Қавла : рафеъи алдрҷоти рафеъи бмънӣ рофеъаст ҳамчун самиъи бмънии сомъ , мегуяд : брдорндаҳи дараҷаҳои бандагонаст зибри якдигар чаҳ дар дунё чаҳ дар уқбо . Дар дунё онаст ки фармуд :у рафъи бъзкми фавқи баъзи дараҷоти либлўкми фии мо отокми бардошти шуморо аз бар якдигари дараҷаҳо афзӯнӣ , якеро бадонаши якеро бнсби якеро бимол якеро бшрФи якеро басӯрат якеро бсўти якеро бқўт . Ҷой дигар фармуд :у рФънои бъзҳми фавқи баъзи дараҷоти литхзи бъзҳм баъзан схрё бардоштем эшонро зибри якдигар дар ъзу мол дар ризқу маишати яке молики яке мамлуки яке ходими яке махдуми яке фармони даҳ яке фармон бар . Аммо дараҷот уқбо онаст ки гуфт :у ллохраҳи أкбри дараҷоту أкбри тФзилои сарои он ҷаҳонии ма дар комаи бешӣу ма дар афзӯнӣ додан бар якдигар , ҳар ки дар дунёи бмърФту тоъати афзӯнтар дар уқбои баҳақи наздиктару каромати ваии бештар . Мустафои алайҳи алслоаҳ ва ассалом гуфт : « ани аднии аҳли алҷнаҳи манзалаи лмни инзри илои ҷинонау азўоҷаҳу Наимау хадамау срраҳи масираи алифи санау акрмҳми алии аллоҳи ман инзри илои виҷҳаи ғдўаҳу ъшиаҳ » .

قوله: رَفِیعُ الدَّرَجاتِ رفیع بمعنی رافع است همچون سمیع بمعنی سامع، میگوید: بردارنده درجه‌های بندگان است زبر یکدیگر چه در دنیا چه در عقبی. در دنیا آنست که فرمود: وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ برداشت شما را از بر یکدیگر درجه‌ها افزونی، یکی را بدانش یکی را بنسب یکی را بمال یکی را بشرف یکی را بصورت یکی را بصوت یکی را بقوّت. جای دیگر فرمود: وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا برداشتیم ایشان را زبر یکدیگر در عز و مال در رزق و معیشت یکی مالک یکی مملوک یکی خادم یکی مخدوم یکی فرمان ده یکی فرمان بر. اما درجات عقبی آنست که گفت: وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا سرای آن جهانی مه در کما بیشی و مه در افزونی دادن بر یکدیگر، هر که در دنیا بمعرفت و طاعت افزون‌تر در عقبی بحق نزدیک‌تر و کرامت وی بیشتر. مصطفی علیه الصلاة و السلام گفت: «ان ادنی اهل الجنة منزلة لمن ینظر الی جنانه و ازواجه و نعیمه و خدمه و سرره مسیرة الف سنة و اکرمهم علی اللَّه من ینظر الی وجهه غدوة و عشیة».

Ва рӯй « ани асфали аҳли алҷнаҳи дараҷаи лиътӣ мисли малики алднёи кулҳо ъушри мрору анаи лиқўл : эй раби луи изнати лии атъмти аҳли алҷнаҳу сқитҳми лами инқси злки ммои ъндии шиӣо ,у ани ?лаи ман алҳўри алъайни снтин ва сабъин завҷаи сӯии азўоҷаҳи ман алднё »

و روی «ان اسفل اهل الجنة درجة لیعطی مثل ملک الدنیا کلها عشر مرار و انه لیقول: ای رب لو اذنت لی اطعمت اهل الجنة و سقیتهم لم ینقص ذلک مما عندی شیئا، و انّ له‌ من الحور العین ثنتین و سبعین زوجة سوی ازواجه من الدنیا»

Ва рӯй « ани ахси аҳли алҷнаҳи дараҷау лӣси фӣҳо хасиси раҷули ?лаи қасри ман ёқӯтаи ҳмроءи ?лаи арбаъаи абвоби Фбоб тдхл манеҳ алмлоӣкаҳи болтҳиаҳ ман ъанд аллоҳу боби тдхл алайҳ манеҳ азўоҷаҳи ман алҳўри алъайну боби идхл алайҳ манеҳ хадамаи ман алўлдону боб инзр манеҳ илои ваҷҳи рабаи табораку таъолӣу ҳўи акрами алأбўоб » .

و روی «انّ اخس اهل الجنة درجة و لیس فیها خسیس رجل له قصر من یاقوتة حمراء له اربعة ابواب فباب تدخل منه الملائکة بالتحیة من عند اللَّه و باب تدخل علیه منه ازواجه من الحور العین و باب یدخل علیه منه خدمه من الولدان و باب ینظر منه الی وجه ربه تبارک و تعالی و هو اکرم الأبواب».

Ва қил : рафеъи алдрҷот эй рофеъи алсмоўоти баъзҳо фавқи баъз .

و قیل: رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ای رافع السماوات بعضها فوق بعض.

Зўи алърш яъне ҳўи алии алърш . Ва қил : холиқи алърш . Ва алърш ъанд алъараби сарири алмалик . Илқии алрўҳи ман أмраҳи алрўҳи ҳоҳнои ҳўи алўҳии кқўлаҳ : أўҳинои إлики рўҳои ман أмрнои саммии рўҳои лони ҳаёаи алқлб ба комаи ани ҳаёаи алоҷсоди болорўоҳи қоли ибни аббоси ман أмраҳ эй ман қзоӣаҳ . Ва қил : ман қавла . Ва қоли мақотил : маъноаи илқии алрўҳи ман أмраҳ эй бомраҳ .

ذُو الْعَرْشِ یعنی هو علی العرش. و قیل: خالق العرش. و العرش عند العرب سریر الملک. یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ الروح هاهنا هو الوحی کقوله: أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا سمّی روحا لانّ حیاة القلب به کما انّ حیاة الاجساد بالارواح قال ابن عباس مِنْ أَمْرِهِ ای من قضائه. و قیل: من قوله. و قال مقاتل: معناه یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ ای بامره.

Алии ман ишоءи ман ибодае алии ман ихтсаҳи болрсолаҳ . Ихотби бҳзои ман караи нбўаҳи Муҳамад ( с ) . « линзр » эй линзр алнабӣ болавҳии явми алтлоқу ҳўи явми алқимаҳи итлоқии фӣаи алоўлўну алохрўну алҷну алонсу аҳли алсмоءу аларзу алзолму алмзлўму қил : илтқии фӣаи алхолқу алхлқ . Ва қил : маъноаи явми илқии фӣаи алмрءи амала . Ва қил : ттлқоҳми алмлоӣкаҳ .

عَلی‌ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ای علی من یختصه بالرسالة. یخاطب بهذا من کره نبوة محمد (ص). «لینذر» ای لینذر النبی بالوحی یَوْمَ التَّلاقِ و هو یوم القیمة یتلاقی فیه الاوّلون و الآخرون و الجنّ و الانس و اهل السماء و الارض و الظالم و المظلوم و قیل: یلتقی فیه الخالق و الخلق. و قیل: معناه یوم یلقی فیه المرء عمله. و قیل: تتلقّاهم الملائکة.

Явми ҳам борзўни ман қбўрҳми зоҳрўни лои истрҳми шайъи ءу икшФи мо кони мстўрои ман амрҳм , лои ихФии алӣ аллоҳ манеҳам шайъи ء , кқўлаҳ : иўмӣзи тързўни лои тхФии мнкми хоФиаҳ .

یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ من قبورهم ظاهرون لا یسترهم شی‌ء و یکشف ما کان مستورا من امرهم، لا یَخْفی‌ عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْ‌ءٌ، کقوله: یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی‌ مِنْکُمْ خافِیَةٌ.

Ва қил : лои ибқии аҳади алои ҳзри злки алмўқФу лои ихФии шайъи ءи ман аъмолҳми алтии ъмлўҳо . Ва иқўли аллоҳи фии злки алиўми баъди Фноءи алхлқу баъди ани итўии алсмоўоту аларзи бидиаҳ : лмни алмалики алиўм ?у лои аҳади иҷибаҳи Фиҷиб нафса Фиқўл : ллаҳи алвоҳади алқҳори алзии қаҳри алхлоӣқи болмўт .

و قیل: لا یبقی احد الّا حضر ذلک الموقف و لا یخفی شی‌ء من اعمالهم التی عملوها. و یقول اللَّه فی ذلک الیوم بعد فناء الخلق و بعد ان یطوی السماوات و الارض بیدیه: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ؟ و لا احد یجیبه فیجیب نفسه فیقول: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ الذی قهر الخلائق بالموت.

Ва қоли баъзи алмФсрин : иқўли аллоҳи злки лхлоӣқи тқрирои ?лаами алии ани алмалики ?лаи лони алкФори конўои инозъўнаҳи фии алмалики лъбодтҳми ғайраи Фиҷиби алҷмиъ : ллаҳи алвоҳади алқҳори иқўлаҳи алмؤмни тлззоу иқўлаҳи алкоФри сғороу ҳўи аноу алии сиблати алтҳсру алндомаҳ . Рӯй ани ибни масъӯди разии аллоҳи анҳу қол : иҷмъи аллоҳи ъзу ҷли алхлқи явми алқимаҳи фии съиди воҳиди борзи бизоءи конҳо сбикаҳи Фзаҳи лами иъзи аллоҳи фӣҳо қти Фоўли мо итклм ба ани инодии лмни алмалики алиўми ллаҳи алвоҳади алқҳор .

و قال بعض المفسرین: یقول اللَّه ذلک لخلائق تقریرا لهم علی ان الملک له لان الکفّار کانوا ینازعونه فی الملک لعبادتهم غیره فیجیب الجمیع: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ یقوله المؤمن تلذّذا و یقوله الکافر صغارا و هو انا و علی سبیل التحسّر و الندامة. روی عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه قال: یجمع اللَّه عز و جل الخلق یوم القیمة فی صعید واحد بارض بیضاء کانها سبیکة فضّة لم یعض اللَّه فیها قطّ فاوّل ما یتکلّم به ان ینادی لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ.

Алиўми тҷзии кули нафаси бмои касбати лои зулми алиўм ва рӯй анаи ҷли ҷалолаи иқўл : « анои алдёну ҳозои явми аллазӣнаи алои лои зулми алиўми алои лои имз бе алиўми зулми золим ҳатто охз лмзлўмаҳ манеҳ зломтаҳу иззатии лоқсни ман алқрноءи алҷмоءи стълмўни алиўми ман асҳоби алкрм » .

الْیَوْمَ تُجْزی‌ کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ و روی انه جل جلاله یقول: «انا الدیّان و هذا یوم الذین الا لا ظلم الیوم الا لا یمزّ بی الیوم ظلم ظالم حتی آخذ لمظلومه منه ظلامته و عزّتی لاقصنّ من القرناء الجمّاء ستعلمون الیوم من اصحاب الکرم».

Ва أнзрҳми явми алозФаҳ эй анзр ё Муҳамади аҳли Маккаи явми алқимаҳ . Самяти алқимаҳи озФаҳи лқрбҳо , أзФти алозФаҳ эй қурбати алқёмаҳ . Қоли аллоҳи таъолӣ : ақтрбти алсоъаҳи ақтрби ллноси ҳсобҳми ъсии أни икўни қрибоу ақтрби алўъд алҳақ лаъли алсоъаҳи қариб ва нароҳ қрибоу фии алхбр : « анои алнзиру аламути алмғиру алсоъаҳи алмўъди беъсати аноу алсоъаҳи кҳотини ани кодти лтсбқнӣ » .

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ ای انذر یا محمد اهل مکة یوم القیمة. سمیت القیمة آزفة لقربها، أَزِفَتِ الْآزِفَةُ ای قربت القیامة. قال اللَّه تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ عَسی‌ أَنْ یَکُونَ قَرِیباً وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ وَ نَراهُ قَرِیباً و فی الخبر: «انا النذیر و الموت المغیر و الساعة الموعد بعثت انا و الساعة کهاتین ان کادت لتسبقنی».

إзи улқулуби лдии алҳноҷру злки ани алкФори азои ъоинўои алнори фии алохраҳи золати қлўбҳми ани амокинҳо ман алхўФ ҳатто тсири илои алҳноҷри Флои ҳаии тъўди илои амокинҳоу лои тхрҷи ман аФўоҳҳми Фимўтўоу истриҳўо . Ва қил : интФхи алсҳри ҷбнои ФирФъи алқлби илои алҳнҷраҳ . Ва қил : явми алозФаҳи явми алўқти вақти хурӯҷи алрўҳи إзи улқулуби лдии алҳноҷр . Козимин эй мкрўбини ммтлӣини хўФоу ҳзно ,у алкзми тараддуди алғизу алхўФу алҳзни фии алқлб ҳатто исиқ . Ва қил : « козимин » эй скўтои лои мъзраҳи ?лаам . Мо ллзолмини ман ҳмими қариби инФъҳму лои шафиъи итоъи ФишФъи Фиҳм .

إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ و ذلک ان الکفار اذا عاینوا النار فی الآخرة زالت قلوبهم عن اماکنها من الخوف حتی تصیر الی الحناجر فلا هی تعود الی اماکنها و لا تخرج من افواههم فیموتوا و یستریحوا. و قیل: ینتفخ السحر جبنا فیرفع القلب الی الحنجرة. و قیل: یَوْمَ الْآزِفَةِ یوم الوقت وقت خروج الروح إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ. کاظِمِینَ ای مکروبین ممتلئین خوفا و حزنا، و الکظم تردّد الغیظ و الخوف و الحزن فی القلب حتی یصیق. و قیل: «کاظمین» ای سکوتا لا معذرة لهم. ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ قریب ینفعهم وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ فیشفع فیهم.

Иълми хоинаи алأъин яъне алнзраҳи алхоӣнаҳу ҳаии аллҳзаҳи ассонӣа .

یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ یعنی النظرة الخائنة و هی اللحظة الثانیة.

Ва фии алхбр : « ё бен одами лаки алнзраҳи алаввалии Фмои боли ассонӣа » ?

و فی الخبر: «یا بن آدم لک النظرة الاولی فما بال الثانیة»؟

Ва қил : ҳаии мсорқаҳи алнзри илои мо лои иҳлу қил : ҳаии алрмзи болъини алии ваҷҳи алъибу алхоӣнаҳу алхёнаҳи масдарони колкозбаҳу алхотӣаҳ . Ва мо тхФии алсдўр эй иълми мо исри кули амрии фии қалбаи ман алхиру алшр .

و قیل: هی مسارقة النظر الی ما لا یحلّ و قیل: هی الرمز بالعین علی وجه العیب و الخائنة و الخیانة مصدران کالکاذبة و الخاطئة. وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ ای یعلم ما یسرّ کلّ امرئ فی قلبه من الخیر و الشرّ.

Ва аллоҳи иқзии болҳқ эй болъдлу иҷзии алмҳсну алмсии ءу аллазӣнаи идъўни ман дуна яъне алоўсони лои иқзўни бшии ءи лонҳои лои тааллуми шиӣоу лои тқдри алии шайъи ءу лисўои боҳилли алқзоءи Аслан . Қрأи нофеъ « тдъўн » бтоءи алмхотбаҳ . Ва қрأи алохрўни болёӣ . إни аллоҳи ҳўи алсмиъи лоқўоли алхлқи албсири боФъолҳм .

وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ ای بالعدل و یجزی المحسن و المسی‌ء وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ یعنی الاوثان لا یَقْضُونَ بِشَیْ‌ءٍ لانها لا تعلم شیئا و لا تقدر علی شی‌ء و لیسوا باهل القضاء اصلا. قرأ نافع «تدعون» بتاء المخاطبة. و قرأ الآخرون بالیای. إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِیعُ لاقوال الخلق الْبَصِیرُ بافعالهم.

Сами хавфи куффори Маккаи Фқол : أу лами исирўои фии алأрзи Финзрўои Киеви кони оқибаи аллазӣнаи конўои ман қиблаами къоду самуду қавми лут « конўои ҳам ашад манеҳам ҳоҳнои имоду фасл .

ثمّ خوّف کفّار مکة فقال: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کعاد و ثمود و قوم لوط «کانوا هم اشدّ منهم هاهنا عماد و فصل.

Қил : ҳўи таъкӣди ллзмири алзии ҳўи исми кон . Ва қрأи ибни омир «ашад мнкми қувва » болкоФи алии алрҷўъи ани алғибаҳи илои улхитобу ҳўи ҳасан . Ва осорои фии алأрз яъне аксари зроъаҳу амморау абния ваашад лҳои тлбоу абъди ғоя . Ва қил : аксари ҷишоу амўолоу маликои фии аларзи ман аҳли Маккаи Флми инФъҳми злки Фأхзҳми аллоҳи бзнўбҳм ва мо кони ?лаами ман аллоҳи ман воқи иқиҳми ман аллоҳ .

قیل: هو تأکید للضمیر الذی هو اسم کان. و قرأ ابن عامر «اشدّ منکم قوّة» بالکاف علی الرجوع عن الغیبة الی الخطاب و هو حسن. وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ یعنی اکثر زراعة و عمارة و ابنیة و اشدّ لها طلبا و ابعد غایة. و قیل: اکثر جیشا و اموالا و ملکا فی الارض من اهل مکة فلم ینفعهم ذلک فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ یقیهم من اللَّه.

Злки бأнҳм эй злки алохзи бсбби анҳми канти тأтиҳми рслҳми болбинот эй болоёти алдолаҳи алии ваҳдониятаи ФкФрўои Фأхзҳми аллоҳи крри Фأхзҳми аллоҳи лабёни ълаҳи алохзи إнаҳи қавии фии амрау султона , шадиди алъқоби азои оқиб .

ذلِکَ بِأَنَّهُمْ ای ذلک الاخذ بسبب انهم کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ ای بالآیات الدالّة علی وحدانیته فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ کرّر فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ لبیان علّة الاخذ إِنَّهُ قَوِیٌّ فی امره و سلطانه، شَدِیدُ الْعِقابِ اذا عاقب.

Ва лақади أрслнои Мӯсои боётнои алтсъу султони мубини ҳаҷаи зоҳираи Қоҳираи ллботл яъне Асоа .

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی‌ بِآیاتِنا التسع وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ حجة ظاهرة قاهرة للباطل یعنی عصاه.

إлии фиръавн ваҳомону қоруни кони фиръавни алмалик ваҳомон вазира , Фқолўои соҳири каззоб эй Мӯсои соҳири ҳайни ахрҷи ядаи бизоءу ҳайни сорти алъсои ҳиаҳ , каззоби ҳайни заъми анаи расӯли раби Алъоламин .

إِلی‌ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ کان فرعون الملک و هامان وزیره، فَقالُوا ساحِرٌ کَذَّابٌ ای موسی ساحر حین اخرج یده بیضاء و حین صارت العصا حیّة، کذّاب حین زعم انه رسول رب العالمین.

Флмои ҷоءҳми болҳқ эй Флмои ҷоءҳми Мӯсои боладин алҳақ , ман ънднои қолўо эй қоли фиръавну қавма : ақтлўои أбноءи аллазӣнаи омнўои маъааи қоли қтодаҳ : ҳозои алқтли ғайри алқтли алаввали фии алзмни алзии кони ихоФҳми сббои лзўол малака ъанд муваллиди Мӯсои алайҳи ассалом , анмои ҳзаҳи алқтлаҳи канти ъқўбаҳи лмни омни бмўсии лисдўҳми бқтли алأбноءи ани мтобъаҳи Мӯсоу астҳиўои нсоءҳм яъне ллхдмаҳ вағайриҳоу кони изўҷи бнотҳми ман алқбт . Ва мо кед алкоФрини إлои фии залоли ъмми алохбор Фтзмн кед фиръавну ҷунуда .

فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ ای فلمّا جاءهم موسی بالدین الحق، مِنْ عِنْدِنا قالُوا ای قال فرعون و قومه: اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ قال قتادة: هذا القتل غیر القتل الاوّل فی الزمن الذی کان یخافهم سببا لزوال ملکه عند مولد موسی علیه السلام، انما هذه القتلة کانت عقوبة لمن آمن بموسی لیصدّوهم بقتل الأبناء عن متابعة موسی وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ یعنی للخدمة و غیرها و کان یزوّج بناتهم من القبط. وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ عمّم الاخبار فتضمّن کید فرعون و جنوده.

Ва қоли фиръавни лошроФи қавма : зрўнии أқтли Мӯсои анмои қоли ҳозои баъди қўлҳми ?ла : أрҷаҳу أхоаҳи конўои изъмўни ани Мӯсои соҳири ?фони қатлаи фиръавни ҳлки Фмнъўаҳи ани қатла . Ва қил : хўФўаҳи ман қатлау қолўо : лои нأмн ан нааҷз أўи инолнои ман алоҳаҳу Асоаи макрӯҳ .

وَ قالَ فِرْعَوْنُ لاشراف قومه: ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی‌ انما قال هذا بعد قولهم له: أَرْجِهْ وَ أَخاهُ کانوا یزعمون ان موسی ساحر فان قتله فرعون هلک فمنعوه عن قتله. و قیل: خوّفوه من قتله و قالوا: لا نأمن ان نعجز أو ینالنا من الاهة و عصاه مکروه.

Ва лидъи рабаеу лидъи Мӯсои рабаи алзии изъми анаи арслаҳи Фимнъаҳи мно , إнии أхоФи أни ибдли динкми алзии антми алайҳи أўи أни изҳри фии алأрзи алФсоди қрأи ёқӯбу аҳли алкўФаҳ « авон » ,у қрأи алохрўн : «у ан » ,у қрأи аҳли алмдинаҳу албсраҳу ҳФс : « изҳр » бзми алёءу касри алҳоءи алии алтъдиаҳ « алФсод » болнсби радои алии қавла : أни ибдли динкм ҳатто икўни алФълони алии нсқи воҳид . Ва қрأи алохрўн : « изҳр » бФтҳи алёءу алҳоءи алии аллзўм « алФсод » болрФъу ?ераади болФсоди табдили аддӣну ибодаи ғайра . Ва қил : ?ераади болФсоди ани Мӯсои иқтли أбноءкми комаи қтлтми أбноءҳму истҳиии нсоءкми комаи астҳиитми нсоءҳм .

وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ ای و لیدع موسی ربه الذی یزعم انه ارسله فیمنعه منّا، إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ الذی انتم علیه أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ قرأ یعقوب و اهل الکوفة «اوان»، و قرأ الآخرون: «و ان»، و قرأ اهل المدینة و البصرة و حفص: «یظهر» بضمّ الیاء و کسر الهاء علی التعدیة «الفساد» بالنصب ردّا علی قوله: أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ حتی یکون الفعلان علی نسق واحد. و قرأ الآخرون: «یظهر» بفتح الیاء و الهاء علی اللزوم «الفساد» بالرفع و اراد بالفساد تبدیل الدین و عبادة غیره. و قیل: اراد بالفساد انّ موسی یقتل أبناءکم کما قتلتم أبناءهم و یستحیی نساءکم کما استحییتم نساءهم.

«у қоли Мӯсо » лмои тўъдаҳи фиръавни болқтл : إнии ъзти брбӣу рбкми ман кули мутакаббири лои иؤмни биўми алҳсоб эй аътсмти биллоҳи алзии ҳўи рабӣу рбкму астъзт ба ман тслитаҳи аёкми алии аиҳо алмткбрўну маънии лои иؤмни биўми алҳсоб эй лои иътқди албъсу алҷзоءи алии алоъмоли Фикўни иҷрои алии алосоءаҳ ,у ҳозо мисли қавла :у إнии ъзти брбӣу рбкми أни трҷмўн , ва мисли қавли Марями лҷбрӣили лмои тмсли лҳои бшро : إнии أъўзи болрҳмни мнки إни канти тқё ,у кзлки қолаи Саиди бен ҷбири ллҳҷоҷи ҳайни ълоаҳи болсиФ .

«و قال موسی» لمّا توعده فرعون بالقتل: إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ ای اعتصمت باللّه الذی هو ربی و ربکم و استعذت به من تسلیطه ایّاکم علیّ ایّها المتکبرون و معنی لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ ای لا یعتقد البعث و الجزاء علی الاعمال فیکون اجرا علی الاساءة، و هذا مثل قوله: وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ، و مثل قول مریم لجبرئیل لمّا تمثّل لها بشرا: إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا، و کذلک قاله سعید بن جبیر للحجاج حین علاه بالسیف.

Ва қоли раҷули муъмини ман оли фиръавн хилофаст миёни уламои тафсир ки ин муъмини ол фиръавн кисту ном вай чист . Мақотил ва садӣ гуфтанд : мардӣ буд қибтии ибн ъам фиръавни шавҳари моштаҳи духтари фиръавн , пинҳон аз фиръавну касони вай имон оварда буд бўҳдонити аллоҳи пеш аз мабаси Мӯсо , гуфтаанд ки сад соли имони хеш азишон пинҳон дошт , ҳамон мардаст ки раби Алъоламин аз вай ҳикоят кард ки :у ҷоءи раҷули ман أқсии алмдинаҳи исъии қол ё Мӯсои إни алмлأи иأтмрўни бки лиқтлўк . . . Алоиаҳ . Қавмӣ дигар гуфтанд аз муфассирон ки мардии Исроилӣ буд на қибтӣ ,у бойени қавл дар ояти тақдим ва таъхираст , тақдира :у қоли раҷули муъмин иктмемона ман оли фиръавн , зеро ки аз оли фиръавни ҳаргизи ҳеҷ муъмини брнхост . Аммо ном ӯ аз қавли ибни аббосу бештарини уламои ҳзбил буд , ва гуфтаанд хбрл , ва гуфтаанд самъон , ва гуфтаанд ҳабиб чун бсмъ вай расед ки фиръавни қасди қатл Мӯсо кард , имони хеш ошкоро кард , фаро пеш омад ва гуфт : أи тқтлўни рҷлои أни иқўли рабии аллоҳ . Хабар дурустаст ки ърўаҳи бен алзбир гуфт фарои абди аллоҳи бен Амри бен алъос : маро хабар кун аз саъбтар корӣ ки мушрикон бо расӯл худо карданд , гуфт : расӯли худои салавоти аллоҳу саломаи алайҳи рӯзии бФноءи каъба дар намоз буд , ақабаи бен абии мъит фароз омаду мнкб расӯл бигирифту ҷома дар гардан вай карду ҳалқ вай бигирифт ва ба печиди сахт то абӯи бикри садиқи фарорасид ва ӯро аз дасти душмани бастад ва гуфт : أи тқтлўни рҷлои أни иқўли рабии аллоҳу қади ҷоءкми болбиноти ман рбкм .

وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خلاف است میان علمای تفسیر که این مؤمن آل فرعون کیست و نام وی چیست. مقاتل و سدی گفتند: مردی بود قبطی ابن عمّ فرعون شوهر ماشطه دختر فرعون، پنهان از فرعون و کسان وی ایمان آورده بود بوحدانیت اللَّه پیش از مبعث موسی، گفته‌اند که صد سال ایمان خویش ازیشان پنهان داشت، همان مرد است که رب العالمین از وی حکایت کرد که: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی‌ قالَ یا مُوسی‌ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ... الآیة. قومی دیگر گفتند از مفسران که مردی اسرائیلی بود نه قبطی، و باین قول در آیت تقدیم و تأخیر است، تقدیره: و قال رجل مؤمن یکتم ایمانه من آل فرعون، زیرا که از آل فرعون هرگز هیچ مؤمن برنخاست. امّا نام او از قول ابن عباس و بیشترین علما حزبیل بود، و گفته‌اند خبرل، و گفته‌اند سمعان، و گفته‌اند حبیب چون بسمع وی رسید که فرعون قصد قتل موسی کرد، ایمان خویش آشکارا کرد، فرا پیش آمد و گفت: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ. خبر درست است که عروة بن الزبیر گفت فرا عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: مرا خبر کن از صعب‌تر کاری که مشرکان با رسول خدا کردند، گفت: رسول خدا صلوات اللَّه و سلامه علیه روزی بفناء کعبه در نماز بود، عقبة بن ابی معیط فراز آمد و منکب رسول بگرفت و جامه در گردن وی کرد و حلق وی بگرفت و به پیچید سخت تا ابو بکر صدیق فرارسید و او را از دست دشمن بستد و گفت: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ.

Қавла :у إни як козбо эйу ани як Мӯсои козбо , феълӣаи кизбаеу боли кизбаи ъоӣди ило нафса ,у إни як содқои исбкми баъзи алзии иъдкми қоли абӯи убайда : алмроди болбъзи ҳоҳнои алкули кқўлаҳ : ириди аллоҳи أни исибҳми ббъзи знўбҳм ,у алмънӣ : ани қтлтмўаҳу ҳўи содиқи асобкми кули мо итўъдкм ба ман алъзоб . Ва қил : « баъз » ҳоҳнои сала яъне : исбкми алзии иъдкм . Ва қоли аҳли алмъонӣ : ҳозои алии алмзоҳраҳи фии алҳҷоҷи конаи қол : ақали мо фии садақаи ани исибкми баъзи алзии иъдкму фии баъзи злки ҳлоккм , Фзкри албъзи лиўҷби алкул . إни аллоҳи лои иҳдии илои дайнаи ман ҳўи мсрФи каззоби алмсрФи алзии итҷоўзи алҳди фии алмъсиаҳ . Ва қили алмсрФи алсФоки ллдми бғири ҳақ ,у алкзоби алзии икзби мараи баъди ахрӣ . Ва қил : каззоби алии аллоҳи ъзу ҷл .

قوله: وَ إِنْ یَکُ کاذِباً ای و ان یک موسی کاذبا، فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ ای و بال کذبه عائد الی نفسه، وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ قال ابو عبیدة: المراد بالبعض هاهنا الکلّ کقوله: یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ، و المعنی: ان قتلتموه و هو صادق اصابکم کلّ ما یتوعدکم به من العذاب. و قیل: «بعض» هاهنا صلة یعنی: یصبکم الذی یعدکم. و قال اهل المعانی: هذا علی المظاهرة فی الحجاج کانه قال: اقلّ ما فی صدقه ان یصیبکم بعض الذی یعدکم و فی بعض ذلک هلاککم، فذکر البعض لیوجب الکلّ. إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الی دینه مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ المسرف الذی یتجاوز الحدّ فی المعصیة. و قیل المسرف السفاک للدم بغیر حقّ، و الکذّاب الذی یکذب مرّة بعد اخری. و قیل: کذّاب علی اللَّه عز و جل.

ё қавми лаками алмалик эй қоли алмؤмни лФръўну қавма : лаками алмалики алиўму антми зоҳрўни ғолбўни алии арзи Миср ва банӣ Исроили Фотркўои Мӯсоу шаънау лои ттързўои лъзоби аллоҳи бткзибаҳу қатлау аҳФзўои нъмкми бмдоротаҳи ?фонаи ани кони содқои Фотонои баъзи мо иъди ман азоби аллоҳи ман ирдаҳ ва ман имнъаҳи мно ? Фоҷобаҳи фиръавну қол : мо أрикми ман алрأӣу алнсиҳаҳи إлои мо أрии лнФсии анаи ҳақу савоб . Қоли алзҳок : мо أрикми إлои мо أрӣ эй мо аълмкми алои мо аълам , ва мо أҳдикми إлои сиблати алршод эй алои тариқи алҳдӣу алршд .

یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ ای قال المؤمن لفرعون و قومه: لکم الملک الیوم و انتم ظاهرون غالبون علی ارض مصر و بنی اسرائیل فاترکوا موسی و شأنه و لا تتعرّضوا لعذاب اللَّه بتکذیبه و قتله و احفظوا نعمکم بمداراته فانه ان کان صادقا فاتانا بعض ما یعد من عذاب اللَّه من یردّه و من یمنعه منّا؟ فاجابه فرعون و قال: ما أُرِیکُمْ من الرأی و النصیحة إِلَّا ما أَری‌ لنفسی انه حقّ و صواب. قال الضحاک: ما أُرِیکُمْ إِلَّا ما أَری‌ ای ما اعلمکم الّا ما اعلم، وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ ای الّا طریق الهدی و الرشد.

Ва қоли алзии омн ё қавми إнии أхоФи алайкуми фии такзиба мисли явми алأҳзоб эй мисли азоби аломми алхолиаҳ .

وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ فی تکذیبه مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ ای مثل عذاب الامم الخالیة.

Мисли дأби қавми Нӯҳу оду самуду аллазӣнаи ман бъдҳм эй мисли ъодтҳми фии алоқомаҳи алии алткзиб ҳатто атиҳми алъзоб , ва мо аллоҳи ириди злмои ллъбоди лои иҳлкҳм қабл эҷоби алҳҷаҳу лои иъоқби бғири занб . Ва қил : маънии алоиаҳ : ании ахоФи алайкуми ани иҷрии аллоҳи Фикми ман улода мо иҷроаи фии қавми Нӯҳи ман алтўФон ӯ фии оди ман алриҳ ӯ фии самуди ман алсиҳаҳ . Ва ҳозои тхўиФи ман азоби алднё .

مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ ای مثل عادتهم فی الاقامة علی التکذیب حتّی اتیهم العذاب، وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ لا یهلکهم قبل ایجاب الحجّة و لا یعاقب بغیر ذنب. و قیل: معنی الآیة: انی اخاف علیکم ان یجری اللَّه فیکم من العادة ما اجراه فی قوم نوح من الطوفان او فی عاد من الریح او فی ثمود من الصیحة. و هذا تخویف من عذاب الدنیا.

Сами хўФҳми азоби алохраҳи Фқол : ва ё қавми إнии أхоФи алайкуми явми алтнод яъне явми алқимаҳи идъии кули аноси бомомҳму инодии бъзҳм баъзан Финодии асҳоби алҷнаҳи асҳоби алнору асҳоби алнори асҳоби алҷнаҳу инодии асҳоби алоъроФу инодии алмнодии болсъодаҳу алшқоўаҳи алои ани фалони бен фалони саъди съодаҳи лои ишқии баъдҳо абадану фалони бен фалони шқии шқоўаҳи лои исъди баъдҳо абадану инодии ҳайни избҳи аламут ё аҳли алҷнаҳи хлўди Флои мӯат ва ё аҳли алнори хлўди Флои мӯат . Ва қрии фии алшўоз : « явми алтнод » бтшдиди алдол ,у алндўди алнФўру злки анҳми ҳрбўои Фндўои фии аларзи кандӯади алإбли азои шрдти ани арбобҳо , қоли алзҳок : кзлки азои смъўои зФир алнор надаво ҳрбои Флои иأтўни қтрои ман алоқтори алои вҷдўои алмлоӣкаҳи сФўФои Фирҷъўни илои алмкони алзии конўои фӣаи Фзлки қавла :у алмалики алии أрҷоӣҳоу қавла : إни асттътми أни тнФзўои ман أқтори алсмоўоту алأрзи ФонФзўои қавла : явми тўлўни мудаббирин эй мунсарифин ман мавқифи алҳсоби илои алнор . Ва қил : Форини ғайри мӯъҷизин . Мо лаками ман аллоҳи ман ъосми иъскми ман азоба . Ва ман излли аллоҳи Фмои ?лаи манҳоад иҳдиаҳи илои дайна .

ثمّ خوّفهم عذاب الآخرة فقال: وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ یعنی یوم القیمة یدعی کلّ اناس بامامهم و ینادی بعضهم بعضا فینادی اصحاب الجنة اصحاب النار و اصحاب النار اصحاب الجنة و ینادی اصحاب الاعراف و ینادی المنادی بالسعادة و الشقاوة الّا انّ فلان بن فلان سعد سعادة لا یشقی بعدها ابدا و فلان بن فلان شقی شقاوة لا یسعد بعدها ابدا و ینادی حین یذبح الموت یا اهل الجنة خلود فلا موت و یا اهل النار خلود فلا موت. و قرئ فی الشواذ: «یوم التناد» بتشدید الدّال، و الندود النفور و ذلک انهم هربوا فندّوا فی الارض کندود الإبل اذا شردت عن اربابها، قال الضحاک: کذلک اذا سمعوا زفیر النار ندّوا هربا فلا یأتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملائکة صفوفا فیرجعون الی المکان الذی کانوا فیه فذلک قوله: وَ الْمَلَکُ عَلی‌ أَرْجائِها و قوله: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا قوله: یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ای منصرفین من موقف الحساب الی النار. و قیل: فارّین غیر معجزین. ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ یعصکم من عذابه. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ یهدیه الی دینه.

Ва лақади ҷоءкми Юсуф яъне Юсуфи бен ёқӯб « ман қабл » эй ман қабл Мӯсо « болбинот » яъне таъбири алрؤё . Ва қил : шҳодаҳи алтФли алии бароъата . Ва қил : ҳўи қавла : أи أрбоби мтФрқўни хайри أми аллоҳи алвоҳади алқҳор . Ва фиръавни Мӯсои ҳўи фиръавни Юсуфи омни биўсФи сами артду оди илои куфраи баъди мӯати Юсуфу ъош ҳатто адркаҳи Мӯсо . Ва қил : ҳўи Юсуфи бен абрҳими бен Юсуфи бен ёқӯби ақоми Фиҳми ъушрин сана ,у алқўли алаввали асҳу алайҳи аксари алмФсрини Фмои злтми фии шаки ммои ҷоءкм ба ман ибодаи аллоҳи вҳдаҳи лои шарики ?ла , қолаи ибни аббос . Ҳатто إзои ҳлк эй моти қиллатами лни ибъси аллоҳи ман баъдаи рсўло эй ақмтми алии кФркму зннтми ани аллоҳи лои иҷдди алайкуми алҳҷаҳу лои иأтикми аҳади идъии алрсолаҳ ва злк ъанд инқитоъи алрсли баъди Юсуфи змонои тўило . Кзлки изли аллоҳи ман ҳўи мсрФи мушрик « мртоб » шок .

وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ یعنی یوسف بن یعقوب «من قبل» ای من قبل موسی «بالبیّنات» یعنی تعبیر الرؤیا. و قیل: شهادة الطفل علی برائته. و قیل: هو قوله: أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ. و فرعون موسی هو فرعون یوسف آمن بیوسف ثمّ ارتدّ و عاد الی کفره بعد موت یوسف و عاش حتی ادرکه موسی. و قیل: هو یوسف بن ابرهیم بن یوسف بن یعقوب اقام فیهم عشرین سنة، و القول الاوّل اصحّ و علیه اکثر المفسرین فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمَّا جاءَکُمْ بِهِ من عبادة اللَّه وحده لا شریک له، قاله ابن عباس. حَتَّی إِذا هَلَکَ ای مات قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا ای اقمتم علی کفرکم و ظننتم ان اللَّه لا یجدد علیکم الحجة و لا یأتیکم احد یدعی الرسالة و ذلک عند انقطاع الرّسل بعد یوسف زمانا طویلا. کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مشرک «مرتاب» شاک.

Аллазӣнаи иҷодлўни фии оёти аллоҳи қоли алзҷоҷ : ҳозои тафсири алмсрФи алмртоб яъне ҳам аллазӣнаи иҷодлўни фии оёти аллоҳ , эй фии ибтолҳо болткзиби бғири султони ҳаҷа « атоҳм » ман аллоҳ . Ва қил : ҳзаҳи алоиаҳи оризаи фии қиссаи Мӯсоу муъмини оли фиръавну ояи аллоҳи фии ҳзаҳи алоиаҳи ҳаии алдҷолу алмҷодлўни ҳам алиҳўди итўлўнаҳу интзрўнаҳу иқўлўни ҳўи алзии ибдли аддӣни алъарабӣ .

الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ قال الزجاج: هذا تفسیر المسرف المرتاب یعنی هم الذین یجادلون فی آیات اللَّه، ای فی ابطالها بالتکذیب بِغَیْرِ سُلْطانٍ حجّة «اتاهم» من اللَّه. و قیل: هذه الآیة عارضة فی قصّة موسی و مؤمن آل فرعون و آیة اللَّه فی هذه الآیة هی الدجال و المجادلون هم الیهود یتولّونه و ینتظرونه و یقولون هو الذی یبدّل الدین العربی.

« кибри мқто » фӣаи азмор , таъвила : кибри ҷдолҳму қўлҳм мқто ъанд аллоҳ ва ъанд аллазӣнаи омнўои кзлки итбъи аллоҳи алии кули қалби мутакаббири ҷаббори қрأи абӯи Амри ибни омир « қалб » болтнўин ,у қрأи алохрўни болозоФаҳ , Фмн навен ҷаъли алкбрёءу алҷбрўти наътин ман нъўти алқлб ва яъне ба соҳибаи кқўли алъараб : яди бахилау яди ёбсаҳи иънўни соҳибҳо .

«کبر مقتا» فیه اضمار، تأویله: کبر جدالهم و قولهم مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی‌ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ قرأ ابو عمرو ابن عامر «قلب» بالتنوین، و قرأ الآخرون بالاضافة، فمن نوّن جعل الکبریاء و الجبروت نعتین من نعوت القلب و یعنی به صاحبه کقول العرب: ید بخیلة و ید یابسة یعنون صاحبها.

Ва фии алхбр : « зинои алъайнин алнзр » яъне зинои соҳбҳмо . Ва қоли алшоър : ъФи алҷанону локини фосиқи алнзр .

و فی الخبر: «زنا العینین النظر» یعنی زنا صاحبهما. و قال الشاعر: عفّ الجنان و لکن فاسق النظر.

Ва ман азоФи ҷаъли тақдира : алии қалби кули мутакаббири ҷаббор ,у ҳаии қроءаҳи абди аллоҳи бен масъӯд .

و من اضاف جعل تقدیره: علی قلب کلّ متکبر جبار، و هی قراءة عبد اللَّه بن مسعود.

Ва қоли фиръавн ёҳомон ибни лии срҳои конҳомон вазири фиръавну лами икни ман алқбту лои ман банӣ Исроили иқоли анаи лами иғрқи маъаи фиръавну ъоши баъдаи змонои шқёи мҷрўбои иткФФи аннос . Ва алсрҳи кули бноءи мушаррафи зоҳири лои ихФии алии алнозру ани баъд , махӯзи ман алтсриҳу ҳўи алозҳор . Лаълии أблғи алأсбоб .

وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً کان هامان وزیر فرعون و لم یکن من القبط و لا من بنی اسرائیل یقال انه لم یغرق مع فرعون و عاش بعده زمانا شقیّا مجروبا یتکفّف الناس. و الصّرح کلّ بناء مشرف ظاهر لا یخفی علی الناظر و ان بعد، مأخوذ من التصریح و هو الاظهار. لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ.

أсбоби алсмоўот эй туруқҳо ва абвобҳо ман смоءи илои смоء , Фأтлъи إлии إлаҳи Мӯсо . Ва қил : алсбби мо итўсл ба илои алшии ءу алмънӣ : лаълии асли илои алсмоءи Фотлъи илои илоҳи Мӯсо . Қроءаҳи алъомаҳи брФъ алъайн насаққо алии қавла : أблғи алأсбоб . Ва қрأи ҳФси ани ъосм : « Фотлъ » бнсби алъайни алии ҷавоби лаъли болФоء . Ва إнии лأзнаҳ эй азни Мӯсо « козбо » Фимои иқўли ани ?лаи ?илҳо ғайриӣ фии алсмоءи арслаҳи алино . Қил : амри фиръавнҳомон ббноءи алсрҳи болоҷри лқўлаҳ : Фأўқди лӣ ёҳомон алии алтин . . . Ва сабақи шарҳа .

أَسْبابَ السَّماواتِ ای طرقها و ابوابها من سماء الی سماء، فَأَطَّلِعَ إِلی‌ إِلهِ مُوسی‌. و قیل: السبب ما یتوصل به الی الشی‌ء و المعنی: لعلیّ اصل الی السماء فاطلع الی اله موسی. قراءة العامّة برفع العین نسقا علی قوله: أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. و قرأ حفص عن عاصم: «فاطلع» بنصب العین علی جواب لعلّ بالفاء. وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ ای اظنّ موسی «کاذبا» فیما یقول ان له الها غیری فی السماء ارسله الینا. قیل: امر فرعون هامان ببناء الصرح بالآجر لقوله: فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ... و سبق شرحه.

«у кзлки зини лФръўни сӯъи амала » ҳозои кқўлаҳ : ?зинаи лкли أмаҳи ъмлҳм . Ва сад ани алсбили қрأи аҳли алкўФаҳу ёқӯб : « ва сад » бзм алсод насаққо алии қавла : зини лФръўн , қоли ибни аббос : сада аллоҳи ани сиблати алҳдӣ . Қрأи алохрўни болФтҳ , эй ва сад фиръавни анноси ани алсбил . Ва мо кед фиръавни إлои фии тбоби алтбоби алҳлоку алФсоду алхсору алзёъи ман қавлаи таъолӣ : ва мо зодўҳми ғайри ттбибу қавла : таббати идои أбии лҳб .

«و کذلک زیّن لفرعون سوء عمله» هذا کقوله: زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ. وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ قرأ اهل الکوفة و یعقوب: «و صدّ» بضمّ الصاد نسقا علی قوله: زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ، قال ابن عباس: صدّه اللَّه عن سبیل الهدی. قرأ الآخرون بالفتح، ای و صدّ فرعون الناس عن السبیل. وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِی تَبابٍ التباب الهلاک و الفساد و الخسار و الضیاع من قوله تعالی: وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ و قوله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ.