Ин сӯраи алФтҳи боҷимоъи муфассирон маданӣаст . Ду ҳазор ва чаҳорсад ва ҳашт ҳарф ва панҷсад ва шаст калима ва бист ва на ояти ҷумлаи бмдинаҳ фурӯ омад он гуҳ ки аз ҳудаибия бозгашта буданду расӯл худо гуфт : анзлти алии аллилаҳи сӯраи ?лаии аҳби илои ммои талъати алайҳи алшмс .

این سورة الفتح باجماع مفسران مدنی است. دو هزار و چهارصد و هشت حرف و پانصد و شصت کلمة و بیست و نه آیت جمله بمدینه فرو آمد آن گه که از حدیبیة بازگشته بودند و رسول خدا گفت: انزلت علیّ اللیلة سورة لهی احبّ الیّ مما طلعت علیه الشمس.

Ва рўоиаҳи инси бен молики қоли лмои рҷънои ман алҳдибиаҳу қади ҳияли бинноу байни нскнои Фнҳни байни алҳзну алкобаҳи анзли аллоҳ , إнои Фтҳнои лаки Фтҳои мубинои Фқол алнабӣ ( с ) : лақади анзли алии ояи ҳаии аҳби илои ман алднёи кулҳо , ва дар хабараст ки ҳар ки ин сӯра бархонад шаби аввал аз моҳи рамазон дар намози ттўъ , раби Алъоламин то дигари сол ӯро дар ҳифзу риоят хеш дорад ва аз офоту макора нигаҳ дорад ва ин сӯра аз он сўртҳост ки дар он носихаст ва мансӯх несту носих дар ин сӯраи як оятаст : лиғФри лаки аллоҳи мо тақаддуми ман знбк ва мо тأхри насхи қавла : мо أдрии мо иФъл беқавла : إнои Фтҳнои лаки Фтҳои мубино , хилофаст миёни уламо ки ин кадом фатҳаст .

و روایة انس بن مالک قال لما رجعنا من الحدیبیة و قد حیل بیننا و بین نسکنا فنحن بین الحزن و الکابة انزل اللَّه، إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً فقال النبی (ص): لقد انزل علیّ آیة هی احب الیّ من الدنیا کلها، و در خبر است که هر که این سورة برخواند شب اول از ماه رمضان در نماز تطوّع، رب العالمین تا دیگر سال او را در حفظ و رعایت خویش دارد و از آفات و مکاره نگه دارد و این سورة از آن سورتهاست که در آن ناسخ است و منسوخ نیست و ناسخ در این سورة یک آیت است: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ نسخ قوله: ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، خلافست میان علماء که این کدام فتح است.

Қтодаҳ гуфт : фатҳ Маккааст , муҷоҳид гуфт : фатҳ хайбарасту ҷумҳӯри муфассирон бар онанд ки ин сулҳ ҳудаибияаст . Маънии алФтҳи фатҳи алмнғлқу алслҳи маъаи алмшркини болҳдибиаҳи кони мтъзро ҳатто фатҳаи аллоҳи ъзу ҷл . Кории душвор буд мнғлқи паймон бастану сулҳ кардан бо мушрикони рӯзи ҳудаибия то раби алъзаҳи бФзли худ он кори фурӯ баста баргушод ва он дшхўорӣ осон кард ва онро фатҳ ном карданд .

قتاده گفت: فتح مکه است، مجاهد گفت: فتح خیبر است و جمهور مفسران بر آنند که این صلح حدیبیه است. معنی الفتح فتح المنغلق و الصلح مع المشرکین بالحدیبیة کان متعذرا حتی فتحه اللَّه عز و جل. کاری دشوار بود منغلق پیمان بستن و صلح کردن با مشرکان روز حدیبیه تا رب العزه بفضل خود آن کار فرو بسته برگشاد و آن دشخواری آسان کرد و آن را فتح نام کردند.

Мустафо ( с )ро пурседанд он рӯз ки : аФтҳи ҳозои Фқоли азим . Гуфтанд ё расӯли аллоҳи ин фатҳӣаст , гуфт фатҳии азим , онро азим гуфт ки дар он рӯзи оят мағфират омад аз гуноҳони гузаштау ояндау муъминонро ваъдаи нусрат ва зафар доданду ғноӣми хайбар дар он пайвасту ғалабаи рӯм бар порс ки пайғомбари худои онро ваъда дода буд дар он дуруст шуду сидқи ваии зоҳири гашт ва муъминон бидон шод шуданд .

مصطفی (ص) را پرسیدند آن روز که: افتح هذا فقال عظیم. گفتند یا رسول اللَّه این فتحی است، گفت فتحی عظیم، آن را عظیم گفت که در آن روز آیت مغفرت آمد از گناهان گذشته و آینده و مؤمنان را وعده نصرت و ظفر دادند و غنائم خیبر در آن پیوست و غلبه روم بر پارس که پیغامبر خدای آن را وعده داده بود در آن درست شد و صدق وی ظاهر گشت و مؤمنان بدان شاد شدند.

Қоли алзҳрӣ : лами икни фии алисломи фатҳи аъзами ман сулҳи алҳдибиаҳу злки ани алмшркини ахтлФўои болмслмини Фсмъўои кломҳми Фтмкни алисломи фии қлўбҳму аслми фии сулси синӣни халқи касӣру ксри баҳами саводи алислом .

قال الزهری: لم یکن فی الاسلام فتح اعظم من صلح الحدیبیه و ذلک انّ المشرکین اختلفوا بالمسلمین فسمعوا کلامهم فتمکن الاسلام فی قلوبهم و اسلم فی ثلث سنین خلق کثیر و کثر بهم سواد الاسلام.

Рӯй Исроили ани абии исҳоқи ани алброءи қоли тъдўни антми алФтҳи фатҳи Маккаи Фтҳоу нҳни нъди алФтҳи байъаи алрзўони кнои маъа алнабӣ ( с ) арбъи ъушраи моӣаҳ ,у алҳдибиаҳи бӣри Фнзҳноҳо Флм натарк фӣҳо қатраи Фблғи злк алнабӣ Фҷлси алии шФирҳо , сами дуои боноءи ман моءи Фтўзأи сами мзмзу дуои сами сбаҳи фӣҳо Фҷоءи болмоء ҳатто аммааму қили саммии явми алҳдибиаҳи Фтҳои лонаи кони сабаби фатҳи Маккау алмънии Динои фатҳау кони явми алҳдибиаҳи фии санаи сети ман алҳҷраҳ . Маҷмаъи бен ҷорӣаи алонсорӣ ривоят кунад ки рӯзи ҳудаибияи ман ҳозир будам чун он қисса бирафт ва он сулҳ афтоду расӯли худо ва ёрон мебозгаштанд мардумро дидам ки бар он мураккабҳо мешитофтанду бнздики расӯл худо мешуданд , яке овоз дод ки ин шитофтани мардумони фарои наздик расӯл чист ? ҷавоб доданд ки ваҳии омада аз осмони миштобнд то онро бишинаванд ва бидонанд гуфто чун мардум фароҳам омаданд , расӯли худо оғоз кард ва бархонад : إнои Фтҳнои лаки Фтҳои мубинои умр хитоб гуфт : ё расӯли аллоҳ ӯ фатҳи ҳўи қоли нъму алзии нафасии бедаи إнаҳи лФтҳи қавла : إнои Фтҳнои лаки Фтҳои мубино , эй қзинои лаки қзоءи бинои ғайри мухталифу лои зои шубҳаи локини алии хира ва алФтоҳ ъанд алъараби ҳўи алқозӣ ва манеҳ қавлаи ъзу ҷли имдҳ нафса :у ҳўи алФтоҳи алълим , ва манеҳ қавла : рбнои аФтҳи бинноу байни қўмнои болҳқу алмънии қзинои лаки бҳзаҳи алмҳоднаҳи қзоءи мубино .

روی اسرائیل عن ابی اسحاق عن البراء قال تعدّون انتم الفتح فتح مکة فتحا و نحن نعد الفتح بیعة الرضوان کنا مع النبی (ص) اربع عشرة مائة، و الحدیبیة بئر فنزحناها فلم نترک فیها قطرة فبلغ ذلک النبی فجلس علی شفیرها، ثم دعا باناء من ماء فتوضأ ثم مضمض و دعا ثم صبه فیها فجاء بالماء حتی عمهم و قیل سمی یوم الحدیبیة فتحا لانه کان سبب فتح مکة و المعنی دنا فتحه و کان یوم الحدیبیة فی سنة ستّ من الهجرة. مجمع بن جاریة الانصاری روایت کند که روز حدیبیه من حاضر بودم چون آن قصه برفت و آن صلح افتاد و رسول خدا و یاران می‌بازگشتند مردم را دیدم که بر آن مرکبها می‌شتافتند و بنزدیک رسول خدا میشدند، یکی آواز داد که این شتافتن مردمان فرا نزدیک رسول چیست؟ جواب دادند که وحی آمده از آسمان میشتابند تا آن را بشنوند و بدانند گفتا چون مردم فراهم آمدند، رسول خدا آغاز کرد و برخواند: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً عمر خطاب گفت: یا رسول اللَّه او فتح هو قال نعم و الذی نفسی بیده إنه لفتح قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، ای قضینا لک قضاء بینا غیر مختلف و لا ذا شبهة لکن علی خیرة و الفتاح عند العرب هو القاضی و منه قوله عز و جل یمدح نفسه: وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ، و منه قوله: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ و المعنی قضینا لک بهذه المهادنة قضاء مبینا.

Қоли мақотил : исрнои лаки исрои мубинои бғири қаттоли лиғФри лаки аллоҳ , қили ҳзаҳи алломи листи балоам кӣ ва локинҳо лоами иддаи листи ман алкломи алаввали кқўлаҳи ъзу ҷл :у ллаҳи мо фии алсмоўот ва мо фии алأрзи лиҷзии аллазӣнаи أсоؤои бмои ъмлўои Фҳўи каломи иддаи мстأнФи таъвила , фатҳи лаки Фтҳоу ҳўи иғФри лаки мо тақаддуми ман знбк ва мо тأхр . Ва қили алломи лоам кӣу маъноаи анои Фтҳнои лаки Фтҳои мубинои лакии иҷтмъи лаки ман алмғФраҳи тамоми алнъмаҳи фии алФтҳ . Ва қили ҳўи мардӯди илои қавла :у астғФри лзнбку ллмؤмнину алмؤмноти лиғФри лаки аллоҳи мо тақаддуми ман знбк ва мо тأхру лидхли алмؤмнину алмؤмноти ҷинот , қавла : мо тақаддуми ман знбк , яъне фии алҷоҳлиаҳ қабл алрсолаҳ , ва мо тأхри ман знбки илои вақти нузули ҳзаҳи алсўраҳ ,у қили мо тأхри ммои икўну ҳозои алии тариқаи ман иҷўзи иртикоби алсғоӣри алии алонбёءу қоли Сафёни алсўрӣ : мо тақаддум , мо амалати фии алҷоҳлиаҳ ва мо тأхри кули шайъи ءи лами тъмлаҳу изкр мисли злки алии тариқи алтأкиди комаи иқоли аътии ман роаҳ ва ман лами ираҳу зарби ман лқиаҳ ва ман лами илқаҳу қоли ътоءи аллоҳи алхросонии мо тақаддуми ман знбк , яъне занби Абуяк одаму ҳаввои ббрктк ва мо тأхри зунуби амтки бдъўтк ,у итми неъматаи алейк тамоми алнъмаҳи ҳоҳнои алнбўаҳ ва савобҳо назираи фии сӯраи Юсуфи комаи أтмҳои алии أбўики ман қабл . Ва қили итми неъматаи алейк , боълоءи динку фатҳи алблоди алии ядак ,у иҳдики срото мустақиман эй исбтки алайҳу қилу иҳдик , эй иҳдии бк .

قال مقاتل: یسرنا لک یسرا مبینا بغیر قتال لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ، قیل هذه اللام لیست بلام کی و لکنها لام عدة لیست من الکلام الاول کقوله عز و جل: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا فهو کلام عدة مستأنف تأویله، فتح لک فتحا و هو یغفر لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر. و قیل اللام لام کی و معناه انا فتحنا لک فتحا مبینا لکی یجتمع لک من المغفرة تمام النعمة فی الفتح. و قیل هو مردود الی قوله: وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ و لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ، قوله: ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ، یعنی فی الجاهلیة قبل الرسالة، وَ ما تَأَخَّرَ من ذنبک الی وقت نزول هذه السورة، و قیل ما تَأَخَّرَ مما یکون و هذا علی طریقة من یجوّز ارتکاب الصغائر علی الانبیاء و قال سفیان الثوری: ما تَقَدَّمَ، ما عملت فی الجاهلیة وَ ما تَأَخَّرَ کلّ شی‌ء لم تعمله و یذکر مثل ذلک علی طریق التأکید کما یقال اعطی من رآه و من لم یره و ضرب من لقیه و من لم یلقه و قال عطاء اللَّه الخراسانی ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ، یعنی ذنب ابویک آدم و حوا ببرکتک وَ ما تَأَخَّرَ ذنوب امتک بدعوتک، وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ تمام النعمة هاهنا النبوة و ثوابها نظیره فی سورة یوسف کَما أَتَمَّها عَلی‌ أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ. و قیل یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ، باعلاء دینک و فتح البلاد علی یدک، وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً ای یثبتک علیه و قیل وَ یَهْدِیَکَ، ای یهدی بک.

Ва инсрки аллоҳи нсрои ъзизо , зои ъзи лои зли баъда . Ва қили ъзизо , эй мъзоу қили ммтнъои алии ғайрик мислаи .

وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً، ذا عز لا ذل بعده. و قیل عَزِیزاً، ای معزا و قیل ممتنعا علی غیرک مثله.

Ҳўи алзии أнзли алскинаҳ , ҳзаҳи алскинаҳи тумаънинаи алоямони фии қалби алмؤмни алтии баҳои иҳмли алқзоёу иқўии болблоёу ҳўи қавлаи ъзу ҷлу ттмӣни қлўбҳми бзкри аллоҳ , أлои бзкри аллоҳи ттмӣни улқулубу ҳўи алзии лои иҳиҷаҳи шайъи ءу лои ирдаҳи монеъу ҳўи фии қавла : ё أитҳои алнФси алмтмӣнаҳ ,у алоиаҳи нзлти фии абии бикри алсдиқи сами фии мосри асҳоба .

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ، هذه السکینة طمأنینة الایمان فی قلب المؤمن التی بها یحمل القضایا و یقوی بالبلایا و هو قوله عزّ و جل وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ، أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ و هو الذی لا یهیجه شی‌ء و لا یرده مانع و هو فی قوله: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، و الایة نزلت فی ابی بکر الصدیق ثم فی مآثر اصحابه.

Ва қили алскинаҳи алсбри алии амри аллоҳу алсқаҳи бўъди аллоҳу алтъзими ломри аллоҳ . Лиздодўои إимонои маъаи إимонҳми қоли ибни аббос : баъси аллоҳи набӣаи алайҳи ассаломи бшҳодаҳи ани лои илоҳи алои аллоҳи Флмои сдқўаҳи зодаами алслоаҳи сами алзкоаҳи сами алсёми сами алҳҷи сами алҷҳод ҳатто акмали динҳми ?лаами Фклмои амрўои бшии ءи Фсдқўаҳ , аздодўои тсдиқои илои тсдиқҳм ва яқинан маъаи иқинҳм .

و قیل السَّکِینَةَ الصبر علی امر اللَّه و الثقة بوعد اللَّه و التعظیم لامر اللَّه. لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ قال ابن عباس: بعث اللَّه نبیه علیه السلام بشهادة ان لا اله الا اللَّه فلما صدّقوه زادهم الصلاة ثم الزکاة ثم الصیام ثم الحج ثم الجهاد حتی اکمل دینهم لهم فکلّما امروا بشی‌ء فصدقوه، ازدادوا تصدیقا الی تصدیقهم و یقینا مع یقینهم.

Ва ллаҳи ҷунуди алсмоўоту алأрз . . . Алоиаҳ . Ҷунуди алсмоўоти алмлоӣкаҳу ҷунуди аларзи алонсу алҷну қили кули мо фии алсмоўоту аларзи бмнзлаҳи алҷнди ?лаи луи шоءи лои антср ба комаи интсри болҷнду таъвили алоиаҳ : лами икни сад алмшркини расӯли аллоҳ ( с ) ани қуллаи ҷунуди аллоҳу лои ану ҳни насраи локини алии илми аллоҳи ъзу ҷлу ихтиёри қавла : лидхли алмؤмнину алмؤмноти ҷиноти кони расӯли аллоҳ ( с ) қили ?ла : қул мо канти бдъои ман алрсл ва мо أдрии мо иФъл беу лои бкми факони расӯли аллоҳу алмؤмнўни фии илми алғиби шръои Флмои нзлти алайҳи лиғФри лаки аллоҳу итми неъматаи алейку қоли расӯли аллоҳ ( с ) анзлти алии сӯраи ҳаии аҳби илои ман алднё ва мо фӣҳо қолўои ?лаи ҳниӣои лак ё расӯли аллоҳи байни аллоҳи лаки амрки Фмои лнои Фнзлт : лидхли алмؤмнину алмؤмноти ҷиноти тҷрии ман таҳтҳо алأнҳори холидин фӣҳо , ҳозои фии азоءи қавла :у итми неъматаи алейк ,у икФри анҳуам сиӣотҳми ҳозои бозоءи қавла : лиғФри лаки аллоҳи алткФири алтғтиаҳу ҳўи бмънии алмғФраҳ эй икФри анҳуам сиӣотҳм қабл ани идхлҳми алҷнаҳи лидхлўҳои мърини ман алосом ,у кон злк ъанд аллоҳ , эй фии ?илдори алохраҳу фии ҳукми аллоҳ , Фўзои ъзимои лмои нзлти ҳзаҳи алоёти қоли алмноФқўни ман аҳли алмдинаҳу алмшркўни ман аҳли Маккаи қади аълами мо иФъл бау босаҳобаи Фмои ъсии иФъли баннои Фнзлт :у иъзби алмноФқину алмноФқоту алмшркину алмшркоти алзонини биллоҳи занни алсўءи ани лни инсри мҳмдоу алмؤмнин ,у қили знҳми ани лни инқлб алрасулу алмؤмнўни илои аҳлиҳм абадану қили знҳми ани ллаҳи шрикоу ани лни ибъси аллоҳи аҳдо . Қавла : алайҳими доӣраҳи алсўء , эй идўри алайҳиму иъўди илайҳами зарари мо дбрўоу иқъи алФсоду алҳлоки баҳам , ҳозои кқўлаҳ :у итрбси бкми алдўоӣр ,у алдўоӣри мо идўри болрҷли ман ҳаводиси алдҳру нкботаҳ ,у ғазаби аллоҳи алайҳиму лънҳми абъдҳми ман раҳмата ,у أъди ?лаами ҷаҳаннами ҳёҳои ?лаам ,у соءти мсиро .

وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... الایة. جنود السماوات الملائکة و جنود الارض الانس و الجن و قیل کل ما فی السماوات و الارض بمنزلة الجند له لو شاء لا انتصر به کما ینتصر بالجند و تأویل الایة: لم یکن صدّ المشرکین رسول اللَّه (ص) عن قلة جنود اللَّه و لا عن و هن نصره لکن علی علم اللَّه عز و جل و اختیار قوله: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ کان رسول اللَّه (ص) قیل له: قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ فکان رسول اللَّه و المؤمنون فی علم الغیب شرّعا فلما نزلت علیه لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ و قال رسول اللَّه (ص) انزلت علیّ سورة هی احب الیّ من الدنیا و ما فیها قالوا له هنیئا لک یا رسول اللَّه بین اللَّه لک امرک فما لنا فنزلت: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها، هذا فی ازاء قوله: وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ، و یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ هذا بازاء قوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ التکفیر التغطیة و هو بمعنی المغفرة ای یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ قبل ان یدخلهم الجنة لیدخلوها معرین من الآثام، وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ، ای فی الدار الآخرة و فی حکم اللَّه، فَوْزاً عَظِیماً لما نزلت هذه الآیات قال المنافقون من اهل المدینة و المشرکون من اهل مکة قد اعلم ما یفعل به و باصحابه فما عسی یفعل بنا فنزلت: وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ان لن ینصر محمدا و المؤمنین، و قیل ظنهم ان لن ینقلب الرسول و المؤمنون الی اهلیهم ابدا و قیل ظنهم ان للَّه شریکا و ان لن یبعث اللَّه احدا. قوله: عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ، ای یدور علیهم و یعود الیهم ضرر ما دبّروا و یقع الفساد و الهلاک بهم، هذا کقوله: وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ، و الدوائر ما یدور بالرجل من حوادث الدهر و نکباته، وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ ابعدهم من رحمته، وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ هیّاها لهم، وَ ساءَتْ مَصِیراً.

Ва ллаҳи ҷунуди алсмоўоту алأрз , ФидФъ кед ман одии набӣау алмؤмнини бмои шоءи минҳо . Ҳў алзӣ ҷанд албъўзи алии намруду алҳдҳди алии билқис ,у кони аллоҳи ъзизо , фии амра , ҳкимои фии фаъла . Рӯй ани абди аллоҳи бен абии бен селлули қоли ҳби мҳмдои ҳзми алиҳўду ғалабаами ФкиФи иститоатаи бФорсу алрўм , Фонзли аллоҳи таъолӣ :у ллаҳи ҷунуди алсмоўоту алأрзи аксари ъддои ман Форсу алрўм ,у кони аллоҳи ъзизо , мниъои фии султона , ҳкимо , фии тадбирау сунъа .

وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، فیدفع کید من عادی نبیّه و المؤمنین بما شاء منها. هو الذی جنّد البعوض علی نمرود و الهدهد علی بلقیس، وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً، فی امره، حَکِیماً فی فعله. روی انّ عبد اللَّه بن ابیّ بن سلول قال هب محمدا هزم الیهود و غلبهم فکیف استطاعته بفارس و الروم، فانزل اللَّه تعالی: وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ اکثر عددا من فارس و الروم، وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً، منیعا فی سلطانه، حَکِیماً، فی تدبیره و صنعه.

إнои أрслноки шоҳдо , алии амтки явми алқимаҳи шоҳдои ?лаами бъмлҳму қили шоҳиди алأнбёءи болтблиғ ,у мбшро , ллмؤмнин ,у нзирои ллкоФрин . Мбшро , лмни атоъ . Нзирои лмни ъсӣ . Сами рҷъи илои хитоби алмؤмнини Фқол : лтؤмнўои биллоҳу расӯлау тъзрўаҳ эй ттиъўаҳу тнсрўаҳу тқотлўои маъааи болсиФ . Алъзру алтъзири алнсри мараи баъди ахрӣ ,у тўқрўаҳ эй тъзмўаҳу тФхмўаҳу тдъўаҳи босам алрасулу босам алнабӣу ҳоҳнои вақфи томи сами тбтдءи Фтқўл :у тсбҳўаҳ , ҳзаҳи алҳоءи воҳидаи роҷеъаи илои аллоҳи субҳонаи фии ҳзаҳи алоиаҳ эй тсбҳўои аллоҳу тслўои ?лаи бикрау أсилои болғдоаҳу алъшӣ . Қрأи ибни касӣру абӯи Амри лиؤмнўоу иъзрўаҳу иўқрўаҳу исбҳўаҳи болёءи Фиҳни лқўлаҳ : фии қулӯби алмؤмнин .

إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً، علی امّتک یوم القیمة شاهدا لهم بعملهم و قیل شاهد الأنبیاء بالتبلیغ، وَ مُبَشِّراً، للمؤمنین، وَ نَذِیراً للکافرین. مُبَشِّراً، لمن اطاع. نَذِیراً لمن عصی. ثم رجع الی خطاب المؤمنین فقال: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ ای تطیعوه و تنصروه و تقاتلوا معه بالسیف. العزر و التعزیر النصر مرة بعد اخری، وَ تُوَقِّرُوهُ ای تعظموه و تفخموه و تدعوه باسم الرسول و باسم النبی و هاهنا وقف تام ثم تبتدء فتقول: وَ تُسَبِّحُوهُ، هذه الهاء واحدة راجعة الی اللَّه سبحانه فی هذه الایة ای تسبّحوا اللَّه و تصلّوا له بُکْرَةً وَ أَصِیلًا بالغداة و العشی. قرأ ابن کثیر و ابو عمرو لیؤمنوا و یعزروه و یوقروه و یسبحوه بالیاء فیهن لقوله: فی قلوب المؤمنین.

Аллазӣнаи ибоиъўнк , болҳдибиаҳ , إнмои ибоиъўни аллоҳи лонаами боъўои анФсҳми ман аллоҳи болҷнаҳи кқўлаҳ : уштурии ман алмؤмнини أнФсҳм . Рӯй ани язиди бен абии убайди қол : қиллати лслмаҳи бен алокўъи алӣ эй шайъи ءи боиътми расӯли аллоҳи явми алҳдибиаҳ . Қоли алии аламут . Ва рӯй ани мъқли бен ясори қол : лақади рأитнии явми алшҷраҳ ва алнабӣ ( с ) ибоиъи анносу анои рофеъи ғснои ман ағсонҳои ани раъсау нҳни арбъи ъушраи моӣаҳи қоли лами нбоиъаҳи алии аламуту локини боиъноаҳи алии ани лои нафар . Қоли абӯи исои маънии алҳдисини саҳеҳи Фбоиъаҳи ҷимоъаи алии аламут эй ло бонзол нақотил байни идики мо лам нақатл ,у боиъаҳи охрўну қолўои лои нафари Фқоли ?лаам алнабӣ ( с ) антми алиўми хайри аҳли аларз .

الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ، بالحدیبیة، إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ لانهم باعوا انفسهم من اللَّه بالجنة کقوله: اشْتَری‌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ. روی عن یزید بن ابی عبید قال: قلت لسلمة بن الاکوع علی ای شی‌ء بایعتم رسول اللَّه یوم الحدیبیة. قال علی الموت. و روی عن معقل بن یسار قال: لقد رأیتنی یوم الشجرة و النبی (ص) یبایع الناس و انا رافع غصنا من اغصانها عن رأسه و نحن اربع عشرة مائة قال لم نبایعه علی الموت و لکن بایعناه علی ان لا نفرّ. قال ابو عیسی معنی الحدیثین صحیح فبایعه جماعة علی الموت ای لا بانزال نقاتل بین یدیک ما لم نقتل، و بایعه آخرون و قالوا لا نفرّ فقال لهم النّبی (ص) انتم الیوم خیر اهل الارض.

Қавла : яди аллоҳи фавқи أидиҳм , қоли ибни аббос : яди аллоҳи болўФоءи лмои ваъдаами ман алхир , фавқи أидиҳм , болўФоء .

قوله: یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ، قال ابن عباس: یَدُ اللَّهِ بالوفاء لما وعدهم من الخیر، فَوْقَ أَیْدِیهِمْ، بالوفاء.

Ва қоли Ассадӣ : конўои иأхзўни беди расӯли аллоҳ ( с )у ибоиъўнаҳу яди аллоҳи фавқи أидиҳм , ъанд алмбоиъаҳ . Ва қили ақди аллоҳи фии ҳзаҳи албиъаҳи фавқи уқдаам , Фмни нкс , эй нақзу лами ев ба Фإнмои инкси алӣ нафса , эй алайҳоу боли злк , ва ман أўФии бмои ъоҳди алайҳи аллоҳ , ?утӣ ба воФёи ғайри мнтқз « Фснؤтиаҳ » ,у қрأи аҳли алъроқи Фсиؤтиаҳи болёء , أҷрои ъзимои ҷзилоу ҳўи алҷнаҳ ва Наимҳо .

و قال السدی: کانوا یأخذون بید رسول اللَّه (ص) و یبایعونه و یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ، عند المبایعة. و قیل عقد اللَّه فی هذه البیعة فوق عقدهم، فَمَنْ نَکَثَ، ای نقض و لم یف به فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی‌ نَفْسِهِ، ای علیها و بال ذلک، وَ مَنْ أَوْفی‌ بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ، اتی به وافیا غیر منتقض «فسنؤتیه»، و قرأ اهل العراق فَسَیُؤْتِیهِ بالیاء، أَجْراً عَظِیماً جزیلا و هو الجنة و نعیمها.

Сиқўли лаки алмхлФўни ман алأъроб , ибн аббос гуфт оят дар шаъни қавмии мунофиқон фурӯ омад аз қабоили араб : ҷҳинаҳу музайянау нхъу аслму ғаффор , қавмӣ дар Мадина маскан доштанду қавмӣ дар навоҳии Мадина . Расӯли худо ( с ) шаш сол аз ҳиҷрати гузашта ӯро орзӯӣ умра хосту тавофи каъбау зиёрати хона , кас фиристод бойени қабоили араб ва эшонро бихонад то чун раванди ҷамъӣ бисёр бошанд набояд ки Қурайши эшонро аз хона манъ кунанду пеши эшон бҳрб боз оянд , аз ин ҷиҳати эшонро мехонд ва ҷамъ мекард .

سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ، ابن عباس گفت آیت در شأن قومی منافقان فرو آمد از قبایل عرب: جهینه و مزینه و نخع و اسلم و غفار، قومی در مدینه مسکن داشتند و قومی در نواحی مدینه. رسول خدا (ص) شش سال از هجرت گذشته او را آرزوی عمرة خاست و طواف کعبه و زیارت خانه، کس فرستاد باین قبایل عرب و ایشان را بخواند تا چون روند جمعی بسیار باشند نباید که قریش ایشان را از خانه منع کنند و پیش ایشان بحرب باز آیند، از این جهت ایشان را میخواند و جمع میکرد.

Қавмӣ ки мухлисон буданду аҳли басират иҷобат карданд ва биёмаданду қавмӣ ки мунофиқон буданд боз нишастанд ва тахаллуф карданду узр дурӯғ овараданд ки : шғлтнои أмўолноу أҳлўнои раби Алъоламин эшонро мхлФ хонд , яъне ки эшон бо пас кардаанд аз суҳбати расӯл , ҳамонаст ки ҷой дигар фармуд : караи аллоҳи анбъосҳми Фсбтҳму қили ақъдўо ,у қоли таъолӣ : рзитми болқъўди أўли мараи Фоқъдўо , гуфтанд моро аҳл ва аёласту ҷузи мо эшонро қайи несту хурмо бенон дорем дарин нахлистон ва онро тимор бар нест , акнӯн моро омурзиши хоҳ аз худои бойени тахаллуф ки аз мо омад . Ва кони расӯли аллоҳ ( с ) азо қабл узри инсони астғФри ?ла ва ин сухани он гуҳ гуфтанд ки расӯл боз омад аз ҳудаибия ва эшонро итоб кард бони тахаллуф ки карданд . Раби Алъоламин эшонро дар ончӣ гуфтанд дурӯғ зан кард гуфт иқўлўни бأлснтҳми мо лӣси фии қлўбҳми ман амри алостғФори Фонҳми лои иболўни астғФри ?лаам алнабӣ авлои истғФри ?лаам . Ончи бзбони мигўинд ки аз баҳри мо омурзиши хоҳ дар дилашон нест ки эшон дар банди он наанд ки расӯл аз баҳри эшон омурзиш хоҳад ё нахоҳад .

قومی که مخلصان بودند و اهل بصیرت اجابت کردند و بیامدند و قومی که منافقان بودند باز نشستند و تخلّف کردند و عذر دروغ آوردند که: شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا رب العالمین ایشان را مخلف خواند، یعنی که ایشان با پس کرده‌اند از صحبت رسول، همانست که جای دیگر فرمود: کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا، و قال تعالی: رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا، گفتند ما را اهل و عیالست و جز ما ایشان را قیّم نیست و خرما بنان داریم درین نخلستان و آن را تیمار بر نیست، اکنون ما را آمرزش خواه از خدای باین تخلف که از ما آمد. و کان رسول اللَّه (ص) اذا قبل عذر انسان استغفر له و این سخن آن گه گفتند که رسول باز آمد از حدیبیه و ایشان را عتاب کرد بآن تخلف که کردند. رب العالمین ایشان را در آنچه گفتند دروغ زن کرد گفت یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ من امر الاستغفار فانهم لا یبالون استغفر لهم النبی اولا یستغفر لهم. آنچ بزبان میگویند که از بهر ما آمرزش خواه در دلشان نیست که ایشان در بند آن نه‌اند که رسول از بهر ایشان آمرزش خواهد یا نخواهد.

Ва гуфтаанд маънӣ онаст ки дар дилашон ҷуз зонаст ки бзбон гӯйанд зеро ки узри эшон на шуғли аҳл ва аёласт балки хбс ният эшонасту нифоқ ки дар дил доранд , қул Фмни имлки лаками ман аллоҳи шиӣои إни أроди бкми зрои أўи أроди бкми нФъои қрأи Ҳамзау алксоӣии зрои бзми алзоду алохрўни бФтҳҳо .

و گفته‌اند معنی آنست که در دلشان جز زانست که بزبان گویند زیرا که عذر ایشان نه شغل اهل و عیالست بلکه خبث نیت ایشانست و نفاق که در دل دارند، قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً قرأ حمزة و الکسائی ضرّا بضم الضاد و الآخرون بفتحها.

Эшон занни бурданд ки он тахаллуф ки намуданд вақтро сабаб нафъ эшонаст дар нафасу молу сабаби дафъи музират аз эшон . Раби Алъоламин хабар дод ки агар аз он нафъу зри чизе дар роҳ шумосту бтқдиру иродати мости ҳеҷ каси натавонад ки он дафъ кунад .

ایشان ظن بردند که آن تخلف که نمودند وقت را سبب نفع ایشانست در نفس و مال و سبب دفع مضرت از ایشان. رب العالمین خبر داد که اگر از آن نفع و ضر چیزی در راه شماست و بتقدیر و ارادت ماست هیچ کس نتواند که آن دفع کند.

Он гуҳ фармуд : бали кони аллоҳи бмои тъмлўни хбиро на чунонаст ки шумо мегуеду узри кажи мёрид ки аллоҳи таъолӣ худ доносту огоҳ аз амали шумоу нияти шумо .

آن گه فرمود: بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً نه چنانست که شما می‌گویید و عذر کژ میارید که اللَّه تعالی خود داناست و آگاه از عمل شما و نیت شما.

Бали зннтми أни лни инқлб алрасулу алмؤмнўни إлии أҳлиҳми أбдо , эй зннтми ани алъдўи истأслҳми Флои ирҷъўн ,у зини злки фии қлўбкм , эй зини алшитони злки фии қлўбкм ,у зннтми занни алсўء , ман улувва алкФору интишори алФсоду злки анҳми қолўои ани мҳмдоу асҳобаи аклаҳи раъси Флои ирҷъўни Фоини тзҳбўн , антзрўои мо икўни ман амрҳм ,у кантами қўмои бўрои ҳолкин фосидин лои тслҳўни лхир . Иқоли ллўоҳду алҷмъу аззикру алонсии бўр . Бори алшии ء , ҳлку Фсду борати аларз , лами тсмру лами тунбат . Мегуяд бозмондан шумо аз ҳудаибия на онро буд ки гуфтед бал ки шумо пиндоштед ки мушрикони Қурайши расӯлроу муъминонро аз хону мону диёри хеш мустаъсал хоҳанд кард , ё бикашанд эшонро ё бигурезанд ва дар олам пароканда шаванд , ва ин занни бад ки боишон барадед намӯда шайтонаст ки бар шумо орост ва дар дили шумо афканд . Ва гуфтаанд занни бади эшон он буд ки бо якдигар мегуфтанд ки ҳеҷ ?марвид бо эшону хештанро ишваи мдҳид ва мапиндоред ки аз эшон яке боз хоҳад гашт ки аҳли Маккаи эшонро ҳалок кунанд ва нест оранд .

بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی‌ أَهْلِیهِمْ أَبَداً، ای ظننتم ان العدو یستأصلهم فلا یرجعون، وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ، ای زین الشیطان ذلک فی قلوبکم، و ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ، من علوّ الکفار و انتشار الفساد و ذلک انّهم قالوا ان محمدا و اصحابه اکلة رأس فلا یرجعون فاین تذهبون، انتظروا ما یکون من امرهم، وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً هالکین فاسدین لا تصلحون لخیر. یقال للواحد و الجمع و الذکر و الانثی بور. بار الشی‌ء، هلک و فسد و بارت الارض، لم تثمر و لم تنبت. میگوید بازماندن شما از حدیبیه نه آن را بود که گفتید بل که شما پنداشتید که مشرکان قریش رسول را و مؤمنان را از خان و مان و دیار خویش مستأصل خواهند کرد، یا بکشند ایشان را یا بگریزند و در عالم پراکنده شوند، و این ظن بد که بایشان بردید نموده شیطانست که بر شما آراست و در دل شما افکند. و گفته‌اند ظن بد ایشان آن بود که با یکدیگر میگفتند که هیچ مروید با ایشان و خویشتن را عشوه مدهید و مپندارید که از ایشان یکی باز خواهد گشت که اهل مکه ایشان را هلاک کنند و نیست آرند.

Раб Алъоламин фармуд :у кантами қўмои бўро . Шумоед ки ҳалок кунанд шуморо ва нест оранд , ва ман лами иؤмни биллоҳу расӯлаи Фإнои أътднои ллкоФрини съиро норо мсъўраҳи млҳбаҳ . Ва ллаҳи малики алсмоўоту алأрзи иғФри лмни ишоءу иъзби ман ишоءу кони аллоҳи ғФўрои рҳимо .

رب العالمین فرمود: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً. شما اید که هلاک کنند شما را و نیست آرند، وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً نارا مسعورة ملهبة. وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.

Сиқўли алмхлФўн , ани алҳдибиаҳ , إзои антлқтм , аиҳо алмؤмнўн , إлии Муғонам , хайбар , лтأхзўҳои зрўнои нтбъкм , ило хайбар нашаҳд мъкми қаттоли аҳлҳоу злки анҳми лмои ансрФўои ман алҳдибиаҳу иддаами аллоҳи фатҳи хайбару ҷаъли ғноӣмҳои лмни шаҳди алҳдибиаҳи хоссаи ъўзои ман ғноӣми аҳли Маккаи аз ансрФўо манеҳам алии сулҳу лами исибўо шиӣо манеҳам , қоли аллоҳи ъзу ҷл : иридўни أни ибдлўои каломи аллоҳ , қрأи Ҳамзау алксоӣӣ : кулами аллоҳи бғири алифи ҷамъи калимаи маъноаи иридўни ани иғирўои въди аллоҳи таъолии лоҳли алҳдибиаҳи бғнимаҳи хайбари хосса , қул лни ттбъўно , , таъвила : лни тсттиъўои ани ттбъўно , кзлкми қоли аллоҳи ман қабл , эй ман қабл мрҷънои аликми ани ғнимаҳи хайбари лмни шаҳди алҳдибиаҳи лӣси лғирҳми фӣҳо насиб , Фсиқўлўни бали тҳсдўнно , эй лами иأмр кам аллоҳ ба бали тҳсдўннои ани ншорккми фии алғнимаҳ , бали конўои лои иФқҳўни إлои қлило , эй лои иълмўни ани аллоҳи мо ?лааму алайҳими ман аддӣни ало қлило манеҳаму ҳўи ман сидқи аллоҳ ва алрасулу қили лои иФқҳўни ман каломи аллоҳи алои шиӣои қлило .

سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ، عن الحدیبیة، إِذَا انْطَلَقْتُمْ، ایها المؤمنون، إِلی‌ مَغانِمَ، خیبر، لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ، الی خیبر نشهد معکم قتال اهلها و ذلک انهم لما انصرفوا من الحدیبیة و عدهم اللَّه فتح خیبر و جعل غنائمها لمن شهد الحدیبیة خاصة عوضا من غنائم اهل مکة اذ انصرفوا منهم علی صلح و لم یصیبوا شیئا منهم، قال اللَّه عز و جل: یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ، قرأ حمزة و الکسائی: کلم اللَّه بغیر الف جمع کلمة معناه یریدون ان یغیروا وعد اللَّه تعالی لاهل الحدیبیة بغنیمة خیبر خاصة، قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا،، تأویله: لن تستطیعوا ان تتبعونا، کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ، ای من قبل مرجعنا الیکم ان غنیمة خیبر لمن شهد الحدیبیة لیس لغیرهم فیها نصیب، فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا، ای لم یأمر کم اللَّه به بل تحسدوننا ان نشارککم فی الغنیمة، بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا، ای لا یعلمون عن اللَّه ما لهم و علیهم من الدّین الا قلیلا منهم و هو من صدّق اللَّه و الرسول و قیل لا یفقهون من کلام اللَّه الا شیئا قلیلا.

Баёни ин қисса онаст ки : расӯли худо дар моҳи зии алҳҷаҳ аз ҳудаибияи бозгашт ва дар Мадинаи ҳаме буд то моҳ муҳаррам даромад қасд хайбар карду ҷумлаи ёрони муҳоҷиру ансор ки дар ҳудаибия бо вай буданд бо ваии бхибри рафтанд , чун дидаи эшон бар ҳисор хайбар афтод , расӯл худо гуфт хрбти хайбар , анои азои нзлнои бсоҳаҳи қавм , Фсоءи сабоҳи алмнзрини бсмъ мунофиқон расед ки дар хайбари ғноӣм фаровонасту расӯли худои бФрмону ваҳии аллоҳи он ҷумла қисмат мекунад бар эшон ки дар ҳудаибия бо вай буданд , бъўзи онкӣ аз онҷо бслҳ бозгаштанд ва ҳеҷ ғанимат наёфтанд ва дигаронро бо эшон дар он мушорикат нест .

بیان این قصه آنست که: رسول خدا در ماه ذی الحجه از حدیبیه بازگشت و در مدینه همی بود تا ماه محرم درآمد قصد خیبر کرد و جمله یاران مهاجر و انصار که در حدیبیه با وی بودند با وی بخیبر رفتند، چون دیده ایشان بر حصار خیبر افتاد، رسول خدا گفت خربت خیبر، انا اذا نزلنا بساحة قوم، فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ بسمع منافقان رسید که در خیبر غنائم فراوان است و رسول خدا بفرمان و وحی اللَّه آن جمله قسمت میکند بر ایشان که در حدیبیه با وی بودند، بعوض آنکه از آنجا بصلح بازگشتند و هیچ غنیمت نیافتند و دیگران را با ایشان در آن مشارکت نیست.

Мунофиқон чун ин бишуниданд гуфтанд : зрўнои нтбъкм , гузоред моро то бо шумо биёем бқтоли хайбару мақсӯди эшон насиби ғанимат буд , раб Алъоламин фармуд : иридўни أни ибдлўои каломи аллоҳ , каломи ӣнҷои фармон аллоҳаст ки ҷузи аҳли ҳудаибия ба хайбар нараванду ғанимати хайбари ҷуз боишон ндиҳанд , мунофиқон хостанд ки ин ҳукмро тағйир кунанд , раб Алъоламин фармуд : ё Муҳамади қул лни ттбъўнои эшонро гӯй шумо натавонед ки каломи худоироу ваъдаи худоиро дигргўн кунед ва ин ҳукми бгрдонид , мунофиқон гуфтанд : бали тҳсдўннои фармони худоӣ на чунинаст ки шумо ин бҳсд мегуед то ғанимати ҳамаи шуморо бошад ва моро дар он насиб набӯду хайбари ноҳитӣ буд дар он ҳисорҳои бисёру молу ғанимати фаровон , мусулмонон аз он ҳисорҳо якон якон меситаданду мол ҳаме бардоштанду сафӣаи духтари ҳеи ахтб ва ду духтари вайро асир гирифтанд ва дар баъзе он ҳисорҳо балоли муаззини эшонро наздик расӯл оварад , дар роҳӣ ки куштагони худро диданди афтода , яке аз эшон фарёд баровард ва бар рӯй тапонча зад ва бар сари хок ҳаме кард . Расӯли худои балолро гуфт , эй беҳосил , раҳмат накардӣ барин заъифон ки эшонро бад-ӣн роҳ оварадӣ ки қаробати хешро куштаи диданду тақдири аллоҳи чунон буд ки он сафӣаи духтари ҳеи ахтби ҷуфти расӯли худои гашту рӯзии бабр рӯй ваии нишон захм дид , пурсед аз вай ки ин чист ? сафӣа гуфт вақте бихоб дидам ки моҳи осмон дар канор ман афтод , ин хоб бо шӯй хеш кунона бен алрбиъ бигуфтам кунона гуфт : турои ҳаме бояд ки малики ҳиҷози подшоҳи арабу аҷами Муҳамади шӯй ту бошад ва бар рӯй ман тапонча зад , ин нишон аз онаст .

منافقان چون این بشنیدند گفتند: ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ، گذارید ما را تا با شما بیاییم بقتال خیبر و مقصود ایشان نصیب غنیمت بود، رب العالمین فرمود: یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ، کلام اینجا فرمان اللَّه است که جز اهل حدیبیه به خیبر نروند و غنیمت خیبر جز بایشان ندهند، منافقان خواستند که این حکم را تغییر کنند، رب العالمین فرمود: یا محمد قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا ایشان را گوی شما نتوانید که کلام خدای را و وعده خدای را دیگرگون کنید و این حکم بگردانید، منافقان گفتند: بَلْ تَحْسُدُونَنا فرمان خدای نه چنین است که شما این بحسد می‌گویید تا غنیمت همه شما را باشد و ما را در آن نصیب نبود و خیبر ناحیتی بود در آن حصارهای بسیار و مال و غنیمت فراوان، مسلمانان از آن حصارها یکان یکان می‌ستدند و مال همی برداشتند و صفیه دختر حیی اخطب و دو دختر وی را اسیر گرفتند و در بعضی آن حصارها بلال مؤذّن ایشان را نزدیک رسول آورد، در راهی که کشتگان خود را دیدند افتاده، یکی از ایشان فریاد برآورد و بر روی تپانچه زد و بر سر خاک همی کرد. رسول خدا بلال را گفت، ای بی‌حاصل، رحمت نکردی برین ضعیفان که ایشان را بدین راه آوردی که قرابت خویش را کشته دیدند و تقدیر اللَّه چنان بود که آن صفیه دختر حیی اخطب جفت رسول خدای گشت و روزی ببر روی وی نشان زخم دید، پرسید از وی که این چیست؟ صفیه گفت وقتی بخواب دیدم که ماه آسمان در کنار من افتاد، این خواب با شوی خویش کنانة بن الربیع بگفتم کنانة گفت: ترا همی باید که ملک حجاز پادشاه عرب و عجم محمد شوی تو باشد و بر روی من تپانچه زد، این نشان از آنست.

Пас расӯли қасди ҳисори саъд маоз кард ҳисории азим ки дар ҳамаи араби ҳисорӣ аз он ҳсин тар набӯд , мардумон аз он ҳисорҳои дигар онҷо мешуданду моли фаровони онҷои ҳамеи бурданду муборизону ҷангёни онҷо бисёр буданд , ҳар даҳ шабонаи рӯзи расӯл бар дар он ҳисор бинишаст , рӯзии ҷуҳудӣ аз ҳисор берун омаду муборизати хост , расӯли худои Муҳамади бен мусалламаи пеш вай фиристод баҷанг ва гуфт : аллоҳами ансраҳ . Эшон рӯй баҳам овараданд , дарахтӣ буд миёни эшон , ҳар яке аз эшон бони дарахти паноҳи ҳамеи барад , он ҷуҳуд ҳамла оварад , Муҳамади бен мусалламаи он захми ваии бдрхт рад кард , он гуҳ бо ҷуҳуди гашт ва бирав зарбатӣ зад ки як нимаи сараш бо рӯй бадв ним кард , пас бародари он ҷуҳуд берун омаду муборизати хост , зубайри авоми пеши вай боз шуд . Модари вай сафӣа гуфт ё расӯли аллоҳи писарамро бикашад расӯл гуфт на ки писарат ӯро кашад , зубайр зарбатӣ зад ки китфи вай бо як нимаи паҳлуи беруни андохт , пас расӯли илми ббў бикр дод , он рӯз ва ҷаҳд карду ҳисор кушода наомад , дигари рӯз бъмр дод ҳам кушода наомад расӯл гуфт :у аллоҳи лоътини алроиаҳи ғдои рҷлои иҳбаҳи аллоҳу расӯла .

پس رسول قصد حصار سعد معاذ کرد حصاری عظیم که در همه عرب حصاری از آن حصین‌تر نبود، مردمان از آن حصارهای دیگر آنجا میشدند و مال فراوان آنجا همی بردند و مبارزان و جنگیان آنجا بسیار بودند، هر ده شبانه روز رسول بر در آن حصار بنشست، روزی جهودی از حصار بیرون آمد و مبارزت خواست، رسول خدا محمد بن مسلمه پیش وی فرستاد بجنگ و گفت: اللهم انصره. ایشان روی بهم آوردند، درختی بود میان ایشان، هر یکی از ایشان بآن درخت پناه همی برد، آن جهود حمله آورد، محمد بن مسلمه آن زخم وی بدرخت رد کرد، آن گه با جهود گشت و برو ضربتی زد که یک نیمه سرش با روی بدو نیم کرد، پس برادر آن جهود بیرون آمد و مبارزت خواست، زبیر عوام پیش وی باز شد. مادر وی صفیة گفت یا رسول اللَّه پسرم را بکشد رسول گفت نه که پسرت او را کشد، زبیر ضربتی زد که کتف وی با یک نیمه پهلو بیرون انداخت، پس رسول علم ببو بکر داد، آن روز و جهد کرد و حصار گشاده نیامد، دیگر روز بعمر داد هم گشاده نیامد رسول گفت: و اللَّه لاعطینّ الرایة غدا رجلا یحبه اللَّه و رسوله.

Пас дигари рӯзи алиро бихонаду илм буи дод , алӣ рафту илм бар дар ҳисори хайбари бузад , ҷуҳудӣ бар бом ҳисор омад гуфт : ман анат ? ту кистӣ ? гуфт : ман алӣам . Ҷуҳуд гуфт олӣ шуд ин кори баҳақи Мӯсоу тӯрӣа , пас алии бтأииди илоҳӣу қӯти раббонӣ дар ҳисор бадаст гирифт ва аз буми ҳисор бар кунаду биндохти чунон ки зилзила дар ҳисор хайбар афтод , бӯ рофеъ гуяд мавлои расӯл ки : бо ман ҳафт тани дигар аз муборизон араб буданд хостем ки дар аз як ҷониби бадӣгар ҷониб гардонем натавонистем , гӯйанд ки ҳалқаи он чаҳорсад ман буду баъд аз он алӣ рафт то он ҳалқа баргирад ва натавонист аз он ки он гуҳ ки мебарканд Ҷабраил бо вай буд бмъоўнт , пас алӣ гуфт : мо қлътҳои бқўаҳи ҷисмонӣаи анмои қлътҳои бқўаҳи раббонӣа , пас он амволу ғноӣм ки аз ҳисорҳои хайбар ёфтанд боҳилли ҳудаибия қисмат карданд .

پس دیگر روز علی را بخواند و علم بوی داد، علی رفت و علم بر در حصار خیبر بزد، جهودی بر بام حصار آمد گفت: من انت؟ تو کیستی؟ گفت: من علی‌ام. جهود گفت عالی شد این کار بحق موسی و توریة، پس علی بتأیید الهی و قوت ربانی در حصار بدست گرفت و از بوم حصار بر کند و بینداخت چنان که زلزله در حصار خیبر افتاد، بو رافع گوید مولی رسول که: با من هفت تن دیگر از مبارزان عرب بودند خواستیم که در از یک جانب بدیگر جانب گردانیم نتوانستیم، گویند که حلقه آن چهارصد من بود و بعد از آن علی رفت تا آن حلقه برگیرد و نتوانست از آن که آن گه که می‌برکند جبرئیل با وی بود بمعاونت، پس علی گفت: ما قلعتها بقوة جسمانیة انما قلعتها بقوة ربانیه، پس آن اموال و غنائم که از حصارهای خیبر یافتند باهل حدیبیة قسمت کردند.

Қоли алзҳрӣ : ани ғноӣми хайбари канти байни аҳли алҳдибиаҳи ман ҳзр манеҳам хайбар ва ман ғоби қул ллмхлФини ман алأъроби ҳам алмхлФўни ани алҳдибиаҳ , стдъўн , яъне идъўкм алнабӣ ( с ) إлии қавм яъне илои қаттоли қавми أўлии бأси шадиди ҳам ҳўозну ғтФону қили ҳам алрўми ғзоҳми расӯли аллоҳ ( с ) фии табуку қили идъўҳми абӯи бикри ило банӣ Ҳанифаи маъаи мсилмаҳи алкзобу қили идъўҳми умри илои Форсу қили алмхлФўни ани табуку конўои салосаи асноф : синфи кФрўо ва назул Фиҳм : снъзбҳми мртини сами ирдўни إлии азоби азиму синфи аслмўо ва ҳам аллазӣнаи аътрФўои бзнўбҳму синфи ҳам охрўни мрҷўни лأмри аллоҳ ва ҳам алмъниўни бҳзаҳи алоиаҳ : тқотлўнҳми أўи ислмўн , яъне ӯ ҳам ислмўну қили маъноаи илои ани ислмўои Флмои ҳазфи ани рафъи алФъл , Фإни ттиъўои иؤткми аллоҳи أҷрои ҳуснои фии алднёи алғнимаҳу фии алохраҳи алҷнаҳу қили алғнимаҳи Фҳсби фии қавли ман ҳамли ҳам алии алмноФқину ҷаъли алдоъии ғайр алнабӣ ( с ) лонаами азои азҳрўои алоямони лзми алхлФоءу алмؤмнини аҷроӣҳми муҷрии алмхлсин ,у إни ттўлўои комаи тавлиятами ман қабл ани ғазваи алҳдибиаҳ , иъзбкми ъзобои أлимои фии алохраҳ . Флмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳи қоли аҳл алзмонау Киеви банно ё расӯли аллоҳи Фонзли аллоҳи таъолӣ : лӣси алии алأъмии ҳараҷ , эй лӣси алайҳи асми фии алтхлФи ани алҷҳоди лонаи колтоӣри алмқсўси алҷноҳи лои имтнъи алии ман қасда ,у лои алии алأърҷ , ман алълаҳи аллозмаҳи аҳадии алрҷлин ӯ клтиҳмо , ҳараҷу лои алии алмризи алзии лои қувва ба , ҳараҷ .

قال الزهری: ان غنائم خیبر کانت بین اهل الحدیبیة من حضر منهم خیبر و من غاب قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ هم المخلفون عن الحدیبیة، سَتُدْعَوْنَ، یعنی یدعوکم النبی (ص) إِلی‌ قَوْمٍ یعنی الی قتال قوم أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ هم هوازن و غطفان و قیل هم الروم غزاهم رسول اللَّه (ص) فی تبوک و قیل یدعوهم ابو بکر الی بنی حنیفة مع مسیلمة الکذاب و قیل یدعوهم عمر الی فارس و قیل المخلفون عن تبوک و کانوا ثلاثة اصناف: صنف کفروا و نزل فیهم: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی‌ عَذابٍ عَظِیمٍ و صنف اسلموا و هم الذین اعترفوا بذنوبهم و صنف هم آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ و هم المعنیّون بهذه الایة: تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ، یعنی او هم یسلمون و قیل معناه الی ان یسلموا فلما حذف ان رفع الفعل، فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً فی الدنیا الغنیمة و فی الآخرة الجنة و قیل الغنیمة فحسب فی قول من حمل هم علی المنافقین و جعل الداعی غیر النبی (ص) لانهم اذا اظهروا الایمان لزم الخلفاء و المؤمنین اجرائهم مجری المخلصین، وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ عن غزوة الحدیبیة، یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً فی الآخرة. فلما نزلت هذه الایة قال اهل الزمانة و کیف بنا یا رسول اللَّه فانزل اللَّه تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی‌ حَرَجٌ، ای لیس علیه اثم فی التخلف عن الجهاد لانه کالطائر المقصوص الجناح لا یمتنع علی من قصده، وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ، من العلة اللازمة احدی الرجلین او کلتیهما، حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ الذی لا قوة به، حَرَجٌ.

Ва теми алкломи сами қол : ва ман итъи аллоҳу расӯла , Фимои иأмраҳу инҳоаҳ , идхлаҳи ҷиноти тҷрии ман таҳтҳо алأнҳор ва ман итўл , эй иързи ани алтоъаҳ , иъзбаҳи ъзобои أлимоу қрأи аҳли алмдинаҳу алшоми ндхлаҳу нъзбаҳи болнўни Фиҳмоу қрأи алохрўни болёءи лқўлаҳ : ва ман итъи аллоҳ .

و تم الکلام ثم قال: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، فیما یأمره و ینهاه، یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ، ای یعرض عن الطاعة، یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً و قرأ اهل المدینة و الشام ندخله و نعذّبه بالنون فیهما و قرأ الآخرون بالیاء لقوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ.