Ин сӯраи алтўри боҷимоъи муфассирон ?маккейаст , бимика фурӯ омад аз осмон .

این سورة الطور باجماع مفسران مکی است، بمکه فرو آمد از آسمان.

Ҳазор ва панҷсад ҳарфаст ва сесад ва дувоздаҳ клмт ва чиҳил ва на оят ва дар ин сӯраи ду оят мансӯхаст яке : қул трбсўои Фإнии мъкми ман алмтрбсини боити сайф мансӯхасту дигари оят :у асбри лҳкми рбк , маънии сабр мансӯхаст боити сайф . Ва дар фазилати сӯраи абии каъб ривоят кунад аз

هزار و پانصد حرف است و سیصد و دوازده کلمت و چهل و نه آیت و در این سورة دو آیت منسوخ است یکی: قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ بآیت سیف منسوخ است و دیگر آیت: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ، معنی صبر منسوخ است بآیت سیف. و در فضیلت سورة ابیّ کعب روایت کند از

Мустафо ( с ) қоли ман қрأи сӯраи алтўри кони ҳқои алии аллоҳи ъзу ҷли ани иؤмнаҳи ман азобау ани инъмаҳи фии ҷнтаҳ .

مصطفی (ص) قال من قرأ سورة الطور کان حقّا علی اللَّه عز و جل ان یؤمنه من عذابه و ان ینعمه فی جنته.

Қавла :у алтўр номӣаст аз номҳои кӯҳи блғаҳи сурёнӣ ва дарин мавзеи муроди он кӯҳаст ки раби Алъоламин сухан фармуд бо Мӯсо бар он кӯҳ дар он замини муқаддаса дар ноҳияи мадин ва гуфтаанд номи он кӯҳ зубайр аст ҳамонаст ки раби Алъоламин ҷое дигар фармуд :у таври синин яъне ҷабали алмборк . Мақотили бен ҳён гуфт ду кӯҳанд дар шоми яке таври тинои яке таври зитоу ҳумои инбтони алтину алзитўну қили ҳни арбаъаи таври тиноу ҳўи димишқу таври зитоу ҳўи байти алмуқаддасу таври синоу ҳўи ҷабали Мӯсоу таври тминоёу ҳўи Маккау қили маъноау раби алтўри қавла :у китоби мстўр , фии рқи маншури алстри алкитобау алмстўри алмктўбу алрқу алўрқи воҳиду алмншўри алмФтўҳи алзии нашри ани алтии ллқроءаҳ .

قوله: وَ الطُّورِ نامی است از نامهای کوه بلغة سریانی و درین موضع مراد آن کوه است که رب العالمین سخن فرمود با موسی بر آن کوه در آن زمین مقدسه در ناحیه مدین و گفته‌اند نام آن کوه زبیر است همانست که رب العالمین جایی دیگر فرمود: وَ طُورِ سِینِینَ یعنی جبل المبارک. مقاتل بن حیان گفت دو کوه‌اند در شام یکی طور تینا یکی طور زیتا و هما ینبتان التین و الزیتون و قیل هنّ اربعة طور تینا و هو دمشق و طور زیتا و هو بیت المقدس و طور سینا و هو جبل موسی و طور تمینایا و هو مکه و قیل معناه و رب الطور قوله: وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ، فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ السطر الکتابة و المسطور المکتوب و الرقّ و الورق واحد و المنشور المفتوح الذی نشر عن الطی للقراءة.

Ва ахтлФўои фии ҳозои алкитоб . Фқоли алклбии ҳўи мо кутуби аллоҳи бедаи лмўсӣ ( ъ ) ман алтўриаҳу Мӯсои самъи срири алқлму қили ҳўи аллўҳи алмҳФўзу қили алкитоби алмстўри охири сатри фии аллўҳи алмҳФўзу ҳўи сабқати раҳматии ғазабӣ , ман ?утонеи бшҳодаҳи ани лои илоҳи алои аллоҳи адхлтаҳи алҷнаҳу қили ҳўи алқуръони алмктўби фии алмсоҳФу қили ҳўи девони алҳифзаи тхрҷи илайҳами явми алқимаҳи маншураи Фохзи биминаҳу охзи бшмолаҳ , назираи қавла : ва нахарҷ ?лаи явми алқёмаҳи ктобои илқоаҳи мншўро

و اختلفوا فی هذا الکتاب. فقال الکلبی هو ما کتب اللَّه بیده لموسی (ع) من التوریة و موسی سمع صریر القلم و قیل هو اللوح المحفوظ و قیل الکتاب المسطور آخر سطر فی اللوح المحفوظ و هو سبقت رحمتی غضبی، من اتانی بشهادة ان لا اله الا اللَّه ادخلته الجنة و قیل هو القرآن المکتوب فی المصاحف و قیل هو دیوان الحفظة تخرج الیهم یوم القیمة منشورة فآخذ بیمینه و آخذ بشماله، نظیره قوله: وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً

Ва қоли таъолӣ :у إзои алсҳФи нашрат ,у қили ҳўи мо кутуби аллоҳи фии қулӯби алоўлёءи ман алоямон , далелаи қавла : أўлӣки кутуби фии қлўбҳми алإимон .

و قال تعالی: وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ، و قیل هو ما کتب اللَّه فی قلوب الاولیاء من الایمان، دلیله قوله: أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ.

Ва албити алмъмўр , эй алмأҳўлу ҳўи байти фии алсмоءи алсобъаҳи ҳзоءи алърши бҳёли алкъбаҳи иқоли ?лаи алсроҳ , ҳурматаи фии алсмоءи кҳрмаҳи алкъбаҳи фии аларзи идхлаҳи кули явми сбъўни алФои ман алмлоӣкаҳи итўФўн бау ислўни фӣаи сами лои иъўдўни илайҳ абадан ,у қили кони байти алмъмўри ман алҷнаҳи Фҳмли илои аларзи лоҷли одами алайҳи ассаломи сами рафъи илои алсмоءи айёми алтўФон . Ва фии ахбори алмъроҷи қол алнабӣ ( с ) рояти фии алсмоءи алсобъаҳи албити алмъмўру азои эмомаи баҳру азои бзмри ман алмлоӣкаҳи ихўзўни албҳру ихрҷўни Финтқзўни фии аҷнҳтҳми Фихлқи аллоҳи ман кули қатраи маликои итўФ ба Фдхлтаҳу слити фӣа

وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ، ای المأهول و هو بیت فی السماء السابعة حذاء العرش بحیال الکعبة یقال له الصّراح، حرمته فی السماء کحرمة الکعبة فی الارض یدخله کلّ یوم سبعون الفا من الملائکة یطوفون به و یصلّون فیه ثم لا یعودون الیه ابدا، و قیل کان بیت المعمور من الجنة فحمل الی الارض لاجل آدم علیه السلام ثم رفع الی السماء ایام الطوفان. و فی اخبار المعراج قال النبی (ص) رایت فی السماء السابعة البیت المعمور و اذا امامه بحر و اذا بزمر من الملائکة یخوضون البحر و یخرجون فینتقضون فی اجنحتهم فیخلق اللَّه من کل قطرة ملکا یطوف به فدخلته و صلّیت فیه‌

Ва қоли алҳсни албити алмъмўри алкъбаҳи албитулҳаром алзии ҳўи маъмури ман анноси иъмраҳи аллоҳи кули сана , аввали масҷиди вазъи ллъбодаҳи фии аларз ,у алмъмўри алмоҳўлу қили ҳўи ман алқсду қили ман алъмораҳ .

و قال الحسن البیت المعمور الکعبة البیت الحرام الذی هو معمور من الناس یعمره اللَّه کلّ سنة، اوّل مسجد وضع للعبادة فی الارض، و المعمور الماهول و قیل هو من القصد و قیل من العمارة.

Ва алсқФи алмрФўъ , яъне алсмоءи назираи қавла :у ҷълнои алсмоءи сқФои мҳФўзоу қили алсқФи алмрФўъи алърш .

وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ، یعنی السماء نظیره قوله: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً و قیل السقف المرفوع العرش.

Ва албҳри алмсҷўр яъне алммлўءи моءу ҳўи албҳри алзии алайҳи алършу ани алӣ ( ъ ) қоли албҳри алмсҷўри баҳри таҳти алърши ғмраҳи комаи байни сабъи самовоти илои сабъи арзин , фӣаи моءи ғализи иқоли ?лаи баҳри алҳиўони имтри алъбоди баъди алнФхаҳи алаввалии арбаъӣни сбоҳои Финбтўни фии қбўрҳм

وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ یعنی المملوء ماء و هو البحر الذی علیه العرش و عن علی (ع) قال البحر المسجور بحر تحت العرش غمره کما بین سبع سماوات الی سبع ارضین، فیه ماء غلیظ یقال له بحر الحیوان یمطر العباد بعد النفخة الاولی اربعین صباحا فینبتون فی قبورهم‌

Ва ҳозои қавли мақотилу қоли ибни аббосу алзҳоку Муҳамади бен каъб : албҳри алмсҷўр , эй алмўқд норо бмнзлаҳи алтнўри алмсҷўру злки мо рӯй ани аллоҳи ъзу ҷли иҷъли албҳори кулҳо явми алқимаҳ норо Физоди баҳои фии нори ҷаҳаннами комаи қоли таъолӣ :у إзои албҳори сҷрту ҷоءи фии алҳдиси ани абди аллоҳи бен умри қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) лои иркбни раҷули бҳрои алои ғозё ӯ мътмро ӯ ҳоҷои ?фони таҳти албҳр нороу таҳти алнори баҳр ӯ қол ( с ) албҳри нори фии нор .

و هذا قول مقاتل و قال ابن عباس و الضّحاک و محمد بن کعب: الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ، ای الموقد نارا بمنزلة التنور المسجور و ذلک ما روی ان اللَّه عز و جل یجعل البحار کلّها یوم القیمة نارا فیزاد بها فی نار جهنم کما قال تعالی: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ و جاء فی الحدیث عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه (ص) لا یرکبنّ رجل بحرا الا غازیا او معتمرا او حاجّا فانّ تحت البحر نارا و تحت النار بحر او قال (ص) البحر نار فی نار.

Ақсми аллоҳи бҳзаҳи алошёء . إни азоби рбки лўоқъ , алъзоби ҳоҳнои ҳўи алсоъаҳи лонҳои бмои фӣҳо ллкоФрини азоб .

اقسم اللَّه بهذه الاشیاء. إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ، العذاب هاهنا هو الساعة لانها بما فیها للکافرین عذاب.

Мо ?лаи ман дофеъи ҳозои кқўлаҳ : лои марди ?лаи ман аллоҳ . Қоли ҷбири бен мтъми қидмати алмдинаҳи локлми расӯли аллоҳ ( с ) фии асории бадар . ФдФъти илайҳу ҳўи ислии босаҳобаи алмғрбу савтаи ихрҷи ман алмсҷди Фсмътаҳи иқрأ :у алтўру китоби мстўри илои қавла : إни азоби рбки лўоқъи мо ?лаи ман дофеъ . Фконмои сдъи қалбии ҳайни смътаҳи факони аввали мо дахли қалбии алисломи Фослмти хўФои ман нузули алъзоб ва мо канти азни ании ақўми ман маконе ҳатто иқъ беалъзоб . Сами байни анаи маттии иқъи Фқол : явми тмўри алсмоءи мўро . эй тдўри кдўрони алрҳӣу тткФأи боҳлҳои комаи тткФأи алсФинаҳ . Қоли қтодаҳи ттҳрку қоли ътоءи алхросонии тхтлФи аҷзоؤҳои баъзҳо фии баъзу қили тзтрб ,у алмўри ҷамеъи ҳзаҳи алмъонии Фҳўи фии аллғаҳ , алзҳобу алмҷии ءу алтрдду алдўрону алозтроб , ҳозои кқўлаҳи ъзу ҷли Фإзои ҳаии тмўр . Иқоли тнқози алсмоءи сами тмўри Фтнҳори Фтхтлти баъзи алмлоӣкаҳи ббъз . Қавла :у тсири алҷболи сирои ҳозои кқўлаҳ явм насайр алҷболу إзои алҷболи сират яъне фии алҳўоءу қили тзўли ани амокинҳоу тсири ҳбоءи мнбсо .

ما لَهُ مِنْ دافِعٍ هذا کقوله: لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ. قال جبیر بن مطعم قدمت المدینة لاکلّم رسول اللَّه (ص) فی اساری بدر. فدفعت الیه و هو یصلّی باصحابه المغرب و صوته یخرج من المسجد فسمعته یقرأ: وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ الی قوله: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ. فکانّما صدع قلبی حین سمعته فکان اول ما دخل قلبی الاسلام فاسلمت خوفا من نزول العذاب و ما کنت اظن انّی اقوم من مکانی حتی یقع بی العذاب. ثم بیّن انّه متی یقع فقال: یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً. ای تدور کدوران الرحی و تتکفّأ باهلها کما تتکفّأ السفینة. قال قتاده تتحرک و قال عطاء الخراسانی تختلف اجزاؤها بعضها فی بعض و قیل تضطرب، و المور جمیع هذه المعانی فهو فی اللغة، الذهاب و المجی‌ء و التردد و الدوران و الاضطراب، هذا کقوله عز و جل فَإِذا هِیَ تَمُورُ. یقال تنقاض السماء ثم تمور فتنهار فتختلط بعض الملائکة ببعض. قوله: وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً هذا کقوله یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ یعنی فی الهواء و قیل تزول عن اماکنها و تصیر هباء منبثا.

Фўили иўмӣз яъне Фшдаҳи азоби иўмӣзи ллмкзбин .

فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ یعنی فشدة عذاب یومئذ للمکذبین.

Аллазӣнаи ҳам фии хавзи илъбўн , эй ихўзўни фии алботли илъбўни ғофилин лоҳин , алхўзу аллъбу алкзби воҳиду алтоўил : аллазӣнаи ҳам фии инкори албъсу такзиби Муҳамад ( с )у соири алонбёءи илъбўни ман ғайри баёну ҳаҷау қили фии асбоби алднёи илъбўни ман ғайри фикри фии савобу уқоб .

الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ، ای یخوضون فی الباطل یلعبون غافلین لاهین، الخوض و اللعب و الکذب واحد و التاویل: الذین هم فی انکار البعث و تکذیب محمد (ص) و سائر الانبیاء یلعبون من غیر بیان و حجة و قیل فی اسباب الدنیا یلعبون من غیر فکر فی ثواب و عقاب.

Явми идъўни إлии нори ҷаҳаннам эй идФъўни илоҳо дуо эй дФъои бънФу ҷФўаҳу злки ани хзнаҳи ҷаҳаннами иғлўни аидиҳми илои аъноқҳму иҷмъўни нўосиҳми илои ақдомҳми сами идФъўнҳми илои алнори дФъои алии вҷўҳҳму зхои фии ақФитҳм ҳатто ирдўои алнори Фозои днўои ман алнори қоли ?лаами алхзнаҳ : ҳзаҳи алнори алтии кантами баҳои ткзбўни фии алднё .

یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی‌ نارِ جَهَنَّمَ ای یدفعون الیها دَعًّا ای دفعا بعنف و جفوة و ذلک انّ خزنة جهنم یغلّون ایدیهم الی اعناقهم و یجمعون نواصیهم الی اقدامهم ثم یدفعونهم الی النار دفعا علی وجوههم و زخا فی اقفیتهم حتی یردوا النار فاذا دنوا من النار قال لهم الخزنة: هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ فی الدنیا.

أи Фсҳри ҳозо яъне أи кони алўъиди бҳзои алъзобу алохбори сҳрои комаи зъмтми фии алднё , أм أнтмам кантами лои тбсрўну қили ънФўоу вбхўои бмсли мо конўои инсбўн алнабӣ ( с ) илайҳи ман алсҳру тскири албсру алохзи болоъини Фқили ?лаами أи тмўиаҳи ҳозо ва ҳилаам ғтии алии абсоркми Флои тбсрўн .

أَ فَسِحْرٌ هذا یعنی أ کان الوعید بهذا العذاب و الاخبار سحرا کما زعمتم فی الدنیا، أَمْ أَنْتُمْ ام کنتم لا تُبْصِرُونَ و قیل عنفوا و وبّخوا بمثل ما کانوا ینسبون النبی (ص) الیه من السحر و تسکیر البصر و الاخذ بالاعین فقیل لهم أ تمویه هذا و حیلة ام غطّی علی ابصارکم فلا تبصرون.

Аслўҳои адхлўҳоу қосўои шиддатҳо Фосбрўои أўи лои тсбрўои сўоءи алайкуми алсбру алҷзъи إнмои тҷзўни мо кантами тъмлўн эй ҳозои ҷзоءи аъмолкм .

اصْلَوْها ادخلوها و قاسوا شدتها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ الصبر و الجزع إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ای هذا جزاء اعمالکم.

إн аламтқин фии ҷиноту Наим .

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ.

Фокҳин эй мъҷбину алФокаҳи алмъҷбу қили ноъмини фараҳину қили алФокаҳи алзии ъндаҳи алФокҳаҳу алФокҳаҳи таоми ман смори итноўлўни ллзаҳи лои ллғзоءи бмои отоҳми рбҳму вқоҳми рбҳми азоби алҷҳиму иқоли ?лаам .

فاکِهِینَ ای معجبین و الفاکه المعجب و قیل ناعمین فرحین و قیل الفاکه الذی عنده الفاکهة و الفاکهة طعام من ثمار یتناولون للّذة لا للغذاء بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ و یقال لهم.

Клўоу ашрбўои ҳниӣои лои доءу лои ғоилау лои асму лои мӯати фӣау лои тнқиси ллзотаҳи ҳниӣои масдар эй ҳнӣтҳми ҳниӣои бмои кантами тъмлўн .

کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً لا داء و لا غائلة و لا اثم و لا موت فیه و لا تنقیص للذاته هنیئا مصدر ای هنئتهم هنیئا بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

Мткӣини ҷолсини алии срри ҷамъи сарири мсФўФаҳ эй мавсулаи баъзҳо ббъзу қили мрмўлаҳи болзҳбу алФзаҳу алсФи мади алшии ءи алии алўлоءу зўҷноҳми қрноҳми бҳўри айну алмънии ҷълнои зикрони аҳли алҷнаҳи азўоҷои ллҳўри алъайну маънии албоءи анҳми сорўои бсбҳни азўоҷоу қили завҷат ба лғаҳ .

مُتَّکِئِینَ جالسین عَلی‌ سُرُرٍ جمع سریر مَصْفُوفَةٍ ای موصولة بعضها ببعض و قیل مرمولة بالذهب و الفضة و الصف مد الشی‌ء علی الولاء وَ زَوَّجْناهُمْ قرنّاهم بِحُورٍ عِینٍ و المعنی جعلنا ذکران اهل الجنة ازواجا للحور العین و معنی الباء انهم صاروا بسبهن ازواجا و قیل زوجت به لغة.

Қавлау аллазӣнаи омнўоу атбътҳми зритҳми маъноаи аллазӣнаи омнўои бмҳмду алқрони ндхлҳми алҷнаҳу атбъноҳми зрётҳми қрءи абӯи умри атбъноҳми бқтъи алолФи алии алтъзим , зрётҳми бололФу касри алтоءи фӣҳо лқўлаҳи алҳқнои баҳам ва мо алтноҳми ликўни алкломи алии нсқи воҳиду қрأи алохрўну атбътҳми бўсли алолФу ташдиди алтоءи баъдҳоу сукӯни алтоءи алохраҳи сам , ахтлФўои фии зритҳми қрأи нофеъи алаввалии бғири алифу зми алтоءу ассонӣаи бололФу касри алтоءу қрءи ибни омиру ёқӯби клиҳмои бололФу зми алтоءи фии алаввалӣ ва насбҳо фии ассонӣа .

قوله وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ معناه الذین آمنوا بمحمد و القران ندخلهم الجنة و اتبعناهم ذریاتهم قرء ابو عمر اتبعناهم بقطع الالف علی التعظیم، ذریاتهم بالالف و کسر التاء فیها لقوله الحقنا بهم و ما التناهم لیکون الکلام علی نسق واحد و قرأ الآخرون و اتبعتهم بوصل الالف و تشدید التاء بعدها و سکون التاء الآخرة ثم، اختلفوا فی ذریتهم قرأ نافع الاولی بغیر الف و ضم التاء و الثانیة بالالف و کسر التاء و قرء ابن عامر و یعقوب کلیهما بالالف و ضم التاء فی الاولی و نصبها فی الثانیة.

Ва ахтлФўои фии маънии алоиаҳи Фқоли қавму аллазӣнаи омнўоу атбътҳми зритҳм боямон яъне аўлодҳми алсғору алкбори Фолкбори боимонҳми бонФсҳму алсғор боямон обоӣҳми ?фони алўлди алсғири иҳкми босломаҳи тбъои лоҳди алأбўин , . . . Алҳқнои зритҳми алмؤмнини бдрҷотҳму ани лами иблғўои боъмолҳми дараҷоти обоӣҳми ткрмаҳи лобоӣҳми лтқри бзлки аъинҳму ҳаии рўоиаҳи Саиди бен ҷбири ани ибни аббосу қоли охрўни маъноау аллазӣнаи омнўоу атбътҳми зритҳми алболғўн боямон алҳқнои баҳами зритҳми алсғори аллазӣнаи лами иблғўои алоямон боямон обоӣҳму ҳўи қавли алзҳок . Ва рўоиаҳи алъўФии ани ибни аббоси ахбри аллоҳи ъзу ҷли анаи иҷмъи лъбдаҳи алмؤмни зритаҳи фии алҷнаҳи комаи кони иҳби фии алднёи ани иҷтмъўои ?лау идхлҳми алҷнаҳи бФзлаҳу илҳқҳми бдрҷтаҳи лъмли абиҳми ман ғайри ани инқси алобоءи ман аъмолҳми шиӣои Фзлки қавла : ва мо أлтноҳм эй мо нқсноҳми ман ъмлҳми ман шайъи ء . Алҳоءу алмими роҷеъатони илои аллазӣнаи омнўо , иқоли олати ёлату олати ёлату ?илоти яляту лоати яляти азои нақс . Қрءи ибни касӣри алтноҳми бксри аллому албоқўни бФтҳҳоу фии алхбри ани ибни аббоси қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) ани аллоҳи ирФъи зуррияи алмؤмни фии дрҷтаҳу ани конўои дунаи фии алъамали лтқри баҳами айнаи сами қрءу аллазӣнаи омнўоу атбътҳми зритҳм . . . алоиаҳ

و اختلفوا فی معنی الایة فقال قوم و الذین آمنوا و اتبعتهم ذریتهم بایمان یعنی اولادهم الصغار و الکبار فالکبار بایمانهم بانفسهم و الصغار بایمان آبائهم فان الولد الصغیر یحکم باسلامه تبعا لاحد الأبوین،... الحقنا ذریتهم المؤمنین بدرجاتهم و ان لم یبلغوا باعمالهم درجات آبائهم تکرمة لآبائهم لتقرّ بذلک اعینهم و هی روایة سعید بن جبیر عن ابن عباس و قال آخرون معناه و الذین آمنوا و اتبعتهم ذریتهم البالغون بایمان الحقنا بهم ذریتهم الصغار الذین لم یبلغوا الایمان بایمان آبائهم و هو قول الضحاک. و روایة العوفی عن ابن عباس اخبر اللَّه عز و جل انه یجمع لعبده المؤمن ذریته فی الجنة کما کان یحب فی الدنیا ان یجتمعوا له و یدخلهم الجنة بفضله و یلحقهم بدرجته لعمل ابیهم من غیر ان ینقص الآباء من اعمالهم شیئا فذلک قوله: وَ ما أَلَتْناهُمْ ای ما نقصناهم مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ. الهاء و المیم راجعتان الی الذین آمنوا، یقال آلت یالت و آلت یالت و الات یلیت و لات یلیت اذا نقص. قرء ابن کثیر التناهم بکسر اللام و الباقون بفتحها و فی الخبر عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه (ص) ان اللَّه یرفع ذریة المؤمن فی درجته و ان کانوا دونه فی العمل لتقرّ بهم عینه ثم قرء وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ... الایة

Ва ани алӣ ( ъ ) қоли сأлти хадиҷа алнабӣ ( с ) ани валадин лҳои мотои фии алҷоҳлиаҳи Фқол ( с ) ҳумои фии алнори Флмои рои алкроҳиаҳи фии ваҷҳҳо қоли луи рояти мконҳмои лои бғзтҳмои қолат ё расӯли аллоҳи Фўлдии мнки қоли фии алҷнаҳи сами қоли расӯли аллоҳ ( с ) ани алмؤмнину аўлодҳми фии алҷнаҳу ани алмшркину аўлодҳми фии алнори сами қрءи расӯли аллоҳ ( с )у аллазӣнаи омнўоу атбъноҳми зрётҳм . . . алоиаҳ

و عن علی (ع) قال سألت خدیجه النبی (ص) عن ولدین لها ماتا فی الجاهلیة فقال (ص) هما فی النار فلما رای الکراهیة فی وجهها قال لو رایت مکانهما لا بغضتهما قالت یا رسول اللَّه فولدی منک قال فی الجنة ثم قال رسول اللَّه (ص) انّ المؤمنین و اولادهم فی الجنة و انّ المشرکین و اولادهم فی النار ثم قرء رسول اللَّه (ص) و الذین آمنوا و اتبعناهم ذریاتهم... الایة

Ва ани ибни аббоси ан алнабӣ ( с ) қоли азои дахли аҳли алҷнаҳи алҷнаҳи исأли ани абўиаҳу зўҷтаҳу валадаи Фиқоли анҳми лами идркўои мо адркти Фиқўли лақади амалати лӣу ?лаами Фиؤмри болҳоқҳм ба

و عن ابن عباس عن النبی (ص) قال اذا دخل اهل الجنة الجنة یسأل عن ابویه و زوجته و ولده فیقال انهم لم یدرکوا ما ادرکت فیقول لقد عملت لی و لهم فیؤمر بالحاقهم به‌

Ва телаи ибни аббоси ҳзаҳи алоиаҳи кули амрии бмои касби раҳин эй бмои касби ман алхиру алшри марҳӯни Фиؤхзи бзнбаҳу лои иؤхзи бзнби ғайраи ҳозои кқўлаҳу лои тзри возраҳи визри أхрӣ ,у қоли таъолии кули нафаси бмои касбати рҳинаҳ .

و تلا ابن عباس هذه الآیة کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ ای بما کسب من الخیر و الشر مرهون فیؤخذ بذنبه و لا یؤخذ بذنب غیره هذا کقوله وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری‌، و قال تعالی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ.

Қавла :у أмддноҳми бФокҳаҳу лаҳми ммои иштҳўн эй злки доими ?лаами лои инқтъу фии алхбри анки лтштҳии алтири фии алҷнаҳи Фихри байни идики мшўё

قوله: وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ ای ذلک دائم لهم لا ینقطع و فی الخبر انک لتشتهی الطیر فی الجنة فیخرّ بین یدیک مشویا

Ва қили иқъи алтоӣри байни ядии алрҷли фии алҷнаҳ Фёкл манеҳ қдироу қдироу шўоءи сами итири илои алнҳр .

و قیل یقع الطائر بین یدی الرجل فی الجنة فیاکل منه قدیرا و قدیرا و شواء ثم یطیر الی النهر.

Қавла : итнозъўни фӣҳо кأсо . Итъотўнҳои трбоу алкأси кулҳо фии алқрони коси алхмри лои лағви фӣҳо эй лои фузули фӣҳоу қили лосбоби фӣҳоу лои тахосуму лои кизбу лои ботил . . . Ва лои тأсим эй лои асми фии шурбҳо комаи фии алднё . Қоли ибни ътоء эй лағви икўни фии маҷлиси маҳаллаи ҷинаи адану алсоқии фӣаи алмлоӣкаҳу шрбҳми алии зикри аллоҳу риҳонҳми тҳиаҳ ман ъанд аллоҳи муборакаи тайибау алқўми азёФи аллоҳ .

قوله: یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً. یتعاطونها طربا و الکأس کلها فی القران کاس الخمر لا لَغْوٌ فِیها ای لا فضول فیها و قیل لاسباب فیها و لا تخاصم و لا کذب و لا باطل... وَ لا تَأْثِیمٌ ای لا اثم فی شربها کما فی الدنیا. قال ابن عطاء ایّ لغو یکون فی مجلس محلّه جنة عدن و الساقی فیه الملائکة و شربهم علی ذکر اللَّه و ریحانهم تحیّة من عند اللَّه مبارکة طیّبة و القوم اضیاف اللَّه.

Ва итўФи алайҳими болхдмаҳу қили болкأсу алФокҳаҳи ғулмони ?лаами кأнҳми фии алҳсну албёзу алсФоءи лؤлؤи макнуни мхзўни масӯни лами тмсаҳи алоидӣу қили масӯн яъне фии алсдФи мастури ани алшмсу алғбору қили ҳам аўлодҳми аллазӣнаи сбқўҳми ақри аллоҳи баҳами аъинҳм . Ва қоли алҳсни авлоди алмшркини зкўрҳми ғулмони аҳли алҷнаҳу аносҳми ҳни алҳўри алъайну авлоди алмؤмнини маъаи обоӣҳми алии ҳиӣтҳми алтии конўои алайҳо .

وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ بالخدمة و قیل بالکأس و الفاکهة غِلْمانٌ لهم کَأَنَّهُمْ فی الحسن و البیاض و الصفاء لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ مخزون مصون لم تمسّه الایدی و قیل مصون یعنی فی الصدف مستور عن الشمس و الغبار و قیل هم اولادهم الذین سبقوهم اقرّ اللَّه بهم اعینهم. و قال الحسن اولاد المشرکین ذکورهم غلمان اهل الجنة و اناثهم هنّ الحور العین و اولاد المؤمنین مع آبائهم علی هیئتهم التی کانوا علیها.

Рӯй Оишаи қолати қоли расӯли аллоҳ ( с ) ани аднии аҳли алҷнаҳи манзалаи ман инодии алходми ман хдомаҳи Фиҷибаҳи алифи инодии каллаами лаббайки лаббайк

روی عایشه قالت قال رسول اللَّه (ص) انّ ادنی اهل الجنّة منزلة من ینادی الخادم من خدّامه فیجیبه الف ینادی کلّهم لبیک لبیک‌

Ва ани абди аллоҳи бен Амри қоли мо ман аҳади ман аҳли алҷнаҳи алои исъии алайҳи алифи ғуломи кули ғуломи алии амали мо алайҳи соҳиба

و عن عبد اللَّه بن عمرو قال ما من احد من اهل الجنة الا یسعی علیه الف غلام کلّ غلام علی عمل ما علیه صاحبه‌

Рӯй ани алҳсни телаи ҳзаҳи алоиаҳи қоли қолўо ё расӯли аллоҳи алходми коллؤлؤи ФкиФи алмхдўми қоли фазли алмхдўми алии алходми кФзли алқмри лайлаи албдри алии соири алкўокб .

روی انّ الحسن تلا هذه الایة قال قالوا یا رسول اللَّه الخادم کاللؤلؤ فکیف المخدوم قال فضل المخدوم علی الخادم کفضل القمر لیلة البدر علی سائر الکواکب.

Ва أқбли бъзҳми алии баъзи итсоءлўн эй исӣли бъзҳм баъзан ани сабаби нилҳми алҷнаҳ .

وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی‌ بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ ای یسئل بعضهم بعضا عن سبب نیلهم الجنة.

Қолўои إнои кно қабл фии أҳлнои мушфиқин мўқнини бўъдаҳу ваъидаи хоӣФини ман исёнаи қоли ибни ҷрири ани ҳозо алтсоؤл ъанд албъси ман алқбўр .

قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ موقنین بوعده و وعیده خائفین من عصیانه قال ابن جریر انّ هذا التساؤل عند البعث من القبور.

Фмни аллоҳи ълинои болмғФраҳу алрҳмаҳу қили болҳдоиаҳу алтўФиқи фии алднёу вқонои азоби алсмўм яъне алҳри алшдиди ман нор ӯ ҳўоء ӯ риҳу қоли алҳсни алсмўми исми ман асмоءи ҷаҳаннам .

فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا بالمغفرة و الرحمة و قیل بالهدایة و التوفیق فی الدنیا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ یعنی الحرّ الشدید من نار او هواء او ریح و قال الحسن السموم اسم من اسماء جهنم.

إнои кнои ман қабл яъне фии алднёи ндъўаҳ . Ани итФзлу Ямани ълинои болмғФраҳ , إнаҳи ҳўи албри арраҳими қрءи нофеъу алксоӣӣу абӯи ҷаъфари анаи бФтҳи алолФ эй лона ӯ бона ҳўи албри алсодқи фии ваъда , аллтиФи арраҳими болмؤмнин .

إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ یعنی فی الدنیا نَدْعُوهُ. ان یتفضّل و یمنّ علینا بالمغفرة، إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ قرء نافع و الکسائی و ابو جعفر انه بفتح الالف ای لانّه او بانّه هو البرّ الصادق فی وعده، اللطیف الرحیم بالمؤمنین.

Фзкр ё Муҳамади болқрони Фмои أнти бнъмаҳи рбк эй брҳмаҳи рбку қили брсолаҳи рбки бкоҳну лои маҷнӯни комаи зъмўо ,у алтқдири мо анати бкоҳну лои маҷнӯни бнъмаҳи рбк . Алкоҳни алзии иқўли ани маъаии рӣёи ман алҷн эй анҳми ълмўои анаи лӣси лак кионау лои ҷунуну анмои қолўаҳи алии ҷҳаҳи алоштФоءи колсФиаҳи азои басти лисонаи Фимни исбаҳи ммои иълми анаи барии ءи ммои иқўлаҳ .

فَذَکِّرْ یا محمد بالقرآن فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ ای برحمة ربک و قیل برسالة ربک بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ کما زعموا، و التقدیر ما انت بکاهن و لا مجنون بنعمة ربک. الکاهن الذی یقول ان معی رئیّا من الجن ای انّهم علموا انه لیس لک کهانة و لا جنون و انما قالوه علی جهة الاشتفاء کالسفیه اذا بسط لسانه فیمن یسبّه مما یعلم انه بری‌ء ممّا یقوله.

أми иқўлўни шоири смўаҳи шоърои лони ъндҳми алшоъри иқўли алшъри бмъоўнаҳи алҷн Аёа , Фқолўои лкли шоири муайяни ман алҷну кзлки алмҷнўни ъндҳми ман икўни маъааи ҷинии иълмаҳу алии ҳозои қолўои муаллими маҷнӯн . Нтрбс ба риби алмнўн эй ҳаводиси алдҳр ,у алмнўни алдҳру қили ҳўи аламут ,у алмни алнқс , смёи бзлки лони алдҳру аламути клоҳмои иқтъони алаҷалу инқсони улумр . Ва фии баъзи алтФосири ани алмҷтмъини фии дори алндўаҳи қолўои трбсўои бмҳмди аламути икФкмўаҳи комаи кФокми шоир банӣ фалону шоир банӣ фалон , қолўои ани абоаи моти шобоу нҳни нарҷуи أни икўни мўтаҳи кмўти абӣа .

أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ سمّوه شاعرا لانّ عندهم الشاعر یقول الشعر بمعاونة الجن ایاه، فقالوا لکلّ شاعر معین من الجن و کذلک المجنون عندهم من یکون معه جنّی یعلّمه و علی هذا قالوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ. نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ ای حوادث الدهر، و المنون الدهر و قیل هو الموت، و المنّ النقص، سمیّا بذلک لان الدهر و الموت کلاهما یقطعان الاجل و ینقصان العمر. و فی بعض التفاسیر ان المجتمعین فی دار الندوة قالوا تربّصوا بمحمد الموت یکفکموه کما کفاکم شاعر بنی فلان و شاعر بنی فلان، قالوا انّ اباه مات شابّا و نحن نرجو أن یکون موته کموت ابیه.

Қул трбсўои Фإнии мъкми ман алмтрбсин ҳатто иأтии амри аллоҳи Фикм , маъноаи мо трҷўнаҳи фии Муҳамади лои икўн ва мо интзраҳи Фикми иқъи ани қарибу ҷоءи фии алтФсири ани ҷмиъҳми мотўо қабл расӯли аллоҳ . Ва қили алзии ҳддҳм ба нолаами явми бадару қили ҳзаҳи алоиаҳи мансӯхаи боиаҳи алқтоли أми тأмрҳми أҳломҳми фии ҳзаҳи алоёти илзомоту ҳаии хумсаи ъушри қблтаҳи ъқўлҳми ани лами икобрўо , ваам фии ҳзаҳи алоёти ллостФҳоми бмънии балу бмънии алолФу маънии аксарҳо алонкору маънии баъзҳо алосбот . أми тأмрҳми أҳломҳм эй ъқўлҳму алҳлм эй алъқлу қили алҳлми ашрафи ФиўсФи аллоҳи субҳонаи болҳлму лои иўсФи болъқлу қади инФии алҳлми ъмни иўсФи болъқлу қили алҳлми аломҳоли алзии идъўи илайҳи алҳкмаҳ . Қоли алмФсрўни ани ъзмоءи Қурайши конўои иўсФўни болоҳлому алъқўли фии алҷоҳлиаҳи Фозрии аллоҳи бъқўлҳми ҳайни лами тсмри ?лаами муъаррифа алҳақ ман алботлу қили лъмрўи бен алъоси мо боли қўмки лами иؤмнўоу қади всФҳми аллоҳи болъқўли Фқоли тлки уқули кодҳои аллоҳ эй лами исҳбҳои алтўФиқу фии алхбри ани аллоҳи ъзу ҷли лмои халқи алъқли қоли ?лаи адбри Фодбри сами қоли ?лаи ақбли Фоқбли Фқоли ании лами ахлқи хлқои акрами алии мнк , бки аъбду бки аътӣу бки охз .

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ حتی یأتی امر اللَّه فیکم، معناه ما ترجونه فی محمد لا یکون و ما ینتظره فیکم یقع عن قریب و جاء فی التفسیر انّ جمیعهم ماتوا قبل رسول اللَّه. و قیل الذی هدّدهم به نالهم یوم بدر و قیل هذه الایة منسوخة بآیة القتال أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ فی هذه الآیات الزامات و هی خمسة عشر قبلته عقولهم ان لم یکابروا، و ام فی هذه الآیات للاستفهام بمعنی بل و بمعنی الالف و معنی اکثرها الانکار و معنی بعضها الاثبات. أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ ای عقولهم و الحلم ای العقل و قیل الحلم اشرف فیوصف اللَّه سبحانه بالحلم و لا یوصف بالعقل و قد ینفی الحلم عمّن یوصف بالعقل و قیل الحلم الامهال الذی یدعو الیه الحکمة. قال المفسرون انّ عظماء قریش کانوا یوصفون بالاحلام و العقول فی الجاهلیة فازری اللَّه بعقولهم حین لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل و قیل لعمرو بن العاص ما بال قومک لم یؤمنوا و قد وصفهم اللَّه بالعقول فقال تلک عقول کادها اللَّه ای لم یصحبها التوفیق و فی الخبر ان اللَّه عز و جل لما خلق العقل قال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال انی لم اخلق خلقا اکرم علیّ منک، بک اعبد و بک اعطی و بک آخذ.

Қоли абӯи абди аллоҳи алмғрбии лмои қоли аллоҳи злки тадохулаи алъҷби Фъўқби ман соъатаи Фқили ?лаи алтФти Флмои алтФти назари илои мо ҳў аҳсан манеҳ Фқоли ман анати қоли анои алзии лои тқўми ало бе , қол ва ман анат , қоли алтўФиқ . Рӯй ани Сафавони бен Умияи фахри алии раҷули Фқоли анои Сафавони ибни Умияи бен халафи бен фалони Фблғи злки умри Форсли илайҳу ғазаби Флмои ҷоءи қоли склтки эмеки мо қиллат , қоли Фҳоби умри ани итклми Фқоли умри ани кони лаки тақвои ?фони лаки крмоу ани кони лаки ақли ?фони лаки Аслану ани кони лаки халқи ҳасани ?фони лаки Марвау алои ?фонати шари ман алклб .

قال ابو عبد اللَّه المغربی لمّا قال اللَّه ذلک تداخله العجب فعوقب من ساعته فقیل له التفت فلمّا التفت نظر الی ما هو احسن منه فقال من انت قال انا الذی لا تقوم الا بی، قال و من انت، قال التوفیق. روی انّ صفوان بن امیّة فخر علی رجل فقال انا صفوان ابن امیّة بن خلف بن فلان فبلغ ذلک عمر فارسل الیه و غضب فلمّا جاء قال ثکلتک امّک ما قلت، قال فهاب عمر ان یتکلّم فقال عمر ان کان لک تقوی فانّ لک کرما و ان کان لک عقل فانّ لک اصلا و ان کان لک خلق حسن فانّ لک مروّة و الا فانت شرّ من الکلب.

. . . أми ҳам қавми тоғўни маъноаи бали ҳам қавми мҷоўзўни алҳди фии алкФру қил маъноаам тأмрҳми аҳломҳм бҳзоам тғёнҳми иҳмлҳми алии ҳозо .

... أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ معناه بل هم قوم مجاوزون الحدّ فی الکفر و قیل معناه ام تأمرهم احلامهم بهذا ام طغیانهم یحملهم علی هذا.

أми иқўлўни тқўлаҳи Муҳамади ман тлқоء нафса , бали лои иؤмнўн эй лӣси аламри комаи зъмўои бали лои иؤмнўни болқрони асткбороу ътўо .

أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ محمد من تلقاء نفسه، بَلْ لا یُؤْمِنُونَ ای لیس الامر کما زعموا بل لا یؤمنون بالقرآن استکبارا و عتوّا.

Флиأтўои бҳдис мислаи إни конўои содиқин . Маъноаи ани конўои содиқин фии ани мҳмдои тқўлаҳи ман нафса Флиأтўои бклом мислаи ?фонаи блсонҳм ва ҳам Фсҳоءи замонаам .

فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ. معناه ان کانوا صادقین فی انّ محمدا تقوّله من نفسه فلیأتوا بکلام مثله فانّه بلسانهم و هم فصحاء زمانهم.

أми хлқўои ман ғайри шайъи ء эй ман ғайри холиқи хлқҳми Фўҷдўои балои холиқу злки ммои лои иҷўзи ани иўҷдўои балои холиқи أми ҳам алхолқўни лонФсҳму злки фии албтлонашад , лони молои вуҷӯди ?лаи Киеви ихлқ , Фозои бтли алўҷҳони қомати алҳҷаҳи алайҳими бони ?лаами холқои Флиؤмнўо бау қоли ибн кисонам хлқўои ъбсоу тркўои садии лои иؤмрўну лои инҳўни Фҳўи кқўли алқоӣли феълати кзоу кзои ман ғайри шайъи ء эй лғири шайъи ء . أми ҳам алхолқўни лонФсҳми Флои иҷби алайҳими ллаҳи амр .

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ ای من غیر خالق خلقهم فوجدوا بلا خالق و ذلک ممّا لا یجوز ان یوجدوا بلا خالق أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ لانفسهم و ذلک فی البطلان اشدّ، لانّ مالا وجود له کیف یخلق، فاذا بطل الوجهان قامت الحجة علیهم بانّ لهم خالقا فلیؤمنوا به و قال ابن کیسان ام خلقوا عبثا و ترکوا سدی لا یؤمرون و لا ینهون فهو کقول القائل فعلت کذا و کذا من غیر شی‌ء ای لغیر شی‌ء. أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ لانفسهم فلا یجب علیهم للَّه امر.

أми хлқўои алсмоўоту алأрзи атфи алии қавла : أми ҳам алхолқўну алмънии أи хлқўо анФсҳмам хлқўои алсмоўоту аларз . Бал эй лами ихлқўои шиӣои минҳои лои иўқнўн эй лои итдбрўни фии алоёти Фиълмўои холқҳму холиқи алсмоўоту аларзу соири алмхлўқоту қили лои иўқнўн ва ъад аллоҳи Фҳони алайҳими алмъосӣ .

أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ عطف علی قوله: أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ و المعنی أ خلقوا انفسهم ام خلقوا السماوات و الارض. بَلْ ای لم یخلقوا شیئا منها لا یُوقِنُونَ ای لا یتدبّرون فی الآیات فیعلموا خالقهم و خالق السماوات و الارض و سائر المخلوقات و قیل لا یوقنون و عد اللَّه فهان علیهم المعاصی.

أми ъндҳми хзоӣни рбк яъне хзоӣни алълми Фиълмўои ани лои баъсу лои ҳисоб ,у қили хзоӣни алрзқи Флои иҳтоҷўои илои ман ирзқҳму қоли мақотили маъноаи аи боидиҳми мафотеҳи рбки болрсолаҳи Физъўои ҳайси шоؤо , ҳозои кқўлаҳ : أи ҳам иқсмўни раҳмати рбк яъне алнбўаҳи أми ҳам алмситрўн ва манеҳ қавла : лсти алайҳими бмситр эй бмслт , иқоли тситри алии фалони болсину алсод эй тасаллут . Қрءи ибни омири болсини ҳоҳноу фии қавлаи бмситру қрءи Ҳамзаи бошмоми алзои Фиҳмоу қрءи ибни касӣри ҳоҳнои болсину қавла « бмситр » болсоду қрءи алохрўни болсоди Фиҳмо , أми ?лаами силами истмъўни фӣаи алслми алмрқоаҳу кули сабаби исъд ба , истмъўни фӣае алайҳи кқўлаҳ : фии ҷзўъи алнхл эй алайҳоу алмънии илоҳами силами иртқўни илои алсмоءи Фистмъўни алайҳи алўҳӣу иълмўни ани мо ҳам алайҳи ҳақи болавҳии фаҳми мтмскўн ба лзлк . . . Флиأти мстмъҳми ани адъўои злк , бслтони мубини ҳаҷаи байнау қили маъноаи лӣси мъҳми китоб , Фҳли ?лаами силами ҳўи сабаби илои булӯғи алсмоءу истимоъи мо идъўни илайҳ ,у ани адъўои анҳми истмъўни ман алмлоӣкаҳи мо истғнўн ба ани алонбёء , Флиأти мстмъҳми бслтони мубини алии сидқи даъвоа .

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ یعنی خزائن العلم فیعلموا ان لا بعث و لا حساب، و قیل خزائن الرزق فلا یحتاجوا الی من یرزقهم و قال مقاتل معناه ا بایدیهم مفاتیح ربک بالرسالة فیضعوا حیث شاؤا، هذا کقوله: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ یعنی النبوة أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ و منه قوله: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ای بمسلط، یقال تسیطر علی فلان بالسین و الصاد ای تسلط. قرء ابن عامر بالسین هاهنا و فی قوله بمسیطر و قرء حمزه باشمام الزای فیهما و قرء ابن کثیر هاهنا بالسین و قوله «بمسیطر» بالصاد و قرء الآخرون بالصّاد فیهما، أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ السلّم المرقاة و کلّ سبب یصعد به، یَسْتَمِعُونَ فِیهِ ای علیه کقوله: فِی جُذُوعِ النَّخْلِ ای علیها و المعنی الهم سلّم یرتقون الی السماء فیستمعون علیه الوحی و یعلمون انّ ما هم علیه حق بالوحی فهم متمسکون به لذلک... فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ ان ادّعوا ذلک، بِسُلْطانٍ مُبِینٍ حجة بیّنة و قیل معناه لیس معهم کتاب، فهل لهم سلّم هو سبب الی بلوغ السماء و استماع ما یدعون الیه، و ان ادّعوا انهم یستمعون من الملائکة ما یستغنون به عن الانبیاء، فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ علی صدق دعواه.

أми ?лаи албноту лаками албнўни ҳозои инкори алайҳиму тсФиаҳи лоҳломҳми ҳайси ҷълўои ллаҳи мо икрҳўну ахторўои ?лаи мо ёнФўни ҳам анҳу кқўлаҳ : ФостФтҳми أи лрбки албноту ?лаами албнўн .

أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ هذا انکار علیهم و تسفیه لاحلامهم حیث جعلوا للَّه ما یکرهون و اختاروا له ما یانفون هم عنه کقوله: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ.

أми тсӣлҳми أҷро эй ҷълои алии таблиғи алрсолаҳи фаҳми ман мғрми мсқлўн эй ман адоءи злки мсқлўн . Алмғрми илзоми алғрму алғрми алмтолбаҳи болҳоҷ .

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً ای جعلا علی تبلیغ الرساله فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ای من اداء ذلک مثقلون. المغرم الزام الغرم و الغرم المطالبة بالحاج.

أми ъндҳми алғиби қоли қтодаҳи ҳозои ҷавоби лқўлҳм : нтрбс ба риби алмнўн .

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ قال قتادة هذا جواب لقولهم: نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ.

Иқўли аи ъндҳми алғиб ҳатто ълмўои ани мҳмдои имўти қиблаами фаҳми иктбўн эй иҳкмўну алкитоби алҳкм ва манеҳ

یقول ا عندهم الغیب حتی علموا ان محمدا یموت قبلهم فَهُمْ یَکْتُبُونَ ای یحکمون و الکتاب الحکم و منه‌

Қавл алнабӣ ( с ) лрҷлини тхосмои илайҳ : соқзии бинкмои бктоби аллоҳ эй бҳкмаҳ

قول النبی (ص) لرجلین تخاصما الیه: ساقضی بینکما بکتاب اللَّه ای بحکمه‌

Ва қоли ибни аббоси маъноаи أи ъндҳми аллўҳи алмҳФўзи фаҳми иктбўни мо фӣау ихбрўни аннос ба .

و قال ابن عباس معناه أ عندهم اللوح المحفوظ فهم یکتبون ما فیه و یخبرون الناس به.

أми иридўни кидо эй мкрўои бки фии дори алндўаҳ , Фолзини кФрўои ҳам алмкидўни алммкўри баҳам , иъўди алзрри алайҳиму лои иҳиқи алмкри алсиии إлои бأҳлаҳ ,у злки анҳми қтлўои ббдр .

أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً ای مکروا بک فی دار النّدوة، فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ الممکور بهم، یعود الضرر علیهم وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ، و ذلک انهم قتلوا ببدر.

أми ?лаами إлаҳи ғайри аллоҳи ирзқҳму инсрҳми субҳони аллоҳи ъмои ишркўни қоли Алхалӣли мо фии ҳзаҳи алсўраҳи ман зикр «ам » кулҳо истифҳому лӣси бътФ .

أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یرزقهم و ینصرهم سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ قال الخلیل ما فی هذه السورة من ذکر «ام» کلّها استفهام و لیس بعطف.

Ва إни ирўои ксФои ман алсмоءи соқтои ҳозои ҷавоби лқўлҳм : насиқт алайҳими ксФои ман алсмоءи иқўли луи ъзбноҳми бсқўти баъзи ман алсмоءи алайҳими лами интҳўои ани кФрҳму иқўлўои лмъондтҳму фарти ғбоўтҳму дараки шқоءҳми ҳозои саҳоби мркўми баъзаи алии баъзи исқино .

وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً هذا جواب لقولهم: نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّماءِ یقول لو عذّبناهم بسقوط بعض من السماء علیهم لم ینتهوا عن کفرهم و یقولوا لمعاندتهم و فرط غباوتهم و درک شقاءهم هذا سحاب مرکوم بعضه علی بعض یسقینا.

Фзрҳм ҳатто илоқўои иўмҳми алзии фӣаи исъқўн эй лои инФъи инзори ҳؤлоءи Фдрҳм ҳатто илқўои иўмҳми алзии фӣаи имўтўн . Қрءи ъосму ибни омири исъқўни бзми алёء эй иҳлкўн .

فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ ای لا ینفع انذار هؤلاء فدرهم حتی یلقوا یومهم الذی فیه یموتون. قرء عاصم و ابن عامر یُصْعَقُونَ بضم الیاء ای یهلکون.

Явми лои иғнии анҳуам кидҳми шиӣоу лои ҳам инсрўн эй лои инФъҳми кидҳми явми аламуту лои имнъҳми ман алъзоби монеъ .

یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ ای لا ینفعهم کیدهم یوم الموت و لا یمنعهم من العذاب مانع.

Ва إни ллзини злмўо эй кФрўои ъзобои дуни злк эй ъзобои фии алднё , қабл азоби алохраҳ , қоли ибни аббос яъне алқтли явми бадару қоли муҷоҳид яъне алҷўъу алқҳти сабъи синӣну қоли алброءи бен ъозб яъне азоби алқбру локини أксрҳми лои иълмўни ани алъзоби нозили баҳам .

وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ای کفروا عَذاباً دُونَ ذلِکَ ای عذابا فی الدنیا، قبل عذاب الآخرة، قال ابن عباس یعنی القتل یوم بدر و قال مجاهد یعنی الجوع و القحط سبع سنین و قال البراء بن عازب یعنی عذاب القبر وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ انّ العذاب نازل بهم.

Ва асбри лҳкми рбки илои ани иқъи баҳами алъзоби алзии ҳкмнои алайҳиму қилу асбри лҳкми рбк эй лблоӣаҳи Фимои абтлок ба ман қўмку лмои ҳукми ман таъхири ъзобҳми Фإнки бأъинно эй бмрои мноу бълмноу ҳФзноу алмънии анки мроъии маҳфӯзи мҳрўси лои ислўни алики бмкрўаҳу қоли ибни аббос Эй нарай мо иъмли бку сбҳи бҳмди рбки ҳайни тқўми қоли ътоءу Саиди бен ҷбир эй қул сбҳонки аллоҳаму бҳмдки ҳайни тқўми ман мҷлски ?фони кони алмҷлси хирои лозддти аҳсоноу ани кони ғайри злки кони куффораи ?ла .

وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ الی ان یقع بهم العذاب الذی حکمنا علیهم و قیل و اصبر لحکم ربک ای لبلائه فیما ابتلاک به من قومک و لما حکم من تأخیر عذابهم فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا ای بمرای منا و بعلمنا و حفظنا و المعنی انک مراعی محفوظ محروس لا یصلون الیک بمکروه و قال ابن عباس ای نری ما یعمل بک وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ قال عطاء و سعید بن جبیر ای قل سبحانک اللهم و بحمدک حین تقوم من مجلسک فان کان المجلس خیرا لازددت احسانا و ان کان غیر ذلک کان کفارة له.

Рӯй абӯи ҳрираҳи ан алнабӣ , ( с ) қоли ман ҷлси фии маҷлиси ксри фӣаи лғтаҳи Фқол қабл ани иқўми сбҳонки аллоҳаму бҳмдки лои илоҳи алои анати астғФрку атўби алик , ғФри ?лаи мо кони фии маҷлисаи злк .

روی ابو هریرة عن النبی، (ص) قال من جلس فی مجلس کثر فیه لغطه فقال قبل ان یقوم سبحانک اللهم و بحمدک لا اله الا انت استغفرک و اتوب الیک، غفر له ما کان فی مجلسه ذلک.

Ва қоли ибни зайди маъноау сли бомари рбки ҳайни тқўми ман алмном , яъне салоаи алсбҳу қоли алклбӣ эй азкри аллоҳи боллсони ҳайни тқўми ман Фрошки илои ани тдхли алслоаҳу қоли алзҳок яъне қул ҳайни тқўми илои алслоаҳи аллоҳи Акбари кбироу алҳмди ллаҳи ксироу субҳони аллоҳи бикрау асило . Ва қоли алрбиъи азои Қумати илои алслоаҳи Фқли сбҳонки аллоҳаму бҳмдку табораки асмку таъолии ҷдку лои илоҳи ғайрик . Ва қили ҳўи субҳони рабии алъзими фии алркўъу субҳони рабии алоълии фии алсҷўд .

و قال ابن زید معناه و صلّ بامر ربک حین تقوم من المنام، یعنی صلاة الصبح و قال الکلبی ای اذکر اللَّه باللسان حین تقوم من فراشک الی ان تدخل الصلاة و قال الضحاک یعنی قل حین تقوم الی الصلاة اللَّه اکبر کبیرا و الحمد للَّه کثیرا و سبحان اللَّه بکرة و اصیلا. و قال الربیع اذا قمت الی الصلاة فقل سبحانک اللهم و بحمدک و تبارک اسمک و تعالی جدک و لا اله غیرک. و قیل هو سبحان ربی العظیم فی الرکوع و سبحان ربی الاعلی فی السجود.

Ва ман аллили Фсбҳаҳ яъне салоаи аллилу қоли мақотил яъне слўтии алмғрбу алъшоء . Қавлау إдбори алнҷўм яъне алркътини алмснўнтин қабл салоаи алФҷру злки ҳайни тадаббури алнҷўм .

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ یعنی صلاة اللیل و قال مقاتل یعنی صلوتی المغرب و العشاء. قوله وَ إِدْبارَ النُّجُومِ یعنی الرکعتین المسنونتین قبل صلاة الفجر و ذلک حین تدبر النجوم.

Ва фии алхбри анҳмои хайри ман алднёи ҷмиъо

و فی الخبر انّهما خیر من الدنیا جمیعا

Ва қили ҳаии фаризаи салоаи алсбҳу астдли бъзҳми бҳзои алии ани алосФори бслоаҳи алсбҳи афзалу кзлки қроءаҳи ёқӯб :у идбори бФтҳи алолФи лони алнҷўми лои идбори лҳоу лои идбору анмои злки болосттори ани алъиўн .

و قیل هی فریضة صلاة الصبح و استدلّ بعضهم بهذا علی انّ الاسفار بصلاة الصبح افضل و کذلک قراءة یعقوب: و ادبار بفتح الالف لانّ النجوم لا ادبار لها و لا ادبار و انّما ذلک بالاستتار عن العیون.