Қавлаи таъолӣ : лақади разии аллоҳи ани алмؤмнини إзи ибоиъўнки таҳти алшҷраҳи ин оят дар шаъни аҳли ҳудаибия фурӯ омад . Асҳоби байъаи алрзўону сабаби ин байъати он буд ки расӯли худо дар соли шашум аз ҳиҷрати қасди зиёрат каъба кард ва ҳафтод шутур бо худ мебарад ки қурбон кунад . Ин хабар бимика раседу Қурайши ҳам ҷамъ шуданд , бо сози ҳарбу олати ҷанги ҳама бароа омаданд ва иттифоқ карданд ки расӯлро бқҳр боз гардонанд ва нагузоранд ки дар Макка шавад . Расӯл гуфт : моро касе бояд ки далолат кунад броҳӣ ки эшон моро ндонанд ва набенанд . Далелии фаро пеш омад ва эшонро бкўаҳу шикастаи ҳамеи барад то бҳомўни ҳудаибияи расиданд . Чун макён огоҳ шуданд , эшон фурӯ омада буданд . Мураккаби расӯл ( с ) онҷои зону базмин зад . Расӯл гуфт : ҳабсҳо ҳобси алФил , он гуҳ гуфт : ҳар чаҳ Қурайш аз ман дрхўоҳнд аз таъзими хонау слти раҳм , эшонро мабзул дорам . Дар он ҳоли ъкрмаҳ бо панҷсад савори куффори бҳрб берун омаданд ёрони расӯл аз он ки бъмраҳи эҳром гирифта буданд силаҳ натавонистанд гирифт . Расӯли худо бо холиди бен валид гуфт ин ъам туаст шари ваии турои кифоят бояд кард . Холид берун омад . Ва гуфт : анои сайфи аллоҳу сайфи расӯла . Ин ном бар вай бирафт ва ҳақиқат шуд , пас ёрони эшонро бснг битохтанд ва бҳзимт карданд . Пас расӯли худои хароши бен абии Умия алхзоъӣ бимика фиристод то бо ашрофи Қурайш сухан гуяд ва эшонро хабар диҳад ки расӯли бҳрб ва ҷанг наёмада ки бъмраҳи омадау зиёрати каъба ,у харошро бар шутури худ нишонд , шутурӣ ки номи ваии сълб буд .

قوله تعالی: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ این آیت در شأن اهل حدیبیه فرو آمد. اصحاب بیعة الرضوان و سبب این بیعت‌ آن بود که رسول خدا در سال ششم از هجرت قصد زیارت کعبه کرد و هفتاد شتر با خود میبرد که قربان کند. این خبر بمکه رسید و قریش هم جمع شدند، با ساز حرب و آلت جنگ همه براه آمدند و اتفاق کردند که رسول را بقهر باز گردانند و نگذارند که در مکه شود. رسول گفت: ما را کسی باید که دلالت کند براهی که ایشان ما را ندانند و نبینند. دلیلی فرا پیش آمد و ایشان را بکوه و شکسته همی برد تا بهامون حدیبیه رسیدند. چون مکیان آگاه شدند، ایشان فرو آمده بودند. مرکب رسول (ص) آنجا زانو بزمین زد. رسول گفت: حبسها حابس الفیل، آن گه گفت: هر چه قریش از من درخواهند از تعظیم خانه و صلت رحم، ایشان را مبذول دارم. در آن حال عکرمه با پانصد سوار کفار بحرب بیرون آمدند یاران رسول از آن که بعمره احرام گرفته بودند سلاح نتوانستند گرفت. رسول خدا با خالد بن ولید گفت این عمّ تو است شرّ وی ترا کفایت باید کرد. خالد بیرون آمد. و گفت: انا سیف اللَّه و سیف رسوله. این نام بر وی برفت و حقیقت شد، پس یاران ایشان را بسنگ بتاختند و بهزیمت کردند. پس رسول خدا خراش بن ابی امیّة الخزاعی بمکه فرستاد تا با اشراف قریش سخن گوید و ایشان را خبر دهد که رسول بحرب و جنگ نیامده که بعمره آمده و زیارت کعبه، و خراش را بر شتر خود نشاند، شتری که نام وی ثعلب بود.

Кофарони буи илтифот накарданду сухан вай нашуниданд ва донистанд ки он мураккаб расӯласт , онро пай заданд ва хостанд ки харошро бикашанд аммо қавмии дигари эшонро аз қатли вай манъ карданд ва ӯро раҳоӣ доданд . Харош боз омаду аҳвол бо расӯл бигуфт . Расӯл ( с ) хост ки умри хитобро фиристад бпиғом боишон . Умр гуфт ё расӯли аллоҳи эшон салобат ман донанду марои бнздики эшон хеш ва пайванд нест , ки агар ҳоҷат уфтад маро ёрӣ диҳанд , аммо Усмони мардии рафиқ мушфиқаст ва дар миёни эшон хуишон дорад ки вайро ёрӣ диҳанд , фиристодани ваии магар савобтар ояд . Расӯли худои сухан умр бипасандеду Усмонро гуфт туро бимика бояд рафту Қурайшро бибояд диду бўҷаҳи улфату рФқи сухан бояд гуфт магари салоҳӣ падед ояд . ё Усмони Қурайшро гӯй ки Муҳамади бҳрб шумо наёмадау қасди ваии ҷузи зиёрати каъба ва тавоф нест ва шутурон оварда қурбониро ӯ ,ро манъ макунед ки агар шумо манъ кунед лои бад бо шумо ҳарб кунад .

کافران بوی التفات نکردند و سخن وی نشنیدند و دانستند که آن مرکب رسولست، آن را پی زدند و خواستند که خراش را بکشند اما قومی دیگر ایشان را از قتل وی منع کردند و او را رهایی دادند. خراش باز آمد و احوال با رسول بگفت. رسول (ص) خواست که عمر خطاب را فرستد بپیغام بایشان. عمر گفت یا رسول اللَّه ایشان صلابت من دانند و مرا بنزدیک ایشان خویش و پیوند نیست، که اگر حاجت افتد مرا یاری دهند، اما عثمان مردی رفیق مشفق است و در میان ایشان خویشان دارد که وی را یاری دهند، فرستادن وی مگر صوابتر آید. رسول خدا سخن عمر بپسندید و عثمان را گفت ترا بمکه باید رفت و قریش را بباید دید و بوجه الفت و رفق سخن باید گفت مگر صلاحی پدید آید. یا عثمان قریش را گوی که محمد بحرب شما نیامده و قصد وی جز زیارت کعبه و طواف نیست و شتران آورده قربانی را او، را منع مکنید که اگر شما منع کنید لا بد با شما حرب کند.

Усмони бФрмон расӯл рафту андари сҳроءи Макка бар лашкар Қурайш рафту наздики эшон манзили сохт , он гуҳ гуфт эй ҷамоати Қурайш : ин аҳломкм ва ин ъқўлкм ? куҷо рафт ақлу ҳалами шумо ки баҷанг Муҳамад омадаед ? ёд надоред ки рӯзи бадар бо ашрофи шумо чаҳ кард . Гумон мабаред ки нишастани вай дар саҳрои ҳудаибия аз рӯй аҷзаст . ӯро аҷз нест аммо бар шумо шафқат мебараду ҳақи хешӣ нигаҳ медорад ,у ренеи аҳлоки шумо бар дасти вай ва бар ёрон вай осонаст . Вай аз баҳри умрау зиёрати каъбаи омада аз роҳ вай бархезед ва ӯро манъ макунед ки пушаймон шавед . Ва дар миёни он ҷамъи мардӣ буд аз хуишони Усмон , номи ваии абони бен Саиди бен абии алъос , бархесту Усмонро дар барграфту сухан вай бипасандед ва гуфт ашрофи моу меҳтарони мо дар шаҳранд ва ин сухан бо эшон мебояд гуфт . Туро амон додам то ин пайғоми Муҳамад ( с ) боишон барисоне . Бар ин асб нишин то ман радиф ту бошам ва бимика андар рӯем ва ин сухан ки ҳамеи гӯйии бсмъи ашрофи Макка расон бошад ки аз ту қабул кунанд ва ман нагузорам ки касе қасд ту кунад ва туро ранҷоанд . Усмон рафту содоту ашрофи Маккаро дид , мари эшонро гуфт Муҳамади Мустафои расӯли худо маро фиристод бнздики шумо ва пайғом дод ки ман на бҳрбу ҷанг омадаам ,у мақсӯди ман зиёрати каъба ва ҳарамасту умра , шумо марои бърб боз гузоред . Агар ҳалок шавам шумо бмрод расед ва агар марои даст буд он ъзу шарафи шуморо буд . Ҷамоатӣ гуфтанд ончӣ Муҳамад мегуяд тариқ инсофаст ва моро бо ваии ҳарб кардан рӯй нест . Боз ҷамоатӣ гуфтанд мумкин нест ки мо Муҳамадро бигзорем ки дар Макка ояд имсол ӯро боз бояд гашт то дигари сол ки боз ояд ва се шбонрўзи Макка ӯро холӣ кунем то дар ояд бесилаҳ , ва умра кунад ва боз гардад .

عثمان بفرمان رسول رفت و اندر صحراء مکه بر لشکر قریش رفت و نزدیک ایشان منزل ساخت، آن گه گفت ای جماعت قریش: این احلامکم و این عقولکم؟ کجا رفت عقل و حلم شما که بجنگ محمد آمده‌اید؟ یاد ندارید که روز بدر با اشراف شما چه کرد. گمان مبرید که نشستن وی در صحرا حدیبیه از روی عجز است. او را عجز نیست اما بر شما شفقت میبرد و حق خویشی نگه میدارد، و رنه اهلاک شما بر دست وی و بر یاران وی آسانست. وی از بهر عمره و زیارت کعبه آمده از راه وی برخیزید و او را منع مکنید که پشیمان شوید. و در میان آن جمع مردی بود از خویشان عثمان، نام وی ابان بن سعید بن ابی العاص، برخاست و عثمان را در برگرفت و سخن وی بپسندید و گفت اشراف ما و مهتران ما در شهراند و این سخن با ایشان میباید گفت. ترا امان دادم تا این پیغام محمد (ص) بایشان برسانی. بر این اسب نشین تا من ردیف تو باشم و بمکه اندر رویم و این سخن که همی گویی بسمع اشراف مکه رسان باشد که از تو قبول کنند و من نگذارم که کسی قصد تو کند و ترا رنجاند. عثمان رفت و سادات و اشراف مکه را دید، مر ایشان را گفت محمد مصطفی رسول خدا مرا فرستاد بنزدیک شما و پیغام داد که من نه بحرب و جنگ آمده‌ام، و مقصود من زیارت کعبه و حرم است و عمره، شما مرا بعرب باز گذارید. اگر هلاک شوم شما بمراد رسید و اگر مرا دست بود آن عز و شرف شما را بود. جماعتی گفتند آنچه محمد میگوید طریق انصاف است و ما را با وی حرب کردن روی نیست. باز جماعتی گفتند ممکن نیست که ما محمد را بگذاریم که در مکه آید امسال او را باز باید گشت تا دیگر سال که باز آید و سه شبانروز مکه او را خالی کنیم تا در آید بی‌سلاح، و عمره کند و باز گردد.

Он гоҳи Усмонро гуфтанд ту агар бихоҳӣ тавоф кун . Усмон гуфт ман чун тавоф кунам ва он кас ки аз ман бар худои ъзу ҷл азизтараст тавофи нмикнд . Пас Усмонро нагузоштанд ки наздики расӯли бозгашти рӯзӣ чанд дар Макка таваққуф карду андари Макка ҷамоатӣ буданд ки имон зоҳир доштанду бадӣдори Усмони шоди гаштанд ва сукӯн ёфтанд ва қавмӣ буданд ки имон пинҳон доштанд ва он рӯз аз шодии дидори Усмони имон зоҳир карданд . Ва дар он рӯзҳо мари Усмонро табаъ бисёр падед омад аз муъминону бон сабаб гуфту гӯй дар Макка афтоду адовати Қурайши зоҳири гашту ҷамоатӣ аз лашкари Қурайши бшби бархестанду бтрФи лашкар ислом омаданду фурсати ҳамеи ҷустанд . Ёрони расӯл бедор буданд , бархестанду бикдигри дроўихтнду қавмӣ аз ҳар ду ҷониби маҷрӯҳи гаштанду танӣ чанд аз эшон бадасти аҳли исломи асири гаштанд , пас хабар дар афтод ки макёни Усмонро бикуштанд , расӯли худои азим дилтанг шуд . Савганд ёд кард ки агар ӯро куштаанд ман боз нигарадам алои бҳрбу бқтл ҳар ки фаро пеш ояд то мукофоти эшон боишон расонам . Он гуҳ расӯл бархест ва дар зери он дарахт шуд ки қуръони онро номи барда ки : таҳти алшҷраҳу канти смраҳу мъқли бен ясори алмзнии қоими алайҳи рофеъи ғснои ман ағсонҳо . Умри хитобро фармуд ки боўози баланд Нидо кун то ёрони ҷумла ҳозир оянд ки Ҷабраили омада аз ҳазрати иззат ва моро байъат фармуд . Умри овози бардошт ва Нидо кард . Хурӯшӣу ҷӯшӣ дар лашгаргоҳ афтод . Ҳар ки дар лашкаргоҳ буд рӯй брсўл оварад магари як тан ки дар нифоқи муттаҳам буду ҳўи ҷади бен Қайси ?фонаи ахтбأи таҳти абти ноқтаҳ . Ҳама бо расӯл байъат карданд ки бо Қурайш ҳарб кунанд ва аз қаттоли нгризнд ва пушт бандаанд ва ин байъатро байъа алрзўон гӯйанд ва он асҳобро асҳоб алшҷраҳ гӯйанд . Ва кони алломаи асҳоби расӯли аллоҳ ( с ) маъааи фии ғзоаҳ ё асҳоби алшҷраҳ , ё асҳоби сӯраи албқраҳ . Чун аз байъат фориғ шуданду сози ҳарби бсохтнд , Қурайш андешманд шуданд . Ърўаҳи ибни масъӯди алсқФии Қурайшро гуфт шумо донед ки ман бо шумо мувофиқам ва дар ман тӯҳматӣ нест агар савоб бошад то ман биравам ва аз ҳоли ваии бррсм то дар ҳар чаҳ кунем бар басират бошем . Ърўаҳ омад бнздики расӯл ва гуфт ё Муҳамади кори ту аз ду берун нест : агар беҳтари оеу турои зафар буд , халқиро аз эшон бикашӣ ва мстосл кунӣ . Ва ҳаргиз шунидӣ ки касе қавму қабӣлаи худро нест кунаду асли худро хароб кунад ва агар беҳтари ниёеи ин қавм ту бигурезанду туро танҳо бигузоранду бҳичи ҳоли туро савоб набошад . Бо Қурайши қаттол кардану бсбби ин қавми рзоли аҳли худро мақҳури доштан . Бӯи бикри садиқ хашм гирифт ва бирав ҳараҷ кард ва батонро дашном дод ва касеро ки бо эшон нозад ва гуфт шумо барои бути ҳарб ҳаме кунеду ҷони фидо ҳаме кунед ва мо барои худоӣ ҳарб накунем . Ва ърўаҳи саҳобаро дид ки ҳурмати расӯли чунон ҳаме доштанд ки сар аз пеши ваии брнмидоштнду боўози нарм бо ваии сухан ҳаме гуфтанду боби даҳани взўءи расӯли табаррук ҳаме карданду дасти бадаст ҳаме доданду ърўаҳ дар ҳоли сухани гуфтан бо расӯли дасти фарох ҳаме зад , муғираи бен шуъбаи истода буд теғ кашида , гуфт эй бе ҳурмати дасти биҷои дор ва бҳрмт бошу ренеи бойени теғи даст аз ту ҷудо кунам . Ърўаҳ бархесту бнздики Қурайш боз омад , гуфт : эй қавм бидонед ки ман мулӯки ҷаҳон бисёр дидам аз арабу аҷам , касриро дидаму қайсарро дидаму ҳаргизи ҳеҷ касро бҳрмту ҳишмат вай надидам ва ҳеҷ қавмро надидам ки тўқиру таъзиму эҳтиром касе чунон дар дил доранд ки асҳоби вай аз вай доранд моно ки агар рӯй боҳилли шарқу ғарби оранди кас бо эшон муқовимат натавонад кард .

آن گاه عثمان را گفتند تو اگر بخواهی طواف کن. عثمان گفت من چون طواف کنم و آن کس که از من بر خدای عز و جل عزیزتر است طواف نمیکند. پس عثمان را نگذاشتند که نزدیک رسول بازگشت روزی چند در مکه توقف کرد و اندر مکه جماعتی بودند که ایمان ظاهر داشتند و بدیدار عثمان شاد گشتند و سکون یافتند و قومی بودند که ایمان پنهان داشتند و آن روز از شادی دیدار عثمان ایمان ظاهر کردند. و در آن روزها مر عثمان را تبع بسیار پدید آمد از مؤمنان و بآن سبب گفت و گوی در مکه افتاد و عداوت قریش ظاهر گشت و جماعتی از لشکر قریش بشب برخاستند و بطرف لشکر اسلام آمدند و فرصت همی جستند. یاران رسول بیدار بودند، برخاستند و بیکدیگر درآویختند و قومی از هر دو جانب مجروح گشتند و تنی چند از ایشان بدست اهل اسلام اسیر گشتند، پس خبر در افتاد که مکیان عثمان را بکشتند، رسول خدا عظیم دلتنگ شد. سوگند یاد کرد که اگر او را کشته‌اند من باز نگردم الا بحرب و بقتل هر که فرا پیش آید تا مکافات ایشان بایشان رسانم. آن گه رسول برخاست و در زیر آن درخت شد که قرآن آن را نام برده که: تَحْتَ الشَّجَرَةِ و کانت سمرة و معقل بن یسار المزنی قائم علیه رافع غصنا من اغصانها. عمر خطاب را فرمود که بآواز بلند ندا کن تا یاران جمله حاضر آیند که جبرئیل آمده از حضرت عزت و ما را بیعت فرمود. عمر آواز برداشت و ندا کرد. خروشی و جوشی در لشگرگاه افتاد. هر که در لشکرگاه بود روی برسول آورد مگر یک تن که در نفاق متهم بود و هو جد بن قیس فانه اختبأ تحت ابط ناقته. همه با رسول بیعت کردند که با قریش حرب کنند و از قتال نگریزند و پشت بندهند و این بیعت را بیعة الرضوان گویند و آن اصحاب را اصحاب الشجرة گویند. و کان علامة اصحاب رسول اللَّه (ص) معه فی غزاة یا اصحاب الشجرة، یا اصحاب سورة البقرة. چون از بیعت فارغ شدند و ساز حرب بساختند، قریش اندیشمند شدند. عروة ابن مسعود الثقفی قریش را گفت شما دانید که من با شما موافق‌ام و در من تهمتی نیست اگر صواب باشد تا من بروم و از حال وی بررسم تا در هر چه کنیم بر بصیرت باشیم. عروة آمد بنزدیک رسول و گفت یا محمد کار تو از دو بیرون نیست: اگر بهتر آیی و ترا ظفر بود، خلقی را از ایشان بکشی و مستاصل کنی. و هرگز شنیدی که کسی قوم و قبیله خود را نیست کند و اصل خود را خراب کند و اگر بهتر نیایی این قوم تو بگریزند و ترا تنها بگذارند و بهیچ حال ترا صواب نباشد. با قریش قتال کردن و بسبب این قوم رذال اهل خود را مقهور داشتن. بو بکر صدیق خشم گرفت و برو حرج کرد و بتان را دشنام داد و کسی را که با ایشان نازد و گفت شما برای بت حرب همی کنید و جان فدا همی کنید و ما برای خدای حرب نکنیم. و عروة صحابه را دید که حرمت رسول چنان همی داشتند که سر از پیش وی برنمیداشتند و بآواز نرم با وی سخن همی گفتند و بآب دهن وضوء رسول تبرک همی کردند و دست بدست همی دادند و عروة در حال سخن گفتن با رسول دست فراخ همی زد، مغیرة بن شعبة ایستاده بود تیغ کشیده، گفت ای بی‌حرمت دست بجای دار و بحرمت باش و رنه باین تیغ دست از تو جدا کنم. عروة برخاست و بنزدیک قریش باز آمد، گفت: ای قوم بدانید که من ملوک جهان بسیار دیدم از عرب و عجم، کسری را دیدم و قیصر را دیدم و هرگز هیچ کس را بحرمت و حشمت وی ندیدم و هیچ قوم را ندیدم که توقیر و تعظیم و احترام کسی چنان در دل دارند که اصحاب وی از وی دارند مانا که اگر روی باهل شرق و غرب آرند کس با ایشان مقاومت نتواند کرد.

Ин ҳарб дар боқӣ наеду ҷанг чандон кунед ки оштиро ҷой бошад . ӯ мегуяд ман бтўоФи каъбау зиёрати хонаи омадаму касро нарасад ки ӯро аз зиёрати каъба манъ кунад .

این حرب در باقی نهید و جنگ چندان کنید که آشتی را جای باشد. او میگوید من بطواف کعبه و زیارت خانه آمدم و کس را نرسد که او را از زیارت کعبه منع کند.

Мардӣ бархест аз банӣ кунона гуфт : ман бираваму ҳақиқати ин ҳол боз донам , бигзоред маро то шуморо хабари дурусти орм . Ин мард чун наздики лашгаргоҳ ислом расед расӯл ( с ) гуфт мардӣ ҳаме ояд ки азиз қавмаст аз банӣ кунона ва эшон қавмӣанд ки шутурони қурбониро нишони ҳудо бар карда бичишам эшон бузург ояд ва онро таъзим ниҳанд , ин шутуронро пеши вай боз бурид . Ёрони эҳроми гирифтау шутурони қурбонӣ дар пеш карда , лаббайки гӯйони пеши вай боз шуданд . Он мард чун эшонро бидон ҳол дид гуфт : субҳони аллоҳи мо инбғии лҳؤлоءи ани исдўои ани албит . Касеро нарасад ва насазад ки эшонро аз хонаи каъба манъ кунад . Дайгарӣ биёмад номи ваии ҳлиси бен ъалқамаи Сайиди аъроб ,у ёронро дар он ҳол бар он сифат дид , бозгашти Қурайшро гуфт касе ки қасди хона каъба дорад бар он сифат ки ман дидам шутурони қурбонӣ бо қлоӣд овардау қавоми эҳроми гирифтау зиёрати каъбау тавофи хона дар дил дошта аз куҷои раво буд манъи эшон кардану бози гардонӣдан . Қурайш гуфтанд ту мардии аъробе дар ин кор набинӣ , хомӯш бош ки туро сухан нарасад , аъробӣ хашм гирифт гуфту аллоҳ ки ман бо шумо дарин кори ҳамдостон наам вари шумо Муҳамадро аз хона бозгардонед , ман овозии даҳуми дарин аъроб ки зери дастон мананд то чандон баҳам оянд ки шумо тоқат эшон надоред , Қурайши бтрсиднду роҳи сулҳи ҷустанд . Суҳайли бен Амрро фиристоданд бнздики расӯл то сулҳ кунад . Расӯли худо чун Суҳайлро дид баноми вай фол зад бар одати араб , гуфт саҳли лаками ман амўркм ва ин сулҳи он фатҳаст ки раб Алъоламин фармуд дар абтдоءи сӯра : إнои Фтҳнои лаки Фтҳои мубинои қавла : лақади разии аллоҳи ани алмؤмнини إзи ибоиъўнки таҳти алшҷраҳи феълами мо фии қлўбҳм , ман алсдқу алўФоءу саҳаи алъқоӣду насра алрасул , Фأнзли алскинаҳи алайҳим яъне алсбру сукӯни алнФси илои сидқи алўъду қувваи алқлб ҳатто атмأнти илои атоъаҳ алрасул ,у أсобҳми Фтҳои қрибо яъне фатҳи хайбар ,у Муғонами касӣраи иأхзўнҳои ман амволи яҳуди хайбару канти хайбари зоти ъқору амволи Фоқтсмҳои расӯли аллоҳ ( с ) бинҳм ,у кони аллоҳи ъзизои ҳкимо .

مردی برخاست از بنی کنانة گفت: من بروم و حقیقت این حال باز دانم، بگذارید مرا تا شما را خبر درست آرم. این مرد چون نزدیک لشگرگاه اسلام رسید رسول (ص) گفت مردی همی آید که عزیز قوم است از بنی کنانة و ایشان قومی‌اند که شتران قربانی را نشان هدی بر کرده بچشم ایشان بزرگ آید و آن را تعظیم نهند، این شتران را پیش وی باز برید. یاران احرام گرفته و شتران قربانی در پیش کرده، لبیک گویان پیش وی باز شدند. آن مرد چون ایشان را بدان حال دید گفت: سبحان اللَّه ما ینبغی لهؤلاء ان یصدّوا عن البیت. کسی را نرسد و نسزد که ایشان را از خانه کعبه منع کند. دیگری بیامد نام وی حلیس بن علقمة سید اعراب، و یاران را در آن حال بر آن صفت دید، بازگشت قریش را گفت کسی که قصد خانه کعبه دارد بر آن صفت که من دیدم شتران قربانی با قلائد آورده و قوام احرام گرفته و زیارت کعبه و طواف خانه در دل داشته از کجا روا بود منع ایشان کردن و باز گردانیدن. قریش گفتند تو مردی اعرابیی در این کار نبینی، خاموش باش که ترا سخن نرسد، اعرابی خشم گرفت گفت و اللَّه که من با شما درین کار همداستان نه‌ام ور شما محمد را از خانه بازگردانید، من آوازی دهم درین اعراب که زیر دستان من‌اند تا چندان بهم آیند که شما طاقت ایشان ندارید، قریش بترسیدند و راه صلح جستند. سهیل بن عمرو را فرستادند بنزدیک رسول تا صلح کند. رسول خدا چون سهیل را دید بنام وی فال زد بر عادت عرب، گفت سهّل لکم من امورکم و این صلح آن فتح است که رب العالمین فرمود در ابتداء سورة: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً قوله: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ، من الصدق و الوفاء و صحة العقائد و نصرة الرسول، فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ یعنی الصبر و سکون النفس الی صدق الوعد و قوة القلب حتی اطمأنّت الی اطاعة الرسول، وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً یعنی فتح خیبر، وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها من اموال یهود خیبر و کانت خیبر ذات عقار و اموال فاقتسمها رسول اللَّه (ص) بینهم، وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً.

Въдкми аллоҳи Муғонами касӣраи тأхзўнҳо ,у ҳаии алфутуҳ алтии тФтҳи ?лаами маъа алнабӣ ( с )у баъдау кули мғнми иқсми фии ҳзаҳи аломаҳи илои явми алқимаҳ , Фъҷли лаками ҳзаҳ , яъне ғнимаҳи хайбар ,у кафи أидии анноси ънкм ,у злки ан алнабӣ ( с ) лмои қасди хайбару ҳосри аҳлҳо ҳиммати қбоӣли ман банӣ асаду ғтФони ани иғирўои алии аёли алмуслимӣну зрориҳми болмдинаҳи ФкФи аллоҳи аидиҳми болқоءи алръби фии қлўбҳму қил кафедӣ анноси ънкм яънеедӣ аҳли Маккаи болслҳ ,у лткўни каффааму сломткм , ояи ллмؤмнини алии сдқку иълмўои ани аллоҳи ҳўи алмтўлии ҳёттҳму ҳростҳми фии мшҳдҳму мғибҳм ,у иҳдикми срото мустақиман исбткми алии алислому изидкми басира ва яқинан бслҳи алмдинаҳу фатҳи хайбару أхрии лами тқдрўои алайҳо , эй въдкми аллоҳи фатҳи баладаи ахрии лами тқдрўои алии фатҳҳо Фимои мзӣ , қади أҳоти аллоҳи баҳо , уламои анҳо стсири аликм , қоли ибни аббосу алҳсну мақотили ҳаии ғноӣми Форсу алрўму қоли қтодаҳи ҳаии фатҳи Макка ,у кони аллоҳи алии кули шайъи ءи қдиро .

وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها، و هی الفتوح التی تفتح لهم مع النبی (ص) و بعده و کل مغنم یقسم فی هذه الامة الی یوم القیمة، فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ، یعنی غنیمة خیبر، وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ، و ذلک ان النبی (ص) لما قصد خیبر و حاصر اهلها همّت قبائل من بنی اسد و غطفان ان یغیروا علی عیال المسلمین و ذراریهم بالمدینة فکفّ اللَّه ایدیهم بالقاء الرعب فی قلوبهم و قیل کفّ ایدی الناس عنکم یعنی ایدی اهل مکة بالصلح، وَ لِتَکُونَ کفهم و سلامتکم، آیَةً للمؤمنین علی صدقک و یعلموا ان اللَّه هو المتولی حیاطتهم و حراستهم فی مشهدهم و مغیبهم، وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً یثبّتکم علی الاسلام و یزیدکم بصیرة و یقینا بصلح المدینة و فتح خیبر وَ أُخْری‌ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها، ای وعدکم اللَّه فتح بلدة اخری لم تقدروا علی فتحها فیما مضی، قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها، علما انها ستصیر الیکم، قال ابن عباس و الحسن و مقاتل هی غنائم فارس و الروم و قال قتاده هی فتح مکة، وَ کانَ اللَّهُ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً.

Ва луи қотлкми аллазӣнаи кФрўо , маъноаи луи қотлкми Қурайши явми алҳдибиаҳ , лўлўои алأдбор , лонҳзмўо , эй лами икни қаттолу луи кони қаттоли ?лаккони бҳзаҳи алсФаҳ , сами лои иҷдўни влё , инсрҳм ,у лои нсирои ялии амрҳм .

وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا، معناه لو قاتلکم قریش یوم الحدیبیة، لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ، لانهزموا، ای لم یکن قتال و لو کان قتال لکان بهذه الصفة، ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا، ینصرهم، وَ لا نَصِیراً یلی امرهم.

Санаи аллоҳ , яъне кснаҳи аллоҳи алтии қади хулати ман қабл , фии насраи русулаи кқўлаҳ : إнои лннсри рслноу кқўлаҳ : кони ҳқои ълинои насри алмؤмнин

سُنَّةَ اللَّهِ، یعنی کسنة اللَّه الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ، فی نصرة رسله کقوله: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا و کقوله: کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ‌

,у лни тҷди лснаҳи аллоҳ , фии насраи русулаи тбдилои тғиироу қили сини санаи қадимаи Фимни мзии ман аломми ани кули қавми қотлўои анбёءҳми анҳзмўоу лни тҷди лснаҳи аллоҳи тбдилоу ҳўи алзии кафи أидиҳми ънкму أидикми анҳуам , зафари алмслмўни иўмӣзи бқўми ман аҳли Маккаи иқоли конўои аснину смонини рҷло , Фأтўои баҳами расӯли аллоҳу қади конўои рмўои аскари алмуслимӣни болнблу озўҳм ва қтлўо манеҳам рҷлои иқоли ?ла ибн занем

، وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ، فی نصرة رسله تَبْدِیلًا تغییرا و قیل سن سنة قدیمة فیمن مضی من الامم انّ کل قوم قاتلوا انبیاءهم انهزموا و لن تجد لسنّة اللَّه تبدیلا وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ، ظفر المسلمون یومئذ بقوم من اهل مکة یقال کانوا اثنین و ثمانین رجلا، فأتوا بهم رسول اللَّه و قد کانوا رموا عسکر المسلمین بالنبل و آذوهم و قتلوا منهم رجلا یقال له ابن زنیم‌

Фқоли ?лаами расӯли аллоҳ ( с ) алкми аҳд ӯ змоми Фқолўои лои Фхлии сбилҳми Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ .

فقال لهم رسول اللَّه (ص) الکم عهد او ذمام فقالوا لا فخلّی سبیلهم فانزل اللَّه هذه الایة.

Ва қоли абди аллоҳи бен мғФли алмознии кнои маъа алнабӣ ( с ) болҳдибиаҳи фии асли алшҷраҳи алтии қоли аллоҳи таъолии фии алқуръону алии зуҳраи ғсни ман ағсони тлки алшҷраҳи ФрФътаҳи ани зуҳрау алии бен абии толиби байни идиаҳи иктби китоби алслҳи Фхрҷи ълинои слосўни шобои алайҳими алслоҳи Фсорўои фии вҷўҳнои Фдъои алайҳими набии аллоҳ ( с ) Фохзи аллоҳи бобсорҳми Фқмнои илайҳами Фохзноҳми Фқоли ?лаами расӯли аллоҳи ҳилли ҷаъли лаками аҳади амоно , қолўои аллоҳами лои Фхлии сбилҳм

و قال عبد اللَّه بن مغفل المازنی کنا مع النبی (ص) بالحدیبیة فی اصل الشجرة التی قال اللَّه تعالی فی القرآن و علی ظهره غصن من اغصان تلک الشجرة فرفعته عن ظهره و علی بن ابی طالب بین یدیه یکتب کتاب الصلح فخرج علینا ثلاثون شابا علیهم السلاح فثاروا فی وجوهنا فدعا علیهم نبی اللَّه (ص) فاخذ اللَّه بابصارهم فقمنا الیهم فاخذناهم فقال لهم رسول اللَّه هل جعل لکم احد امانا، قالوا اللهم لا فخلّی سبیلهم‌

Фзлки қавла : кафи أидиҳми ънкму أидикми анҳуаму қили кафи أидиҳми ънкму أидикми анҳуам , болслҳи ман алҷонбину қили кафи аидиҳми ънкми болръби лқўлаҳ : нусрати болръбу аидикми анҳуам бқўлаҳ :у луи лои риҷоли мؤмнўни алоиаҳ . Ббтни Макка , ҳўи алҳдибиаҳи лонҳои ман арзи алҳрму қили ббтни Маккае борзи Маккау алҳрми каллаи Маккау қили ман баъди أни أзФркми алайҳими бФтҳи Маккау кони аллоҳи бмои тъмлўни бсиро .

فذلک قوله: کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ و قیل کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ، بالصلح من الجانبین و قیل کفّ ایدیهم عنکم بالرعب لقوله: نصرت بالرعب و ایدیکم عنهم بقوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ الایة. بِبَطْنِ مَکَّةَ، هو الحدیبیة لانها من ارض الحرم و قیل ببطن مکة ای بارض مکة و الحرم کله مکة و قیل مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ بفتح مکة وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً.

Ҳам аллазӣнаи кФрўо яъне қришоу сдўкм , оми алҳдибиаҳ , ани алмсҷдулҳаром , ани ттўФўои ллъмраҳ ,у алҳдӣ яънеу сдўои алҳдӣ , мъкўФои мҳбўсо , أни иблғи маҳалла , эй мнҳраҳу маҳали алҳдии манӣу қили маҳали ҳудои улумраи Маккау маҳали ҳудои алҳҷи манӣу алҳдии ҷамъи ҳадяу лами иؤнси лони алҷмъи азои лами икни байни воҳидау ҷумъаи алои алҳоءи ҷаззи тзкираҳу тأнисаҳу алҳдии ҳаии албдни алтии соқҳо расӯли аллоҳ ( с )у канти сабъин баданаи мъкўФои канти токли алўбри ман алҷўъ ,у луи лои риҷоли мؤмнўну нсоءи муъминот , яъне алмстзъФин бимика , лами тълмўҳми أни ттؤҳм , яъне ани тқтлўҳм , Фтсибкм манеҳам эй ман ҷҳтҳм , мъраҳ , эй асму қили дияу қили куффораи лони аллоҳи ъзу ҷли авҷаби алии қотили алмؤмни фии дори алҳрби азои лам иълмемона алкФораҳи Фқоли таъолӣ : Фإни кони ман қавми адуи лакаму ҳўи муъмини Фтҳрири рқбаҳи муъмина .

هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی قریشا وَ صَدُّوکُمْ، عام الحدیبیة، عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ، ان تطوفوا للعمرة، وَ الْهَدْیَ یعنی و صدّوا الهدی، مَعْکُوفاً محبوسا، أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ، ای منحره و محل الهدی منی و قیل محل هدی العمرة مکه و محل هدی الحج منی و الهدی جمع هدیة و لم یؤنث لان الجمع اذا لم یکن بین واحده و جمعه الا الهاء جاز تذکیره و تأنیثه و الهدی هی البدن التی ساقها رسول اللَّه (ص) و کانت سبعین بدنة مَعْکُوفاً کانت تاکل الوبر من الجوع، وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ، یعنی المستضعفین بمکة، لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ، یعنی ان تقتلوهم، فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ ای من جهتهم، مَعَرَّةٌ، ای اثم و قیل دیة و قیل کفارة لان اللَّه عز و جل اوجب علی قاتل المؤمن فی دار الحرب اذا لم یعلم ایمانه الکفارة فقال تعالی: فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ.

Қавла : бғири илм , фӣаи тақдиму таъхири тақдираи ани ттأўҳми бғири илм Фтсибкм манеҳам мъраҳу ҷавоби ҳозои алкломи мҳзўФи таъвила : лозни лаками фии духули Маккау лслткми алайҳиму локинаи ҳоли бинкму байни злк .

قوله: بِغَیْرِ عِلْمٍ، فیه تقدیم و تأخیر تقدیره ان تطأوهم بغیر علم فتصیبکم منهم معرة و جواب هذا الکلام محذوف تأویله: لاذن لکم فی دخول مکة و لسلّطکم علیهم و لکنّه حال بینکم و بین ذلک.

Мегуяд агар на аз баҳри он мустазъафон будӣ ки дар Маккаанд мардону заноне ки имони хеш пинҳон доранд ва шумо эшонро нашноседу бнодонии эшонро бикашед ва шуморо буза ҳосил шаваду зиёни дяту вуҷуби куффора бшмо расад , ва низ кофарони шуморо айб кунанд ки аҳли дайни худро киштед агар на ин будед мо шуморо бар эшон мусаллат кардед ва дар Макка гузоштед онкӣ гуфт : лидхли аллоҳи фии раҳмата , эй фии дайни алислом , ман ишоء , ман аҳли Маккаи баъди алслҳ қабл ани тдхлўҳо , ин ҳама бон кард аллоҳ то онро ки хоҳад аз аҳли Макка дар дайни исломи оради пеш аз онкии шумо дар Маккаи раведу фатҳ Макка бошад . Сами қол : луи тзилўо , эй тмизўо яъне алмؤмнини ман алкоФрин , лъзбнои аллазӣна кФрўо манеҳам ъзобои أлимои болсбӣу алқтли боидикм . Агар он мустазъафони муъминон аз кофарони ҷудои гаштанди мо он кофаронро бадасти шумо азоб кардед бсбӣу қатли қоли қтодаҳи фии ҳзаҳи алоиаҳ : ани аллоҳи идФъи болмؤмнини ани алкФори комаи дафъи болмстзъФини ман алмؤмнини ани мушрикии Макка .

میگوید اگر نه از بهر آن مستضعفان بودی که در مکه‌اند مردان و زنانی که ایمان خویش پنهان دارند و شما ایشان را نشناسید و بنادانی ایشان را بکشید و شما را بزه حاصل شود و زیان دیت و وجوب کفاره بشما رسد، و نیز کافران شما را عیب کنند که اهل دین خود را کشتید اگر نه این بودید ما شما را بر ایشان مسلط کردید و در مکه گذاشتید آنکه گفت: لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ، ای فی دین الاسلام، مَنْ یَشاءُ، من اهل مکه بعد الصلح قبل ان تدخلوها، این همه بآن کرد اللَّه تا آن را که خواهد از اهل مکه در دین اسلام آرد پیش از آنکه شما در مکه روید و فتح مکه باشد. ثم قال: لَوْ تَزَیَّلُوا، ای تمیّزوا یعنی المؤمنین من الکافرین، لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً بالسبی و القتل بایدیکم. اگر آن مستضعفان مؤمنان از کافران جدا گشتند ما آن کافران را بدست شما عذاب کردید بسبی و قتل قال قتاده فی هذه الایة: ان اللَّه یدفع بالمؤمنین عن الکفار کما دفع بالمستضعفین من المؤمنین عن مشرکی مکه.

Рӯй ани улё ( ъ ) : сأли расӯли аллоҳ ( с ) ани қавли аллоҳи ъзу ҷл : луи тзилўои лъзбнои аллазӣна кФрўо манеҳам ъзобои أлимо . Қоли ҳам алмшркўни ман аҷдоди расӯли аллоҳу ммни кони бъдҳми фии асра , кони фии аслобҳми алмؤмнўни Флўлои тзили алмؤмнини ани аслоби алкоФрини лъзби аллоҳи алкоФрини ъзобои алимо .

روی ان علیا (ع): سأل رسول اللَّه (ص) عن قول اللَّه عز و جل: لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً. قال هم المشرکون من اجداد رسول اللَّه و ممّن‌ کان بعدهم فی عصره، کان فی اصلابهم المؤمنون فلولا تزیّل المؤمنین عن اصلاب الکافرین لعذب اللَّه الکافرین عذابا الیما.

إзи ҷаъли аллазӣнаи кФрўои маъноау азкри ази ҷаълу қили ҳўи муттасили бқўлаҳ : лъзбноу алҳмиаҳи алонФаҳу ҳмиаҳи алҷоҳлиаҳи анФтҳми ман алоқрори брсолаҳи Муҳамад ( с )у алостФтоҳ б бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳиму злки анаи лмои амри расӯли аллоҳи улёи ани иктби китоби алмўодъаҳи байнау байни аҳли Маккаи ?умлаи алайҳи бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими Фқоли Суҳайли ано ло наурф арраҳмону луи кнои нсдқки мо қотлнок ва мо сддноку локини актби кома кно накутуб : босмки аллоҳам . ФФъли расӯли аллоҳ ( с ) Фأнзли аллоҳи скинтаҳи алии расӯлау алии алмؤмнин эй вқороу сбро ҳатто лами идхлҳми мо дхлҳми ман алҳмиаҳи Фиъсўои аллоҳи фии қтолҳм ,у أлзмҳми калимаи алтқўии қоли ибни аббосу муҷоҳиду қтодаҳу Ассадӣу аксари алмФсрин : калимаи алтқўии лои илоҳи алои аллоҳ ва рӯй ани абии бен каъби мрФўъоу қоли алӣу ибни умр : калимаи алтқўии лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбар .

إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا معناه و اذکر اذ جعل و قیل هو متصل بقوله: لَعَذَّبْنَا و الْحَمِیَّةَ الانفة و حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ انفتهم من الاقرار برسالة محمد (ص) و الاستفتاح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و ذلک انه لما امر رسول اللَّه علیا ان یکتب کتاب الموادعة بینه و بین اهل مکة املی علیه بسم اللَّه الرحمن الرحیم فقال سهیل انا لا نعرف الرحمن و لو کنا نصدقک ما قاتلناک و ما صددناک و لکن اکتب کما کنا نکتب: باسمک اللهم. ففعل رسول اللَّه (ص) فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی‌ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ای وقارا و صبرا حتی لم یدخلهم ما دخلهم من الحمیة فیعصوا اللَّه فی قتالهم، وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی‌ قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدی و اکثر المفسرین: کلمة التقوی لا اله الا اللَّه و روی عن ابیّ بن کعب مرفوعا و قال علی و ابن عمر: کلمة التقوی لا اله الا اللَّه و اللَّه اکبر.

Ва қоли ътоءи бен абии рбоҳ : ҳаии лои илоҳи алои аллоҳи вҳдаҳи лои шарики ?лаи ?лаи алмалику ?лаи алҳмду ҳўи алии кули шайъи ءи қадири қоли ътоءи алхросонӣ : ҳаии лои илоҳи алои аллоҳи Муҳамади расӯли аллоҳу қоли алзҳрӣ : ҳай « бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим » .

و قال عطاء بن ابی رباح: هی لا اله الا اللَّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر قال عطاء الخراسانی: هی لا اله الا اللَّه محمد رسول اللَّه و قال الزهری: هی «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ».

Ва маънии أлзмҳм , авҷаби алайҳиму қили алзмҳми алсботи алайҳо ,у конўои أҳқи баҳои ман ғайриҳам , « ва » конўои أҳлҳо , фии илми аллоҳи лони аллоҳи таъолии ахтори лнбиаҳу сҳбаҳи набӣаи аҳли алхир ,у қили ани аллазӣнаи конўои қблнои лои икўни лоҳди ани иқўли лои илоҳи алои аллоҳи фии алиўму аллилаҳи алои мараи воҳидаи лои исттиъи иқўлҳои аксари ман злку кони қоилҳо имди баҳои савта ҳатто инқтъи алнФс , илтимоси баракатҳо ва фазилатҳоу ҷаъли аллоҳи лҳзаҳи аломаҳи ани иқўлўнҳои матни шоؤоу ҳўи қавла :у أлзмҳми калимаи алтқўӣу конўои أҳқи баҳои ман аломми алсолФаҳ . Ва қоли муҷоҳид : сулси лои иҳҷбни ани алрб : лои илоҳи алои аллоҳи ман қалби муъмину дъўаҳи алўолдину дъўаҳи алмзлўм ,у кони аллоҳи бакули шайъи ءи ълимои Фиҷрии аломўри алии масолеҳҳо .

و معنی أَلْزَمَهُمْ، اوجب علیهم و قیل الزمهم الثبات علیها، وَ کانُوا أَحَقَّ بِها من غیرهم، «و» کانوا أَهْلَها، فی علم اللَّه لان اللَّه تعالی اختار لنبیه و صحبة نبیه اهل الخیر، و قیل ان الذین کانوا قبلنا لا یکون لاحد ان یقول لا اله الا اللَّه فی الیوم و اللیلة الا مرة واحدة لا یستطیع یقولها اکثر من ذلک و کان قائلها یمدّ بها صوته حتی ینقطع النفس، التماس برکتها و فضیلتها و جعل اللَّه لهذه الامة ان یقولونها متن شاؤا و هو قوله: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی‌ وَ کانُوا أَحَقَّ بِها من الامم السالفة. و قال مجاهد: ثلث لا یحجبن عن الرب: لا اله الا اللَّه من قلب مؤمن و دعوة الوالدین و دعوة المظلوم، وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً فیجری الامور علی مصالحها.

Лақади сидқи аллоҳи расӯлаи алрؤёи болҳқ , расӯли худои пеш аз онкӣ бҳдибиаҳ рафт дар Мадина бихоб намуданд ӯро ки Фроўӣ гуфтанд : лиФтҳни алейк Макка . Ин шаҳри Макка бар ту кушода шаваду вақти он фатҳ дар хоб муайян накарданд . Расӯл бо ёрон гуфт ки фатҳи Маккаи маро дар хоб намуданд . Ёрони ҳама шод шуданду гумони бурданд ки ҳамон сол дар Маккаи раванд . Пас чун аз ҳудаибия бслҳ бозгаштанду расӯли бслҳ кардан ва бозгаштан рағбат намӯд ёрон гуфтанд бо якдигар : أи лӣси кони иъднои расӯли аллоҳ ( с ) ани нأтии албити ФнтўФ ба . Дар хабараст ки умри бен хитоб гуфт ё расӯли аллоҳ на ту бо мо гуфтае ки дар хона каъба рӯем ва тавоф кунем ? расӯл гуфт балӣ ман гуфтаам . Аммо бо ту гуфтам ки имсол рӯем ё дигар сол гуфт на ё расӯли аллоҳ ки вақти он муайян накардӣ расӯл гуфт пас май дон ки ту дар хонаи каъба рӯй ва тавоф кунӣ ва бар вифқи ин раби Алъоламин оят фиристод .

لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ، رسول خدای پیش از آنکه بحدیبیه رفت در مدینه بخواب نمودند او را که فراوی گفتند: لیفتحن علیک مکة. این شهر مکه بر تو گشاده شود و وقت آن فتح در خواب معین نکردند. رسول با یاران گفت که فتح مکه مرا در خواب نمودند. یاران همه شاد شدند و گمان بردند که همان سال در مکه روند. پس چون از حدیبیه بصلح بازگشتند و رسول بصلح کردن و بازگشتن رغبت نمود یاران گفتند با یکدیگر: أ لیس کان یعدنا رسول اللَّه (ص) ان نأتی البیت فنطوف به. در خبر است که عمر بن خطاب گفت یا رسول اللَّه نه تو با ما گفته‌ای که در خانه کعبه رویم و طواف کنیم؟ رسول گفت بلی من گفته‌ام. اما با تو گفتم که امسال رویم یا دیگر سال گفت نه یا رسول اللَّه که وقت آن معین نکردی رسول گفت پس می‌دان که تو در خانه کعبه روی و طواف کنی و بر وفق این رب العالمین آیت فرستاد.

Лақади сидқи аллоҳи расӯлаи алрؤёи болҳқ рост намӯд аллоҳи расӯли хешро он хоби баростӣу дурустии сами ахбри аллоҳи ани расӯлаи анаи қол : лтдхлни алмсҷдулҳаром إни шоءи аллоҳи омнини он гуҳи расӯл худоӣ фармуд Фроёрони бҳкми он хоб ки ӯро намуданд ки шумо ночор дар равед дар масҷиди ҳароми нотрсндгон ва эмин гашта аз душманон ва ҳар чанд ки дар он духули биқин буд аммо калимаи истиснои бҳкм адаб гуфт ки ӯро гуфта буданду лои тқўлни лшии ءи إнии фоили злки ғдои إлои أни ишоءи аллоҳу қили алостсноءи воқеъи алии аломни лои алии алдхўли лони алдхўли лами икни фӣаи шак

لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ راست نمود اللَّه رسول خویش را آن خواب براستی و درستی ثم اخبر اللَّه عن رسوله انه قال: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ آن گه رسول خدای فرمود فرایاران بحکم آن خواب که او را نمودند که شما ناچار در روید در مسجد حرام ناترسندگان و ایمن گشته از دشمنان و هر چند که در آن دخول بیقین بود اما کلمه استثنا بحکم ادب گفت که او را گفته بودند وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ و قیل الاستثناء واقع علی الامن لا علی الدخول لان الدخول لم یکن فیه شک‌

Кқўл алнабӣ ( с ) ъанд духули алмқбраҳ :у анои ани шоءи аллоҳи бкми лои ҳуқуқ . Фолостсноءи ирҷъи илои аллҳўқи лои илои аламут .

کقول النبی (ص) عند دخول المقبرة: و انا ان شاء اللَّه بکم لا حقوق. فالاستثناء یرجع الی اللحوق لا الی الموت.

Қоли алҳусайн бен алФзл : иҷўзи ани икўни алостсноءи ман алдхўли лони байни алрؤё ва тасдиқҳо сана ва мот манеҳам фии тлки алснаҳи аноси Фмҷози алоиаҳи лтдхлни алмсҷдулҳаром калаками ани шоءи аллоҳ . Қили ани ҳоҳнои бмънии аз , кқўлаҳи таъолӣ :у أнтми алأълўни إни кантами муъминин яъне ази кантам . Қоли абди аллоҳи бен масъӯди ман қоли лаки анати муъмини Фқли ани шоءи аллоҳу ҳўи қавли ҷамеъи аҳли алснаҳи фии алосм , азои сӣли أи муъмини анати қоли ани шоءи аллоҳ . Ва аммо фии алФъли Фозои қили ?лаи омнти Фиқўли омнти биллоҳу лои истснӣ ва аммо алшок фӣемона Флиси бмؤмну анмои истснии алмؤмни лона иълмемонау лои иълм исма ъанд аллоҳи ъзу ҷл . Қавла : мҳлқини рؤскм ва муқассирин Фолтҳлиқу алтқсири тҳлтои алоҳром ,у алтҳлиқи афзали ман алтқсир . Ҳалқи расӯли аллоҳ ( с ) раъсаи бмноу аътии шеъри шқи раъсаи абои талҳаи алонсорӣу ҳў завҷам салими ҳаии волидаи инси бен молики факони оли инси итҳодўнҳои бинҳми феълами мо лами тълмўо эй илми ман таъхири злки мо лами тълмўоу ҳўи мо зикри ман қавла :у луи лои риҷоли мؤмнўн , алоиаҳ . Ва қили илми аллоҳи анаи сикўни фии алснаҳи ассонӣау лами тълмўои антми Флзлки вақъи фии нФўскми мо вақъ . Ва қили илми ман салоҳи алслҳ , мо лами тълмўо . Ва қили илми анаи иФтҳи хайбару лами тълмўои Фҷъли ман дуни злк эй ман қабл дхўлҳми алмсҷдулҳаром , Фтҳои қрибоу ҳўи фатҳи хайбару қили сулҳи алҳдибиаҳи асмоаҳи Фтҳои қрибо , эй тслўни баъдаи қрибои илои духули Макка . Қоли алзҳрӣ : мо фатҳи фии алисломи фатҳи кони аъзами ман сулҳи алҳдибиаҳи лонаи анмои кони алқтоли ҳайси алтқии анноси Флмои канти алҳднаҳи вазъати алҳрбу амни анноси бъзҳм баъзан , Фолтқўоу тФоўзўои фии алҳдису алмнозраҳи Флми иклми аҳади болосломи иъқли шиӣои алои дахли фӣа . Лақади дахли фии тинки алснтини фии алислом мисли ман кони фии алислом қабл злку аксар , қавла : ҳўи алзии أрсли расӯлаи болҳдӣ яъне болбёни алўозҳу ҳўи алқуръону қили шҳодаҳи ани лои илоҳи алои аллоҳу дайн алҳақ яъне алислом , лизҳраҳи алии аддӣни калла , эй лизФраҳу иълиаҳи кқўлаҳ : Фأсбҳўои зоҳирин эй ъолин . Тқўли зуҳрати алстҳ эй ълўтаҳ ,у алмънии лизҳри дайни алислому ибтли соири алмалику злк коӣн ъанд нузули исо ( ъ )у қили қади феъли злки лонаи лӣси ман аҳли дайни алоу қади қаҳри ҳам алмслмўну зҳрўои алайҳиму алии блдонҳм ӯ алии баъзҳоу зҳўрҳми алии баъзи блдонҳми зҳўрҳми алайҳим .

قال الحسین بن الفضل: یجوز ان یکون الاستثناء من الدخول لان بین الرؤیا و تصدیقها سنة و مات منهم فی تلک السنة اناس فمجاز الایة لتدخلن المسجد الحرام کلّکم ان شاء اللَّه. قیل ان هاهنا بمعنی اذ، کقوله تعالی: وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ یعنی اذ کنتم. قال عبد اللَّه بن مسعود من قال لک انت مؤمن فقل ان شاء اللَّه و هو قول جمیع اهل السنة فی الاسم، اذا سئل أ مؤمن انت قال ان شاء اللَّه. و اما فی الفعل فاذا قیل له آمنت فیقول آمنت باللّه و لا یستثنی و اما الشاک فی ایمانه فلیس بمؤمن و انما یستثنی المؤمن لانه یعلم ایمانه و لا یعلم اسمه عند اللَّه عز و جل. قوله: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ فالتحلیق و التقصیر تحلتا الاحرام، و التحلیق افضل من التقصیر. حلق رسول اللَّه (ص) رأسه بمنا و اعطی شعر شق رأسه ابا طلحة الانصاری و هو زوج ام سلیم هی والدة انس بن مالک فکان آل انس یتهادونها بینهم فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا ای علم من تأخیر ذلک ما لم تعلموا و هو ما ذکر من قوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ، الایة. و قیل علم اللَّه انه سیکون فی السنة الثانیة و لم تعلموا انتم فلذلک وقع فی نفوسکم ما وقع. و قیل علم من صلاح الصلح، ما لم تعلموا. و قیل علم انه یفتح خیبر و لم تعلموا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ ای من قبل دخولهم المسجد الحرام، فَتْحاً قَرِیباً و هو فتح خیبر و قیل صلح الحدیبیة اسماه فَتْحاً قَرِیباً، ای تصلون بعده قریبا الی دخول مکة. قال الزهری: ما فتح فی الاسلام فتح کان اعظم من صلح الحدیبیة لانه انما کان القتال حیث التقی الناس فلما کانت الهدنة وضعت الحرب و امن الناس بعضهم بعضا، فالتقوا و تفاوضوا فی الحدیث و المناظرة فلم یکلم احد بالاسلام یعقل شیئا الا دخل فیه. لقد دخل فی تینک السنتین فی الاسلام مثل من کان فی الاسلام قبل ذلک و اکثر، قوله: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی‌ یعنی بالبیان الواضح و هو القرآن و قیل شهادة ان لا اله الا اللَّه وَ دِینِ الْحَقِّ یعنی الاسلام، لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ، ای لیظفره و یعلیه کقوله: فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ ای عالین. تقول ظهرت السطح ای علوته، و المعنی لیظهر دین الاسلام و یبطل سائر الملک و ذلک کائن عند نزول عیسی (ع) و قیل قد فعل ذلک لانه لیس من اهل دین الا و قد قهر هم المسلمون و ظهروا علیهم و علی بلدانهم او علی بعضها و ظهورهم علی بعض بلدانهم ظهورهم علیهم.

Ва яҳтамили ани ткўни алҳоءи роҷеъаи ило алрасул , таъвилаи лизҳри мҳмдои алии аҳли аддӣни каллау қили литлъи мҳмдои алии кули алФроӣзи Фикўн зоҳиран ?лаи комилан ,у кафии биллоҳи шҳидои лнбиаҳу шаҳодатаи ?лаи мо отоаҳи ман алмъҷзоту қилу кафии биллоҳи шҳидои алии анаи набии содиқи Фимои ихбр .

و یحتمل ان تکون الهاء راجعة الی الرسول، تأویله لیظهر محمدا علی اهل الدین کلّه و قیل لیطلع محمدا علی کل الفرائض فیکون ظاهرا له کاملا، وَ کَفی‌ بِاللَّهِ شَهِیداً لنبیه و شهادته له ما آتاه من المعجزات و قیل وَ کَفی‌ بِاللَّهِ شَهِیداً علی انه نبی صادق فیما یخبر.

Муҳамади расӯли аллоҳ . Қоли ибни аббос : шаҳди ?лаи болрсолаҳи сами қоли мбтдӣо :у аллазӣнаи маъааи ман алмؤмнин яъне алсҳобаҳи أшдоءи алии алкФор , ғлози алайҳими колосди алии Фристаҳи лои тأхзҳми Фиҳми рأФаҳ , рҳмоءи бинҳм , мтъотФўни мтўодўни бъзҳми лбъзи колўолди маъаи алўлди комаи қол : أзлаҳи алии алмؤмнини أъзаҳи алии алкоФрин . Троҳми ркъои сҷдо , ахбри ани ксраҳи слўтҳму мдоўмтҳми алайҳо , ибтғўни фузалои ман аллоҳу рзўоно , ани итқбли аъмолҳми алтии أтўои баҳои алии қадари амконҳм . Ва қили ибтғўни фузалои ман аллоҳ , ани идхлҳми алҷнаҳ ,у рзўоно , ани ирзии анҳуам симоҳм , эй ъломтҳм , фии вҷўҳҳми ман أсри алсҷўд , ахтлФўои фии ҳозои алсимоءи Фқоли қавми ҳўи нуру баёзи фии вҷўҳҳми явми алқимаҳи иърФўн ба анҳми сҷдўои фии алднёу ҳўи рўоиаҳи ътиаҳи алъўФии ани ибни аббосу қоли алрбиъи бен инс : астнорти вҷўҳҳми ман ксраҳи мо слўоу қоли шаҳри бен ҳўшб : ткўни мавозиъи алсҷўди ман вҷўҳҳми колқмри лайлаи албдру қоли алсўрӣ : ислўни боллили Фозои асбҳўои рои злки фии вҷўҳҳм . Беона қавлаи ман ксри слўтаҳи боллили ҳасани виҷҳаи болнҳор .

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. قال ابن عباس: شهد له بالرسالة ثم قال مبتدئا: وَ الَّذِینَ مَعَهُ من المؤمنین یعنی الصحابة أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ، غلاظ علیهم کالاسد علی فریسته لا تأخذهم فیهم رأفة، رُحَماءُ بَیْنَهُمْ، متعاطفون متوادّون بعضهم لبعض کالوالد مع الولد کما قال: أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ. تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً، اخبر عن کثرة صلوتهم و مداومتهم علیها، یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً، ان یتقبل اعمالهم التی أتوا بها علی قدر امکانهم. و قیل یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ، ان یدخلهم الجنة، وَ رِضْواناً، ان یرضی عنهم سِیماهُمْ، ای علامتهم، فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ، اختلفوا فی هذا السیماء فقال قوم هو نور و بیاض فی وجوههم یوم القیمة یعرفون به انهم سجدوا فی الدنیا و هو روایة عطیة العوفی عن ابن عباس و قال الربیع بن انس: استنارت وجوههم من کثرة ما صلّوا و قال شهر بن حوشب: تکون مواضع السجود من وجوههم کالقمر لیلة البدر و قال الثوری: یصلون باللیل فاذا اصبحوا رای ذلک فی وجوههم. بیانه قوله من کثر صلوته باللیل حسن وجهه بالنهار.

Ва қили лбъзҳми мо боли алмтҳҷдини аҳсани анноси вҷўҳо , Фқоли лонаами хлўои болрҳмни Фособҳми ман нура . Ва фии рўоиаҳи алўолбии ани ибни аббоси қол : ҳўи алсмти алҳсну алхшўъу алтўозъу алмънии ани алсҷўди аўрсҳми алхшўъу алсмти алҳсни алзии иърФўн ба .

و قیل لبعضهم ما بال المتهجدین احسن الناس وجوها، فقال لانهم خلوا بالرحمن فاصابهم من نوره. و فی روایة الوالبی عن ابن عباس قال: هو السمت الحسن و الخشوع و التواضع و المعنی ان السجود اورثهم الخشوع و السمت الحسن الذی یعرفون به.

Ва қоли алзҳоки ҳўи сифраи алўҷаҳу аммораи алтҳҷди фии вҷўҳҳми ман алсҳру қоли алҳсн : азои рأитҳми ҳсбтҳми маразӣ ва мо ҳам бмрзӣу қоли Саиди бен ҷбир : ҳўи асари алтроби алии алҷбоаҳ .

و قال الضحاک هو صفرة الوجه و امارة التهجد فی وجوههم من السهر و قال الحسن: اذا رأیتهم حسبتهم مرضی و ما هم بمرضی و قال سعید بن جبیر: هو اثر التراب علی الجباه.

Қоли абӯи алъолӣаи лонаами исҷдўни алии алтроби лои алии алосўоб .

قال ابو العالیة لانّهم یسجدون علی التراب لا علی الاثواب.

Ва қоли ътоءи алхросонии дахли фии ҳзаҳи алоиаҳи кули ман ҳофизи алии алслўоти алхмс , злки мслҳм , эй злки алзии зикрат , сФтҳми фии алтўроаҳи ърФўои ило банӣ Исроили бҳзои алвасфи лиърФўҳми азои абсрўҳми сами абтдأи Фқолу мслҳми фии алإнҷили кзръи أхрҷи штأаҳи қрأи ибни касӣру ибни омири штأаҳи бФтҳи алтоءу қрأи алохрўни бскўнҳоу ҳумои луғатони колнҳру алнҳру алшти фарохи алзръи алтии тунбати илои ҷониби аласл , иқоли аштأи алзръи Фҳўи мштии азои аФрхи Фозраҳ , эй аъони алзръи алштأу қувоау алои зари алқўаҳи Фостғлз эй ғлзи алштأ , Фостўии алии сӯқа , эй тноҳӣу тему сори колослу сӯқаи ҷамъи соқи алзръ эй қасабау ҳозо мисли зарбаи аллоҳи таъолии лосҳоби Муҳамад ( с ) яъне анҳми икўнўни қлилои сами издодўну иксрўну иқўўн , иъҷби алзроъ эй исри алокраҳу итъҷбўни ман қӯта , лиғизи баҳами алкФори таъвилаи лиғизи аллоҳи баҳами алкФор эй ан алнабӣ харҷи вҳдаҳи сами атбъаҳи ман ҳоҳноу ҳоҳно ҳатто ксрўоу астФҳли амрҳми Фғози баҳами аҳли Маккау куффори алъарабу алъҷм . Қоли Сафёни бен ъиинаҳи лҳорўни алрашеди ман ғозаҳи ҳасани ҳоли асҳоби расӯли аллоҳ ( с ) Фҳўи кофару ани мубораки бен Фзолаҳи ани алҳсни қол :у аллазӣнаи маъааи абӯи бикри алсдиқ , أшдоءи алии алкФори умри бен улхитоб , рҳмоءи бинҳми Усмони бен ъФон , троҳми ркъои сҷдои алии бен абии толиб . Ибтғўни фузалои ман аллоҳу рзўонои бақияи алъшраҳи алмбшрўни болҷнаҳ , кзръи алзръи Муҳамад ( с ) أхрҷи штأаҳи абӯи бикри Фозраҳи умри Фостғлзи Усмон яъне астғлзи Усмони ллослом , Фостўии алии сӯқаи алии бен абии толиби астқоми алисломи басаева , иъҷби алзроъи алмؤмнўн , лиғизи баҳами алкФори қавли умри лоҳли Маккаи баъди мо аслм ло наабд аллоҳи сарои баъди алиўм .

و قال عطاء الخراسانی دخل فی هذه الایة کلّ من حافظ علی الصلوات الخمس، ذلِکَ مَثَلُهُمْ، ای ذلک الذی ذکرت، صفتهم فِی التَّوْراةِ عرّفوا الی بنی اسرائیل بهذا الوصف لیعرفوهم اذا ابصروهم ثم ابتدأ فقال وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قرأ ابن کثیر و ابن عامر شطأه بفتح الطاء و قرأ الآخرون بسکونها و هما لغتان کالنهر و النهر و الشط فراخ الزرع التی تنبت الی جانب الاصل، یقال اشطأ الزرع فهو مشطی اذا افرخ فَآزَرَهُ، ای اعان الزرع الشطأ و قوّاه و الا زر القوة فَاسْتَغْلَظَ ای غلظ الشطأ، فَاسْتَوی‌ عَلی‌ سُوقِهِ، ای تناهی و تم و صار کالاصل و سوقه جمع ساق الزرع ای قصبه و هذا مثل ضربه اللَّه تعالی لاصحاب محمد (ص) یعنی انهم یکونون قلیلا ثم یزدادون و یکثرون و یقوون، یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ ای یسر الاکرة و یتعجبون من قوته، لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ تأویله لیغیظ اللَّه بهم الکفار ای ان النبی خرج وحده ثم اتبعه من هاهنا و هاهنا حتی کثروا و استفحل امرهم فغاظ بهم اهل مکة و کفار العرب و العجم. قال سفیان بن عیینة لهارون الرشید من غاظه حسن حال اصحاب رسول اللَّه (ص) فهو کافر و عن مبارک بن فضالة عن الحسن قال: وَ الَّذِینَ مَعَهُ ابو بکر الصدیق، أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ عمر بن الخطاب، رُحَماءُ بَیْنَهُمْ عثمان بن عفان، تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً علی بن ابی طالب. یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً بقیة العشرة المبشرون بالجنة، کَزَرْعٍ الزرع محمد (ص) أَخْرَجَ شَطْأَهُ ابو بکر فَآزَرَهُ عمر فَاسْتَغْلَظَ عثمان یعنی استغلظ عثمان للاسلام، فاستوی علی سوقه علی بن ابی طالب استقام الاسلام بسیفه، یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ المؤمنون، لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ قول عمر لاهل مکة بعد ما اسلم لا نعبد اللَّه سرا بعد الیوم.

Ва фии алхбри алсҳиҳи ани абди арраҳмони бен ъўФи ан алнабӣ ( с ) қол : абӯи бикри фии алҷнаҳу умри бен улхитоби фии алҷнаҳу Усмони бен ъФони фии алҷнаҳу алии бен абии толиби фии алҷнаҳу талҳаи фии алҷнаҳу алзбири фии алҷнаҳу абди арраҳмони бен ъўФи фии алҷнаҳу саъди бен абии вқоси фии алҷнаҳу Саиди бен зайди фии алҷнаҳу абӯи убайдаи бен алҷроҳи фии алҷнаҳ .

و فی الخبر الصحیح عن عبد الرحمن بن عوف عن النبی (ص) قال: ابو بکر فی الجنة و عمر بن الخطاب فی الجنة و عثمان بن عفان فی الجنة و علی بن ابی طالب فی الجنة و طلحة فی الجنة و الزبیر فی الجنة و عبد الرحمن بن عوف فی الجنة و سعد بن ابی وقاص فی الجنة و سعید بن زید فی الجنة و ابو عبیدة بن الجراح فی الجنة.

Ва ани инси бен молики ан алнабӣ ( с ) қоли арҳми умматии абӯи бикру ашдҳми фии амри аллоҳи умру асдқҳми ҳёءи Усмону ақзоҳми алӣу аФрзҳми зайду أқроҳми абӣу аълмҳми болҳлол ваулҳаром маози бен ҷабал . Ва лкли ИМАи амину амини ҳзаҳи аломаҳи абӯи убайдаи бен алҷроҳ .

و عن انس بن مالک عن النبی (ص) قال ارحم امتی ابو بکر و اشدهم فی امر اللَّه عمر و اصدقهم حیاء عثمان و اقضاهم علی و افرضهم زید و أقراهم ابیّ و اعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل. و لکل امة امین و امین هذه الامة ابو عبیدة بن الجراح.

Ва ани ибни умри қоли қоли расӯли аллоҳи лаълӣ . ё алии анати фии алҷнаҳу шиътки фии алҷнаҳу сиҷии ءи баъдии қавми идъўни влоитк .

و عن ابن عمر قال قال رسول اللَّه لعلی. یا علی انت فی الجنة و شیعتک فی الجنة و سیجی‌ء بعدی قوم یدّعون ولایتک.

?лаами лақаби иқоли ?лаами алроФзаҳи Фозои адрктҳми Фоқтлҳми Фонҳми мшркўн : қол ё расӯли аллоҳ : мо ъломтҳми қол ё алии анаи листи ?лаами ҷумъау лои ҷимоъаи исбўни абои бикру умр

لهم لقب یقال لهم الرافضة فاذا ادرکتهم فاقتلهم فانهم مشرکون: قال یا رسول اللَّه: ما علامتهم قال یا علی انه لیست لهم جمعة و لا جماعة یسبون ابا بکر و عمر

Ва қоли ибни Идрӣси мо омни ани икўнўои қади зоръўои алкФор яъне алроФзаҳи лони аллоҳи ъзу ҷли иқўли лиғизи баҳами алкФор , эй анмои ксрҳму қўоҳми ликўнўои ғизои ллкоФрин . Қоли молики бен инси ман асбҳу фии қалбаи ғайзи алии асҳоби расӯли аллоҳ ( с ) Фқди исобатаи ҳзаҳи алоиаҳи қавла : въди аллоҳи аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоти қоли абӯи алъолӣаи алъамали алсолҳи фии ҳзаҳи алоиаҳи ҳуби алсҳобаҳ , манеҳам мғФраҳу أҷрои ъзимо . Алкноиаҳи фӣ қавла манеҳам роҷеъаи илои маънои алштأ ва ҳам алдохлўни фии аддӣни баъди алзръи илои явми алқимаҳ , яъне ман идхли фии алисломи баъди алсҳобаҳи илои явми алқимаҳу фии ҷмлтҳми ман иўсФи болъмли алсолҳ ва манеҳам ман лои иўсФ ба . Ва қили ҳаии лабёни алҷнсу қили ҳам аллазӣна хатм манеҳам алоямону қили ҳозои алўъди лҳؤлоءи аллазӣнаи зкрўои фии алоиаҳ ва ҳам асҳоб алнабӣ ( с )у ани кони соири алмؤмнини қади ваъдаами аллоҳи алмғФраҳ . Ва қил қавла манеҳам кқўлаҳи иғФри лаками ман знўбкми ҳаии калимаи салаи кқўли алшоър :

و قال ابن ادریس ما آمن ان یکونوا قد ضارعوا الکفار یعنی الرافضة لان اللَّه عز و جل یقول لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ، ای انما کثرهم و قواهم لیکونوا غیظا للکافرین. قال مالک بن انس من اصبح و فی قلبه غیظ علی اصحاب رسول اللَّه (ص) فقد اصابته هذه الایة قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قال ابو العالیة العمل الصالح فی هذه الایة حب الصحابة، مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً. الکنایة فی قوله منهم راجعة الی معنا الشطأ و هم الداخلون فی الدین بعد الزرع الی یوم القیمة، یعنی من یدخل فی الاسلام بعد الصحابة الی یوم القیمة و فی جملتهم من یوصف بالعمل الصالح و منهم من لا یوصف به. و قیل هی لبیان الجنس و قیل هم الذین ختم منهم الایمان و قیل هذا الوعد لهؤلاء الذین ذکروا فی الایة و هم اصحاب النبی (ص) و ان کان سائر المؤمنین قد وعدهم اللَّه المغفرة. و قیل قوله منهم کقوله یغفر لکم من ذنوبکم هی کلمة صلة کقول الشاعر: