ки ӯро чунон диданди ҳама суҷуд карданд ва гуфтанд : ҳозои дайни алмалику дайни амрأаҳи алмалику ҳаии аълами бмои тасаннӯъ , чиҳил рӯз дар хонаи сулаймони он бутро май парастиданаду сулаймон аз ани ноогоҳ . Пас банӣ Исроил гуфтанд бўзири сулаймону ҳўи осифи бен брхёу кони сдиқо : аиҳо алсдиқи ани алмалики иъбди фии дораи санами ман дуни аллоҳи хабари дорӣ ки дар хонаи малик бут мепарастанд ? осифи он қисса бо сулаймон гуфт , сулаймони бғоити андўҳгну ғамгини гашт , гуфт : « إнои ллаҳу إнои إлиаҳи роҷъўн » бахона боз рафт ва он бутро бишикаст ва бсухту ббоди брдод ва он занро ва он қавмро ҳама уқубат кард ва худ ғуслӣ бароварду лбси сёби алтҳраҳи сёбои лои иғзлҳои алои алأбкору лои инсҷҳои алои алأбкору лои иғслҳои алои алأбкору лами тмсҳои амрأаҳи қади рأти алдм . Он гуҳ бифармуд то хокистари хона боз карданд ва дар миён хокистар нишасту бзорӣ ва хорӣ бигирист ва бисёр тазаррӯъ кард ва гуфт : илоҳии ғоФри занби Довӯди анои сулаймони бен Довӯду алхтоءи бен алхтоء , илоҳии мо кони ҳозои ҷзоءки ман оли Довӯд ан наабд алосноми фии дўрнои ман дўнку анмои бъстнои ани ннкси алосноми алии вуҷӯҳҳо , илоҳии лои тмҳи исмии ман أсмоءи алнабӣин бхтиӣтӣ , илоҳии ғоФри занби Довӯди ағФри лии занбӣу ъзтки мо куфрати мнзи омнт ва мо харҷати ммои адхлтнии фӣаи ман динк . Ва гуфтаанд : малики сулаймон дар хотами вай буду нигини он хотами кибряти аҳмар буд , ҳар гоҳ ки бўзўгоаҳ рафтӣ он хотам бизанӣ додӣ аз занони ваии номи он зани амина , он шаб ки ин воқеаи афтода буд , бар одати хеши буқати таҳорати хотам ба амина дод , шайтонӣ буд номи ваии схру кони соҳиби албҳр , раби Алъоламин сӯрати сулаймон бар ваии афканд то биёмад ва он хотам аз аминаи бхўост , амина ӯро басӯрат сулаймон диду хотам буи дод , схри хотам дар ангушт кард ва бар сарир сулаймон нишасту ҷину инс ӯро мнқод шуданду раби алъзаҳ ӯро бар мамлакати сулаймон мусаллат кард магар бар занони вай ки ӯро бар эшон даст набӯд , Фзлки қавлаи таъолӣ :у أлқинои алии курсӣаи ҷсдои ин ҷасад шайтонаст яъне схр ки чиҳил рӯз бар курсӣ сулаймон нишаст ҳар рӯзӣ бар муқобили рӯзӣ ки дар хонаи ваии бут парастиданад . Сулаймон чун аз вузӯгоҳ боз омад , аминаро гуфт : ҳотии хотамии хотам ман биор , амина гуфт : додам , сулаймон боз нигараст , шайтонро дид бар курсӣ вай нишаста , бидонаст ки он абтлоء ҳақасту уқубати занби вайу вақтро малик аз ваии бстднд , рӯй ниҳоди бсҳроу рӯзу шаб ҳаме зоред дар аллоҳу тавба ҳаме карду узр гуноҳон мехост , ва дар ани муддат ки схри малик ҳаме ронад банӣ Исроили сирати вай мстнкр доштанду ҳукмӣ ки мекард на бар ваҷҳ хеш медиданд , ҳаме гуфтанд : чаҳ расед маликро ки имсоли ҳукм бар хилоф он мекунад ки порсол кард ? чун астнкори эшон бғоит раседу сирати зишти ваии зоҳири гашт , мардӣ буд дар банӣ Исроил монанди умри хитоби дарин уммат , камӣн кард бар ани шайтон то бар вай ҳуҷум кунад , шайтон бидонаст ки банӣ Исроили бқсди ваии бархестанд ва ӯро хоҳанд гирифт , аз миён эшон бигурехту сӯй дарё шуд , ангуштарӣ дар дарёи афканд ва худ дар об шуду сулаймонро муддати меҳнату бало басар омад , чиҳил рӯз гузашта бархест бсоҳл дарё шуд , қавмии сайёдонро дид ки сайд моҳӣ мекарданд , сулаймон аз эшон таоми хост , моҳе ки аз ани радитар ва камтар набӯд буи андохтанд , сулаймони онро бардошту шикам вай бшикофт то бишӯяд , ангуштарӣ аз шиками вай берун омад , сулаймони ангуштариро дар ангушт карду худоиро суҷуд шукр кард , бо сариру малики хеши гашт . Инаст ки раб Алъоламин фармуд . Сами أноб эй рҷъи илои малака . Сами анаи баъси фии талаби схри Фотӣ бау ҷаълаи фии сандӯқи ман ҳадид ӯ ҳаҷару хатми алайҳи бхотмаҳи сами илқоаи фии албҳру қол : ҳозои сҷнки илои явми алқимаҳ . Гуфтаанд ки гуноҳи сулаймони андарин фитнау меҳнат ки буи расед он буд ки ӯро наҳй карда буданд ки занӣ хоҳад берун аз занон банӣ Исроил , ва ӯ бар хилоф ин наҳй духтари малики сидўни бхўост ,у кони ман қавми иъбдўни алосном , то дид ончӣ дид ва расед буи ончӣ расед . Ва қил : ани сулаймони қол : лотўФни аллилаҳи алии тсъини амрأаҳи тأтии кули воҳидаи бФорси иҷоҳди фии сиблати аллоҳ ,у лами иқли ани шоءи аллоҳ , Флми таҳаммули мнҳни алои амрأаҳи воҳидаи ҷоءти бшқи валад .

قوله: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی‌ کُرْسِیِّهِ جَسَداً اختلاف عظیم است علما را درین آیت بآن که فتنه سلیمان را چه سبب بود و آن جسد که بود و ما آنچه بصحّت نزدیکتر است بگوئیم: محمد بن اسحاق روایت کند از وهب منبه گفت: سلیمان مردی بود غازی پیوسته در غزاة بودی و باعلاء کلمه حقّ و اظهار دین اسلام کوشیدی، وقتی شنید که در جزیره دریا شهرستانی است که آن را صیدون گویند و آن را پادشاهی است عظیم که آنجا ملک میراند و بت میپرستد و هیچ پادشاه را و هیچ لشکر را بر وی راه نیست از انک در پیش وی دریاست، امّا سلیمان بر مرکب باد با خیل و حشم آنجا رسید و بر وی غلبه کرد و او را بکشت و هر چه داشت بغنیمت برداشت و در میان غنیمت دختر آن پادشاه بود ببردگی آورده نام وی جراده و کانت اکثر ما فی العالم حسنا و جمالا فاصطفاها سلیمان لنفسه و دعاها الی الاسلام فاسلمت. دختر باسلام درآمد و سلیمان او را خاصه خویش کرد و او را بر زنان دیگر افزونی نهاد هم بدوستی و هم بمراعات، دختر پیوسته بر یاد پدر خویش و ملک میگریست و زاری میکرد، لا یرقاء دمعها و لا یذهب حزنها و لا تنظر الی سلیمان الّا شزرا و لا تکلّمه الّا نزرا. و سلیمان از انک او را دوست میداشت هر چه خواست مراد وی میداد، سلیمان را گفت: اگر میخواهی که اندوه من کم شود و سکون دل من پدید آید تا با مهر و محبّت تو پردازم، شیاطین را فرمای تا تمثالی سازند بر صورت پدر من تا وی را می‌بینم و تسلّی خود بدان حاصل میکنم، سلیمان بفرمود تا تمثال پدر وی بساختند و فرا پیش وی نهادند و آن را جامه پوشانیدند، شیاطین در غیبت سلیمان با وی گفتند: عظّمی اباک و اسجدی له پدر خود را گرامی دار و او را سجود کن، دختر او را سجود میکرد، کنیزکان و خدمتکاران که او را چنان دیدند همه سجود کردند و گفتند: هذا دین الملک و دین امرأة الملک و هی اعلم بما تصنع، چهل روز در خانه سلیمان آن بت را می‌پرستیدند و سلیمان از ان ناآگاه. پس بنی اسرائیل گفتند بوزیر سلیمان و هو آصف بن برخیا و کان صدّیقا: ایّها الصّدّیق انّ الملک یعبد فی داره صنم من دون اللَّه خبر داری که در خانه ملک بت می‌پرستند؟ آصف آن قصّه با سلیمان گفت، سلیمان بغایت اندوهگن و غمگین گشت، گفت: «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» بخانه باز رفت و آن بت را بشکست و بسوخت و بباد برداد و آن زن را و آن قوم را همه عقوبت کرد و خود غسلی برآورد و لبس ثیاب الطّهرة ثیابا لا یغزلها الّا الأبکار و لا ینسجها الّا الأبکار و لا یغسلها الّا الأبکار و لم تمسّها امرأة قد رأت الدّم. آن گه بفرمود تا خاکستر خانه باز کردند و در میان خاکستر نشست و بزاری و خواری بگریست و بسیار تضرّع کرد و گفت: الهی غافر ذنب داود انا سلیمان بن داود و الخطّاء بن الخطّاء، الهی ما کان هذا جزاءک من آل داود ان نعبد الاصنام فی دورنا من دونک و انما بعثتنا ان ننکس الاصنام علی وجوهها، الهی لا تمح اسمی من أسماء النبیّین بخطیئتی، الهی غافر ذنب داود اغفر لی ذنبی و عزّتک ما کفرت منذ آمنت و ما خرجت ممّا ادخلتنی فیه من دینک. و گفته‌اند: ملک سلیمان در خاتم وی بود و نگین آن خاتم کبریت احمر بود، هر گاه که بوضوگاه رفتی آن خاتم بزنی دادی از زنان وی نام آن زن امینه، آن شب که این واقعه افتاده بود، بر عادت خویش بوقت طهارت خاتم به امینه داد، شیطانی بود نام وی صخر و کان صاحب البحر، ربّ العالمین صورت سلیمان بر وی افکند تا بیامد و آن خاتم از امینه بخواست، امینه او را بصورت سلیمان دید و خاتم بوی داد، صخر خاتم در انگشت کرد و بر سریر سلیمان نشست و جنّ و انس او را منقاد شدند و ربّ العزّة او را بر مملکت سلیمان مسلّط کرد مگر بر زنان وی که او را بر ایشان دست نبود، فذلک قوله تعالی: وَ أَلْقَیْنا عَلی‌ کُرْسِیِّهِ جَسَداً این جسد شیطان است یعنی صخر که چهل روز بر کرسی سلیمان نشست هر روزی بر مقابل روزی که در خانه وی بت پرستیدند. سلیمان چون از وضوگاه باز آمد، امینه را گفت: هاتی خاتمی خاتم من بیار، امینه گفت: دادم، سلیمان باز نگرست، شیطان را دید بر کرسی وی نشسته، بدانست که آن ابتلاء حق است و عقوبت ذنب وی و وقت را ملک از وی بستدند، روی نهاد بصحرا و روز و شب همی زارید در اللَّه و توبه همی کرد و عذر گناهان میخواست، و در ان مدّت که صخر ملک همی راند بنی اسرائیل سیرت وی مستنکر داشتند و حکمی که میکرد نه بر وجه خویش میدیدند، همی گفتند: چه رسید ملک را که امسال حکم بر خلاف آن میکند که پارسال کرد؟ چون استنکار ایشان بغایت رسید و سیرت زشت وی ظاهر گشت، مردی بود در بنی اسرائیل مانند عمر خطاب درین امّت، کمین کرد بر ان شیطان تا بر وی هجوم کند، شیطان بدانست که بنی اسرائیل بقصد وی برخاستند و او را خواهند گرفت، از میان ایشان بگریخت و سوی دریا شد، انگشتری در دریا افکند و خود در آب شد و سلیمان را مدّت محنت و بلا بسر آمد، چهل روز گذشته برخاست بساحل دریا شد، قومی صیّادان را دید که صید ماهی میکردند، سلیمان از ایشان طعام خواست، ماهیی که از ان ردی‌تر و کمتر نبود بوی انداختند، سلیمان آن را برداشت و شکم وی بشکافت تا بشوید، انگشتری از شکم وی بیرون آمد، سلیمان انگشتری را در انگشت کرد و خدای را سجود شکر کرد، با سریر و ملک خویش گشت. اینست که ربّ العالمین فرمود. ثُمَّ أَنابَ ای رجع الی ملکه. ثمّ انه بعث فی طلب صخر فاتی به و جعله فی صندوق من حدید او حجر و ختم علیه بخاتمه ثمّ القاه فی البحر و قال: هذا سجنک الی یوم القیمة. گفته‌اند که گناه سلیمان اندرین فتنه و محنت که بوی رسید آن بود که او را نهی کرده بودند که زنی خواهد بیرون از زنان بنی اسرائیل، و او بر خلاف این نهی دختر ملک صیدون بخواست، و کان من قوم یعبدون الاصنام، تا دید آنچه دید و رسید بوی آنچه رسید. و قیل: انّ سلیمان قال: لاطوّفنّ اللیلة علی تسعین امرأة تأتی کلّ واحدة بفارس یجاهد فی سبیل اللَّه، و لم یقل ان شاء اللَّه، فلم تحمل منهنّ الّا امرأة واحدة جاءت بشق ولد.

Қол алнабӣ ( с ) : « Фўи алзии нафаси Муҳамади бедаи луи қол : ани шоءи аллоҳи лҷоҳдўои фии сиблати аллоҳи Фрсонои аҷмъин » .

قال النبی (ص): «فو الّذی نفس محمد بیده لو قال: ان شاء اللَّه لجاهدوا فی سبیل اللَّه فرسانا اجمعین».

Қил : Фҷоءти алқоблаҳи Фолқти ҳозои алмўлўди алии курсӣаи ъқўбаҳи ?лаи ҳайни тарки алостсноء , сами тобу аноб . Ва қоли аш-Шаабӣ : валади лслимони ибни Фоҷтмъти алшётину қоли бъзҳми лбъз : ани ъоши ?лаи валади лами ннФки ммои нҳни фӣаи ман алблоءу алсхраҳи Фсбилно ан нақатл валадаи феълами бзлки сулаймони Фомри алсҳоб ҳатто ҳмлтаҳи алриҳи илайҳи Фғзои ибнаи фии алсҳоби хўФои ман мъраҳи алшитони Фъоқбаҳи аллоҳи бхўФаҳи ман алшитону моти алўлд ва алқӣ мето алии курсӣаи Фҳўи алҷсди алзии зикраи аллоҳи ъзу ҷл .

قیل: فجاءت القابلة فالقت هذا المولود علی کرسیّه عقوبة له حین ترک الاستثناء، ثمّ تاب و اناب. و قال الشعبی: ولد لسلیمان ابن فاجتمعت الشیاطین و قال بعضهم لبعض: ان عاش له ولد لم ننفکّ ممّا نحن فیه من البلاء و السخرة فسبیلنا ان نقتل ولده فعلم بذلک سلیمان فامر السّحاب حتّی حملته الریح الیه فغذا ابنه فی السحاب خوفا من معرّة الشیطان فعاقبه اللَّه بخوفه من الشیطان و مات الولد و القی میّتا علی کرسیّه فهو الجسد الّذی ذکره اللَّه عزّ و جلّ.

Қоли раби ағФри лӣу ҳби лии маликои лои инбғии лأҳди ман баъдии таъвила : ҳби лии мулкии шиӣои лои икўни лоҳд ғайриӣ . Қоли мақотили бен ҳён : кони сулаймони маликоу анмои ?ераади бқўлаҳ : лои инбғии лأҳди ман баъдии тасхири алрёҳу алтиру алшётини ликўни злки баъди алмғФраҳи ояи фии малакаи иълми баҳои анноси ани аллоҳи қади разии анҳу . Ва қил : анмои сأли бҳзаҳи алсФаҳи ликўни муъҷизаи ?лаи лои мноФсаҳу ҳсдо . Ва қил : маъноа : ҳби лии маликои лои тслбаҳи манӣ фии охири умрӣу тътиаҳ ғайриӣ комаи слбтаҳи манӣ Фимои мзии ман умрӣ ,у анмои сأли злки бозни аллоҳи ?лаи фии алсؤол :у қил : « лأҳди ман баъдӣ » эй ғайриӣ ммни беъсати илайҳам ,у лами ирди ман баъдаи илои явми алқимаҳ . Ва фии алхбри ан алнабӣ ( с ) слии иўмои салоаи алғдоаҳи Фқол : канти аслии алборҳаҳи Фднои манӣ шайтони лиФсди алии слотии Фохзтаҳ ҳатто соли луобаи алии ядии форадати ани арбтаҳи бсориаҳи фии алмсҷди итлъб ба валадони алмдинаҳи сами зикрати дъўаҳи ахии сулаймон « ҳби лии маликои лои инбғии лأҳди ман баъдӣ » Фхлитаҳ .

قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی تأویله: هب لی ملکی شیئا لا یکون لاحد غیری. قال مقاتل بن حیان: کان سلیمان ملکا و انما اراد بقوله: لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی تسخیر الریاح و الطیر و الشیاطین لیکون ذلک بعد المغفرة آیة فی ملکه یعلم بها النّاس انّ اللَّه قد رضی عنه. و قیل: انما سأل بهذه الصّفة لیکون معجزة له لا منافسة و حسدا. و قیل: معناه: هب لی ملکا لا تسلبه منّی فی آخر عمری و تعطیه غیری کما سلبته منّی فیما مضی من عمری، و انما سأل ذلک باذن اللَّه له فی السّؤال: و قیل: «لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» ای غیری ممّن بعثت الیهم، و لم یرد من بعده الی یوم القیمة. و فی الخبر انّ النبیّ (ص) صلّی یوما صلاة الغداة فقال: کنت اصلّی البارحة فدنا منّی شیطان لیفسد علیّ صلاتی فاخذته حتی سال لعابه علی یدی فاردت ان اربطه بساریة فی المسجد یتلعب به ولدان المدینة ثمّ ذکرت دعوة اخی سلیمان «هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» فخلّیته.

« Фсхрнои ?лаи алриҳи тҷрии бأмраҳи рхоء » линаҳи листи бъосФаҳ « ҳайси أсоб » эй қасд , комаи тқўли ллзии иҷибки ани алмсӣлаҳ : асбт , эй қасдати алмрод .

«فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً» لینة لیست بعاصفة «حَیْثُ أَصابَ» ای قصد، کما تقول للّذی یجیبک عن المسئلة: اصبت، ای قصدت المراد.

«у алшётин » эй схрнои ?лаи алшётин , « кули бноء » ибнўни ?лаи мо ишоءи ман мҳорибу тамосил «у ғаввос » истхрҷўни аллؤлؤи ман албҳр ,у ҳўи аввали ман астхрҷи ?лаи аллؤлؤи ман албҳр .

«وَ الشَّیاطِینَ» ای سخّرنا له الشیاطین، «کُلَّ بَنَّاءٍ» یبنون له ما یشاء من محاریب و تماثیل «وَ غَوَّاصٍ» یستخرجون اللّؤلؤ من البحر، و هو اوّل من استخرج له اللّؤلؤ من البحر.

« ва охирин мқрнини фии алأсФод » яъне мурдаи алшётини мувассақаи мшдўдини фии алқиўди мо лами иؤмнўои Фозои омнўои хулии сбилҳм . АлсФди алқид иқол манеҳ : сФдаҳ , исФдаҳ ,у алсФди алътиаҳи лонки тақӣади ман аътитаҳи бмнтк , тқўл манеҳ : асФдаҳ , исФдаҳ .

«وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ» یعنی مردة الشیاطین موثقة مشدودین فی القیود ما لم یؤمنوا فاذا آمنوا خلّی سبیلهم. الصّفد القید یقال منه: صفده، یصفده، و الصّفد العطیّة لانّک تقیّد من اعطیته بمنّتک، تقول منه: اصفده، یصفده.

« ҳозои ътоؤно » алқўлҳо ҳнои мзмр , эй қлнои лслимони ҳозои алзии зикри ътоؤнои лак , « Фомнни أўи أмски бғири ҳисоб » фии алкломи тақдиму тохир , тақдира : ҳозои ътоؤнои бғири ҳисоби Фомнн ӯ амск ,у қил : маъноаи аътаҳи ман шӣту амски ъмни шӣти бғири ҳисоб , эй лои тҳосбу лои алейк табаъаи явми алқимаҳи алии мо тътӣу тмнъ , қоли алҳсн : мо анъми аллоҳи алӣ аҳад наамма алои алайҳи табаъаи алои сулаймони ?фонаи ани аътии أҷру إни лами иъти лами икни алайҳи табаъа .

«هذا عَطاؤُنا» القول ها هنا مضمر، ای قلنا لسلیمان هذا الّذی ذکر عطاؤنا لک، «فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ» فی الکلام تقدیم و تاخیر، تقدیره: هذا عطاؤنا بغیر حساب فامنن او امسک، و قیل: معناه اعطه من شئت و امسک عمّن شئت بغیر حساب، ای لا تحاسب و لا علیک تبعة یوم القیمة علی ما تعطی و تمنع، قال الحسن: ما انعم اللَّه علی احد نعمة الّا علیه تبعة الّا سلیمان فانه ان اعطی أجر و إن لم یعط لم یکن علیه تبعة.

Ва қоли мақотил : ҳозои фии умарои лаҷану алшётин , эй аътқи ман алҷни ман шӣту аҳбси ман шӣти бғири асми алейк .

و قال مقاتل: هذا فی امرا لجنّ و الشیاطین، ای اعتق من الجنّ من شئت و احبس من شئت بغیر اثم علیک.

«у إни ?лаи ънднои лзлФӣ » эй алқрбаҳи фии алохраҳ , «у ҳасани моб » яъне алҷнаҳ ва Наимҳо .

«وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی‌» ای القربة فی الآخرة، «وَ حُسْنَ مَآبٍ» یعنی الجنّة و نعیمها.

«у азкри ъбднои أиўб » кони Айюби фии замони ёқӯби бен исҳоқу амрأтаҳи лёи бинти лоён , « إзи нодаии рабаи أнии мусинии алшитони бнсбу азоб » қрأи абӯи ҷаъфар : « бнсб » бзми алнўну алсод ,у қрأи ёқӯби бФтҳҳо ,у қрأи алохрўни бзми алнўну сукӯни алсод ,у маънии алкули воҳид , эй бмшқаҳу зри фии баданӣу азоби фии аҳлӣу молӣ ,у кони алшитони слти алайҳи Фоҳрқи заръау асқти алأбниаҳи алии аҳлау авлодау ммоликаҳу нафхи фии Айюби нафхаи харҷат ба алнФохоти сам тқтрт боладам алосўду аклаҳи алдўди сабъи синӣн ,у қил : смонии ъушраи сана ,у кони сабаби абтлоӣаҳи ани рҷлои астъонаҳи алии дафъи зулми Флми иънаҳ .

«وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ» کان ایوب فی زمان یعقوب بن اسحاق و امرأته لیا بنت لایان، «إِذْ نادی‌ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ» قرأ ابو جعفر: «بنصب» بضم النون و الصاد، و قرأ یعقوب بفتحها، و قرأ الآخرون بضمّ النون و سکون الصّاد، و معنی الکلّ واحد، ای بمشقّة و ضرّ فی بدنی و عذاب فی اهلی و مالی، و کان الشیطان سلّط علیه فاحرق زرعه و اسقط الأبنیة علی اهله و اولاده و ممالیکه و نفخ فی ایوب نفخة خرجت به النّفاخات ثمّ تقطّرت بالدّم الاسود و اکله الدّود سبع سنین، و قیل: ثمانی عشرة سنه، و کان سبب ابتلائه انّ رجلا استعانه علی دفع ظلم فلم یعنه.

Ва қил : канти мўошиаҳи фии ноҳияи малики кофари Фдоҳнаҳу лами иғзаҳу қил : забҳи шоҳи Фоклҳоу ҷоءи ҷоӣъи лами итъмаҳ . Ва қил : раъии мнкрои Фскти анҳу . Ва қил : ибтилоаи аллоҳи лрФъи алдрҷоту лам икн манеҳ занби иъоқби алайҳу қади зкрнои тамоми қстаҳи фии сӯраи алонбёء .

و قیل: کانت مواشیه فی ناحیة ملک کافر فداهنه و لم یغزه و قیل: ذبح شاة فاکلها و جاء جائع لم یطعمه. و قیل: رأی منکرا فسکت عنه. و قیل: ابتلاه اللَّه لرفع الدّرجات و لم یکن منه ذنب یعاقب علیه و قد ذکرنا تمام قصّته فی سورة الانبیاء.

Флмои анқзти мадаи блоӣаҳи қоли ?лаи Ҷабраил : « аркзи брҷлк » аларз , ФФъли Фнбъти айни ҳора , Фқоли ?ла : ағтсли минҳо , Фоғтсли Фсҳи зоҳири бадана , сами қоли ?ла : азрби брҷлки алأхрии аларз , ФФъли Фнбъти айни борада , Фқоли ?ла : ашрби минҳо , Фшрби Фсҳи ботини ҷасадау оди илои асҳи мо кону ашбу аҳсан ,у тақдири алоиаҳ : ҳозои мғтсл эй моءи иғтсл ба ,у ҳозои шароби борад .

فلمّا انقضت مدّة بلائه قال له جبرئیل: «ارْکُضْ بِرِجْلِکَ» الارض، ففعل فنبعت عین حارّة، فقال له: اغتسل منها، فاغتسل فصحّ ظاهر بدنه، ثمّ قال له: اضرب برجلک الأخری الارض، ففعل فنبعت عین باردة، فقال له: اشرب منها، فشرب فصحّ باطن جسده و عاد الی اصحّ ما کان و اشبّ و احسن، و تقدیر الآیة: هذا مغتسل ای ماء یغتسل به، و هذا شراب بارد.

«у вҳбнои ?лаи أҳлаҳ » аҳиии аллоҳи ъзу ҷли ?лаи аҳлау авлодау ммоликаҳу вҳби ?ла « мслҳми мъҳм » эй зодаи мслҳми ман авлоди алслб . Ва қил : ман нслҳми Фикўни мслҳми авлоди алоўлод .

«وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ» احیی اللَّه عزّ و جلّ له اهله و اولاده و ممالیکه و وهب له «مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ» ای زاده مثلهم من اولاد الصّلب. و قیل: من نسلهم فیکون مثلهم اولاد الاولاد.

« раҳмаи мно » эй рҳмноаҳи раҳма ,у иҷўзи ани икўни мФъўлои ?ла , «у зикрии лأўлии алأлбоб » яъне азои абтлии лбиби бмҳнаҳи зикри блоءи Айюби Фсбр .

«رَحْمَةً مِنَّا» ای رحمناه رحمة، و یجوز ان یکون مفعولا له، «وَ ذِکْری‌ لِأُولِی الْأَلْبابِ» یعنی اذا ابتلی لبیب بمحنة ذکر بلاء ایوب فصبر.

«у хзи бидки зғсои Фозрб бау лои тҳнс » алқўли ҳоҳнои мзмр , таъвила : қлнои лоиўб : « хзи бидки зғсо »у ҳўи млоءи алкФи ман алшҷру алҳшиш .

«وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ» القول هاهنا مضمر، تأویله: قلنا لایّوب: «خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً» و هو ملاء الکفّ من الشّجر و الحشیش.

Муфассирон гуфтанд : Иблис бар сӯрати табибӣ бар сар роҳ нишасту беморонро мудовоа мекард зан Айюб омад ва гуфт : беморӣ ки фалон иллат дорад ӯро мудовоа кунӣ ? Иблис гуфт : ӯро мудовоа кунаму шифои даҳуми бшрти онкӣ чун ӯро шифои даҳум ӯ маро гуяд : анати шФитнии ту маро шифо додӣ ва аз шумо ҷуз аз ин нахоҳам . Зан биёмаду ончӣ аз вай шунид бо Айюб гуфт , Айюб донист ки он шайтонаст ва ӯро аз роҳ мебарад , гуфт :у аллоҳи лӣни брӣти лозрбнки моӣаҳ . Ва гуфтаанд : Иблиси занро гуфт ки агар Айюб қурбонӣ кунад баноми ман ӯро дар ҳоли шифои даҳум , зани ноқиси алъқл буду заъифи яқин , аз тнгдлӣ гуфт аФзъи илайҳу азбҳи ?лаи ъноқо . Айюби азин сухани вай дар хашм шуду савганд ёд кард ки чун азин беморӣ бархезам ва шифо ёбам турои сад зарбати занам . Пас чун Айюб аз беморӣ ба шуд , хост ки савганд рост кунад , Ҷабраил омад ва пайғом оварад аз ҳақи ҷли ҷалола ки он зани туро дар айёми балои хизмат некӯ кард акнӯн тахфифи вайроу тасдиқи савганди худро дастае гиёҳу райҳон ки баъдади сад шох бошад ё қабзае азин дарахти гандум ки хӯша бар сар дорад онро бадасти хеши гир ва ӯро бони як бор бизан то савганди ту табоҳ ва дурӯғ нагардаду тахфифи вай ҳосил ояд . Муҷоҳид гуфт : ин ҳукми Айюбро буд алӣ алхусус ва дар шариъати мо мансӯхаст .

مفسران گفتند: ابلیس بر صورت طبیبی بر سر راه نشست و بیماران را مداواة میکرد زن ایوب آمد و گفت: بیماری که فلان علّت دارد او را مداواة کنی؟ ابلیس گفت: او را مداواة کنم و شفا دهم بشرط آنکه چون او را شفا دهم او مرا گوید: انت شفیتنی تو مرا شفا دادی و از شما جز از این نخواهم. زن بیامد و آنچه از وی شنید با ایّوب گفت، ایوب دانست که آن شیطان است و او را از راه میبرد، گفت: و اللَّه لئن برئت لاضربنک مائة. و گفته‌اند: ابلیس زن را گفت که اگر ایوب قربانی کند بنام من او را در حال شفا دهم، زن ناقص العقل بود و ضعیف یقین، از تنگدلی گفت افزع الیه و اذبح له عناقا. ایّوب ازین سخن وی در خشم شد و سوگند یاد کرد که چون ازین بیماری برخیزم و شفا یابم ترا صد ضربت زنم. پس چون ایوب از بیماری به شد، خواست که سوگند راست کند، جبرئیل آمد و پیغام آورد از حقّ جلّ جلاله که آن زن ترا در ایام بلا خدمت نیکو کرد اکنون تخفیف وی را و تصدیق سوگند خود را دسته‌ای گیاه و ریحان که بعدد صد شاخ باشد یا قبضه‌ای ازین درخت گندم که خوشه بر سر دارد آن را بدست خویش گیر و او را بآن یک بار بزن تا سوگند تو تباه و دروغ نگردد و تخفیف وی حاصل آید. مجاهد گفت: این حکم ایوب را بود علی الخصوص و در شریعت ما منسوخ است.

Қтодаҳ гуфт : дар ҳақи ин уммат ҳамонаст ки дар ҳақи Айюб . Ва қавл дуруст онаст ки : бемор назорро равост ва дигаронро на .

قتادة گفت: در حقّ این امّت همانست که در حقّ ایّوب. و قول درست آنست که: بیمار نزار را رواست و دیگران را نه.

« إнои вҷдноаҳи собро » алии блоӣно , « нъми алъбд » кони лно , « إнаҳи أўоб » мқбли алии тоъата .

«إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً» علی بلائنا، «نِعْمَ الْعَبْدُ» کان لنا، «إِنَّهُ أَوَّابٌ» مقبل علی طاعته.

«у азкри ъбодно » қрأи ибни касӣр : « ъбдно » алии алтўҳид ,у қрأи алохрўн : « ъбодно » болҷмъ , Фмни ҷамъи Фоброҳим ва ман баъда бадал манеҳу каллаами дохлўни фии алъбўдиаҳу аззикр , ва ман вҳди Фоброҳими вҳдаҳ бадал манеҳу дохили фии алъбўдиаҳу аззикру ғайраи атфи алии алъбди дохили фии аззикри Фҳсб , « أўлии алأидӣу алأбсор » қоли ибни аббос : эй аввалии алқўаҳи фии алъбодаҳу албсираҳи фии аддӣн , Фъбри ан алқўаҳ болид лأни баҳои икўни албтшу ъбри ани алмърФаҳи болобсори лони албсираҳи тҳсли алмаъориф . Ва қил : алоидии алнъмаҳи лони аллоҳи таъолии анъми алайҳим , тқўл : аёдики ъндии мшкўраҳ ,у алоидӣу алоёдии алнъм . Ва қил : « أўлии алأидӣу алأбсор » эй аввалии алълму алъамали Фолмроди болоидии алъамалу болобсори алълм .

«وَ اذْکُرْ عِبادَنا» قرأ ابن کثیر: «عبدنا» علی التوحید، و قرأ الآخرون: «عبادنا» بالجمع، فمن جمع فابراهیم و من بعده بدل منه و کلّهم داخلون فی العبودّیة و الذّکر، و من وحّد فابراهیم وحده بدل منه و داخل فی العبودّیة و الذّکر و غیره عطف علی العبد داخل فی الذّکر فحسب، «أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ» قال ابن عباس: ای اولی القوّة فی العبادة و البصیرة فی الدّین، فعبّر عن القوّة بالید لأنّ بها یکون البطش و عبّر عن المعرفة بالابصار لانّ البصیرة تحصل المعارف. و قیل: الایدی النّعمة لانّ اللَّه تعالی انعم علیهم، تقول: ایادیک عندی مشکورة، و الایدی و الایادی النّعم. و قیل: «أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ» ای اولی العلم و العمل فالمراد بالایدی العمل و بالابصار العلم.

« إнои أхлсноҳми бхолсаҳи зикрии ?илдор » нофеъ музоф хонд бетнўин ,у алмънӣ : ахлсноҳми бзкри ?илдори алохраҳу ани иъмлўои лҳоу идъўои анноси илоҳоу ирғбўҳми фӣҳо , ва « аззикрӣ » бмънии аззикр . Мегуяд : эшонро баргузедем ва холис кардем то холис шуданд ёд кард он ҷаҳонро ва сутудан ону бози хондани халқ бо ону пайвастаи сухани гуфтан аз ану амал кардан аз баҳри он . Қоли молики бен динор : нзънои ман қлўбҳми ҳуби алднё ва зикрҳоу ахлсноҳми бҳби алохраҳ ва зикрҳо . Ва қоли ибни зайд : маъноаи ахлсноҳми бофазли мо фии алҷнаҳ , комаи тқўл : ахлсноҳми бихири алохраҳ . Бар қроءти нофеъ « зикрии ?илдор » сарой охиратаст чунонк гуфтем , ва бар қроءти боқии қро ки бтнўин хонанд беазоФт « зикрии ?илдор » сарои дунёст ,у алмънӣ : ахлсноҳми бФзилаҳи холисаи ?лаами дуни ғайриҳам , эй ?лаами фӣҳо зикри рафеъи ҷалили алқдр . Мегуяд : баргузедем эшонроу фазилатии холиси додем ки дигаронро нест .

«إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدَّارِ» نافع مضاف خواند بی‌تنوین، و المعنی: اخلصناهم بذکر الدار الآخرة و ان یعملوا لها و یدعوا النّاس الیها و یرغبوهم فیها، و «الذکری» بمعنی الذکر. میگوید: ایشان را برگزیدیم و خالص کردیم تا خالص شدند یاد کرد آن جهان را و ستودن آن و باز خواندن خلق با آن و پیوسته سخن گفتن از ان و عمل کردن از بهر آن. قال مالک بن دینار: نزعنا من قلوبهم حبّ الدّنیا و ذکرها و اخلصناهم بحب الآخرة و ذکرها. و قال ابن زید: معناه اخلصناهم بافضل ما فی الجنّة، کما تقول: اخلصناهم بخیر الآخرة. بر قراءت نافع «ذِکْرَی الدَّارِ» سرای آخرت است چنانک گفتیم، و بر قراءت باقی قرّا که بتنوین خوانند بی‌اضافت «ذِکْرَی الدَّارِ» سرای دنیاست، و المعنی: اخلصناهم بفضیلة خالصة لهم دون غیرهم، ای لهم فیها ذکر رفیع جلیل القدر. میگوید: برگزیدیم ایشان را و فضیلتی خالص دادیم که دیگران را نیست.

Ин фазилат онаст ки : эшонро овоӣ ҷаҳон кардем ки то гетӣ буд эшонро овои некӯ буд , ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт : «у ҷълнои ?лаами лисони сидқи улё ,у аҷъли лии лисони сидқи фии алохрин » яъне алсноءи алҳсни фии алднё «у إнҳми ънднои лмни алмстФини алأхёр » эй астФиноҳми ман кули днс ,у алохёри ҷамъи хайри каммияту амвот .

این فضیلت آنست که: ایشان را آوای جهان کردیم که تا گیتی بود ایشان را آوای نیکو بود، همانست که جای دیگر گفت: «وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا، وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» یعنی الثناء الحسن فی الدّنیا «وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ» ای اصطفیناهم من کلّ دنس، و الاخیار جمع خیّر کمیّت و اموات.

«у азкри إсмоъилу алисъу зои алкФл » алисъи ҳўи Халифаи Илёси фии қавма . Ва қил : ҳўи ибн ъам Илёс . Ва қил : ҳўи ибни Илёсу зўи алкФли қоли алҳсн кон набиё ,у қоли қтодаҳи кони рҷлои солҳои ислии кули явми моӣаҳи салоау лам икн набиёу саммии зои алкФли лонаи такаффули болҷнаҳи лмлки кони фӣ банӣ Исроили зимни ?лаи алҷнаҳи ани аслм , Фослми алмалики алии кафолата . Ва қил : ҳўи Юшаъ бен навен «у кули ман алأхёр » эй каллаами ман алохёр .

«وَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ» الیسع هو خلیفة الیاس فی قومه. و قیل: هو ابن عمّ الیاس. و قیل: هو ابن الیاس و ذو الکفل قال الحسن کان نبیّا، و قال قتادة کان رجلا صالحا یصلّی کلّ یوم مائة صلاة و لم یکن نبیّا و سمّی ذا الکفل لانه تکفّل بالجنّة لملک کان فی بنی اسرائیل ضمن له الجنة ان اسلم، فاسلم الملک علی کفالته. و قیل: هو یوشع بن نون «وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ» ای کلّهم من الاخیار.

« ҳозои зикр » калимаи теми баҳои алклом , эй ҳозои шарафу сноءи ҷамили изкрўн ба абадан . Ва қил : маъноаи ҳозои алқуръони зикр , эй баёни ман аллоҳи лхлқаҳ . Ва қил : ҳўи зикри лаку лқўмк , эй шарафи лаку лқўмк «у إни ллмтқини лҳсни моб » эй лҳсни марҷаъи фии алохраҳ .

«هذا ذِکْرٌ» کلمة تمّ بها الکلام، ای هذا شرف و ثناء جمیل یذکرون به ابدا. و قیل: معناه هذا القرآن ذکر، ای بیان من اللَّه لخلقه. و قیل: هو ذکر لک و لقومک، ای شرف لک و لقومک «وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ» ای لحسن مرجع فی الآخرة.

Сами Фсри Фқол : « ҷиноти адан » дори иқома , « муфаттиҳаи ?лаами алأбўоб » азоу слўои илоҳо вҷдўҳои мафтӯҳаи алأбўоби лои иҳтоҷўни илои фатҳи бмъоноаҳ . Ва қил : ҳозо мисли комаи тқўл : маттии ҷӣтнии ваҷдати бобии мФтўҳо , эй лои тмнъи ман алдхўлу қил : ҳозои васфи болсъаҳ ҳатто исоФри алтрФи фии кули ҷониб .

ثمّ فسّر فقال: «جَنَّاتِ عَدْنٍ» دار اقامة، «مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ» اذا و صلوا الیها وجدوها مفتوحة الأبواب لا یحتاجون الی فتح بمعاناة. و قیل: هذا مثل کما تقول: متی جئتنی وجدت بابی مفتوحا، ای لا تمنع من الدّخول و قیل: هذا وصف بالسّعة حتّی یسافر الطّرف فی کلّ جانب.

« мткӣини фӣҳо » эй ҷолсини фӣҳо ҷаласаи алмтнъмини ллроҳаҳ , « идъўни фӣҳо бФокҳаҳи касӣра » алФокҳаҳи мо иўкли ллзаҳи лои ллғзоء «у шароб » яъне :у шароби касӣри ФҳзФи актФоءи болоўл , эй итҳкмўни фии сморҳо ва шаробҳо Фозои қолўои лшии ءи минҳо : ақбл , ҳсли ъндҳм .

«مُتَّکِئِینَ فِیها» ای جالسین فیها جلسة المتنعمین للراحة، «یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ» الفاکهة ما یوکل للذّة لا للغذاء «وَ شَرابٍ» یعنی: و شراب کثیر فحذف اکتفاء بالاوّل، ای یتحکّمون فی ثمارها و شرابها فاذا قالوا لشی‌ء منها: اقبل، حصل عندهم.

Иқол : нутқи алқуръони бъшраҳи ашрабаи фии алҷнаҳи минҳои алхмри алҷориаҳи ман алъиўну фии алонҳор .

یقال: نطق القرآن بعشرة اشربة فی الجنّة منها الخمر الجاریة من العیون و فی الانهار.

«у ъндҳми қосироти алтрФ » ҳозои кқўлҳм : фалона ъанд фалон , эй зўҷтаҳ . Ва « қосироти алтрФ » ҳаии алтии қасрати тарафҳо алии завҷҳо лои тнзри илои ғайра : « أтроб » эй лдоти мстўёти фии алсни лои ъҷўзи Фиҳну лои сбиаҳи бенот сулс ва сулсин сана . Ва қил : алии халқи азўоҷҳни лои Асғару лои Акбар . Ва қил : мтўохёти лои итбоғзну лои итғоирн . Ва фии алхбри алсҳиҳ : « идхли аҳли алҷнаҳи алҷнаҳи ҷрдои мрдои мкҳлини أбноءи сулс ва сулсин санаи лкл раҷул манеҳам завҷатони алии кули завҷаи сбъўни ҳалаи ирии мхи соқҳо ман вроӣҳо » .

«وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ» هذا کقولهم: فلانة عند فلان، ای زوجته. و «قاصِراتُ الطَّرْفِ» هی الّتی قصرت طرفها علی زوجها لا تنظر الی غیره: «أَتْرابٌ» ای لدات مستویات فی السّنّ لا عجوز فیهنّ و لا صبیّة بنات ثلث و ثلثین سنة. و قیل: علی خلق ازواجهنّ لا اصغر و لا اکبر. و قیل: متواخیات لا یتباغضن و لا یتغایرن. و فی الخبر الصّحیح: «یدخل اهل الجنّة الجنّة جردا مردا مکحلین أبناء ثلث و ثلثین سنة لکلّ رجل منهم زوجتان علی کلّ زوجة سبعون حلّة یری مخّ ساقها من ورائها».

« ҳозои мо тўъдўн » қрأи ибни касӣру абӯи Амр : « иўъдўн » болёء , эй иўъди алмтқўн . Ва қрأи алохрўни болтоء ,у алмънӣ : қул ллмؤмнини ҳозои мо тўъдўн « лиўми алҳсоб » эй фии явми алҳсоб .

«هذا ما تُوعَدُونَ» قرأ ابن کثیر و ابو عمرو: «یوعدون» بالیاء، ای یوعد المتّقون. و قرأ الآخرون بالتّاء، و المعنی: قل للمؤمنین هذا ما توعدون «لِیَوْمِ الْحِسابِ» ای فی یوم الحساب.

« إни ҳозои лрзқнои мо ?лаи ман нФод » эй Фноءу инқитоъи кқўлаҳ : « ътоءи ғайри мҷзўз » « ва мо ъанд аллоҳи боқ » .

«إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ» ای فناء و انقطاع کقوله: «عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» «وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ».

« ҳозоу إни ллтоғин » алтأўили ҳозои ҳўи ҷзоء аламтқину наъти мобҳм , «у إни ллтоғини лшри моб » эй лшри мсиру марҷаъ .

«هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِینَ» التأویل هذا هو جزاء المتّقین و نعت مآبهم، «وَ إِنَّ لِلطَّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ» ای لشرّ مصیر و مرجع.

« ҷаҳаннам » бадал манеҳ « ислўнҳо » эй идхлўнҳоу иқосўни ҳурҳо , « Фбӣси алмҳод » эй бӣси мо маҳди ?лааму бӣси мо мҳдўои лонФсҳм . Алтоғии ҳўи албоғӣу алтғёну алтғўу алтоғиаҳу алтғўии алътў .

«جَهَنَّمَ» بدل منه «یَصْلَوْنَها» ای یدخلونها و یقاسون حرّها، «فَبِئْسَ الْمِهادُ» ای بئس ما مهّد لهم و بئس ما مهّدوا لانفسهم. الطّاغی هو الباغی و الطّغیان و الطّغو و الطّاغیة و الطّغوی العتوّ.

« ҳозои Флизўқўаҳи ҳмим » фӣаи тақдиму таъхир , эй ҳозои ҳмими Флизўқўаҳ , ва « алҳмим » алмоءи алҳори алзии антҳии ҳурау қил : « алҳмим » дмўъи аъинҳми таҷаммуъи фии ҳёзи алнори исқўнҳо , «у ғсоқ » мо исили ман абадони аҳли алнори ман алқиҳу алсдид , ман қўлҳм : ғсқти айна , азои солату ансбт ,у алғсқони алонсбоб . Ва қоли ибни аббос : алғсоқи алзмҳрири иҳрқҳми ббрдаҳи комаи тҳрқҳми алнори баҳрҳо . Ва қил : ҳўи шароби мнтни боради иҳрқи бардаи комаи тҳрқи алнор . Қрأи Ҳамзау алксоӣӣу ҳФс : « ғсоқ » болтшдиди ҳайси кон . Ва қрأи алохрўни болтхФиФ , Фмн шудад ҷаълаи асмои алии фаъоли наҳви алхбозу алтбох . Ва ман хФФи ҷаълаи асмои алии фаъоли наҳви алъзоб .

«هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ» فیه تقدیم و تأخیر، ای هذا حمیم فلیذوقوه، و «الحمیم» الماء الحارّ الّذی انتهی حرّه و قیل: «الحمیم» دموع اعینهم تجمع فی حیاض النّار یسقونها، «وَ غَسَّاقٌ» ما یسیل من ابدان اهل النّار من القیح و الصّدید، من قولهم: غسقت عینه، اذا سالت و انصبت، و الغسقان الانصباب. و قال ابن عباس: الغسّاق الزّمهریر یحرقهم ببرده کما تحرقهم النار بحرّها. و قیل: هو شراب منتن بارد یحرق برده کما تحرق النّار. قرأ حمزة و الکسائی و حفص: «غسّاق» بالتشدید حیث کان. و قرأ الآخرون بالتّخفیف، فمن شدّد جعله اسما علی فعّال نحو الخبّاز و الطبّاخ. و من خفّف جعله اسما علی فعال نحو العذاب.

«у охири ман шаклаи أзўоҷ » яъне :у азоби охиру анвоъи охир мисли алҳмиму алғсоқ .

«وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ» یعنی: و عذاب آخر و انواع آخر مثل الحمیم و الغسّاق.

Қрأи аҳли албсраҳ : «у ахр » бзми алолФи алии ҷамъи ахрӣ мисли алкбру алкбрӣ ,у қрأи алохрўни бФтҳи алҳмзаҳи мшбъаҳи алии алвоҳад .

قرأ اهل البصرة: «و اخر» بضمّ الالف علی جمع اخری مثل الکبر و الکبری، و قرأ الآخرون بفتح الهمزة مشبعة علی الواحد.

« ҳозои фавҷи мқтҳми мъкм » алФўҷи алҷмоъаҳ ,у алоқтҳоми алдхўли алӣ шуда , яъне : أнҳми изрбўни болмқомъ ҳатто иўқъўои анФсҳми фии алнори хўФои ман тлки алмқомъ ,у алмънии иқўли алхзнаҳи ллтоғини азои дхлўои алнор : ҳозои фавҷи ман атбоъкми идхлўни алнори мъкми комаи дхлтм , Фиқўлўни ҷўобои ллхзнаҳ : « лои марҳабои баҳам » эй болотбоъ , Фиқўли алхзнаҳ : « إнҳми солўои алнор » эй соӣрўни илоҳо мъкм .

«هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ» الفوج الجماعة، و الاقتحام الدخول علی شدّة، یعنی: أنّهم یضربون بالمقامع حتّی یوقعوا انفسهم فی النّار خوفا من تلک المقامع، و المعنی یقول الخزنة للطّاغین اذا دخلوا النّار: هذا فوج من اتباعکم یدخلون النّار معکم کما دخلتم، فیقولون جوابا للخزنة: «لا مَرْحَباً بِهِمْ» ای بالاتباع، فیقول الخزنة: «إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ» ای صائرون الیها معکم.

« қолўо » эй иқўли ?лаами алотбоъ : « бали أнтми лои марҳабои бкми أнтми қдмтмўаҳи лно » эй зинатами лнои алкФру дъўтмўнои илайҳ ҳатто срнои илои алъзоб , « Фбӣси алқрор » эй бӣси алмстқр . Ва қавла : « марҳабо » маъноаи блғти марҳабоу нзлти марҳабо , эй вирдати мўрдои фӣаи рҳбу саъа ,у тқўл : рҳб бе фалони азои қоли лаки марҳабо ,у алрҳби алсъаҳ ,у раҷули рҳиби алсдри восеъа ,у фалони рҳиби алкФ ,у рҳбаҳи алмсҷди алърсаҳи ббобаҳ ,у ҷамъи алрҳбаҳи рҳоб ,у тқўл : зоқти алии аларзи бмои рҳбту зоқти алии аларзи брҳбҳо ,у қоли бъзҳми лғираҳи марҳабо , Фоҷобаҳ : рҳбти алейк алднёу алохраҳ .

«قالُوا» ای یقول لهم الاتباع: «بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا» ای زیّنتم لنا الکفر و دعوتمونا الیه حتی صرنا الی العذاب، «فَبِئْسَ الْقَرارُ» ای بئس المستقرّ. و قوله: «مَرْحَباً» معناه بلغت مرحبا و نزلت مرحبا، ای وردت موردا فیه رحب و سعة، و تقول: رحّب بی‌فلان اذا قال لک مرحبا، و الرّحب السعة، و رجل رحیب الصدر واسعه، و فلان رحیب الکفّ، و رحبة المسجد العرصة ببابه، و جمع الرحبة رحاب، و تقول: ضاقت علیّ الارض بما رحبت و ضاقت علیّ الارض برحبها، و قال بعضهم لغیره مرحبا، فاجابه: رحبت علیک الدنیا و الآخرة.

« қолўои рбно » ҳозои ман қавли алотбоъ , « ман қадами лнои ҳозо » эй ман шаръау санаи лнои ҳозо « Фздаҳи ъзобои зуъафо » эй мзоъФои алии ъзобно « фии алнор » . Қоли ибни масъӯд : яъне ҳаёту аФоъӣ .

«قالُوا رَبَّنا» هذا من قول الاتباع، «مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا» ای من شرعه و سنّه لنا هذا «فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً» ای مضاعفا علی عذابنا «فِی النَّارِ». قال ابن مسعود: یعنی حیّات و افاعی.

«у қолўо » яъне : алмзлину алотбоъи ҷмиъо : « мо лно ло нарай рҷолои кнои нъдҳми ман алأшрор » эй нъдҳми ман алорзоли фии алднё , иънўни алмؤмнини аллазӣнаи конўо исхрўн манеҳам фии алднёу иҳзؤни баҳаму изҳкўн ва ҳам аммору хбобу сҳибу балолу салмон ва ғайриҳам ман съолики алмҳоҷрини аллазӣнаи конўои иқўлўни ?лаам : « أи ҳؤлоءи ман аллоҳи алайҳими ман бинно » сами зкрўои анҳми конўои исхрўни ман ҳؤлоءи Фқолўо : « أтхзноҳми схрё » қрأи аҳли албсраҳу Ҳамзау алксоӣӣ : « ман алأшрори أтхзноҳм » мавсулаи алҳмзаҳи фии алдрҷи мксўраҳи фии алобтдоء . Ва қрأи алохрўни бқтъи алолФ ва фатҳҳо фии улҳолин алии алостФҳому икўн «ам » алии ҳзаҳи алқроءаҳи бмънии бал , ва ман фатҳи алолФи фоли ҳўи алии аллФзи лои алии алмънии лиъодл «ам » фии қавла : أми зоғати кқўлаҳ : أи أнзртҳми أми лами тнзрҳм . Ва қоли алқроء : ҳозои ман алостФҳоми алзии маъноаи алтўбиху алтъҷб . « зоғат » яъне Малта « анҳуам алأбсор » ,у муҷози алоиаҳ : мо лно ло нарай ҳؤлоءи аллазӣнаи атхзноҳми схрёи лами идхлўои маъно алнорам дхлўҳои Фзоғти анҳуам абсорнои Флми нрҳми дхлўо ,у қил :ам конўои хирои мноу нҳн ло наилм Фконти абсорнои тзиғи анҳуам фии алднёи тҳқирои ?лаам .

«وَ قالُوا» یعنی: المضلّین و الاتباع جمیعا: «ما لَنا لا نَری‌ رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ» ای نعدّهم من الارذال فی الدّنیا، یعنون المؤمنین الّذین کانوا یسخرون منهم فی الدّنیا و یهزؤن بهم و یضحکون و هم عمار و خباب و صهیب و بلال و سلمان و غیرهم من صعالیک المهاجرین الّذین کانوا یقولون لهم: «أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا» ثمّ ذکروا انهم کانوا یسخرون من هؤلاء فقالوا: «أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا» قرأ اهل البصرة و حمزة و الکسائی: «مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ» موصولة الهمزة فی الدّرج مکسورة فی الابتداء. و قرأ الآخرون بقطع الالف و فتحها فی الحالین علی الاستفهام و یکون «ام» علی هذه القراءة بمعنی بل، و من فتح الالف فال هو علی اللفظ لا علی المعنی لیعادل «ام» فی قوله: أَمْ زاغَتْ کقوله: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ. و قال القرّاء: هذا من الاستفهام الّذی معناه التوبیخ و التّعجّب. «زاغت» یعنی مالت «عَنْهُمُ الْأَبْصارُ»، و مجاز الآیة: ما لنا لا نری هؤلاء الّذین اتّخذناهم سخریّا لم یدخلوا معنا النار ام دخلوها فزاغت عنهم ابصارنا فلم نرهم دخلوا، و قیل: ام کانوا خیرا منا و نحن لا نعلم فکانت ابصارنا تزیغ عنهم فی الدنیا تحقیرا لهم.

« إни злк » алзии зикрат « лҳқ » сами байну срҳи Фқол : « тахосуми أҳли алнор » фии алнори ҳақ , ҳозои ахбори ъмои сикўн .

«إِنَّ ذلِکَ» الّذی ذکرت «لَحَقٌّ» ثمّ بیّن و صرّح فقال: «تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ» فی النّار حق، هذا اخبار عمّا سیکون.

« қул » ё Муҳамади лмшркии Макка : « إнмои أнои мунзар » эй расӯли ахўФкми азоби аллоҳ , « ва мо » лакам « ман إлаҳи إлои аллоҳи алвоҳад » лои шарики ?ла « алқҳор » лхлқаҳ .

«قُلْ» یا محمد لمشرکی مکة: «إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ» ای رسول اخوّفکم عذاب اللَّه، «وَ ما» لکم «مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ» لا شریک له «الْقَهَّارُ» لخلقه.

« раби алсмоўоту алأрз ва мо бинҳмои алъзиз » фии малака « алғФор » лмни тобу омн .

«رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الْعَزِیزُ» فی ملکه «الْغَفَّارُ» لمن تاب و آمن.