Қавла : إнмои алмؤмнўни إхўаҳ , эй мтўохўни алии алоямону алоямони ашрафи ансобҳму қади қатъи аллоҳи алўлоиаҳи бинҳму байни ман холФҳми фии аддӣни ман ансобҳм . Қоли абӯи Усмони алҳирии ахўаҳи аддӣни асбти ман ахўаҳи алнсб .

قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ، ای متواخون علی الایمان و الایمان اشرف انسابهم و قد قطع اللَّه الولایة بینهم و بین من خالفهم فی الدین من انسابهم. قال ابو عثمان الحیری اخوة الدین اثبت من اخوة النسب.

Рӯй алзҳрии ани солими ани абӣаи ан алнабӣ ( с ) қоли алмслми ахўи алмслми лои излмаҳу лои иштмаҳ , ман кони фии ҳоҷаи ахиаҳи кони аллоҳи фии ҳоҷата ва ман фараҷи ани мусаллами крбаҳи фараҷи аллоҳи анҳу баҳои крбаҳи ман крби явми алқимаҳ ва ман стар мусалламан страҳи аллоҳи явми алқимаҳ .

روی الزهری عن سالم عن ابیه عن النبی (ص) قال المسلم اخو المسلم لا یظلمه و لا یشتمه، من کان فی حاجة اخیه کان اللَّه فی حاجته و من فرّج عن مسلم کربة فرّج اللَّه عنه بها کربة من کرب یوم القیمة و من ستر مسلما ستره اللَّه یوم القیمة.

Ва ани абии ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ : алмслми ахўи алмслми лои излмаҳу лои иъибаҳу лои ихзлаҳу лои иттоўли алайҳи фии албнён , Фистри анҳу алриҳи алои бознаҳу лои иؤзиаҳи бқтори қадараи алои ани иғрФи ?лау лои иштрии лабанӣаи алФокҳаҳ , Фихрҷўни баҳои илои сбёни ҷорау лои итъмўнҳми минҳо .

و عن ابی هریرة قال قال رسول اللَّه: المسلم اخو المسلم لا یظلمه و لا یعیبه و لا یخذله و لا یتطاول علیه فی البنیان، فیستر عنه الریح الا باذنه و لا یؤذیه بقتار قدره الا ان یغرف له و لا یشتری لبنیه الفاکهة، فیخرجون بها الی صبیان جاره و لا یطعمونهم منها.

Қоли расӯли аллоҳ ( с ) аҳФзўоу лои иҳФзаҳи мнкми алои қалил .

قال رسول اللَّه (ص) احفظوا و لا یحفظه منکم الا قلیل.

Фأслҳўои байни أхўикми снии алохўини лони ақали ман иқъи бинҳми алқтоли аснону алмънии аслҳўои бинҳмои азои ахтлФоу ақттлоу қили алтсниаҳи қади иқъи мавқеи алҷмъи кқўлаҳ : лаббайку съдику лои ядии лаку қили маъноа , Фослҳўои байни раисии алФриқини лонҳмои азои астлҳои астлҳи алФриқону қили Фослҳўои байни кули мусалламин .

فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ ثنّی الاخوین لانّ اقل من یقع بینهم القتال اثنان و المعنی اصلحوا بینهما اذا اختلفا و اقتتلا و قیل التثنیة قد یقع موقع الجمع کقوله: لبیک و سعدیک و لا یدی لک و قیل معناه، فاصلحوا بین رئیسی الفریقین لانهما اذا اصطلحا اصطلح الفریقان و قیل فاصلحوا بین کل مسلمین.

Ва фии алхбри ани абии Айюби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) ё бо Айюби алои адлки алии садақаи иҳбҳои аллоҳу расӯла . Қоли балии Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) тслҳи байни анноси азои тФосдўо .

و فی الخبر عن ابی ایوب قال: قال رسول اللَّه (ص) یا با ایوب الا ادلّک علی صدقة یحبها اللَّه و رسوله. قال بلی فقال رسول اللَّه (ص) تصلح بین الناس اذا تفاسدوا.

Ва фии рўоиаҳи тсъии фии салоҳи зоти албини азои тФосдўоу тақарруби бинҳми азои тбоғзўо .

و فی روایة تسعی فی صلاح ذات البین اذا تفاسدوا و تقرب بینهم اذا تباغضوا.

Ва ани абии алдрдоءи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) : алои ахбркми бмои ҳўи афзали ман касӣри ман алсём : ислоҳи зоти албину аёкму албғзаҳи Фонмои ҳаии алҳолқаҳ

و عن ابی الدرداء قال قال رسول اللَّه (ص): الا اخبرکم بما هو افضل من کثیر من الصیام: اصلاح ذات البین و ایاکم و البغضة فانما هی الحالقة

Қоли абӯи алдрдоءи лои ақўли ҳолқаҳи алшъру локини ҳолқаҳи аддӣну қол ( с ) кули алкзби иктби алии ибни одами алои слсо : раҷули кизби амротаҳи лирзиҳои анҳуу раҷули иҳдси байни амрأини мусалламин лислҳи бинҳмоу раҷули кизби фии худъаи ҳарб .

قال ابو الدرداء لا اقول حالقة الشعر و لکن حالقة الدین و قال (ص) کل الکذب یکتب علی ابن آدم الا ثلثا: رجل کذب امراته لیرضیها عنه و رجل یحدث بین امرأین مسلمین لیصلح بینهما و رجل کذب فی خدعة حرب.

Ва фии алтўриаҳи аллазӣнаи ислҳўни байни анноси азои тФосдўои аўлӣки хсоӣси аллоҳи ман халқа , қрأи ёқӯби байни ахўткми болтоءи алии алҷмъу қрأи алҳсни байни ахўонкму алоксри болнсби алохўаҳ ,у фии алсдоқаҳи алохўону иқъи кули воҳиди мнҳмои мавқеи алохр ,у атқўои аллоҳи Флои тъсўаҳу лои тхолФўои амра , лълкми трҳмўн .

و فی التوریة الذین یصلحون بین الناس اذا تفاسدوا اولئک خصائص اللَّه من خلقه، قرأ یعقوب بین اخوتکم بالتاء علی الجمع و قرأ الحسن بین اخوانکم و الاکثر بالنسب الاخوة، و فی الصداقة الاخوان و یقع کلّ واحد منهما موقع الآخر، وَ اتَّقُوا اللَّهَ فلا تعصوه و لا تخالفوا امره، لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лои исхри қавми ман қавми ибн аббос гуфт ин оят дар шаъни собити бен Қайси бен шмос фурӯ омад ки нишаст вай дар ҳама авқот биҷунб расӯл буд аз баҳри он ки дар гӯши ваии гаронӣ буд , бнздики расӯл аз он менишаст то сухани расӯл осон тавонад шунид . Рӯзӣ дайр расед дар он маҷмаъ ва мардумон нишаста буданд .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ابن عباس گفت این آیت در شأن ثابت بن قیس بن شماس فرو آمد که نشست وی در همه اوقات بجنب رسول بود از بهر آن که در گوش وی گرانی بود، بنزدیک رسول از آن می‌نشست تا سخن رسول آسان تواند شنید. روزی دیر رسید در آن مجمع و مردمان نشسته بودند.

Собити пои бгрдни мардум фурӯ мениҳод ва мегуфт : тФсҳўои тФсҳўо . Мардӣ ӯро гуфт : асбти мҷлсои Фоҷлс , бншстгоҳӣ раседӣ акнӯн биншин ҷои нишастани дорӣ чаро на нишинӣ ? собит аз он сухан дар хашм шуд ва бинишаст . Он гуҳи фарои он мард гуфт : ту писари фалонае яъне он зан ки дар ҷоҳилияти бношоисти номи барда буд , он марди дилтанги гашт ва аз шарми сар дар пеши афканд , он соъат Ҷабраил омад ва ин оят оварад .

ثابت پای بگردن مردم فرو مینهاد و میگفت: تفسحوا تفسحوا. مردی او را گفت: اصبت مجلسا فاجلس، بنشستگاهی رسیدی اکنون بنشین جای نشستن داری چرا نه نشینی؟ ثابت از آن سخن در خشم شد و بنشست. آن گه فرا آن مرد گفت: تو پسر فلانه‌ای یعنی آن زن که در جاهلیت بناشایست نام برده بود، آن مرد دلتنگ گشت و از شرم سر در پیش افکند، آن ساعت جبرئیل آمد و این آیت آورد.

Ва қоли алзҳоки нзлти фӣ вФд темем аллазӣнаи нодавои расӯли аллоҳи ман вроءи алҳҷоби конўои истҳзءўни Фқроءи асҳоб алнабӣ ( с ) мисли аммору хбобу балолу сҳибу салмону солими мавлои абии ҳзиФаҳи лмои роўои ман рсосаҳи ҳолҳми Фонзли аллоҳи таъолии фии аллазӣна омнўо манеҳам . Ва аммо қавла :у лои нсоءи ман нсоءи қоли инси нзлти фии нсоءи расӯли аллоҳ ъирнам слмаҳи болқсру қоли ибни аббоси ани сафӣаи бинти ҳеи бен ахтби ?утати расӯли аллоҳи Фқолти ани алнсоءи иъирнну иқлни лӣ ё яҳӯдӣаи бинти яҳӯдӣин Фқоли лҳои расӯли аллоҳи ?ҳуллои қиллати ани абии Мӯсоу ъмии ҳорӯну завҷии Муҳамади алайҳими ассаломи Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ

و قال الضحاک نزلت فی وفد تمیم الذین نادوا رسول اللَّه من وراء الحجاب کانوا یستهزءون فقراء اصحاب النبی (ص) مثل عمار و خباب و بلال و صهیب و سلمان و سالم مولی ابی حذیفة لما راوا من رثاثة حالهم فانزل اللَّه تعالی فی الذین آمنوا منهم. و امّا قوله: وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ قال انس نزلت فی نساء رسول اللَّه عیّرن ام سلمة بالقصر و قال ابن عباس ان صفیة بنت حیی بن اخطب اتت رسول اللَّه فقالت ان النساء یعیرنن و یقلن لی یا یهودیة بنت یهودیین فقال لها رسول اللَّه هلّا قلت ان ابی موسی و عمی هارون و زوجی محمد علیهم السلام فانزل اللَّه هذه الایة

Ва алмънии лои истҳзии қавми бқўми ъсии ани икўнўо хиро манеҳам ъанд аллоҳу афзали нсибо ,у лои тлмзўои أнФскм эй лои тъибўоу лои ттънўои аҳли динкму қили аллмзи алъиби фии алмшҳду алҳмзи фии алмғибу қили аллмзи икўни боллсону алъайну алошораҳу алҳмзи лои икўни алои боллсон ,у лои тнобзўои болأлқоб , алтнобзи алтФоъли ман алнбзу ҳўи аллқбу ҳўи ани идъии алонсони бғири мо саммӣ бау лои истъмли алои фии алқбиҳ . Қоли ъкрмаҳи ҳўи қавли алрҷли ллрҷл ё фосиқ ё мунофиқ ё кофару қоли алҳсни кони алиҳўдӣу алнсронии ислми Фиқоли ?лаи баъди ислома ё яҳӯдӣ ё насронӣу қоли ътоءи ҳўи ани тқўли лохик ё клб ё хнзир ё ҳмор .

و المعنی لا یستهزئ قوم بقوم عسی ان یکونوا خیرا منهم عند اللَّه و افضل نصیبا، وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ ای لا تعیبوا و لا تطعنوا اهل دینکم و قیل اللمز العیب فی المشهد و الهمز فی المغیب و قیل اللمز یکون باللسان و العین و الاشارة و الهمز لا یکون الا باللسان، وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ، التنابز التفاعل من النبز و هو اللقب و هو ان یدعی الانسان بغیر ما سمی به و لا یستعمل الا فی القبیح. قال عکرمة هو قول الرجل للرجل یا فاسق یا منافق یا کافر و قال الحسن کان الیهودی و النصرانی یسلم فیقال له بعد اسلامه یا یهودی یا نصرانی و قال عطاء هو ان تقول لاخیک یا کلب یا خنزیر یا حمار.

Ва қоли ибни аббоси алтнобзи бололқоби ани икўни алрҷли амали алсиӣоти сами тоби анҳо Фнҳии аллоҳи ани иъири бмои салафи ман амала , бӣси алосми алФсўқи баъди алإимон . Фӣаи таъвилони аҳдҳмо : бӣси алосми исми алФсқу ҳаии ани иқўли ?ла ё яҳӯдӣ ё насронӣ ё фосиқ ё зонеи изкраҳи босами занба баъдемонау тўбтаҳ . Ассонӣ : ани ман феъл мо наҳй анҳу ман алсхриаҳу аллмзу алнбзи Фҳўи фосиқу бӣси алосми алФсўқи баъди алإимон , эй маъаи алоямон ӯ баъди духулаи фии алоямони Флои тФълўои злки Фтстҳқўои исми алФсқ ва ман лами итб , ъмо наҳй анҳу , Фأўлӣки ҳам алзолмўн ё أиҳои аллазӣнаи омнўои аҷтнбўои ксирои ман алзн , расӯли худо чун бсФр берун шудӣ ҳар ду марди тавонгарро яке дарвеш бо эшон фаро кардӣ , то ваии эшонро хизмат кунад ва эшон мؤнти вай кифоят кунанд . Салмони дарвеш буду муҳтоҷ ва ду касро аз эшонро дар сафар хизмат мекард ва дар манзилҳо таому шароб эшон месохт ва ҳосил мекард . Дар манзилӣ аз манзилҳои сафар , салмон аз пеш бирафт бмнзл то аз баҳри эшон таом созад , чун бмнзл расед аз мондагӣу ранҷурии хоб бар вай ғалаба карду ботаоми сохтан на пардохтан , эшон дар расиданд ва таом наёфтанд . Салмонро фиристоданд брсўл ва аз вай таом хостанд . Расӯл ӯро босомаҳ фиристоду Усомаи хозини расӯл буд . Усома гуфт таомӣ монда нест бнздики мо . Салмон бетаом ва бе мақсӯди бозгашт . Он ду мард гуфтанд наздики Усомаи таом буд , локини Усома бахилӣ карду надод . Салмонро бқўмӣ дигар фиристоданд ва аз эшон ҳеҷ чизе накушод . Он гуҳ бтън гуфтанд : луи бъсноаҳи илои бӣри смиҳаҳи лғори моءҳо , агар мо ин салмонро бчоҳӣ фиристем ки дар он об буд , оби базмин Фрўшўду салмон маҳрӯм монад . Он гуҳи он ду марди бархестанд ва таҷассус мекарданд ки то худ бнздики Усомаи таом буд ё набӯд . Расӯли худои эшонро дид гуфт чист инки осори гӯшт хӯрдан дар даҳани шумо май байнам , эшон гуфтанд ё расӯли аллоҳу аллоҳи мо тноўлнои иўмнои ҳозои лҳмо .

و قال ابن عباس التنابز بالالقاب ان یکون الرجل عمل السیّئات ثم تاب عنها فنهی اللَّه ان یعیّر بما سلف من عمله، بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ. فیه تأویلان احدهما: بئس الاسم اسم الفسق و هی ان یقول له یا یهودی یا نصرانی یا فاسق یا زانی یذکره باسم ذنبه بعد ایمانه و توبته. الثانی: انّ من فعل ما نهی عنه من السخریة و اللمز و النبز فهو فاسق و بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ، ای مع الایمان او بعد دخوله فی الایمان فلا تفعلوا ذلک فتستحقوا اسم الفسق وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ، عما نهی عنه، فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ، رسول خدا چون بسفر بیرون شدی هر دو مرد توانگر را یکی درویش با ایشان فرا کردی، تا وی ایشان را خدمت کند و ایشان مؤنت وی کفایت کنند. سلمان درویش بود و محتاج و دو کس را از ایشان را در سفر خدمت میکرد و در منزلها طعام و شراب ایشان میساخت و حاصل میکرد. در منزلی از منزلهای سفر، سلمان از پیش برفت بمنزل تا از بهر ایشان طعام سازد، چون بمنزل رسید از ماندگی و رنجوری خواب بر وی غلبه کرد و باطعام ساختن نه پرداختن، ایشان در رسیدند و طعام نیافتند. سلمان را فرستادند برسول و از وی طعام خواستند. رسول او را باسامة فرستاد و اسامة خازن رسول بود. اسامة گفت طعامی مانده نیست بنزدیک ما. سلمان بی‌طعام و بی‌مقصود بازگشت. آن دو مرد گفتند نزدیک اسامه طعام بود، لکن اسامه بخیلی کرد و نداد. سلمان را بقومی دیگر فرستادند و از ایشان هیچ چیزی نگشاد. آن گه بطعن گفتند: لو بعثناه الی بئر سمیحة لغار ماءها، اگر ما این سلمان را بچاهی فرستیم که در آن آب بود، آب بزمین فروشود و سلمان محروم ماند. آن گه آن دو مرد برخاستند و تجسس میکردند که تا خود بنزدیک اسامة طعام بود یا نبود. رسول خدا ایشان را دید گفت چیست اینکه آثار گوشت خوردن در دهن شما می‌بینم، ایشان گفتند یا رسول اللَّه و اللَّه ما تناولنا یومنا هذا لحما.

Қоли зллтми токлўни лаҳми салмону Усомаи Фонзли аллоҳи таъолӣ : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои аҷтнбўои ксирои ман алзн ,у ?ераади ани изни боҳилли алхири шро , إни баъзи алзни إсм , қоли Сафёни алсўрӣ : алзни заннон , аҳдҳмо : асму ҳўи ани изну итклм бау алохр : лӣси босму ҳўи ани изну лои итклм бау қили алзни алии арбаъаи авҷаи маъмур бау мҳзўру мндўби илайҳу мубоҳ . Аммо алмأмўр ба Фҳсни алзни биллоҳ , қол алнабӣ ( с ) : лои имўтни аҳдкми алоу ҳўи иҳсни алзни биллоҳ

قال ظللتم تاکلون لحم سلمان و اسامة فانزل اللَّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ، و اراد ان یظن باهل الخیر شرّا، إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ، قال سفیان الثوری: الظن ظنّان، احدهما: اثم و هو ان یظن و یتکلم به و الآخر: لیس باثم و هو ان یظن و لا یتکلم به و قیل الظن علی اربعة اوجه مامور به و محظور و مندوب الیه و مباح. اما المأمور به فحسن الظن باللّه، قال النبی (ص): لا یموتنّ احدکم الّا و هو یحسن الظن باللّه‌

Ва кзлки ҳасани алзни болмؤмнини ман

و کذلک حسن الظن بالمؤمنین من‌

Қавлаи алайҳи алслоаҳу ассаломи ани ҳасани алзни ман алоямон .

قوله علیه الصلاة و السلام ان حسن الظن من الایمان.

Ва ман қавлаи субҳонаи занни алмؤмнўну алмؤмноти бأнФсҳми хиро . Ва аммо алмҳзўри Фҳўи занни алсўءи биллоҳу болмؤмнину ҳўи қавлаи таъолӣ : إни баъзи алзни إсм , қоли мақотил : ҳўи ани итклми бмои занна , ?фони лами итклм ба Флои икўни асмо . Ва аммо алмндўби илайҳ , Фқўл алнабӣ ( с ) : аҳтрсўои ман анноси бсўءи алзн .

و من قوله سبحانه ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً. و اما المحظور فهو ظن السوء باللّه و بالمؤمنین و هو قوله تعالی: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ، قال مقاتل: هو ان یتکلم بما ظنه، فان لم یتکلم به فلا یکون اثما. و اما المندوب الیه، فقول النبی (ص): احترسوا من الناس بسوء الظن.

Ва қоли алҳзми сӯъи алзну алҳзми мндўби илайҳ ва аммо алмбоҳи Фколзни фии алслоаҳу алсўму алқблаҳи амри соҳибаи болтҳрии фӣҳоу албноءи алии ғалабаи алзну лиҳозои алонқсоми қол : ксирои ман алзну лами иқли аҷтнбўои алзн мутлақан қавла :у лои тҷссўо , алтҷсси ҳўи албҳси ъмои хФӣ ҳатто изҳр . Ва қрءи фии алшўози лои тҳссўои болҳоءи Фқили болҷими албҳси лғирку болҳоءи албҳси лнФск ва клоҳмо манеҳӣ анҳуу маънии алоиаҳи хзўои мо зуҳру даъвои мо стару лои ттбъўои авроти алмуслимӣн .

و قال الحزم سوء الظن‌ و الحزم مندوب الیه و اما المباح فکالظن فی الصلاة و الصوم و القبلة امر صاحبه بالتحری فیها و البناء علی غلبة الظن و لهذا الانقسام قال: کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ و لم یقل اجتنبوا الظن مطلقا قوله: وَ لا تَجَسَّسُوا، التجسس هو البحث عما خفی حتی یظهر. و قرء فی الشواذّ لا تحسسوا بالحاء فقیل بالجیم البحث لغیرک و بالحاء البحث لنفسک و کلاهما منهی عنه و معنی الایة خذوا ما ظهر و دعوا ما ستر و لا تتبعوا عورات المسلمین.

Рӯй абӯи ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) аёкму алзни ?фони алзни акзби алҳдису лои тҳссўоу лои тноФсўоу лои тҳосдўоу лои тбоғзўоу лои тдобрўоу кўнўои ибоди аллоҳи ахўоно .

روی ابو هریرة قال قال رسول اللَّه (ص) ایاکم و الظن فان الظن اکذب الحدیث و لا تحسسوا و لا تنافسوا و لا تحاسدوا و لا تباغضوا و لا تدابروا و کونوا عباد اللَّه اخوانا.

Ва ани ибни умри ан алнабӣ ( с ) қол : ё мъшри ман омни блсонаҳу лами иФзи алоямони илои қалбаи лои тғтобўои алмуслимӣну лои ттбъўои ъўротҳми ?фони ман итбъи авроти алмуслимӣни итбъи аллоҳи урата ва ман итбъи аллоҳи уратаи иФзҳаҳу луи фии ҷўФи раҳла .

و عن ابن عمر ان النبی (ص) قال: یا معشر من آمن بلسانه و لم یفض الایمان الی قلبه لا تغتابوا المسلمین و لا تتبعوا عوراتهم فان من یتبع عورات المسلمین یتبع اللَّه عورته و من یتبع اللَّه عورته یفضحه و لو فی جوف رحله.

Ва қоли зайди бен вҳби қили лобни масъӯди ҳилли лаки фии алўлиди бен ақабаи тқтри лҳитаҳи хмрои Фқол : анои нҳинои ани алтҷсси ?фони изҳри лно шиӣо наахз ба . Қавла :у лои иғтби бъзкм баъзан иқўли лои итноўли бъзкм баъзан бзҳри алғиби бмои исўӣаҳи ммои ҳўи фӣа .

و قال زید بن وهب قیل لابن مسعود هل لک فی الولید بن عقبة تقطر لحیته خمرا فقال: انّا نهینا عن التجسس فان یظهر لنا شیئا ناخذ به. قوله: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً یقول لا یتناول بعضکم بعضا بظهر الغیب بما یسوئه مما هو فیه.

Ани абии ҳрираҳи ани расӯли аллоҳи қоли أи тдрўни мо алғибаҳи қолўои аллоҳу расӯлаи аълами қол : зкрки ахоки бмои икраҳи қили أи Фрأити ани кони фии ахии мо ақўл . Қоли ани кони фӣаи мо тқўли Фқди ағтбтаҳу ани лами икни фӣаи мо тқўли Фқди бӯҳта , أи иҳб

عن ابی هریرة انّ رسول اللَّه قال أ تدرون ما الغیبة قالوا اللَّه و رسوله اعلم قال: ذکرک اخاک بما یکره قیل أ فرأیت ان کان فی اخی ما اقول. قال ان کان فیه ما تقول فقد اغتبته و ان لم یکن فیه ما تقول فقد بهتّه‌، أَ یُحِبُّ

أҳдкми أни иأкли лаҳм أхиаҳ мето , ҳозо мислиу алмънии комаи ткрҳўни акли лаҳм ахикм мето , Фоҷтнбўои зикраи болсўءи ғоӣбоу қили маъноаи комаи ттркўни акл лаҳма мето ?фонаи мъсиаҳи аллоҳи Фотркўои ғайбатаи ?фонаи мъсиаҳи аллоҳу анмо мислаи болокли лони алмити лои ишъри бмо иؤкл манеҳу лои иҳс ба кзлки алғоӣби лои ишър бау лои иҳсу қавла : Фкрҳтмўаҳ , яъне бали ъоФтаҳи нФўскми Фкрҳтмўаҳу қили крҳтми ани тғтобўо , Флои тғтобўо ғайрикам .

أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً، هذا مثل و المعنی کما تکرهون اکل لحم اخیکم میتا، فاجتنبوا ذکره بالسوء غائبا و قیل معناه کما تترکون اکل لحمه میتا فانه معصیة اللَّه فاترکوا غیبته فانه معصیة اللَّه و انما مثّله بالاکل لان المیت لا یشعر بما یؤکل منه و لا یحس به کذلک الغائب لا یشعر به و لا یحس و قوله: فَکَرِهْتُمُوهُ، یعنی بل عافته نفوسکم فکرهتموه و قیل کرهتم ان تغتابوا، فلا تغتابوا غیرکم.

Ани инси бен молики ани расӯли аллоҳ ( с ) қоли лмои ърҷ бе мррти бқўми ?лаами азФори ман нҳоси ихмшўни вҷўҳҳму лҳўмҳм , Фқлти ман ҳؤлоء ё Ҷабраили қол : ҳؤлоءи аллазӣнаи иأклўни лҳўми анносу иқъўни фии аърозҳм .

عن انس بن مالک عن رسول اللَّه (ص) قال لما عرج بی مررت بقوم لهم اظفار من نحاس یخمشون وجوههم و لحومهم، فقلت من هؤلاء یا جبرئیل قال: هؤلاء الذین یأکلون لحوم الناس و یقعون فی اعراضهم.

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу ?алау силами алғибаҳашад ман алзно . Қолўоу Киев . Қоли ани алрҷли изнии сами итўби Фитўби аллоҳи алайҳу ани соҳиби алғибаҳи лои иғФри ?ла ҳатто иғФри ?лаи соҳиба .

و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلم الغیبة اشد من الزنا. قالوا و کیف. قال ان الرجل یزنی ثم یتوب فیتوب اللَّه علیه و انّ صاحب الغیبة لا یغفر له حتی یغفر له صاحبه.

Ва қоли маймуни бен сиёҳи бинои анои ноӣми азои анои бҷиФаҳи знҷӣу қоили иқўли кул , қиллат ё абди аллоҳу лами окл , қоли бмои ағтбти абди фалони қиллату аллоҳи мо зикрати фӣаи хироу лои шрои қоли лкнки астмъту разӣати факони маймуни лои иғтоби аҳдоу лои идъи аҳдои ани иғтоби ъндаҳи аҳдо .

و قال میمون بن سیاه بینا انا نائم اذا انا بجیفة زنجی و قائل یقول کل، قلت یا عبد اللَّه و لم آکل، قال بما اغتبت عبد فلان قلت و اللَّه ما ذکرت فیه خیرا و لا شرّا قال لکنک استمعت و رضیت فکان میمون لا یغتاب احدا و لا یدع احدا ان یغتاب عنده احدا.

Яке аз ҷумлаи бузургони дайну слҳоءи салаф ҳикоят кард ки дар гӯристон нишаста будам , мардии бмни бргзшт , бар забон ман бирафт ки ҳозоу амсолаи ваболи алии аннос , ин чунин кас бар мардумон вабол бошад . Ҳамон шаби андари хоб маро намуданд ҷинозае ки бар он мурдае буд ва маро гуфтанд : кули ман лаҳми ҳозо , гӯшти ин мурда бихӯр . Чун нигаҳ кардам ин мурдаи он кас буд ки ман ӯро ғайбат карда будам гуфтам чун хӯрам гӯшти ин мурда ? ва солҳо бар ман гузашт ки гӯшти ҳайвон ҳалол нахурдам . Маро ҷавоб доданд ки Флми ағтбтаҳи азо , пас чаро ғайбат вай кардӣ ? донистам ки он уқубат ғайбатаст . Аз хоб даромадам андўҳгну ҳазин . Як соли бони гӯристони мирФтм , то он мардро бози байнам ва аз вай ҳалолӣ бихоҳам баъд аз як сол ки ӯро боз дидам аз давр бмн нагирист ва гуфт таббат , тавба кардӣ аз он , гуфтам балӣ тавба кардам ва низ нагӯям ? гуфт : арҷъи илои мконк акнӯн биҷои хеши бози шӯ ва низ ғайбат кас макун .

یکی از جمله بزرگان دین و صلحاء سلف حکایت کرد که در گورستان نشسته بودم، مردی بمن برگذشت، بر زبان من برفت که هذا و امثاله وبال علی الناس، این چنین کس بر مردمان وبال باشد. همان شب اندر خواب مرا نمودند جنازه‌ای که بر آن مرده‌ای بود و مرا گفتند: کل من لحم هذا، گوشت این مرده بخور. چون نگه کردم این مرده آن کس بود که من او را غیبت کرده بودم گفتم چون خورم گوشت این مرده؟ و سالها بر من گذشت که گوشت حیوان حلال نخوردم. مرا جواب دادند که فلم اغتبته اذا، پس چرا غیبت وی کردی؟ دانستم که آن عقوبت غیبت است. از خواب درآمدم اندوهگن و حزین. یک سال بآن گورستان میرفتم، تا آن مرد را باز بینم و از وی حلالی بخواهم بعد از یک سال که او را باز دیدم از دور بمن نگریست و گفت تبت، توبه کردی از آن، گفتم بلی توبه کردم و نیز نگویم؟ گفت: ارجع الی مکانک اکنون بجای خویش باز شو و نیز غیبت کس مکن.

Ва дар хабараст ки Мустафо ( с ) моъзро рҷм фармуд бҳкми онкӣ бар нафаси хеши чаҳор бор иқрор кард бар зинои баъд аз он расӯли худо ҷое мегузашт ва ду кас бо якдигар мегуфтанд май бинии ин моъзро аллоҳ бар вай стар кард ва ӯ хештанро расво кард то чунонк сагро бснги кашанд ӯро киштанд . Расӯли ҳеҷ сухан нагуфт ва он ду мард бо вай мерафтанд то ҷое расиданд ки мурдории афтода буд . Расӯл гуфт аз ин гӯшти мурдор чизе бихӯред , насибӣ бурдоред , гуфтанд ё расӯли аллоҳи мурдории бад-ӣни саъбӣ чун тавон хӯрд ? расӯл фармуд ончӣ шумо хӯрдед аз гӯшти он бародари шумо аз ин саъбтар буд , аммо анаи алони фии анҳори алҷнаҳи итғмси фӣҳо . Моъз акнӯн дар ҷӯйҳои биҳишт фурӯ мешавад ва ҳар соъатии нўтҳортӣ дар худ мебинад ва дигар навохтӣ аз ҳазрати иззат бадв мерасад ,у атқўои аллоҳ , Фимои инҳикми анҳуу тўбўои илайҳи ъмои қади салаф , إни аллоҳи таввоби раҳим .

و در خبر است که مصطفی (ص) ماعز را رجم فرمود بحکم آنکه بر نفس خویش چهار بار اقرار کرد بر زنا بعد از آن رسول خدا جایی میگذشت و دو کس با یکدیگر میگفتند می‌بینی این ماعز را اللَّه بر وی ستر کرد و او خویشتن را رسوا کرد تا چنانک سگ را بسنگ کشند او را کشتند. رسول هیچ سخن نگفت و آن دو مرد با وی میرفتند تا جایی رسیدند که مرداری افتاده بود. رسول گفت از این گوشت مردار چیزی بخورید، نصیبی بردارید، گفتند یا رسول اللَّه مرداری بدین صعبی چون توان خورد؟ رسول فرمود آنچه شما خوردید از گوشت آن برادر شما از این صعبتر بود، اما انه الان فی انهار الجنة یتغمس فیها. ماعز اکنون در جویهای بهشت فرو میشود و هر ساعتی نوطهارتی در خود می‌بیند و دیگر نواختی از حضرت عزت بدو میرسد، وَ اتَّقُوا اللَّهَ، فیما ینهیکم عنه و توبوا الیه عما قد سلف، إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ.

ё أиҳои анноси إнои хлқнокми ман зикру أнсӣ мақотил гуфт сабаби нузули ин ояти он буд ки рӯзи фатҳи Маккаи расӯли худои балолро фармуд то бар боми каъбаи бонг намоз гуфт , итоби бен асиди бен абии алъис аз сари асабят ҷоҳилият гуфт : алҳмди ллаҳи алзии қабзи абӣ ҳатто лами ири ҳозои алиўм , ҳориси бен Њишом гуфт аммо ваҷди Муҳамади ғайри ҳозои алғроби алосўди мؤзно . Суҳайли бен Амр гуфт : ани ирди аллоҳи шиӣои иғираҳ , абӯ Сафён гуфт : ании лои ақўли шиӣои ахоФи ани ихбр ба раби алсмоء , ҳар яке аз сари такаббуру тҷбри хеш бузургӣ менамуданду айб даравишон меҷустанд . Ҷабраил фурӯ омаду расӯлро аз он гуфтори эшон хабар кард , он гуҳи ин оят фурӯ омад ва эшонро аз он носазои гуфтану айби даравишон ҷустан ва бимолу насаби тафохур кардани боздошт ва заҷр кард . Ибн аббос гуфт дар шаъни собити бен Қайс фурӯ омад ки дар маҷмаъи расӯли он мардро гуфта буд писари фалонау дарвешро сарзаниш карда , расӯл ( с ) фармуд : ман алзокри фалона , Фқоли собити ано ё расӯли аллоҳи Фқоли анзри фии вуҷӯҳи алқўми Фнзри Фқоли мо роят ё собит ? қоли рояти абизу аҳмару асвад , қоли Фонки лои тФзлҳми алои фии аддӣну алтқўӣ

یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی‌ مقاتل گفت سبب نزول این آیت آن بود که روز فتح مکه رسول خدا بلال را فرمود تا بر بام کعبه بانگ نماز گفت، عتاب بن اسید بن ابی العیص از سر عصبیت جاهلیت گفت: الحمد للَّه الّذی قبض ابی حتی لم یر هذا الیوم، حارث بن هشام گفت اما وجد محمد غیر هذا الغراب الاسود مؤذّنا. سهیل بن عمرو گفت: ان یرد اللَّه شیئا یغیره، ابو سفیان گفت: انی لا اقول شیئا اخاف ان یخبر به رب السماء، هر یکی از سر تکبّر و تجبّر خویش بزرگی مینمودند و عیب درویشان میجستند. جبرئیل فرو آمد و رسول را از آن گفتار ایشان خبر کرد، آن گه این آیت فرو آمد و ایشان را از آن ناسزا گفتن و عیب درویشان جستن و بمال و نسب تفاخر کردن بازداشت و زجر کرد. ابن عباس گفت در شأن ثابت بن قیس فرو آمد که در مجمع رسول آن مرد را گفته بود پسر فلانه و درویش را سرزنش کرده، رسول (ص) فرمود: من الذاکر فلانة، فقال ثابت انا یا رسول اللَّه فقال انظر فی وجوه القوم فنظر فقال ما رایت یا ثابت؟ قال رایت ابیض و احمر و اسود، قال فانک لا تفضلهم الا فی الدین و التقوی‌

Фонзли аллоҳи фии собити ҳзаҳи алоиаҳу фии алзии лами итФсҳи ?ла : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои إзои қили лаками тФсҳўои фии алмҷолси ФоФсҳўо . Алоиаҳ .

فانزل اللَّه فی ثابت هذه الایة و فی الذی لم یتفسح له: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا. الایة.

إнои хлқнокми ман зикру أнсӣ яъне одаму ҳўоء эй калаками бнўоби воҳид ваам воҳидаи мтсоўўни фии алнсб ,у ҷълнокми шъўбои ҷамъи шуъаби бФтҳи алсину ҳаии рؤси алқбоӣл мисли рабеъау музиру алоўсу алхзрҷи смўои шъўбои лншъбҳму аҷтмоъҳми кшъби ағсони алшҷру ҳўи ман алоздод , иқоли шуъаб эй ҷамъу шуъаб эй фарқу қбоӣли ҷамъи қабӣлау ҳаии дуни алшъўб мисли бикри ман рабеъа ва темем ман музир . Ва дуни алқбоӣли алъмоӣри воҳдтҳои аммораи бксри алъайн ва ҳам шебони ман бикр ва дорам ман темему дуни алъмоӣри албтўн мисли банӣ ғолибу луии ман Қурайшу дуни албтўни алоФхози воҳидҳо Фхзи кбнии ҳошиму Умияи ман банӣ лؤӣ . Сами алФзоӣлу алъшоӣри воҳдтҳои Фсилаҳу аширау лӣси баъди алъшираҳи ҳии иўсФ ба . Қоли алзбири бен бакори алъараби алии сети табақот : шуъаби сами қабӣлаи сами аммораи сами батни сами Фхзи сами Фсилаҳ . Ва қили алшъўби ман алъҷму алқбоӣли ман алъарабу алосботи ман банӣ Исроилу қили алшъўби аллазӣнаи лои иъзўни илои аҳади бали интсбўни илои алмдоӣну алқрӣ ва аларзину алқбоӣли алъараби аллазӣнаи интсбўни илои обоӣҳм , лтъорФўо яъне лиърФи бъзкм баъзан фии қурби алнсбу баъдаи лои лтФохрўоу қили лакии търФўои азои сأлтми ммни антми Фтқўлўои ман Қурайш , ман канда , ман темем .

إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی‌ یعنی آدم و حواء ای کلّکم بنواب واحد و امّ واحدة متساوون فی النسب، وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً جمع شعب بفتح السین و هی رؤس القبائل مثل ربیعة و مضر و الاوس و الخزرج سموا شعوبا لنشعبهم و اجتماعهم کشعب اغصان الشجر و هو من الاضداد، یقال شعب ای جمع و شعب ای فرق وَ قَبائِلَ جمع قبیلة و هی دون الشعوب مثل بکر من ربیعة و تمیم من مضر. و دون القبائل العمائر واحدتها عمارة بکسر العین و هم شیبان من بکر و دارم من تمیم و دون العمائر البطون مثل بنی غالب و لوی من قریش و دون البطون الافخاذ واحدها فخذ کبنی هاشم و امیة من بنی لؤی. ثم الفضائل و العشائر واحدتها فصیلة و عشیرة و لیس بعد العشیرة حیّ یوصف به. قال الزبیر بن بکار العرب علی ست طبقات: شعب ثم قبیلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصیلة. و قیل الشعوب من العجم و القبائل من العرب و الاسباط من بنی اسرائیل و قیل الشعوب الذین لا یعزون الی احد بل ینتسبون الی المدائن و القری و الارضین و القبائل العرب الذین ینتسبون الی آبائهم، لِتَعارَفُوا یعنی لیعرف بعضکم بعضا فی قرب النسب و بعده لا لتفاخروا و قیل لکی تعرفوا اذا سألتم ممن انتم فتقولوا من قریش، من کندة، من تمیم.

Сами ахбри ани арФъҳм манзала ъанд аллоҳи атқиҳм , Фқол : إн أкрмкм ъанд аллоҳи أтқокми фии алднёу ҳўи балол , إни аллоҳи алӣам , бҳсбкму нсбкми хабири боъмолкм ва акрмкм ъанд аллоҳ .

ثم اخبر ان ارفعهم منزلة عند اللَّه اتقیهم، فقال: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ فی الدنیا و هو بلال، إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ، بحسبکم و نسبکم خَبِیرٌ باعمالکم و اکرمکم عند اللَّه.

Қоли қтодаҳи фии ҳзаҳи алоиаҳи акрами алкрми алтқўӣу алоами аллؤми алФҷўр .

قال قتادة فی هذه الایة اکرم الکرم التقوی و الام اللؤم الفجور.

Қоли расӯли аллоҳ ( с ) ман сираи ани икўни акрами анноси Флитқи аллоҳ

قال رسول اللَّه (ص) من سرّه ان یکون اکرم الناس فلیتق اللَّه‌

Ва қол : карами алрҷли дайнау тақвоау аслаи ақлау ҳасбаи халқа .

و قال: کرم الرجل دینه و تقواه و اصله عقله و حسبه خلقه.

Ва қоли ибни аббос : карами алднёи алғнӣу карами алохраҳи алтқўӣ .

و قال ابن عباس: کرم الدنیا الغنی و کرم الآخرة التقوی.

Ва ани ибни умри ан алнабӣ ( с ) тоФи явми алФтҳи алии роҳлтаҳи истлми алркни бмҳҷтаҳи Флмои харҷи лами иҷди мнохои Фхрҷи илои батни алўодии Фонихти фӣаи сами қоми Фхтбҳми Фҳмди аллоҳу аснии алайҳ , сами қол : алҳмди ллаҳи алзии азҳби ънкми ъбиаҳи алҷоҳлиаҳ ва фахрҳо бобоӣҳои анмои анноси раҷулон бар тақии Карими алии аллоҳу фоҷири шқии ҳин алии аллоҳи сами тела : ё أиҳои анноси إнои хлқнокми ман зикру أнсӣ . . . Алоиаҳ , қоли ақўли қавлии ҳозоу астғФри аллоҳи лӣу лакаму қол ( с ) ани аллоҳи лои инзри илои сўркму амўолкму локини инзри илои қлўбкму аъмолкму анмои антми бнўи одам أкрмкм ъанд аллоҳи أтқокми сӣли расӯли аллоҳ ( с )

و عن ابن عمر ان النبی (ص) طاف یوم الفتح علی راحلته یستلم الرکن بمحجته فلما خرج لم یجد مناخا فخرج الی بطن الوادی فانیخت فیه ثم قام فخطبهم فحمد اللَّه و اثنی علیه، ثم قال: الحمد للَّه الذی اذهب عنکم عبیة الجاهلیة و فخرها بآبائها انّما الناس رجلان برّ تقیّ کریم علی اللَّه و فاجر شقی هیّن علی اللَّه ثم تلا: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی‌... الایة، قال اقول قولی هذا و استغفر اللَّه لی و لکم و قال (ص) ان اللَّه لا ینظر الی صورکم و اموالکم و لکن ینظر الی قلوبکم و اعمالکم و انما انتم بنو آدم أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ‌ سئل رسول اللَّه (ص)

эй анноси акрами қол : акрмҳм ъанд аллоҳи атқиҳми қолўои лӣси ани ҳозои нсأлк ? қоли Фокрми анноси Юсуфи бен набии аллоҳи бен набии аллоҳи бен халили аллоҳи қолўои лӣси ани ҳозои нсأлк ?

ایّ النّاس اکرم قال: اکرمهم عند اللَّه اتقیهم قالوا لیس عن هذا نسألک؟ قال فاکرم الناس یوسف بن نبی اللَّه بن نبی اللَّه بن خلیل اللَّه قالوا لیس عن هذا نسألک؟

Қол : Фмни маодини алъараби тсӣлўнӣ , қолўо : нъм , қоли Фхёркми фии алҷоҳлиаҳи хёркми фии алисломи азои Фқҳўо .

قال: فمن معادن العرب تسئلونی، قالوا: نعم، قال فخیارکم فی الجاهلیة خیارکم فی الاسلام اذا فقهوا.

Ва рӯй ани абӯи ҳрираҳ : ани анноси иҳшрўни явми алқимаҳи сами иўқФўни сами иқўли аллоҳи ъзу ҷли ?лаами толмои кантами тклмўну анои сокити Фосктўои алиўм ҳатто атклми анӣ рифъат насабоу абитми алои ансобкм , қиллати ани акрмкми ъндии أтқикму абитми антми Фқлтми лои бали фалони бен фалону фалони бен фалони ФрФътми ансобкму взътми нисбии Фолиўми арФъи нисбӣу вазъати ансобкми сиълми аҳли алҷмъи алиўми ман асҳоби алкрми ин алмтқўн .

و روی عن ابو هریره: ان الناس یحشرون یوم القیمة ثم یوقفون ثم یقول اللَّه عز و جل لهم طالما کنتم تکلمون و انا ساکت فاسکتوا الیوم حتی اتکلّم انّی رفعت نسبا و ابیتم الا انسابکم، قلت ان اکرمکم عندی أتقیکم و ابیتم انتم فقلتم لا بل فلان بن فلان و فلان بن فلان فرفعتم انسابکم و وضعتم نسبی فالیوم ارفع نسبی و وضعت انسابکم سیعلم اهل الجمع الیوم من اصحاب الکرم این المتقون.

Қолати алأъроби омно , ин оят дар шаън банӣ асади бен хзимаҳ фурӯ омад .

قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا، این آیت در شأن بنی اسد بن خزیمة فرو آمد.

Қавмӣ бодия нишин буданд , дар соли қаҳт бмдинаҳ омаданду бзоҳри калима шаҳодат мегуфтанд ва ислом менамуданд , аммо бботн нифоқ доштанду мухлиси набуданд ва дар роҳи Мадинаи табоҳ корӣ карданд ва нархҳо гарон мекарданд ва он гуҳи босаломи хеши миннат бар расӯл ниҳоданд , гуфтанд аттки алъараби бонФсҳои алии зуҳӯри рўоҳлҳоу ҷӣноки болосқолу алъёлу алзрорӣу лами нқотлки комаи қотлки бнўи фалону бнўи фалон , гуфтанд мо ки омадеми бҷмлгии омадем бо аёлу фарзандону бору бунаи хеш на чун қавмҳои дигар ки танҳо омаданд бар роҳи аҳлҳои хеш , ва он гуҳ қаттол карданд ҳар гуруҳе аз араб бо ту ва мо қаттол накардем . Бар расӯли миннати минҳоднд ки мо мؤмноним ва аз ваии ато ва садақа мехостанд то раби Алъоламин дар шаъни эшон ин оят фиристод : , қул лами тؤмнўоу локини қўлўои أслмно ё Муҳамади эшонро гӯии шумо имон наёвардед ки имони тасдиқ диласту ихлосу тасдиқу ихлос низ дар дилҳои шумо наёмада , балӣ мусулмононед бзоҳр , бар забони калимаи шаҳодати ронда ва аз бими қатлу сбии тоъатро инқиёд намӯда . Аз ӣнҷо маълум шуд ки ончӣ бар зоҳир банда меравад аз тоъати доштану ҳукмро мнқод бӯдан онро ислом гӯйанд бар маънии астслом ,у ончӣ бар ботин меравад аз тасдиқу ихлоси онро имон гӯйанду Мустафои фармӯдаи алисломи ълониаҳу алоямони сарира , ислом ошкорасту имони ниҳон . Ислом онаст ки халқ аз ту бенанд , имон онаст ки холиқ аз ту шиносад . Ислом бо халқасту имон бо холиқ . Ислом шариъатасту имони ҳақиқат . Ислом пӯстасту имони мағз . Ислом судасту имони моя . Ислом садафасту имон дар вай дар , ислом колбудасту имон дар ваии рӯҳ .

قومی بادیه‌نشین بودند، در سال قحط بمدینه آمدند و بظاهر کلمه شهادت میگفتند و اسلام مینمودند، اما بباطن نفاق داشتند و مخلص نبودند و در راه مدینه تباه کاری کردند و نرخها گران میکردند و آن گه باسلام خویش منت بر رسول نهادند، گفتند اتتک العرب بانفسها علی ظهور رواحلها و جئناک بالاثقال و العیال و الذراری و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان و بنو فلان، گفتند ما که آمدیم بجملگی آمدیم با عیال و فرزندان و بار و بنه خویش نه چون قومهای دیگر که تنها آمدند بر راه‌احلهای خویش، و آن گه قتال کردند هر گروهی از عرب با تو و ما قتال نکردیم. بر رسول منت مینهادند که ما مؤمنانیم و از وی عطا و صدقه میخواستند تا رب العالمین در شأن ایشان این آیت فرستاد:، قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا یا محمد ایشان را گوی شما ایمان نیاوردید که ایمان تصدیق دل است و اخلاص و تصدیق و اخلاص نیز در دلهای شما نیامده، بلی مسلمانان‌اید بظاهر، بر زبان کلمه شهادت رانده و از بیم قتل و سبی طاعت را انقیاد نموده. از اینجا معلوم شد که آنچه بر ظاهر بنده میرود از طاعت داشتن و حکم را منقاد بودن آن را اسلام گویند بر معنی استسلام، و آنچه بر باطن میرود از تصدیق و اخلاص آن را ایمان گویند و مصطفی فرموده الاسلام علانیة و الایمان سریرة، اسلام آشکار است و ایمان نهان. اسلام آنست که خلق از تو بینند، ایمان آنست که خالق از تو شناسد. اسلام با خلق است و ایمان با خالق. اسلام شریعت است و ایمان حقیقت. اسلام پوست است و ایمان مغز. اسلام سود است و ایمان مایه. اسلام صدف است و ایمان در وی درّ، اسلام کالبد است و ایمان در وی روح.

Ислом ҳалятасту имони ъқидт . Ислом сояасту имони дарахт . Ислом хонаасту имони кадхудо . Ислом лавҳасту имони набишта . Ислом қадаҳасту имони шароб . Ислом забонасту имони калима . Чун аз худ ҳикоят кунӣ чунин гӯй : мусулмонами бҳкм , муъминам бомед , суннӣам ботбоъ .

اسلام حلیت است و ایمان عقیدت. اسلام سایه است و ایمان درخت. اسلام خانه است و ایمان کدخدا. اسلام لوح است و ایمان نبشته. اسلام قدح است و ایمان شراب. اسلام زبان است و ایمان کلمة. چون از خود حکایت کنی چنین گوی: مسلمانم بحکم، مؤمنم بامید، سنی‌ام باتباع.

Қоли аҳли аллғаҳ : алисломи ҳўи алдхўли фии алслму ҳўи алонқёду алтоъаҳ . Иқоли аслми алрҷли азои дахли фии алслми комаи иқоли Аштии азои дахли фии алштоءу асоФи азои дахли фии алсиФу арбъи азои дахли фии алрбиъ . Фмни алисломи мо ҳўи тоъаҳи алии алҳқиқаҳи боллсону алأбдону алҷанон . Кқўлаҳи ъзу ҷли лоброҳими أслми қоли أслмти лрби Алъоламин ва манеҳ мо ҳўи инқиёди боллсони дуни алқлбу злки қавла : қўлўои أслмноу лмои идхли алإимони фии қлўбкм , ва рӯй ани расӯли аллоҳ ( с ) қисми қсмои Фоътии рҷолоу манъи рҷоло , Фқоли ?лаи саъди бен абии вқос ё расӯли аллоҳи аътити Флоноу лами тъти Флоноу ҳўи муъмини Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) ӯ мусаллами мртин ӯ слосои феълами ани алисломи исми лзоҳри аддӣни алзии илзм ба алоҳкому алоямони исми ллҳқиқаҳи алтии ирҷъи илоҳо алъбду интўии алайҳои алъқди Фолосломи ҳўи алзии манъи алдмоءу аломўолу ақоми алзмму алоҳком . Ва алоямони ҳақиқата алтӣ наҷет ман мқти аллоҳу хулласати ман азоби аллоҳу алмслмўни мтсоўўни фии алислому алмؤмнўни мтФоўтўни фии алоямон . Фоҳснҳм амалану аксрҳми зкро , акмлҳми аимоно .

قال اهل اللغة: الاسلام هو الدخول فی السلم و هو الانقیاد و الطاعة. یقال اسلم الرجل اذا دخل فی السلم کما یقال اشتی اذا دخل فی الشتاء و اصاف اذا دخل فی الصیف و اربع اذا دخل فی الربیع. فمن الاسلام ما هو طاعة علی الحقیقة باللسان و الأبدان و الجنان. کقوله عز و جل لابراهیم أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ و منه ما هو انقیاد باللسان دون القلب و ذلک قوله: قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ، و روی ان رسول اللَّه (ص) قسم قسما فاعطی رجالا و منع رجالا، فقال له سعد بن ابی وقاص یا رسول اللَّه اعطیت فلانا و لم تعط فلانا و هو مؤمن فقال رسول اللَّه (ص) او مسلم مرّتین او ثلاثا فعلم ان الاسلام اسم لظاهر الدین الذی یلزم به الاحکام و الایمان اسم للحقیقة التی یرجع الیها العبد و ینطوی علیها العقد فالاسلام هو الذی منع الدّماء و الاموال و اقام الذمم و الاحکام. و الایمان حقیقته التی نجّت من مقت اللَّه و خلّصت من عذاب اللَّه و المسلمون متساوون فی الاسلام و المؤمنون متفاوتون فی الایمان. فاحسنهم عملا و اکثرهم ذکرا، اکملهم ایمانا.

Ва қолати алмрҷӣаҳи алмؤмнўни лои итФоўтўни фии алоямону злки лонаами лами иъдўои алоъмоли ман алоямону ҳозои хилофи алснаҳу асли албдъаҳу қади қол алнабӣ ( с ) синфони ман умматии лӣси лҳмои фии алисломи насиби алмрҷӣаҳу алқдриаҳ .

و قالت المرجئة المؤمنون لا یتفاوتون فی الایمان و ذلک لانّهم لم یعدّوا الاعمال من الایمان و هذا خلاف السنة و اصل البدعة و قد قال النبی (ص) صنفان من امتی لیس لهما فی الاسلام نصیب المرجئة و القدریة.

Қавла :у إни ттиъўои аллоҳу расӯла , зоҳирану ботноу сароу ълониаҳ , лои илткми қрأи абӯи Амр :у лои ёлткми бололФи кқўлаҳи таъолӣ : ва мо أлтноҳму қрأи алохрўни бғири алифу ҳумои луғатони бмънии воҳиди иқоли олати ёлати алтоу лоати яляти литои азои нақсу маънии алоиаҳи лои инқскми ман , савоб , أъмолкми шиӣои إни аллоҳи ғафури раҳими сами васфи алмؤмнини алмҳққини алмсдқини фии аимонҳми Фқол : إнмои алмؤмнўни аллазӣнаи омнўои биллоҳу расӯлаи сами лами иртобўо , лами ишкўои фии аимонҳми бали ахлсўои фии ъқоидҳми сами ҳққўои боФъолҳму ҳўи қавла :у ҷоҳдўои бأмўолҳму أнФсҳми фии сиблати аллоҳ , эй фии тоъаҳи аллоҳ , أўлӣки ҳам алсодқўни фии аимонҳми лоҷтмоъи алоқрори боллсону алтсдиқи болқлби сами болъмли алсолҳ , ҳозои ҳўи алмؤмни алсодқи лои ман аслми хавфи алсиФу рҷоءи алсиби Флмои нзлтҳоатон алоятони ?утати алоъроби расӯли аллоҳи ФҳлФўои биллоҳи анҳми мؤмнўни фии алсру алълониаҳу урфи аллоҳи ғайр злк манеҳам Фонзли субҳона : қул أи тълмўни аллоҳи бдинкм , дахлати албоءи лои лони ҳозои алтълими бмънии алоълому алмънии أи тълмўну тхбрўни аллоҳи бдинкми алзии антми алайҳ ,у аллоҳи иълми мо фии алсмоўот ва мо фии алأрз эй иълми мо фии қулӯби аҳли алсмоўот ва мо фии қлўбкм ,у аллоҳи бакули шайъи ءи алӣами лои тхФии алайҳи хоФиаҳи Флои иҳтоҷи илои ахборкм .

قوله: وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، ظاهرا و باطنا و سرا و علانیة، لا یَلِتْکُمْ قرأ ابو عمرو: و لا یالتکم بالالف کقوله تعالی: وَ ما أَلَتْناهُمْ و قرأ الآخرون بغیر الف و هما لغتان بمعنی واحد یقال آلت یالت التا و لات یلیت لیتا اذا نقص و معنی الایة لا ینقصکم مِنْ، ثواب، أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ثم وصف المؤمنین المحقّقین المصدّقین فی ایمانهم فقال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا، لم یشکّوا فی ایمانهم بل اخلصوا فی عقایدهم ثم حققوا بافعالهم و هو قوله: وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، ای فی طاعة اللَّه، أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ فی ایمانهم لاجتماع الاقرار باللسان و التصدیق بالقلب ثم بالعمل الصالح، هذا هو المؤمن الصادق لا من اسلم خوف السیف و رجاء السیب فلما نزلت هاتان الایتان اتت الاعراب رسول اللَّه فحلفوا باللّه انهم مؤمنون فی السرّ و العلانیة و عرف اللَّه غیر ذلک منهم فانزل سبحانه: قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ، دخلت الباء لا لانّ هذا التعلیم بمعنی الاعلام و المعنی أ تعلّمون و تخبرون اللَّه بدینکم الذی انتم علیه، وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ای یعلم ما فی قلوب اهل السماوات و ما فی قلوبکم، وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه خافیة فلا یحتاج الی اخبارکم.

Имнўни алейк أни أслмўо ва ҳам бнўи асади бен хзимаҳу қади сабақ беонау қили ҳам алоъроби аллазӣнаи зкрҳми аллоҳи фии сӯраи алФтҳ : ҷҳинаҳу музайянау аслму ашҷъу ғтФони конўои иқўлўни омнои лиؤмнўои алии анФсҳму амўолҳм , Флмои астнФрўои илои алҳдибиаҳи тхлФўо ва ҳам аллазӣнаи мнўои боимонҳми алии расӯли аллоҳу тақдира : имнўни алейк босломҳми қул лои тмнўои алии إсломкм эй босломкм , бали аллоҳи Ямани алайкуми أни ҳдокм яъне бони ҳдикм , ллإимони إни кантами содиқин фии аимонкми Флстми содиқину луи кантами муъминин содиқин ?лакконати алмнаҳи ллаҳи лои лакам . Алмни изкру алмрод ба алтҳмди болнъмаҳу ҳўи мазмуми ман алъбоду изкру алмрод ба алонъому алайҳи васфи аллоҳ бона манон . Қавла : бали аллоҳи Ямани алайкум , эй анъми алайкуму қили бали аллоҳи аҳқи болтҳмди болнъмаҳ .

یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا و هم بنو اسد بن خزیمة و قد سبق بیانه و قیل هم الاعراب الذین ذکرهم اللَّه فی سورة الفتح: جهینة و مزینة و اسلم و اشجع و غطفان کانوا یقولون آمنّا لیؤمّنوا علی انفسهم و اموالهم، فلما استنفروا الی الحدیبیة تخلّفوا و هم الذین منّوا بایمانهم علی رسول اللَّه و تقدیره: یمنّون علیک باسلامهم قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ ای باسلامکم، بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ یعنی بان هدیکم، لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی ایمانکم فلستم صادقین و لو کنتم مؤمنین صادقین لکانت المنّة للَّه لا لکم. المنّ یذکر و المراد به التحمّد بالنعمة و هو مذموم من العباد و یذکر و المراد به الانعام و علیه وصف اللَّه بانه منان. قوله: بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ، ای انعم علیکم و قیل بل اللَّه احق بالتحمد بالنعمة.

إни аллоҳи иълми ғайби алсмоўоту алأрзи мо ғоби фӣҳо ънкм ,у аллоҳи басири бмои иъмлўни қрأи ибни касӣри болтоءи лони фии алоиаҳи зикри алҳзўри Фҳсни алўҷҳону аллоҳи аълам .

إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ما غاب فیها عنکم، و اللَّه بصیر بما یعملون قرأ ابن کثیر بالتاء لان فی الایة ذکر الحضور فحسن الوجهان و اللَّه اعلم.