Қавла : алأхлоءи иўмӣзи бъзҳми лбъзи адуи муфассиронро дар ин оят ду қавласт : як қавл онаст ки муроди бойен , куффор ва аҳзобанд ки рӯзи қиёмати ҳама аз якдигар безор шаванду душман якдигар бошанд , ҳамонаст ки ҷой дигар фармуд : сами явми алқёмаҳи икФри бъзкми ббъзу илъни бъзкм баъзан рӯзи қиёмати бикдигр кофар шаведу якдигарро нафрин кунед .

قوله: الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ مفسران را در این آیت دو قولست: یک قول آنست که مراد باین، کفار و احزاب‌اند که روز قیامت همه از یکدیگر بیزار شوند و دشمن یکدیگر باشند، همانست که جای دیگر فرمود: ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً روز قیامت بیکدیگر کافر شوید و یکدیگر را نفرین کنید.

Қавл дигар онаст ки : алои халаи алии алмъсиаҳи фии алднёи явми алқимаҳи бъзҳми лбъзи адуи إло аламтқин эй алои алмтҳобини фии аллоҳи алии тоъаҳи аллоҳ . Эшон ки дар дунё бар маъсият ва бар мухолифати шриъаҳ бо якдигар дӯстӣ гиранду дмсоз якдигар бошанд , фардо дар қиёмати эшонро аз он дӯстӣ нафъӣ наёяд балки душман якдигар шаванд .

قول دیگر آنست که: الا خلاء علی المعصیة فی الدنیا یوم القیمة بعضهم لبعض عدو إِلَّا الْمُتَّقِینَ ای الا المتحابین فی اللَّه علی طاعة اللَّه. ایشان که در دنیا بر معصیت و بر مخالفت شریعة با یکدیگر دوستی گیرند و دمساز یکدیگر باشند، فردا در قیامت ایشان را از آن دوستی نفعی نیاید بلکه دشمن یکدیگر شوند.

Муҷоҳид гуфт : асҳоби алмъосии мтъодўни явми алқимаҳ , он гуҳ истисно кард гуфт : إло аламтқин магари эшон ки аз маъсият бипарҳезанд ва дар дунё аз баҳри худо , дар тоъати худо , дӯст якдигар бошанд . Он дӯстии бипайвандад ва дар қиёмат гусаста нашавад .

مجاهد گفت: اصحاب المعاصی متعادون یوم القیمة، آن گه استثنا کرد گفت: إِلَّا الْمُتَّقِینَ مگر ایشان که از معصیت بپرهیزند و در دنیا از بهر خدا، در طاعت خدا، دوست یکدیگر باشند. آن دوستی بپیوندد و در قیامت گسسته نشود.

Қол алнабӣ ( с ) : ани аллоҳи таъолии иқўли явми алқимаҳ : ин алмтҳобўни бҷлолӣ , алиўми азлҳми фии зиллии явми лои зилли алои зиллӣ .

قال النبی (ص): ان اللَّه تعالی یقول یوم القیمة: این المتحابّون بجلالی، الیوم اظلهم فی ظلی یوم لا ظل الا ظلی.

Ва фии рўоиаҳи ахрӣ : иқўли аллоҳи таъолии алмтҳобўни фии ҷалолии ?лаами манобири ман нури иғбтҳми алнбиўну алшҳдоء .

و فی روایة اخری: یقول اللَّه تعالی المتحابّون فی جلالی لهم منابر من نور یغبطهم النبیون و الشهداء.

Ва қоли ибни аббос : аҳби ллаҳу абғзи ллаҳу воли ллаҳу оди ллаҳ , ?фонаи анмои инол мо ъанд аллоҳи бҳзоу лни инФъи аҳдо , ксраҳи савмау слотаҳу ҳаҷа ҳатто икўн ҳоказоу қади сори анноси алиўми иҳбўну ибғзўни ллднёу лни инФъи злки аҳла , сами қроء : алأхлоءи иўмӣзи бъзҳми лбъзи адуи إло аламтқину қоли алӣ ( ъ ) фии ҳзаҳи алоиаҳ : халилони муъминону халилони кофарон , Фмоти аҳади алмؤмнини Фқол ё раби ани Флонои кони иأмрнии бтоътку тоъаҳи рсўлку иأмрнии болхиру инҳонии ани алшру ихбрнии ании млоқик , ё раби Флои тзлнаҳи баъдӣу аҳдаҳи комаи ҳдитнӣу акрамаи комаи акрмтнӣ , Фозои моти халилаи алмؤмн , ҷамъи бинҳмои Фиқўли лисни аҳдкмои алии соҳибаи Фиқўли нъми алоху нъми Алхалӣлу нъми алсоҳб . Қолу имўти аҳади алкоФрини Фиқўл ё раби ани Флонои кони инҳонии ани тоътку тоъаҳи рсўлку иأмрнии болшру инҳонии ани алхиру ихбрнии ании ғайри млоқик , Флои тҳдаҳи баъдӣу азллаҳи комаи азллтнӣу аҳнаҳи комаи аҳнтнӣ , Фозои моти халилаи алкоФри ҷамъи бинҳмои Фиқўли лизми аҳдкмо , соҳиба , Фиқўли бӣси алоху бӣси Алхалӣлу бӣси алсоҳб . Сами қрأ : иўмӣзи бъзҳми лбъзи адуи إло аламтқин ё ибоди лои хавфи алқўли ҳоҳнои мзмр яъне иқўли аллоҳи таъолии ллмтқин : ё ибод гуфтаанд дар рӯзи қиёмат дар вақти баъс ки раби Алъоламин халқро зинда гирданд , ҳамаи тарсон ва ларзон бошанд , ҷонҳо аз фазаъи қиёмати бчнбри гардан расидаанд , Нидо ояд ки : ё ибоди лои хавфи алайкуми алиўму лои أнтми тҳзнўни халқи ҳама умед доранд ки ин Нидо омаст ҳамгинонро , то бар паии он , Нидо ояд ки : аллазӣнаи омнўои боётноу конўои мусалламин он гуҳ , кофарони ҳама навмед шаванду мусулмонон аз кофарон ҷудо шаванд ва эшонро гӯйанд : адхлўои алҷнаҳи أнтму أзўоҷкми тҳбрўн муфассирон гуфтанд назми ин оёт бар ду ваҷҳаст : яке бар тақдиму таъхир , яъне ё ибодии аллазӣнаи омнўои боётноу конўои мусалламин лои хавфи алайкуму лои антми тҳзнўн . эй бандагони ман ки бсхнони ман бгрўидид ва мусулмон будед , шуморо имрӯз на бимаст ва на андӯҳ .

و قال ابن عباس: احبّ للَّه و ابغض للَّه و وال للَّه و عاد للَّه، فانه انما ینال ما عند اللَّه بهذا و لن ینفع احدا، کثرة صومه و صلاته و حجّه حتی یکون هکذا و قد صار الناس الیوم یحبون و یبغضون للدنیا و لن ینفع ذلک اهله، ثم قراء: الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ و قال علی (ع) فی هذه الایة: خلیلان مؤمنان و خلیلان کافران، فمات احد المؤمنین فقال یا رب ان فلانا کان یأمرنی بطاعتک و طاعة رسولک و یأمرنی بالخیر و ینهانی عن الشر و یخبرنی انی ملاقیک، یا رب فلا تضلّنّه بعدی و اهده کما هدیتنی و اکرمه کما اکرمتنی، فاذا مات خلیله المؤمن، جمع بینهما فیقول لیثن احدکما علی صاحبه فیقول نعم الاخ و نعم الخلیل و نعم الصاحب. قال و یموت احد الکافرین فیقول یا رب ان فلانا کان ینهانی عن طاعتک و طاعة رسولک و یأمرنی بالشر و ینهانی عن الخیر و یخبرنی انی غیر ملاقیک، فلا تهده بعدی و اضلله کما اضللتنی و اهنه کما اهنتنی، فاذا مات خلیله الکافر جمع بینهما فیقول لیذمّ احدکما، صاحبه، فیقول بئس الاخ و بئس الخلیل و بئس الصاحب. ثم قرأ: یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ‌ یا عِبادِ لا خَوْفٌ القول هاهنا مضمر یعنی یقول اللَّه تعالی للمتقین: یا عِبادِ گفته‌اند در روز قیامت در وقت بعث که رب العالمین خلق را زنده گرداند، همه ترسان و لرزان باشند، جانها از فزع قیامت بچنبر گردن رسیده‌اند، ندا آید که: یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ خلق همه امید دارند که این ندا عامست همگنان را، تا بر پی آن، ندا آید که: الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ آن گه، کافران همه نومید شوند و مسلمانان از کافران جدا شوند و ایشان را گویند: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ مفسران گفتند نظم این آیات بر دو وجه است: یکی بر تقدیم و تأخیر، یعنی یا عبادی الذین آمنوا بآیاتنا و کانوا مسلمین لا خوف علیکم و لا انتم تحزنون. ای بندگان من که بسخنان من بگرویدید و مسلمان بودید، شما را امروز نه بیم است و نه اندوه.

Ваҷҳи дигар : ё ибод , лои хавфи алайкуми алиўму лои أнтми тҳзнўни сухани ӣнҷо тамом шуд , он гуҳ бар маънӣ Нидо гуфт бе ҳарфи Нидо : аллазӣнаи омнўо яъне ё аиҳо аллазӣнаи омнўои кқўлаҳ : Юсуфи أързи ани ҳозо яъне ё Юсуф , эй эшон ки бгрўиднди бсхнони мо ва мусулмон буданд , адхлўои алҷнаҳи дррўид дар биҳишт , أнтму أзўоҷкми тҳбрўн эй тсрўну тнъмўну қили алхбр , алсмоъ .

وجه دیگر: یا عِبادِ، لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ سخن اینجا تمام شد، آن گه بر معنی ندا گفت بی‌حرف ندا: الَّذِینَ آمَنُوا یعنی یا ایها الذین آمنوا کقوله: یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا یعنی یا یوسف، ای ایشان که بگرویدند بسخنان ما و مسلمان بودند، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ درروید در بهشت، أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ ای تسرّون و تنعّمون و قیل الخبر، السماع.

ИтоФи алайҳими бсҳоФи ман зҳбу أкўоби алтоӣФи алходму алсҳоФи алқсоъи алўосъаҳ , воҳдтҳо : суҳуфа . Ва алокўоб : ҷамъи кӯб ,у ҳўи аноءи мстдири мудаввари алрأс , лои ърўаҳи ?лау лои изну лои хартум ,у алмънӣ : боядӣ алғлмони саҳҳофи ман зҳби фӣҳо таом ,у акўоби ман зҳби фӣҳо шароби фӣҳо эй фии алҷнаҳи мо тштҳиаҳи алأнФсу тлзи алأъини ҳозои ман ҷавомеъи алқуръони лонаи ҷамъи бҳотини аллФзтин , мо луи аҷтмъи алхлқи каллаами алии васфи мо фӣҳо алии алтФсил , лами ихрҷўои анҳу . Қрأи нофеъу ибни омиру ҳФс , мо тштҳиаҳи алонФс ,у кзлки ҳаии фии мсоҳФҳму қрأи алохрўни бҳзФи алҳоء . Ва ҳазфи алзмири ман алмўсўл , аҳсани ман алосбот , тқўл : лизои алшии ءи илзи Фҳўи млзўзу лазиз , қоли алшоър :

یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ الطائف الخادم و الصحاف القصاع الواسعة، واحدتها: صحفة. و الاکواب: جمع کوب، و هو اناء مستدیر مدور الرأس، لا عروة له و لا اذن و لا خرطوم، و المعنی: بایدی الغلمان صحاف من ذهب فیها طعام، و اکواب من ذهب فیها شراب فِیها ای فی الجنة ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ هذا من جوامع القرآن لانه جمع بهاتین اللفظتین، ما لو اجتمع الخلق کلهم علی وصف ما فیها علی التفصیل، لم یخرجوا عنه. قرأ نافع و ابن عامر و حفص، ما تشتهیه الانفس، و کذلک هی فی مصاحفهم و قرأ الآخرون بحذف الهاء. و حذف الضمیر من الموصول، احسن من الاثبات، تقول: لذّا الشی‌ء یلذ فهو ملذوذ و لذیذ، قال الشاعر:

Тқўл : ҳозои алшроби млзўзу лазизу лзу лзаҳ . Қоли аллоҳи таъолии ъзу ҷл :у أнҳори ман хамри лзаҳи ллшорбину алмсдр : аллзозаҳ , қоли алҳсни албсрӣ : лзозаҳи шҳодаҳи ани лои илоҳи алои аллоҳи фии алохраҳи клзозаҳи алмоءи алборди фии алднёу тлзи алأъин эй тҷди ллнзри илайҳи лзаҳи лоФроти ҳасанаи фии мроҳо ва мо алтз ба алъайн , қблтаҳи алнФс , лонҳои роӣди алъайн ,у أнтми фӣҳо холдўни лони Наимҳо лои изўлу лои инқтъ . Ва фии алхбр : ани аъробёи қол ё расӯли аллоҳи аи фии алҷнаҳи абли фонии аҳби алإбл , Фқол ё аъробии ани адхлки аллоҳи алҷнаҳ , асбти фӣҳо мо аштҳти нФску лиззати айнак .

تقول: هذا الشراب ملذوذ و لذیذ و لذّ و لذّة. قال اللَّه تعالی عز و جل: وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ و المصدر: اللذاذة، قال الحسن البصری : لذاذة شهادة ان لا اله الا اللَّه فی الآخرة کلذاذة الماء البارد فی الدنیا و تَلَذُّ الْأَعْیُنُ ای تجد للنظر الیه لذة لافراط حسنه فی مرآها و ما التذ به العین، قبلته النفس، لانها رائد العین، وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ لان نعیمها لا یزول و لا ینقطع. و فی الخبر: ان اعرابیا قال یا رسول اللَّه ا فی الجنة ابل فانی احبّ الإبل، فقال یا اعرابی ان ادخلک اللَّه الجنة، اصبت فیها ما اشتهت نفسک و لذّت عینک.

Ва ани абии ҳрираҳи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : ани аднии аҳли алҷнаҳи манзала , ман ?лаи сабъи дараҷоту ҳўи алии алсодсаҳу фавқаи алсобъаҳ ,у ани ?лаи слосмоӣаҳи ходиму анаи иғдии алайҳу ироҳи фии кули явми слосмоӣаҳи суҳуфа , фии кули суҳуфаи лавни ман алтъоми лӣси фии алأхрӣ ,у анаи лилзи аввалаи комаи илзи охирау ани ?лаи ман алошрбаҳ , слосмоӣаҳи аноءи фии кули аноءи шароби лӣси фии алохр ,у анаи лиқўл ё раб , луи изнати лӣ , лотъмти аҳли алҷнаҳу сқитҳму лами инқси злки ммои ъндии шиӣо ,у ани ?лаи ман алҳўри алъайни снтин ва сетин завҷа , сӯии азўоҷаҳи ман алднё .

و عن ابی هریره قال: قال رسول اللَّه (ص): ان ادنی اهل الجنة منزلة، من له سبع درجات و هو علی السادسة و فوقه السابعة، و ان له ثلاثمائة خادم و انه یغدی علیه و یراح فی کل یوم ثلاثمائة صحفة، فی کل صحفة لون من الطعام لیس فی الأخری، و انه لیلذ اوّله کما یلذ آخره و ان له من الاشربة، ثلاثمائة اناء فی کل اناء شراب لیس فی الآخر، و انه لیقول یا رب، لو اذنت لی، لاطعمت اهل الجنة و سقیتهم و لم ینقص ذلک مما عندی شیئا، و ان له من الحور العین ثنتین و ستین زوجة، سوی ازواجه من الدنیا.

Ва ани абии збиаҳи алслмии қол : ани алшрби ман аҳли алҷнаҳи лтзлҳми саҳоба , Фтқўли мо амтркм , Фмои идъўи доъи ман алқўм , бшии ء , алои амтртаҳ , ҳатто ан алқоӣл манеҳам , лиқўл : амтринои кўоъби атробо . Ва ани абии эмомаи қоли ани алрҷли ман аҳли алҷнаҳи лиштҳии алтоӣру ҳўи итир , Фиқъи мтълқои нзиҷои фии каффа , Фиأкл манеҳ ҳии тнтҳӣ нафса сами итиру иштҳии алшроб , Фиқъи алإбриқи фии яда Фишрб манеҳ мо иридаҳи сами ирҷъи илои макона .

و عن ابی ظبیة السلمی قال: ان الشرب من اهل الجنة لتظلّهم سحابة، فتقول ما امطرکم، فما یدعو داع من القوم، بشی‌ء، الا امطرته، حتی ان القائل منهم، لیقول: امطرینا کواعب اترابا. و عن ابی امامة قال ان الرجل من اهل الجنة لیشتهی الطائر و هو یطیر، فیقع متعلقا نضیجا فی کفه، فیأکل منه حی تنتهی نفسه ثم یطیر و یشتهی الشراب، فیقع الإبریق فی یده فیشرب منه ما یریده ثم یرجع الی مکانه.

Ва тлки алҷнаҳи алтии أўрстмўҳои бмои кантами тъмлўни иқоли ?лаам : ҳзаҳи алҷнаҳи алтии въдкми аллоҳи фии китобаи анаи иўрскмўҳои фии қавла : тлки алҷнаҳи алтии нўрси ман ъбоднои ман кони тқё . Ва фии қавла : أни алأрзи ирсҳои ибодии алсолҳўни қил : врси аллоҳи аллазӣнаи қблўои амра , манозили аллазӣнаи лами иқблўаҳ .

وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ یقال لهم: هذه الجنة التی وعدکم اللَّه فی کتابه انه یورثکموها فی قوله: تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا. و فی قوله: أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ قیل: ورّث اللَّه الذین قبلوا امره، منازل الذین لم یقبلوه.

Лаками фӣҳо Фокҳаҳи касӣраи ттъллўни баҳои баъди алтъому алшроби минҳои тأклўн эй : мо аштҳитми минҳо . Ва фии алхбр : лои инзъи раҷули фии алҷнаҳи ман самарҳо ало набут маконҳо Масланҳо , сами зикри ҷзоءи алкФори ллтқобл , Фқол : إни алмҷрмини фии азоби ҷаҳаннами холдўни рафъи холдўни болхбри лонаи алмқсўди болзкру иҷўзи ани икўни хброи баъди хабар .

لَکُمْ فِیها فاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ تتعللون بها بعد الطعام و الشراب مِنْها تَأْکُلُونَ ای: ما اشتهیتم منها. و فی الخبر: لا ینزع رجل فی الجنة من ثمرها الا نبت مکانها مثلاها، ثم ذکر جزاء الکفار للتقابل، فقال: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ رفع خالدون بالخبر لانه المقصود بالذکر و یجوز ان یکون خبرا بعد خبر.

Лои евтар анҳуам эй лои ихФФи анҳуам змоноу лои нқсоно ва ҳам фӣае фии алъзоби мблсўни оӣсўни ман алнҷоаҳ , мтҳирўн .

لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ ای لا یخفف عنهم زمانا و لا نقصانا وَ هُمْ فِیهِ ای فی العذاب مُبْلِسُونَ آئسون من النجاة، متحیرون.

Ва мо злмноҳми болъзобу локини конўои ҳам алзолмини злмўои анФсҳми бкФрҳм ,у нодаво ё молики лмои иӣсўои ман Фтўри алъзоб , нодаво ё молику ҳўи хозини алнор , лиқзи ълинои рбк яъне лимтнои рбки Фнстриҳи Фиҷибҳми молики баъди моӣаҳи санау қили баъди алифи сана , إнкми моксўни фии алъзоб , лои ттхлсўни анҳу лои бмўту лои Фтўр . Ва қили ҳзаҳ тмн манеҳам лои тамаъ , лонаами иълмўни анаи лои мухлиси ?лаам .

وَ ما ظَلَمْناهُمْ بالعذاب وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ ظلموا انفسهم بکفرهم، وَ نادَوْا یا مالِکُ لما یئسوا من فتور العذاب، نادوا یا مالک و هو خازن النار، لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ یعنی لیمتنا ربک فنستریح فیجیبهم مالک بعد مائة سنة و قیل بعد الف سنة، إِنَّکُمْ ماکِثُونَ فی العذاب، لا تتخلصون عنه لا بموت و لا فتور. و قیل هذه تمنّ منهم لا طمع، لانّهم یعلمون انه لا مخلص لهم.

Қоли абди аллоҳи бен Амр : инодўни молкои арбаъӣни санаи Фиҷибҳми баъдҳо إнкми моксўни сами инодўни раби алъзаҳи рбнои أхрҷнои минҳо , Фإни ъднои Фإнои золмўни Флои иҷибҳм мисли умри алднёи сами иқўли ахсؤои фӣҳоу лои тклмўн , Флиси баъдҳо алои ксёҳи алҳмири аввалаи зФиру охираи шҳиқ .

قال عبد اللَّه بن عمرو: ینادون مالکا اربعین سنة فیجیبهم بعدها إِنَّکُمْ ماکِثُونَ ثم ینادون رب العزة رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها، فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ فلا یجیبهم مثل عمر الدنیا ثم یقول اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ، فلیس بعدها الا کصیاح الحمیر اوّله زفیر و آخره شهیق.

Лақади ҷӣнокми болҳқ эй болқрон ва алнабӣ ,у локини أксркми ллҳқи корҳўни крҳтми мо ҷоءкм алрасул ба ва хуфтам заволи рёсткм .

لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ ای بالقرآن و النبی، وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ کرهتم ما جاءکم الرسول به و خفتم زوال ریاستکم.

أми أбрмўои أмрои Фإнои мбрмўн яъне аҳкмўои умарои фии алмкри бмҳмд ( с ) Фонои мҳкмўни умарои фии мҷозотҳму злки ҳайни аҷтмъи куффори Қурайши фии дори алндўаҳи баъди мӯати абии толиб , лимкрўои болнбӣ , ( с ) Фнзли Ҷабраили Фохбраҳи бмкрҳму амраи болхрўҷ , Фхрҷи ман лайлатааи илои алғору қатли аўлӣки алнФри ббдри Фзлки қавла : анои мбрмўн .

أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ یعنی احکموا امرا فی المکر بمحمد (ص) فانا محکمون امرا فی مجازاتهم و ذلک حین اجتمع کفار قریش فی دار الندوة بعد موت ابی طالب، لیمکروا بالنبی، (ص) فنزل جبرئیل فاخبره بمکرهم و امره بالخروج، فخرج من لیلته الی الغار و قتل اولئک النفر ببدر فذلک قوله: انّا مبرمون.

أми иҳсбўни أно ло насамъ сарҳами ҳадиси анФсҳму нҷўоҳми мо итҳдсўни Фимои бинҳму ихФўнаҳи ани ғайриҳам , балӣ насамъ злк ва наилм ,у рслнои аизо яъне алҳифза , лдиҳми иктбўни сами иързи алайҳими фии алқёмаҳи лиълмўои анаи лои ихФии алии млоӣктнои ФкиФи ълино .

أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ حدیث انفسهم وَ نَجْواهُمْ ما یتحدثون فیما بینهم و یخفونه عن غیرهم، بَلی‌ نسمع ذلک و نعلم، وَ رُسُلُنا ایضا یعنی الحفظة، لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ ثم یعرض علیهم فی القیامة لیعلموا انه لا یخفی علی ملائکتنا فکیف علینا.

Ин оят дар шаъни се кас фурӯ омад : Сафавони бен Умияу рабеъау ҳабиби бен Амри алсқФиин , бар дар каъба нишаста буданд ва бо якдигар роз мегуфтанд , ҳабиб гуфт : Муҳамад бо асҳоб хеш мегуяд ки худованди ман роз наоне ки миёни ду кас равад медонад ва ҳар ҷо ки се кас фароҳам оянд чаҳоруми эшон буд , гӯйии ончи миён мо меравад медонад . Рабеъа гуфт : магар баъзе донад ҳама на , Сафавон гуфт ва на як калима ки агар донистед ҳама донистед ҳабиб гуфт : чунонаст ки Сафавон мегуяд , аз ин розҳоу нҳониҳо ҳеҷ надонад , бҷўоби эшон ин оят омад : , мипндорнд ки мо сари дили эшон нмидониму роз эшон намешинавем , балӣ майдонему мишнўиму Фариштагон низ минўиснд ки бар эшон муваккиланд . Қул إни кони ллрҳмни валади фии қўлкму алии зъмкм , Фأнои أўли алъобдин эй Фонои аввали ман абда бона воҳиди лои шарики ?лау лои валаду аввали ман кзбкму холФкми Фимои қиллатам . Қоли ибни аббос , ан , ҳоҳнои бмънии алнФӣу алҷҳд , эй мо кони ллрҳмни валаду анои аввали алшоҳдини ?лаи бзлк , алъобдин ?лау қили алъобдин , бмънии алонФин , яъне анои аввали алонФини ман ҳозои алқўл , алмнкрини ани ?лаи влдо , иқоли абди иъбди ъбдо , азои анФу ғазаб ,у алмънӣ : анои аввали ман ғазаби ллрҳмн , ани иқоли ?лаи валад , қрأи Ҳамзау алксоӣӣ , валади бзми алўоўу сукӯни аллому қрأи албоқўни валади бФтҳтину алўҷаҳи анҳмои луғатони колслбу алслбу иҷўзи ани икўни валади ҷамъи валади косади лҷмъи алосд . Сам назиҳ нафса ани алўлди Фқол : субҳони раби алсмоўоту алأрзи раби алърши ъмои исФўн эй ъмои иқўлўни ман алкзб .

این آیت در شأن سه کس فرو آمد: صفوان بن امیه و ربیعة و حبیب بن عمرو الثقفیین، بر در کعبه نشسته بودند و با یکدیگر راز میگفتند، حبیب گفت: محمد با اصحاب خویش میگوید که خداوند من راز نهانی که میان دو کس رود میداند و هر جا که سه کس فراهم آیند چهارم ایشان بود، گویی آنچ میان ما میرود میداند. ربیعة گفت: مگر بعضی داند همه نه، صفوان گفت و نه یک کلمه که اگر دانستید همه دانستید حبیب گفت: چنانست که صفوان میگوید، از این رازها و نهانیها هیچ نداند، بجواب ایشان این آیت آمد:، میپندارند که ما سرّ دل ایشان نمیدانیم و راز ایشان نمی‌شنویم، بلی میدانیم و میشنویم و فرشتگان نیز مینویسند که بر ایشان موکّلند. قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فی قولکم و علی زعمکم، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ای فانا اول من عبده بانه واحد لا شریک له و لا ولد و اول من کذّبکم و خالفکم فیما قلتم. قال ابن عباس، ان، هاهنا بمعنی النفی و الجحد، ای ما کان للرحمن ولد و انا اول الشاهدین له بذلک، العابدین له و قیل العابدین، بمعنی الآنفین، یعنی انا اول الآنفین من هذا القول، المنکرین ان له ولدا، یقال عبد یعبد عبدا، اذا انف و غضب، و المعنی: انا اول من غضب للرحمن، ان یقال له ولد، قرأ حمزة و الکسائی، ولد بضم الواو و سکون اللام و قرأ الباقون ولد بفتحتین و الوجه انهما لغتان کالصلب و الصلب و یجوز ان یکون ولد جمع ولد کاسد لجمع الاسد. ثم نزّه نفسه عن الولد فقال: سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ ای عما یقولون من الکذب.

Фзрҳми ихўзўо , фии ботлҳму илъбўои фии днёҳм ҳатто илоқўои иўмҳми алзии иўъдўн яъне явми алқимаҳ .

فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا، فی باطلهم وَ یَلْعَبُوا فی دنیاهم حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ یعنی یوم القیمة.

Ва ҳўи алзии фии алсмоءи إлаҳу фии алأрзи إлаҳи қавлаи фии аларз , фии ҳоҳнои зоида , таъвила :у ҳўи алзии фии алсмоءу аларзи илоҳ , қоли қтодаҳ : иъбди фии алсмоءу аларзи тааббудаи алмлоӣкаҳи фии алсмоءу тааббудаи алонсу алҷни фии аларз , лӣси ?лаи Фиҳмои валаду лои шарик ,у ҳўи алҳкими фии тадбири халқаи алълими бмсолҳҳм .

وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ قوله فی الارض، فی هاهنا زائدة، تأویله: و هو الذی فی السماء و الارض اله، قال قتاده: یعبد فی السماء و الارض تعبده الملائکة فی السماء و تعبده الانس و الجن فی الارض، لیس له فیهما ولد و لا شریک، وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی تدبیر خلقه الْعَلِیمُ بمصالحهم.

Табораки алзии ?лаи малики алсмоўоту алأрз ва мо бинҳмо эй ҷли лами излу лои изоли алзии ?лаи малики алсмоўоту аларз ва мо бинҳмо яъне мо Фиҳмои ман алмхлўқот ,у қил ва мо бинҳмо , ҳўи алҳўоء ,у ъндаҳи илми алсоъаҳ эй тФрди бълми қиёми алсоъаҳу إлиаҳи трҷъўн . Қрأи ибни касӣру Ҳамзау алксоӣӣу ёқӯби брўоиаҳи рўис , болёءу алўҷаҳи анаи алии алғибаҳи лони мо қиблаи кзлку ҳўи қавла : Фзрҳми ихўзўоу илъбўоу қрأи албоқўну ёқӯби брўоиаҳи рӯҳ , трҷъўни болтоء ,у алўҷаҳи анаи алии тақдири қул , конаи қол : қул ?лааму илайҳи трҷъўн . Ва иҷўзи ани ирод ба мхотбўну ғоӣбўн , Фғлби ҳукми улхитобу кони ёқӯби вҳдаҳи иФтҳи аввала ва яксар алҷим ,у албоқўни измўни аввалау иФтҳўни алҷим яъне : илайҳи трҷъўни ллсўобу алъқоб .

تَبارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما ای جل لم یزل و لا یزال الذی له ملک السماوات و الارض و ما بینهما یعنی ما فیهما من المخلوقات، و قیل و ما بینهما، هو الهواء، وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ای تفرد بعلم قیام الساعة وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ. قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و یعقوب بروایة رویس، بالیاء و الوجه انه علی الغیبة لان ما قبله کذلک و هو قوله: فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا و قرأ الباقون و یعقوب بروایة روح، ترجعون بالتاء، و الوجه انه علی تقدیر قل، کانه قال: قل لهم و الیه ترجعون. و یجوز ان یراد به مخاطبون و غائبون، فغلب حکم الخطاب و کان یعقوب وحده یفتح اوله و یکسر الجیم، و الباقون یضمون اوله و یفتحون الجیم یعنی: الیه ترجعون للثواب و العقاب.

Ва лои имлки аллазӣнаи идъўн эй идъўнҳми Фҳўи оми фии алмдъўин , ман алмлоӣкаҳу алонсу алҷну алосном , сами астснии Фқоли إлои ман шаҳди болҳқу ҳўи исоу ъзиру алмлоӣкаҳи Фонҳми имлкўни алшФоъаҳи лонаами ишҳдўни болҳқ ва ҳам иълмўн . Ҳқиқаҳи мо шҳдўо ба , мегуяд , рӯзи растохези ин маъбудон ки эшонро фурӯд аз аллоҳ мепарастанд , шафоат накунанд ва шафоат натавонанд ҳеҷ касро магари исоу ъзиру Фариштагон , агар чаҳ эшонро фурӯд аз аллоҳи мипрстнд , эшон шафоат тавонанд , зеро ки эшон баростӣ , аллоҳро гувоҳӣ медиҳанд биктоиӣ ва беҳамтоӣу бадалу эътиқоду яқин , яктое ва беҳамтоӣ вай майдонанд . Ин қавл қтодаҳаст ки : аллазӣнаи идъўн бар умум меронад , аммо қавл муҷоҳид онаст ки : аллазӣнаи идъўн хосаст бъисӣу ъзиру Фариштагон ва маънӣ онаст ки : лои имлки исоу ъзиру алмлоӣкаҳи алшФоъаҳи إлои ман шаҳд эй алои лмни шаҳди болҳқи Фиқўли лои илоҳи алои аллоҳу иълми бқлбаҳи мо шаҳд ба лисона , мегуяд : исоу ъзиру малоика ки эшонро фузуд аз аллоҳи мипрстнд , шафоат натавонанд , магар касеро ки гувоҳӣ диҳад аллоҳро биктоиӣу бадал яқин донад ки аллоҳ якеаст .

وَ لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ ای یدعونهم فهو عام فی المدعوین، من الملائکة و الانس و الجن و الاصنام، ثم استثنی فقال إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ و هو عیسی و عزیر و الملائکة فانهم یملکون الشفاعة لانهم یشهدون بالحق وَ هُمْ یَعْلَمُونَ. حقیقة ما شهدوا به، میگوید، روز رستاخیز این معبودان که ایشان را فرود از اللَّه می‌پرستند، شفاعت نکنند و شفاعت نتوانند هیچ کس را مگر عیسی و عزیر و فرشتگان، اگر چه ایشان را فرود از اللَّه میپرستند، ایشان شفاعت توانند، زیرا که ایشان براستی، اللَّه را گواهی میدهند بیکتایی و بی‌همتایی و بدل و اعتقاد و یقین، یکتایی و بی‌همتایی وی میدانند. این قول قتاده است که: الَّذِینَ یَدْعُونَ بر عموم میراند، اما قول مجاهد آنست که: الَّذِینَ یَدْعُونَ خاص است بعیسی و عزیر و فرشتگان و معنی آنست که: لا یملک عیسی و عزیر و الملائکة الشفاعة إِلَّا مَنْ شَهِدَ ای الا لمن شهد بالحق فیقول لا اله الا اللَّه و یعلم بقلبه ما شهد به لسانه، میگوید: عیسی و عزیر و ملائکه که ایشان را فزود از اللَّه میپرستند، شفاعت نتوانند، مگر کسی را که گواهی دهد اللَّه را بیکتایی و بدل یقین داند که اللَّه یکی است.

Қавлӣ дигар гуфтаанд ки : аллазӣнаи идъўн обидон мехоҳад на маъбудон ,у бойени қавли имлки бмънӣ иноласту алои бмънии локину ҳўи алостсноء алмнқтъ мегуяд эшон ки фузуд аз аллоҳ касеро мипрстнд , шафоат , ҳеҷ шафиъ дар наёбанд ва бар ҳеҷ шафоат , подшоҳ наанд ки ҳеҷ кас аз баҳри эшон шафоат накунад , локин касе ки баростӣ гувоҳӣ диҳад ки аллоҳ якеаст ва бадал донад ки якеаст , ӯ молик шафоат бошаду шафоат шафиъон дарёбад .

قولی دیگر گفته‌اند که: الَّذِینَ یَدْعُونَ عابدان میخواهد نه معبودان، و باین قول یملک بمعنی ینال است و الا بمعنی لکن و هو الاستثناء المنقطع میگوید ایشان که فزود از اللَّه کسی را میپرستند، شفاعت، هیچ شفیع در نیابند و بر هیچ شفاعت، پادشاه نه‌اند که هیچ کس از بهر ایشان شفاعت نکند، لکن کسی که براستی گواهی دهد که اللَّه یکی است و بدل داند که یکی است، او مالک شفاعت باشد و شفاعت شفیعان دریابد.

Ва лӣни сأлтҳм , яъне қришои ман хлқҳми лиқўлни аллоҳи Фأнии иؤФкўни исрФўни ан алҳақ илои алботл .

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ، یعنی قریشا مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ یصرفون عن الحق الی الباطل.

Ва қила ё раби алҳоءи роҷеъаи ило алнабӣ ( с ) . Ъосму Ҳамза ,у қилаи бкср лоам хонанд атфаст бар соъат , яънеу ъндаҳи илми алсоъаҳу қил алнабӣ ( с ) : ё раб , мегуяд огоҳии бнздик аллоҳаст аз сухани расӯл ки мегуяд : ё раби боқии бФтҳ лоам хонанд , атф бар сар ва наҷӯй , маъноа :ам иҳсбўни ано ло насамъ сарҳаму нҷўиҳму қила ё раб . Мипндорнд ки мо сар ва наҷӯй эшон намешинавему сухани расӯл ки мегуяд : ё раби إни ҳؤлоءи қавми лои иؤмнўни расӯли худо аз Қурайш ба аллоҳ нолид ва гуфт : ё раби إни ҳؤлоءи қавми лои иؤмнўни ӣнон гуруҳеанд ки бнмӣ гараванд .

وَ قِیلِهِ یا رَبِّ الهاء راجعة الی النبی (ص). عاصم و حمزة، و قیله بکسر لام خوانند عطف است بر ساعت، یعنی وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ و قیل النبی (ص): یا رب، میگوید آگاهی بنزدیک اللَّه است از سخن رسول که میگوید: یا رب باقی بفتح لام خوانند، عطف بر سرّ و نجوی، معناه: ام یحسبون انا لا نسمع سرهم و نجویهم و قیله یا رب. میپندارند که ما سر و نجوی ایشان نمی‌شنویم و سخن رسول که میگوید: یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ رسول خدا از قریش به اللَّه نالید و گفت: یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ اینان گروهی‌اند که بنمی‌گروند.

ФосФҳи анҳуам алқўли ҳоҳнои мзмр , алтоўили Фқлнои ?лаи ФосФҳи анҳуам . Ва алсФҳи алоърозу алъФўу ҳўи мансӯхи боиаҳи алқтол , ва қул саломи ҳзаҳи броءаҳу листи бтҳиаҳ , кқўли иброҳӣми лобӣа , саломи алейк сأстғФри лаки рабӣу кқўлаҳи таъолӣ : саломи алайкуми лои нбтғии алҷоҳлини сами ҳддҳми Фқол : ФсўФи иълмўн . Қрأи нофеъу ибни омири болтоءи алии алмхотбаҳ эй қул ?лаам ё Муҳамади ФсўФи тълмўну албоқўни болёии ллғибаҳ .

فَاصْفَحْ عَنْهُمْ القول هاهنا مضمر، التاویل فقلنا له فاصفح عنهم. و الصفح‌ الاعراض و العفو و هو منسوخ بآیة القتال، وَ قُلْ سَلامٌ هذه براءة و لیست بتحیة، کقول ابراهیم لابیه، سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی و کقوله تعالی: سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ ثم هدّدهم فقال: فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ. قرأ نافع و ابن عامر بالتاء علی المخاطبة ای قل لهم یا محمد فسوف تعلمون و الباقون بالیای للغیبة.