Ин сӯраи ҳазор ва чаҳорсад ва панҷ ҳарфаст сесад ва ҳашт калимау шаст ва ду оят , ҷумла бимика фурӯд омад магари як оят : аллазӣнаи иҷтнбўни кабоири алإсму алФўоҳши ин як ояти бқўли ибни аббоси бмдинаҳ фурӯд омад . Ва дарин сӯраи ду оят мансӯхаст яке : Фأързи ани ман тўлии ани зкрнои маънии эъроз мансӯхаст боити сайф .

این سورة هزار و چهارصد و پنج حرف است سیصد و هشت کلمه و شست و دو آیت، جمله بمکه فرود آمد مگر یک آیت: الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ این یک آیت بقول ابن عباس بمدینه فرود آمد. و درین سورة دو آیت منسوخ است یکی: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا معنی اعراض منسوخ است بآیت سیف.

Дигари оят :у أни лӣси ллإнсони إлои мо саъй мансӯхаст бқўлаҳи таъолӣ : «у аллазӣнаи омнўоу атбъноҳми зрётҳм боямон алҳқнои баҳами зрётҳм » ва дар фазилати сӯра ривоят кунанд аз

دیگر آیت: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی‌ منسوخ است بقوله تعالی: «و الذین آمنوا و اتبعناهم ذریاتهم بایمان الحقنا بهم ذریاتهم» و در فضیلت سورة روایت کنند از

Абии бен каъби қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) ман қрءу алнҷми азои ҳўии аътии ман алоҷри ъушри ҳасаноти баъдади ман сидқи бмҳмду ҷҳд ба .

ابیّ بن کعب قال قال رسول اللَّه (ص) من قرء و النجم اذا هوی اعطی من الاجر عشر حسنات بعدد من صدّق بمحمد و جحد به.

Ва ани ибни масъӯди қоли ҳозои аввали сӯраи аълнҳои расӯли аллоҳ ( с ) бимика .

و عن ابن مسعود قال هذا اوّل سورة اعلنها رسول اللَّه (ص) بمکه.

Қавла :у алнҷми إзои ҳўии муфассиронро дар маънӣу алнҷми қўлҳост , баъзе гуфтаанд исм ҷинсасту муроди бойени ҷумлаи ситорагон осмонаст . Ва ҳўии бмънии сиқт , қисм ёд мекунад раби Алъоламин бҷмлаҳи ситорагони он гуҳ ки аз ҳавли қиёмату растохези ҳама фурӯ резанд , ҳамонаст ки ҷое дигар гуфт :у إзои алкўокби антсрт .

قوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی‌ مفسران را در معنی وَ النَّجْمِ قولهاست، بعضی گفته‌اند اسم جنس است و مراد باین جمله ستارگان آسمان است. و هوی بمعنی سقط، قسم یاد می‌کند رب العالمین بجمله ستارگان آن گه که از هول قیامت و رستاخیز همه فرو ریزند، همانست که جایی دیگر گفت: وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ.

Ва гуфтаанд муроди бойени сурайёст ки араби бнҷми мутлақ сурайё гӯйанд . Мустафо ( с ) фармӯда

و گفته‌اند مراد باین ثریاست که عرب بنجم مطلق ثریا گویند. مصطفی (ص) فرموده

Азои тлъи алнҷми артФъти алъоҳот яъне алсрё ,у фии рўоиаҳи мо тлъи алнҷми қту фии аларзи ман алъоҳаҳи шайъи ءи алои рафъ .

اذا طلع النجم ارتفعت العاهات یعنی الثریا، و فی روایة ما طلع النجم قطّ و فی الارض من العاهة شی‌ء الا رفع.

Ва ҳўиҳои тулӯъҳо ва иртифоъҳо . Қисм ёд мекунад бсрёи бонгаҳ ки барояду офоту ъоҳот аз замин бардорад . Ва рӯй ъкрмаҳи ани ибни аббоси анаи алрҷўми ман алнҷўм яъне мо ирмӣ ба алшётин ъанд астроқҳми алсмъ .

و هویّها طلوعها و ارتفاعها. قسم یاد می کند بثریّا بآنگه که برآید و آفات و عاهات از زمین بردارد. و روی عکرمة عن ابن عباس انه الرجوم من النجوم یعنی ما یرمی به الشیاطین عند استراقهم السمع.

Муҷоҳид гуфту клбӣу ривоят аз ибни аббосу алнҷми إзои ҳўӣ яънеу алқуръон азо назул . Қисм ёд мекунад бқрон ки аз осмон фурӯ омад наҷми наҷм дар муддати бист ва се сол . Ҳамонаст ки онҷо гуфт Флои أқсми бмўоқъи алнҷўм .

مجاهد گفت و کلبی و روایت از ابن عباس وَ النَّجْمِ إِذا هَوی‌ یعنی و القرآن اذا نزل. قسم یاد می‌کند بقرآن که از آسمان فرو آمد نجم نجم در مدت بیست و سه سال. همانست که آنجا گفت فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ.

Ҷаъфари бен Муҳамад гуфт ( ъ )у алнҷм яъне мҳмдо ( с ) إзои ҳўӣ Эй назул ман алсмоءи лайлаи алмъроҷ . Самоаи нҷмои комаи самоаи сроҷои фии қавла :у сроҷои мниро . Ва қили алнҷми алнботи إзои ҳўӣ эй сиқти алии аларз , ?фони алнҷми лӣси ?лаи соқи кқўлаҳ :у алнҷму алшҷри исҷдон . Ва яҳтамили ман алтأўили алмслии азои сҷду алғозии азои қатли шҳидоу Алъолами азои мот , ?фони ҳؤлоءи нуҷуми аларзу алохбори нотиқаи баҳо .

جعفر بن محمد گفت (ع) و النجم یعنی محمدا (ص) إِذا هَوی‌ ای نزل من السماء لیلة المعراج. سمّاه نجما کما سمّاه سراجا فی قوله: وَ سِراجاً مُنِیراً. و قیل النجم النبات إِذا هَوی‌ ای سقط علی الارض، فان النجم لیس له ساق کقوله: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ. و یحتمل من التأویل المصلّی اذا سجد و الغازی اذا قتل شهیدا و العالم اذا مات، فانّ هؤلاء نجوم الارض و الاخبار ناطقه بها.

Гуфтаанд он рӯз ки ин оят фурӯ омаду расӯли худо бар Қурайш ошкоро кард , Утбаи бен абӣ лҳб гуфт куфрати брби алнҷми азои ҳўӣу духтари расӯлро ки зани вай буд талоқ дод , расӯли худоӣ дуо кард гуфт аллоҳами слти алайҳи клбои ман клобк .

گفته‌اند آن روز که این آیت فرو آمد و رسول خدا بر قریش آشکارا کرد، عتبة بن ابی لهب گفت کفرت برب النجم اذا هوی و دختر رسول را که زن وی بود طلاق داد، رسول خدای دعا کرد گفت اللهم سلّط علیه کلبا من کلابک.

Баъд аз он ин Утбаи бтҷорт шом рафт бо падари хеши бӯи лҳб , дар манзилӣ аз манозили роҳ фурӯ омаданду онҷои дерӣ буд , роҳибӣ аз дайр фурӯ омад ва гуфт ҳозои арзи мсбъаҳ , дарин замини сбоъи фаровон буд , нигар то хештанро аз шер нигаҳ доред . Бӯ лҳб гуфт фарои асҳоби хеши ин писари маро нигаҳ доред ки май тарсам ки дъоءи Муҳамад дар вай расад . Эшон ҳамаи гирд вай даромаданд ва ӯро дар миён гирифтанду пос вай медоштанд . Дар миёнаи шаб , раби Алъоламин хоб бар эшон аўкнду шер боишон даргузашту латма бар вай зад ва ӯро ҳалок кард . Қавла :у алнҷми إзои ҳўии асҳоб маъонӣ гуфтанд қисм дар қуръон бар ду ваҷҳаст , яке : қисми бзоту сифоти холиқи ҷли ҷалолау қисм ҳақиқӣ онаст , ки зоту сифоти вайро истеҳқоқ онаст , чунон ки фармуд Фўи рбки лнсӣлнҳми أҷмъини Фўи раби алсмоءу алأрзи қул إӣу рабӣ . Ин қисмаст бзот ӯ ҷли ҷалола . Ва қисм бсФот онаст ки фармуд қу алқуръони алмҷиди су алқуръони зии аззикру кзлки қавла : Фбъзтк , ва ҳамчунин ҳуруфи тҳҷӣ дар авоили сур , ҳар ҳарфӣ ишоратӣаст бсФтӣ аз сифоти ҳақи ҷли ҷалолау қисми бон ёд карда .

بعد از آن این عتبة بتجارت شام رفت با پدر خویش بو لهب، در منزلی از منازل راه فرو آمدند و آنجا دیری بود، راهبی از دیر فرو آمد و گفت هذا ارض مسبعة، درین زمین سباع فراوان بود، نگر تا خویشتن را از شیر نگه دارید. بو لهب گفت فرا اصحاب خویش این پسر مرا نگه دارید که می‌ترسم که دعاء محمد در وی رسد. ایشان همه گرد وی درآمدند و او را در میان گرفتند و پاس وی میداشتند. در میانه شب، رب العالمین خواب بر ایشان اوکند و شیر بایشان درگذشت و لطمه بر وی زد و او را هلاک کرد. قوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی‌ اصحاب معانی گفتند قسم در قرآن بر دو وجه است، یکی: قسم بذات و صفات خالق جل جلاله و قسم حقیقی آنست، که ذات و صفات وی را استحقاق آنست، چنان که فرمود فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ قُلْ إِی وَ رَبِّی. این قسم است بذات او جل جلاله. و قسم بصفات آنست که فرمود ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ و کذلک قوله: فَبِعِزَّتِکَ، و همچنین حروف تهجّی در اوائل سور، هر حرفی اشارتی است بصفتی از صفات حق جلّ جلاله و قسم بآن یاد کرده.

Ваҷҳи дувум : қисмаст бмхлўқот ва он бар чаҳор зарбаст , яке : изҳори қудратро чунонк фармуду алзорёти зрўоу алмрслоти урафоу алнозъоти ғрқои ҳозо ва амсола наба алъбоди алии муъаррифаи алқдраи фӣҳо . Дигар : қисмаст брстохизи изҳори ҳайбатро кқўлаҳ : лои أқсми биўми алқёмаҳ , ақсми баҳои лиълми ҳайбатаи фӣҳо . Сдигр : қисм ёд мекунад изҳори неъматро то бандагони неъмати аллоҳро бар худ бишносанду шукри он бгзорнд , кқўлаҳ :у алтину алзитўн . Чаҳорум : қисмаст ббъзии махлуқоти баёни ташрифро то халқи шарафу ъзи он чиз бидонанд ки қисми буи ёд карда , кқўлаҳ : лои أқсми бҳзои алблд яъне Маккау кзлки қавла :у таври синину ҳозои алблди алأмин ва ман злки қавлаи ллмстФӣ ( с ) лъмрк . Ва ҳозои алии одаи алъараби ?фонҳо тқсми бакули мо тстъзмаҳ ва таред изҳори таъзима ,у қили кули мавзеи ақсми фӣаи бмхлўқи Фолрби мзмри фӣаи кқўлаҳ :у алнҷм яъне брби алнҷму раби алзорёту ашбоаҳи злк .

وجه دوم: قسم است بمخلوقات و آن بر چهار ضرب است، یکی: اظهار قدرت را چنانک فرمود وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً هذا و امثاله نبّه العباد علی معرفة القدرة فیها. دیگر: قسم است برستاخیز اظهار هیبت را کقوله: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ، اقسم بها لیعلم هیبته فیها. سدیگر: قسم یاد میکند اظهار نعمت را تا بندگان نعمت اللَّه را بر خود بشناسند و شکر آن بگزارند، کقوله: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ. چهارم: قسم است ببعضی مخلوقات بیان تشریف را تا خلق شرف و عزّ آن چیز بدانند که قسم بوی یاد کرده، کقوله: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ یعنی مکه و کذلک قوله: وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ و من ذلک قوله للمصطفی (ص) لعمرک. و هذا علی عادة العرب فانها تقسم بکل ما تستعظمه و ترید اظهار تعظیمه، و قیل کلّ موضع اقسم فیه بمخلوق فالرب مضمر فیه کقوله: وَ النَّجْمِ یعنی برب النجم و رب الذاریات و اشباه ذلک.

Мо зли соҳбкм ва мо ғўӣ эй мо зли ани алтўҳиди қт ва мо зоғи ани алмърФаҳи биллоҳи субҳонау ани алршди қт . Ва қили мо нкби ан алҳақу алсдқу аломонаҳи қту ҳозои далели алии ани қавла :у вҷдки золои лӣси ман залоли Улуғӣ . Ва қили мо ғўӣ эй мо хоби саъйау злки ани қришои қолўои зли Муҳамади ани дайни обоӣаҳу ғўии сами тқўли алии аллоҳу аФтрӣ .

ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی‌ ای ما ضلّ عن التوحید قط و ما زاغ عن المعرفة باللّه سبحانه و عن الرشد قطّ. و قیل ما نکب عن الحق و الصدق و الامانة قطّ و هذا دلیل علی انّ قوله: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا لیس من ضلال الغیّ. و قیل ما غوی ای ما خاب سعیه و ذلک انّ قریشا قالوا ضلّ محمد عن دین آبائه و غوی ثم تقوّل علی اللَّه و افتری.

Фонзли аллоҳи таъолии мо зли соҳбкм ва мо ғўӣ ё Муҳамад агар макёни нисбати залолату ғўоит бо ту мекунанд ту дили бтнги мёўр , боки мадори ту он байн ки мо лавҳи мадҳу сноءи ту бқлми лутф қадам менависем , чун эшон таҳтаи ҳиҷр ту хонанд ту сӯраи мадҳу санои мо оғоз кун : Фсбҳи бҳмди рбк .

فانزل اللَّه تعالی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی‌ یا محمد اگر مکّیان نسبت ضلالت و غوایت با تو میکنند تو دل بتنگ میاور، باک مدار تو آن بین که ما لوح مدح و ثناء تو بقلم لطف قدم می‌نویسیم، چون ایشان تخته هجر تو خوانند تو سوره مدح و ثنا ما آغاز کن: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ.

Қавла : ва мо интқи ани алҳўӣ эй лами иأткми болқрони ман тлқоء нафсау бҳўоаҳу мурода . Ва ани бмънии албоءи қади итъоқбони кқўлаҳ : Фсӣл ба хбиро эй анҳу ва мо нҳни бторкии олҳтнои ани қўлк эй бқўлк . Дар зимни ин ояти ташрифу тахсӣс Мустафоаст ( с ) раби алъзаҳи ртбти қурбати ваии баланди ниҳоду ташриф азим дод ки хасми вайро бахудии худ ҷавоб доду брсўл боз нагузошт . Он гуҳ ки ӯро зол гуфтанд , ҳақи ҷли ҷалола аз баҳри вай ҷавоб дод ки : мо зли соҳбкм ва мо ғўӣ , на чун дигари пайғомбарон ки ҷавоби хасми эшон ҳам боишон боз гузошт , чунонк Нӯҳ , қавм ӯро гуфтанд إнои лнроки фии залоли мубини Нӯҳи худ ҷавоби эшонро дод ки лӣс безалолау ҳудро гуфтанд إнои лнроки фии сФоҳаҳи ҳуд ҷавоб дод ки лӣс бесФоҳаҳ , ҳамчунин Довӯди пайғомбарро фармон омад ки Фоҳкми байни анноси болҳқу лои татаббуъи алҳўӣ ё Довӯди нигар то ҳукмӣ ки миён халқ кунӣ бъдл ва ростӣ кунӣ ва бар паии ҳавоу мурод худ нарӯй . Чун навбати бмстФии арабӣ ( с ) расед ҳақи ҷл ҷалола фармуд : ва мо интқи ани алҳўӣ ӯ бар паии муроду ҳаво худ наравад ва ончӣ гуяд ҷуз аз ваҳйу пайғом мо нагӯяд .

قوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی‌ ای لم یأتکم بالقرآن من تلقاء نفسه و بهواه و مراده. و عن بمعنی الباء قد یتعاقبان کقوله: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً ای عنه وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ ای بقولک. در ضمن این آیت تشریف و تخصیص مصطفی است (ص) رب العزة رتبت قربت وی بلند نهاد و تشریف عظیم داد که خصم وی را بخودی خود جواب داد و برسول باز نگذاشت. آن گه که او را ضالّ گفتند، حق جل جلاله از بهر وی جواب داد که: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی‌، نه چون دیگر پیغامبران که جواب خصم ایشان هم بایشان باز گذاشت، چنانک نوح، قوم او را گفتند إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ نوح خود جواب ایشان را داد که لَیْسَ بِی ضَلالَةٌ و هود را گفتند إِنَّا لَنَراکَ فِی سَفاهَةٍ هود جواب داد که لَیْسَ بِی سَفاهَةٌ، همچنین داود پیغامبر را فرمان آمد که فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی‌ یا داود نگر تا حکمی که میان خلق کنی بعدل و راستی کنی و بر پی هوا و مراد خود نروی. چون نوبت بمصطفی عربی (ص) رسید حق جل جلاله فرمود: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی‌ او بر پی مراد و هوا خود نرود و آنچه گوید جز از وحی و پیغام ما نگوید.

إни ҳўи إлои ваҳии иўҳӣ эй мо ҳозои алқрони алои ваҳии ман аллоҳи иўҳии илайҳ .

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی‌ ای ما هذا القران الا وحی من اللَّه یوحی الیه.

Илмаи шадиди алқўии алҳоءи роҷеъаи ило алрасулу шадиди алқўии ҳўи Ҷабраили алайҳи ассалому кони қӯтаи анаи ақтлъи мадоини лути ман сабъи арзин ва рафъҳо илои алсмоءи сами қалбҳо алии алмоءи алосўд . Ва ман қӯтаи анаи абсри Иблису ҳўи иклми исои алии баъзи алъқоб , ФнФхаҳи бҷноҳиаҳи нафхаи илқоаи фии ақсо ҷабал илоҳанд ,у кзлки сиҳтаҳи бсмўд . Фосбҳўои ҷосмини хомлин ,у кзлки ҳубутаи ман алсмоءи алии алонбёءу суъӯдаи илоҳо фии ақали ман алтрФ .

عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی‌ الهاء راجعة الی الرسول و شدید القوی هو جبرئیل علیه السلام و کان قوّته انّه اقتلع مدائن لوط من سبع ارضین و رفعها الی السماء ثم قلّبها علی الماء الاسود. و من قوّته انه ابصر ابلیس و هو یکلّم عیسی علی بعض العقاب، فنفخه بجناحیه نفخة القاه فی اقصی جبل الهند، و کذلک صیحته بثمود. فاصبحوا جاثمین خاملین، و کذلک هبوطه من السماء علی الانبیاء و صعوده الیها فی اقلّ من الطرف.

Зўи мара яъне зўи манзари ҳасан , қили зўи қувва ва шудау қили шадиди алқўии ахбори ани қӯтаи фии амри аллоҳу зўи мараи ахбори ани қувваи ҷисма . Ва алмраҳи алқўаҳ , тқўли ҳабли ммр эй муҳками алФтлу қили ҳаии фаълаи ман алмрўру алмънии зўи мурӯри фии албҳри фии суъӯдау ҳубутау қили шадиди алқўии зўи мараи ҳўи аллоҳи ъзу ҷл . Ҳозои кқўлаҳ : ҳўи алрзоқи зўи алқўаҳи алмтини қавла : Фостўӣ яъне Ҷабраилу ҳў яъне мҳмдо ( с )у алмънии астўии Ҷабраилу Муҳамади лайлаи алмъроҷи болоФқи алоълӣу ҳўи ақсо алднё ъанд матлаъи алшмсу қоли Саиди бен алмсиби алоФқи алоълии қоъи таҳти алършу қили Фостўӣ яъне Ҷабраилу қавла :у ҳўи кинояи ани Ҷабраили аизо яъне астўии алии сӯратаи алтии халқаи аллоҳи алайҳоу ҳўи ази зоки болоФқи алоълӣу злки ани Ҷабраили кони иأтии расӯли аллоҳ ( с ) алии сувараи раҷули ман алодмиини комаи иأтии алонбёءи ?фонаи ?утии иброҳӣми алайҳи ассаломи фии сувараи алозёФу ?утии Довӯди алайҳи ассаломи фии сувараи алхсми Фсأлаҳи расӯли аллоҳ ( с ) ани ириаҳ нафса алии сӯратаи алтии ҷабали алайҳо , Фороаҳ нафса мртин , мараи фии аларзу мараи фии алсмоءи Фомои фии аларзи ФФии алоФқи алоълӣу алмроди болоълии ҷониби алмшрқу злки ани мҳмдо ( с ) кони бҳроءи Фтлъи ?лаи Ҷабраили ман алмшрқи Фсди алоФқи илои алмғрби фахри расӯли аллоҳ ( с ) мғшёи алайҳи Фнзли Ҷабраили фии сувараи алодмиини Фзмаҳи ило нафсау ҷаъли имсҳи алғбори ани виҷҳа , идли алайҳи қавла .

ذُو مِرَّةٍ یعنی ذو منظر حسن، قیل ذو قوّة و شدّة و قیل شَدِیدُ الْقُوی‌ اخبار عن قوّته فی امر اللَّه و ذو مرّة اخبار عن قوة جسمه. و المرّة القوة، تقول حبل ممرّ ای محکم الفتل و قیل هی فعلة من المرور و المعنی ذو مرور فی البحر فی صعوده و هبوطه و قیل شدید القوی ذو مرّة هو اللَّه عز و جل. هذا کقوله: هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ قوله: فَاسْتَوی‌ یعنی جبرئیل و هو یعنی محمدا (ص) و المعنی استوی جبرئیل و محمد لیلة المعراج بالافق الاعلی و هو اقصی الدنیا عند مطلع الشمس و قال سعید بن المسیب الافق الاعلی قاع تحت العرش و قیل فَاسْتَوی‌ یعنی جبرئیل و قوله: وَ هُوَ کنایة عن جبرئیل ایضا یعنی استوی علی صورته التی خلقه اللَّه علیها و هو اذ ذاک بالافق الاعلی و ذلک ان جبرئیل کان یأتی رسول اللَّه (ص) علی صورة رجل من الآدمیّین کما یأتی الانبیاء فانه اتی ابراهیم علیه السلام فی صورة الاضیاف و اتی داود علیه السلام فی صورة الخصم فسأله رسول اللَّه (ص) ان یریه نفسه علی صورته التی جبل علیها، فاراه نفسه مرّتین، مرّة فی الارض و مرّة فی السماء فاما فی الارض ففی الافق الاعلی و المراد بالاعلی جانب المشرق و ذلک ان محمدا (ص) کان بحراء فطلع له جبرئیل من المشرق فسدّ الافق الی المغرب فخرّ رسول اللَّه (ص) مغشّیا علیه فنزل جبرئیل فی صورة الآدمیّین فضمّه الی نفسه و جعل یمسح الغبار عن وجهه، یدلّ علیه قوله.

Ва лақади роаҳи болأФқи улмубин .

وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ.

Ва аммо фии алсмоءи Фънди сидраи алмнтҳии Фзлки қавла :у лақади роаҳи нзлаҳ أхрӣ ъанд сидраи алмнтҳӣу лами ираҳи аҳади ман алонбёءи алии тлки алсўраҳи алои Муҳамад ( с ) .

و اما فی السماء فعند سدرة المنتهی فذلک قوله: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری‌ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی‌ و لم یره احد من الانبیاء علی تلک الصورة الا محمد (ص).

?фони қили Киеви иҷўзи ани иғири алмалики сувара нафсау ҳилли иқдри ғайри аллоҳи таъолии тағйири сувараи алмхлўқину қади илми ани Ҷабраили алайҳи ассаломи ?утии расӯли аллоҳи мараи фии сувари раҷулу мараи фии сӯратаи алтии абтдأаҳи аллоҳи алайҳо . Ва ани Иблиси ?утии қришои фии сувараи шайхи ман аҳл наҷад .

فان قیل کیف یجوز ان یغیّر الملک صورة نفسه و هل یقدر غیر اللَّه تعالی تغییر صورة المخلوقین و قد علم ان جبرئیل علیه السلام اتی رسول اللَّه مرّة فی صور رجل و مرّة فی صورته التی ابتدأه اللَّه علیها. و انّ ابلیس اتی قریشا فی صورة شیخ من اهل نجد.

Фолҷўоби анҳу ани тағйири алсўри алзии ҳўи тағйири алтркибу алтأлиФи лои иқдри алайҳи алои аллоҳи таъолӣ , Фомои тағйири сафаи Ҷабраили ФФъли аллоҳи таъолии тбиинои ллмстФӣ ( с )у лиълми анаи амри ман аллоҳи таъолии азои роҳи фии сувари мухталифаи ?фони злки лои иқдри алайҳи алои аллоҳи таъолӣу ҳўи ани ироаҳи мараи қади сади алоФқу ахрии иҷмъҳои макони зиқ . Ва аммо Иблиси факон злк манеҳ тхиилои ллнозрину тмўиҳои дуни алтҳқиқи кФъли алсҳраҳи болъсӣу алҳбол . Қоли аллоҳи таъолии Фإзои ҳболҳму ъсиҳми ихили إлиаҳи ман сҳрҳми أнҳои тсъӣу лами иқли сът .

فالجواب عنه انّ تغییر الصور الذی هو تغییر الترکیب و التألیف لا یقدر علیه الّا اللَّه تعالی، فاما تغییر صفة جبرئیل ففعل اللَّه تعالی تبیینا للمصطفی (ص) و لیعلم انه امر من اللَّه تعالی اذا راه فی صور مختلفه فان ذلک لا یقدر علیه الا اللَّه تعالی و هو ان یراه مرّة قد سدّ الافق و اخری یجمعها مکان ضیّق. و اما ابلیس فکان ذلک منه تخییلا للناظرین و تمویها دون التحقیق کفعل السحرة بالعصیّ و الحبال. قال اللَّه تعالی فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی‌ و لم یقل سعت.

Ва қили Фостўӣу ҳўи болоФқи алоълии ман феъли аллоҳи ъзу ҷли кқўлаҳи астўии алии алършу алоФқи алоълии фавқи алсмоўоти алсбъ яъне алърш . Ва гуфтаанд Фостўии сифат Мустафоаст ( с ) маънӣ онаст ки рости боистоди бнФс дар муҷоҳидату бадал дар мшоҳдт , брўҳ дар мкошФт , басар дар мулотафат . Рости боистод , аз амри мо қадам берун наниҳоду бунаии мо қадам дар наниҳод ва бе фармони мо дам назд , рости боистод , муроди моро , ҳар чаҳ муроди вай буд зер қадам овараду муроди мо мурод ӯ гашт ва мо худ он кардем ки муроди вай буд .

و قیل فاستوی و هو بالافق الاعلی من فعل اللَّه عز و جل کقوله اسْتَوی‌ عَلَی الْعَرْشِ و الافق الاعلی فوق السماوات السبع یعنی العرش. و گفته‌اند فاستوی صفت مصطفی است (ص) معنی آنست که راست بایستاد بنفس در مجاهدت و بدل در مشاهدت، بروح در مکاشفت، بسرّ در ملاطفت. راست بایستاد، از امر ما قدم بیرون ننهاد و بنهی ما قدم در ننهاد و بی‌فرمان ما دم نزد، راست بایستاد، مراد ما را، هر چه مراد وی بود زیر قدم آورد و مراد ما مراد او گشت و ما خود آن کردیم که مراد وی بود.

Флнўлинки қиблаи трзоҳоу лсўФи иътики рбки Фтрзӣ .

فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی‌.

Рости боистод дар дӯстӣ ки аз дӯсти ҷуз дӯст нахост , рости боистод дар нафаси мувофиқати қалбро , рости боистоди қалби мувофиқати сарро , рости боистоди сари мувофиқати ҳақро , рост рафт , баросту чап нигоҳ накард то бмнзли сам Дино расед бар бисоти Фтдлии қадами ниҳод .

راست بایستاد در دوستی که از دوست جز دوست نخواست، راست بایستاد در نفس موافقت قلب را، راست بایستاد قلب موافقت سرّ را، راست بایستاد سرّ موافقت حق را، راست رفت، براست و چپ نگاه نکرد تا بمنزل ثُمَّ دَنا رسید بر بساط فَتَدَلَّی قدم نهاد.

Бқоби қавсин қурб бар рафта , бар мткоءи иззат ӯ аднӣ такя зада , бмшоҳдти расида , шароб чашида , роз шунида дӯсти дида .

بقاب قوسین قرب بر رفته، بر متکاء عزت او ادنی تکیه زده، بمشاهدت رسیده، شراب چشیده، راز شنیده دوست دیده.

Ҳар ки тӯҳфаи мо зоғи албср ва мо тғии барад , ҳадяи Фأўҳии إлии абдаи мо أўҳӣ

هر که تحفه ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی‌ برد، هدیه فَأَوْحی‌ إِلی‌ عَبْدِهِ ما أَوْحی‌

Орад . Шеър :

آرد. شعر:

Ва алсри ъндии фии байти ?лаи ғлқ

و السرّ عندی فی بیت له غلق

Лои иктми алсри алои кули зии хатар

لا یکتم السرّ الا کل ذی خطر

Ва алср ъанд алкроми анноси мактум

و السرّ عند الکرام الناس مکتوم‌

Қади зоъи мифтоҳау албоби махтум

قد ضاع مفتاحه و الباب مختوم‌

Қавла : сами Динои Фтдлӣ , ҳозои ман алмқлўби таъвилаи тдлии Фдно ,у алтдлии алтнзл , ахзи ман алдлў . Ва сҳ

قوله: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی، هذا من المقلوب تأویله تدلّی فدنا، و التدلّی التنزّل، اخذ من الدلو. و صحّ‌

Ани расӯли аллоҳ ( с ) фии ҳадиси шарики бен абди аллоҳи бен абӣ намар ани инси бен молики ани расӯли аллоҳ ( с ) анаи қоли Динои алҷбори раби алъзаҳи Фтдлӣ

عن رسول اللَّه (ص) فی حدیث شریک بن عبد اللَّه بن ابی نمر عن انس بن مالک عن رسول اللَّه (ص) انه قال دنا الجبار رب العزة فتدلّی‌

Ва ҳўи қавли алҳсни албсрӣ : Динои рбнои Фтдлӣ , ва рӯй мўқўФои алии инси бен молики қоли Динои алҷбори раби алъзаҳи Фтдлӣ ҳатто кон манеҳ қоби қавсин ӯ аднӣ . Ва ҳозои рўоиаҳи абии слмаҳи ани ибни аббосу қоли алзҳоки Динои Муҳамади ман рабаи Фтдлии Фоҳўии ллсҷўд факон манеҳ қоби қавсин أўи أднӣу қили ?дании Муҳамади ман соқи алърши Фтдлӣ , эй ҷоўзи алҳҷбу алсродқоти лои иқлаҳи макону ҳўи қоими бозни аллоҳи ъзу ҷли колмтълқи болшии ءи лои исбти фӣаи қадамаи алии макону қили днўи аллоҳи ман алъбди алии навъин аҳдҳмо : боҷобаи алдъўаҳу аътоءи алмниаҳу рафъи алмнзлаҳи кқўлаҳи таъолӣ : Фإнии қариби أҷиби дъўаҳи алдоъи إзои дъон .

و هو قول الحسن البصری: دنا ربنا فتدلی، و روی موقوفا علی انس بن مالک قال دنا الجبار رب العزة فتدلّی حتی کان منه قاب قوسین او ادنی. و هذا روایة ابی سلمة عن ابن عباس و قال الضحاک دنا محمد من ربه فتدلّی فاهوی للسجود فَکانَ منه قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی‌ و قیل دنی محمد من ساق العرش فتدلّی، ای جاوز الحجب و السرادقات لا یقلّه مکان و هو قائم باذن اللَّه عز و جل کالمتعلق بالشی‌ء لا یثبت فیه قدمه علی مکان و قیل دنوّ اللَّه من العبد علی نوعین احدهما: باجابة الدعوة و اعطاء المنیة و رفع المنزلة کقوله تعالی: فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ.

Ва ассонӣ : бмънии алқрби фии алҳқиқаҳи дуни ҳзаҳи алмъонии кқўлаҳ : сами Динои Фтдлии комаи қоли инсу ибни аббосу кома

و الثانی: بمعنی القرب فی الحقیقة دون هذه المعانی کقوله: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی کما قال انس و ابن عباس و کما

Ҷоءи фии алхбри алсҳиҳи ан алнабӣ ( с ) : иднўи алмؤмни ман рабаи ъзу ҷл . . . Алҳдис .

جاء فی الخبر الصحیح عن النبی (ص): یدنو المؤمن من ربه عز و جل... الحدیث.

Қавла : факони қоби қавсин . Ҳозои ман куни алўқт . Муҷозаи сори қоби қавсин эй қадари қавсин ман қсии алъараби алмхотбини бҳзои алклому ҳозои ишораи илои таъкӣди алқрбу аслаи ани алҳлиФини ман алъараби конои азои ародои ақди алсФоءу алъҳди хрҷои бқўсиҳмои Фолсқои бинҳмои иридони бзлки анҳмои мутазоҳирони иҳомии кули воҳиди мнҳмои ани соҳибау қили маъноаи фии алқрби ман алўтри илои алкбд . Ва қоли абди аллоҳи бен масъӯду Саиди бен ҷбири қоби қавсин эй қадари зроъину саммии алзроъи қўсои лонаи изръи баҳои алошёءу иқоси баҳои кули шайъи ءу ҳаии лғаҳи баъзи аҳли алҳҷозу фии алхбри лқоби қавси аҳдкми ман алҷнаҳи хайри ман алднё ва мо фӣҳо .

قوله: فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ. هذا من کون الوقت. مجازه صار قاب قوسین ای قدر قوسین من قسی العرب المخاطبین بهذا الکلام و هذا اشارة الی تأکید القرب و اصله ان الحلیفین من العرب کانا اذا ارادا عقد الصفاء و العهد خرجا بقوسیهما فالصقا بینهما یریدان بذلک انّهما متظاهران یحامی کل واحد منهما عن صاحبه و قیل معناه فی القرب من الوتر الی الکبد. و قال عبد اللَّه بن مسعود و سعید بن جبیر قاب قوسین ای قدر ذراعین و سمّی الذراع قوسا لانه یذرع بها الاشیاء و یقاس بها کل شی‌ء و هی لغة بعض اهل الحجاز و فی الخبر لقاب قوس احدکم من الجنة خیر من الدنیا و ما فیها.

Ва қавла : أўи أднии ҳозои ҳикояи ани тахмини алнозру ҳадса яъне луи антми ъоинтми алқрби лҳрзтмўаҳи қоби қавсин ӯ қиллатами фии анФскми анаи аднӣ . Қили анмои қол ӯ аднии лонаи лами ирдони иҷъли лзлки ҳдои мҳсўроу сӣли абӯи алъбоси бен ътоءи ани ҳзаҳи алоиаҳи Фқоли Киеви أсФи лаками мқомои анқтъи анҳу Ҷабраилу Микоилу исрофилу лами икни алои Муҳамаду раба .

و قوله: أَوْ أَدْنی‌ هذا حکایة عن تخمین الناظر و حدسه یعنی لو انتم عاینتم القرب لحرزتموه قاب قوسین او قلتم فی انفسکم انه ادنی. قیل انما قال او ادنی لانه لم یردان یجعل لذلک حدا محصورا و سئل ابو العباس بن عطاء عن هذه الایة فقال کیف أصف لکم مقاما انقطع عنه جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و لم یکن الا محمد و ربه.

Қавла : Фأўҳии إлии абдаи мо أўҳӣ

قوله: فَأَوْحی‌ إِلی‌ عَبْدِهِ ما أَوْحی‌

эй аўҳии аллоҳи таъолии илои абдаи Муҳамади мо аўҳӣу такаллуми маъааи бмои такаллуму амраи бмои амри сарои басари балои воситау лои тарҷумону фӣаи иқўли алқоӣли шеър :

ای اوحی اللَّه تعالی الی عبده محمد ما اوحی و تکلم معه بما تکلّم و امره بما امر سرّا بسرّ بلا واسطة و لا ترجمان و فیه یقول القائل شعر:

Қоли Саиди бен ҷбири аўҳии илайҳи ?илами аҷдки итимои Фоўитки ?илами аҷдки золои Фҳдитки ?илами аҷдки ъоӣлои Фоғнитки аи лами ашрҳи лаки сдрки ?илами азъи ънки взрки ?илами арФъи лаки зкрку қили аўҳии илайҳи ани алҷнаҳи муҳаррамаи алии алонбёء ҳатто тдхлҳоу алии аломм ҳатто тдхлҳои амтк .

قال سعید بن جبیر اوحی الیه الم اجدک یتیما فآویتک الم اجدک ضالا فهدیتک الم اجدک عائلا فاغنیتک ا لم اشرح لک صدرک الم اضع عنک وزرک الم ارفع لک ذکرک و قیل اوحی الیه ان الجنة محرّمة علی الانبیاء حتی تدخلها و علی الامم حتی تدخلها امّتک.

Ва қоли алӣ ( ъ ) аўҳии аллоҳи илайҳ ё Муҳамади луи лои ании аҳби мъотбаҳи амтки лмои ҳосбтҳм

و قال علی (ع) اوحی اللَّه الیه یا محمد لو لا انی احب معاتبة امتک لما حاسبتهم‌

Ва қоли бъзҳми анаи муфассири фии алохбору нутқат ба алрўоёти ман аҳволи алқёмаҳ вағайриҳоу лиҳозо

و قال بعضهم انه مفسر فی الاخبار و نطقت به الروایات من احوال القیامة و غیرها و لهذا

Қол ( с ) : луи тълмўни мо аълами лзҳктми қлилоу лбкитми ксиро .

قال (ص): لو تعلمون ما اعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا.

Ва қили абҳми мо аўҳии тъзимои лшأни злку тъбдои ллхлқи болоямони бкўнаҳи алии алҷмлаҳ . Ва қили аўҳии Ҷабраили илои расӯли аллоҳ ( с ) мо аўҳии илайҳи раба .

و قیل ابهم ما اوحی تعظیما لشأن ذلک و تعبّدا للخلق بالایمان بکونه علی الجملة. و قیل اوحی جبرئیل الی رسول اللَّه (ص) ما اوحی الیه ربه.

Қавлаи мо кизби алФؤоди мо раъй , қрأи абӯи ҷаъфари мо кизби болтшдид эй мо кизби қалби Муҳамади мо раъии бъинаҳи тлки аллилаҳи бали садақау ҳққаҳу қрءи алохрўни болтхФиФ эй мо кизби фуоди Муҳамади алзии рои бали садақаи иқоли кизбаи азои қоли ?лаи алкзбу қили мо ҷҳди алФؤод ва мо анкри мо роаҳ алрасулу қили мо кизби фуода қабл злки мо роаҳи фии тлки аллилаҳи ббсраҳи лонаи кони қади омн бақадра аллоҳи субҳонаи алии амсоли злку азъоФаҳи сами ахтлФўои фии алзии роаҳи Фқоли қавми рои Ҷабраилу ҳўи қавли ибни масъӯду Оишау қоли охрўни ҳўи аллоҳи ъзу ҷли сами ахтлФўои фии алрؤиаҳи Фқоли бъзҳми роаҳи бқлбаҳи дуни айнау ҳозои хилофи алснаҳ . Ва алмзҳби алсҳиҳи ана ( с ) рои рабаи ъзу ҷли бъини раъсау ҳўи қавли алҳсну инсу ъкрмаҳ , рӯй ани ибни аббоси анаи қоли ани аллоҳи астФии иброҳӣми болхлаҳу астФии Мӯсои болклому астФии мҳмдои болрؤиаҳ ва аммо Оишаи ?фонҳо анкрти злки ани нафасҳоу лами тқли самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўли фӣаи мқолои Киеву қавли Оишаи нафйу қавли ибни аббоси исботу алҳкми ллмсбти лои ллноФии лони алноФии анмои нФоаҳи лонаи лами исмъу алмсбти лонаи самъау илма .

قوله ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی‌، قرأ ابو جعفر ما کذّب بالتشدید ای ما کذّب قلب محمد ما رأی بعینه تلک اللیلة بل صدّقه و حقّقه و قرء الآخرون بالتخفیف ای ما کذب فؤاد محمد الذی رای بل صدقه یقال کذبه اذا قال له الکذب و قیل ما جحد الفؤاد و ما انکر ما رآه الرسول و قیل ما کذب فؤاده قبل ذلک ما رآه فی تلک اللّیلة ببصره لانه کان قد آمن بقدرة اللَّه سبحانه علی امثال ذلک و اضعافه ثم اختلفوا فی الذی رآه فقال قوم رای جبرئیل و هو قول ابن مسعود و عایشه و قال آخرون هو اللَّه عز و جل ثم اختلفوا فی الرؤیة فقال بعضهم رآه بقلبه دون عینه و هذا خلاف السنة. و المذهب الصحیح انه (ص) رای ربه عز و جل بعین رأسه و هو قول‌ الحسن و انس و عکرمة، روی عن ابن عباس انه قال ان اللَّه اصطفی ابراهیم بالخلّة و اصطفی موسی بالکلام و اصطفی محمدا بالرؤیة و امّا عایشه فانّها انکرت ذلک عن نفسها و لم تقل سمعت رسول اللَّه (ص) یقول فیه مقالا کیف و قول عایشه نفی و قول ابن عباس اثبات و الحکم للمثبت لا للنافی لان النافی انّما نفاه لانه لم یسمع و المثبت لانه سمعه و علمه.

Қавла : أи Фтморўнаҳи алии мо ирии қрأи Ҳамзау алксоӣӣу ёқӯби أи Фтморўнаҳи бФтҳи алтоءи балои алиф , яъне аи Фтҷҳдўнаҳу тдФъўнаҳи иқоли маряти алрҷли ҳуққаи азои ҷҳдтаҳ ,у асли алмрии ман маряти алноқаҳи азои астхрҷти лбнҳои бълоҷу қрأи алохрўни أи Фтморўнаҳи бололФу зми алтоءи алии маънии أи Фтҷодлўнаҳи алии мо ирӣ ,у злки анҳми ҷодлўаҳи ҳайни асрӣ ба Фқолўои сафи лнои байти алмуқаддасу ахбрнои ани ъирнои фии алтриқу ғайри злки ммои ҷодлўаҳ бау алмънии أи Фтҷодлўнаҳи ҷдолои трўмўн ба дафъаи ъмои роаҳу илма ,у алмроءи ҳўи алҷдоли болботлу фии алҳдис : лои тморўои фии алқуръони ?фони алмроءи фӣаи куфр .

قوله: أَ فَتُمارُونَهُ عَلی‌ ما یَری‌ قرأ حمزة و الکسائی و یعقوب أ فتمارونه بفتح التاء بلا الف، یعنی ا فتجحدونه و تدفعونه یقال مریت الرجل حقه اذا جحدته، و اصل المری من مریت الناقه اذا استخرجت لبنها بعلاج و قرأ الآخرون أ فتمارونه بالالف و ضم التاء علی معنی أ فتجادلونه علی ما یری، و ذلک انّهم جادلوه حین اسری به فقالوا صف لنا بیت المقدس و اخبرنا عن عیرنا فی الطریق و غیر ذلک مما جادلوه به و المعنی أ فتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما رآه و علمه، و المراء هو الجدال بالباطل و فی الحدیث: لا تماروا فی القرآن فانّ المراء فیه کفر.

Ва лақади роаҳи нзлаҳи أхрии алхлоФи фӣаи колхлоФи фии алаввал . Қоли ибни масъӯди раъии Ҷабраили алии сӯратаи мртин : мара ъанд сидраи алмнтҳӣу мараи болأФқи улмубин яъне боҷёди Маккау қади сади алоФқу алайҳи тҳоўили алдру алёқўту алии қавли ибни аббоси раъии рабаи нзлаҳи ахрӣу злки анаи канти ллнбӣ ( с ) ърҷоти фии тлки аллилаҳи лмсӣлаҳи алтхФиФи фии аъдоди алслўоти Фткўни лкли ърҷаҳи нзлаҳи Фрأии рабаи фии баъзҳоу тақдираи роаҳи нозлои нзлаҳи ахрӣ .

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری‌ الخلاف فیه کالخلاف فی الاول. قال ابن مسعود رأی جبرئیل علی صورته مرّتین: مرّة عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی‌ و مرّة بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ یعنی باجیاد مکه و قد سدّ الافق و علیه تهاویل الدّرّ و الیاقوت و علی قول ابن عباس رأی ربّه نزلة اخری و ذلک انه کانت للنبی (ص) عرجات فی تلک اللیلة لمسئلة التخفیف فی اعداد الصلوات فتکون لکل عرجة نزلة فرأی ربه فی بعضها و تقدیره رآه نازلا نزلة اخری.

Ва фии баъзи алрўоёти ан алнабӣ ( с ) қоли клмои раҷъати илои рабии вҷдтаҳи макона .

و فی بعض الروایات عن النبی (ص) قال کلّما رجعت الی ربی وجدته مکانه.

Қавла : ъанд сидраи алмнтҳии алсдраҳи шаҷараи алнбқи самяти сидраи алмнтҳии лонаи интҳии илоҳо илми алхлоӣқу аъмолҳми лои иълми аҳади мо вроӣҳои алои аллоҳу қили интҳии илоҳо мақомоти алонбёء ,у алмлоӣкаҳи интҳии илоҳо ман фавқҳоу исъди илоҳо ман таҳтҳоу лами иҷоўзҳои аҳад ало набино ( с ) . Қоли каъби алоҳбори сидраи алмнтҳии ани ямини алърши илоҳо антҳии илми алълмоءи лои иълми аҳади мо вроءҳо .

قوله: عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی‌ السدرة شجرة النبق سمّیت سدرة المنتهی لانه ینتهی الیها علم الخلائق و اعمالهم لا یعلم احد ما ورائها الّا اللَّه و قیل ینتهی الیها مقامات الانبیاء، و الملائکة ینتهی الیها من فوقها و یصعد الیها من تحتها و لم یجاوزها احد الّا نبینا (ص). قال کعب الاحبار سِدْرَةِ الْمُنْتَهی‌ عن یمین العرش الیها انتهی علم العلماء لا یعلم احد ما وراءها.

Фии ҳадиси алмъроҷи қол ( с ) сами съд бе илои алсмоءи алсобъаҳи Фозои иброҳӣми Фслмти алайҳи сами рифъати илои сидраи алмнтҳии Фозои нбқҳо мисли қлоли ҳиҷри аҳлии ман алъсл ва ?илин ман алзбду азои варақҳо мисли озони алФилаҳ .

فی حدیث المعراج قال (ص) ثم صعد بی الی السماء السابعة فاذا ابراهیم فسلّمت علیه ثم رفعت الی سدرة المنتهی فاذا نبقها مثل قلال هجر احلی من العسل و الین من الزبد و اذا ورقها مثل آذان الفیلة.

Ва ани абии ҳрираҳи қоли лмои асрии болнбӣ ( с ) антҳии илои алсдраҳи Фқили ?лаи ҳзаҳи алсдраҳи интҳии илоҳо кули аҳади халои ман амтки алии снтки Фозои ҳаии шаҷараи тхрҷи ман аслҳо анҳори ман моءи ғайри осни илои қавла : ман асали мсФӣу ҳаии шаҷараи исири алрокби фии зиллҳо сабъин ъомои лои тқтъҳо .

و عن ابی هریرة قال لمّا اسری بالنبی (ص) انتهی الی السدرة فقیل له هذه السدرة ینتهی الیها کل احد خلا من امّتک علی سنّتک فاذا هی شجرة تخرج من اصلها انهار من ماء غیر آسن الی قوله: مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی‌ و هی شجرة یسیر الراکب فی ظلها سبعین عاما لا تقطعها.

Ва ани асмоءи бинти абии бикри қолати самъат алнабӣ ( с ) изкри сидраи алмнтҳии қоли исири алрокби фии зилли алФнни фӣҳо моӣаҳи ому истзли фии алФнни минҳои моӣаҳи алифи рокиб , фӣҳо фарроши ман зҳби кони самарҳо алқлолу қоли мақотили ҳаии шаҷараи таҳаммули алҳлӣу алҳллу алсмори ман ҷамеъи алолўон , луи ани варақаи минҳои вазъати фии аларзи лозоءти лоҳли аларзу ҳаии тӯбои алтии зикрҳо аллоҳи субҳонаи фии сӯраи алръд .

و عن اسماء بنت ابی بکر قالت سمعت النبی (ص) یذکر سدرة المنتهی قال یسیر الراکب فی ظل الفنن فیها مائة عام و یستظل فی الفنن منها مائة الف راکب، فیها فراش من ذهب کانّ ثمرها القلال و قال مقاتل هی شجرة تحمل الحلیّ و الحلل و الثمار من جمیع الالوان، لو انّ ورقة منها وضعت فی الارض لاضاءت لاهل الارض و هی طوبی التی ذکرها اللَّه سبحانه فی سورة الرعد.

Ъндҳои ҷинаи алмأўии қоли ибни аббоси ҷинаи ёўии илоҳо Ҷабраилу алмлоӣкаҳу қоли мақотилу алклбии ёўии илоҳо арвоҳи алшҳдоء , назираи қавла : фалаами ҷиноти алмأўӣу қили ҳаии алтии кони фӣҳо одаму қили ҳаии алҷнаҳи алтии въди алмтқўну алмоўии масдари тақдираи ҷинаи алрҷўъ . Қили самяти ҷинаи алмоўии лони арвоҳи алшҳдоءи тсрҳи фии алҷнаҳу таъаллуқи ман ашҷорҳо сами товии илои қнодили фӣҳо таҳти алърш .

عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی‌ قال ابن عباس جنة یاوی الیها جبرئیل و الملائکة و قال مقاتل و الکلبی یاوی الیها ارواح الشهداء، نظیره قوله: فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی‌ و قیل هی التی کان فیها آدم و قیل هی الجنة التی وعد المتقون و الماوی مصدر تقدیره جنة الرجوع. قیل سمیت جنة الماوی لان ارواح الشهداء تسرح فی الجنة و تعلق من اشجارها ثم تاوی الی قنادیل فیها تحت العرش.

إзи иғшии алсдраҳи мо иғшии қоли ибни масъӯди иғшоҳои фарроши ман зҳбу қили ҷроди ман зҳбу қоли мақотили тғшиҳои алмлоӣкаҳи амсоли алғрбони ҳайни иқъни алии алшҷру фии алҳдиси қол ( с ) рояти алии кули варақаи минҳои маликои қоӣмои исбҳи аллоҳи ъзу ҷл .

إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی‌ قال ابن مسعود یغشاها فراش من ذهب و قیل جراد من ذهب و قال مقاتل تغشیها الملائکة امثال الغربان حین یقعن علی الشجر و فی الحدیث قال (ص) رایت علی کل ورقة منها ملکا قائما یسبّح اللَّه عز و جل.

Ва қоли алҳсни ғшиҳои нури раби алъзаҳи Фостнорту қоли ибни аббоси иғшоҳои алрби субҳонаи қили ?ераади ибни аббоси бзлки нури алрби субҳона .

و قال الحسن غشیها نور رب العزّة فاستنارت و قال ابن عباس یغشاها الرب سبحانه قیل اراد ابن عباس بذلک نور الرب سبحانه.

Ва фии баъзи алҳдиси ан алнабӣ ( с ) қоли иғшиҳои рФрФи ман тайри Хизр

و فی بعض الحدیث ان النبی (ص) قال یغشیها رفرف من طیر خضر

Ва ани инси ан алнабӣ ( с ) қоли антҳити илои алсдраҳу анои аърФи анҳо сидраи аърФи варақҳо ва самарҳоу азои нбқҳо мисли алҷрору азои варақҳо мисли озони алФилаҳи Флмои ғшиҳои ман амри аллоҳи мо иғшиҳои таҳаввулати ёқўтоу змрдо ҳатто мо исттиъи аҳади исФҳо .

و عن انس عن النبی (ص) قال انتهیت الی السدرة و انا اعرف انها سدرة اعرف ورقها و ثمرها و اذا نبقها مثل الجرار و اذا ورقها مثل آذان الفیلة فلمّا غشیها من امر اللَّه‌ ما یغشیها تحوّلت یاقوتا و زمردا حتی ما یستطیع احد یصفها.

Ва фии алҳдиси анаи аътии расӯли аллоҳ ( с ) ъндҳои слсо : алслўоти алхмсу хўотими албқраҳу ғФри лмни тоби ман умматаи лои ишрки биллоҳи шиӣо .

و فی الحدیث انه اعطی رسول اللَّه (ص) عندها ثلثا: الصلوات الخمس و خواتیم البقرة و غفر لمن تاب من امّته لا یشرک باللّه شیئا.

Мо зоғи албср ва мо тғӣ эй мо моли басари Муҳамад ( с )у лои адли имино ӯ шмолоу лои ҷоўзи мо амр бау ҳозои васфи адабаи фии злки алмқоми ази лами илтФти ҷонбо .

ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی‌ ای ما مال بصر محمد (ص) و لا عدل یمینا او شمالا و لا جاوز ما امر به و هذا وصف ادبه فی ذلک المقام اذ لم یلتفت جانبا.

Лақади раъии ман оёти рабаи алкбрӣ яъне алоёти алъзому ҳаии алҷнаҳу алнору алонбёءу алкўсру рои Ҷабраили фии сӯратаи алтии ткўни фии алсмоء , ?лаи стмоӣаҳи ҷиноҳу рои рФрФои ахзари ман алҷнаҳи қади сади алоФқу рои амўрои ман умӯри алғиби кқўлаҳ : лнрики ман оётнои алкбрӣу алкбрии иҷўзи ани икўни алмФъўлу алмънӣ « лақади рои алкбрии ман оёти раба » Фикўни ман ллтбъизу иҷўзи ани икўни сафаи ллоёт ва маҳалҳо ҷиру алмФъўли мҳзўФу алмънии лақади рои оёти ман оёти рабаи алкбрӣ ,у иҷўзи ани икўни ман зиёдау оёти рабаи алкбрии мафъӯлу зиёдаи ман фии алосботи қалил .

لَقَدْ رَأی‌ مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری‌ یعنی الآیات العظام و هی الجنة و النار و الانبیاء و الکوثر و رای جبرئیل فی صورته التی تکون فی السماء، له ستّمائة جناح و رای رفرفا اخضر من الجنّة قد سدّ الافق و رای امورا من امور الغیب کقوله: لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری‌ و الکبری یجوز ان یکون المفعول و المعنی «لقد رای الکبری من آیات ربه» فیکون من للتبعیض و یجوز ان یکون صفة للآیات و محلها جر و المفعول محذوف و المعنی لقد رای آیات من آیات ربه الکبری، و یجوز ان یکون من زیادة و آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری‌ مفعول و زیادة من فی الاثبات قلیل.

أи Фрأитми аллоту алъзии смўои аўсонҳми босмоءи аллоҳи Фқолўои ман аллоҳи аллот ва ман алъзизи алъзӣ . Ва аллоти санами кони болтоӣФи тааббудаи сқиФ . Ва алъзии смраҳи канти тааббудҳо ғтФони қатъҳо холиди бен алўлиди болФосу ҳўи иқўл :

أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی سمّوا اوثانهم باسماء اللَّه فقالوا من اللَّه اللات و من العزیز العزّی. و اللات صنم کان بالطائف تعبده ثقیف. و العزّی سمرة کانت تعبدها غطفان قطعها خالد بن الولید بالفاس و هو یقول:

Фхрҷти минҳои шайтонаи фии сувараи умароаи урёнаи ношираи шеърҳо , доъияи ?вилҳо , возеъаи ядҳо алии расҳо , Фқтлҳои сами рҷъи ило алнабӣ ( с )у ахбраҳи бзлки Фқоли тлки алъзӣу лни тааббуд абадан , қрءи ибни касӣри аллоти бтшдиди алтоءу қоли ҳўи раҷули кони ялати алсўиқи болсмну алзити ллҳоҷи Флмои моти ъкФўои алии қабраи Фъбдўаҳ .

فخرجت منها شیطانة فی صورة امراة عریانة ناشرة شعرها، داعیة ویلها، واضعة یدها علی راسها، فقتلها ثم رجع الی النبی (ص) و اخبره بذلک فقال تلک العزّی و لن تعبد ابدا، قرء ابن کثیر اللاتّ بتشدید التاء و قال هو رجل کان یلتّ السویق بالسّمن و الزیت للحاجّ فلما مات عکفوا علی قبره فعبدوه.

Ва мноаҳи ҳаҷари кони тааббудаи хзоъаҳу ҳзил , иқўлўни анаи алҳҷр алзӣ нақулла аломири Маҳмӯди ман сўмноаҳ . Қрأи ибни касӣри мноءаҳи болмду алҳмзаҳи аштқоқои ман . Мноаҳи имниаҳи азои қитъа , қили конўои избҳўни ъндҳои алқробин ва манеҳ саммии мнои лони ҳноки тзбҳи алнсоӣку фии алоиаҳи тақдиму таъхири муҷозҳо : аи Фрأитми аллоту алъзии алأхрӣу мноаҳи алсолсаҳ ,у таъвили алоиаҳ : аи Фрأитми ҳзаҳи алоўсону алосноми алтии тъбдўнҳои ҳилли тқдри ҳаии ани тхлқи мо халқи аллоҳи бқдртаҳи ман алоёти алкбрӣ , сами қоли ллзини конўои иъбдўни алмлоӣкаҳи Фиқўлўни ҳам бенот аллоҳ , мнкрои алайҳим : أи лаками аззикри трзўнаҳи лонФскму ?лаи алأнсӣу антми ткрҳўнҳоу лои трзўнҳои лонФскм .

وَ مَناةَ حجر کان تعبده خزاعة و هذیل، یقولون انه الحجر الذی نقله الامیر محمود من سومناة. قرأ ابن کثیر مناءة بالمد و الهمزة اشتقاقا من. مناه یمنیه اذا قطعه، قیل کانوا یذبحون عندها القرابین و منه سمّی منا لانّ هناک تذبح النسائک و فی الایة تقدیم و تأخیر مجازها: ا فرأیتم اللات و العزی الأخری و مناة الثالثة، و تأویل الایة: ا فرأیتم هذه الاوثان و الاصنام التی تعبدونها هل تقدر هی ان تخلق ما خلق اللَّه بقدرته من الآیات الکبری، ثم قال للذین کانوا یعبدون الملائکة فیقولون هم بنات اللَّه، منکرا علیهم: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ ترضونه لانفسکم وَ لَهُ الْأُنْثی‌ و انتم تکرهونها و لا ترضونها لانفسکم.

Тлки إзои қисмаи зизӣ эй қисмаи ъўҷоءи ғайри муътадилаи ани икўни лаками алзкўру ллаҳи алонос . Қрءи ибни касӣри зӣзии болҳмзаҳу ҳумои луғатон , иқоли зози изизи зизоу зози изўзи зўзоу зأзи изأзи зأзои азои зулму нақсу ҷори фии алқзиаҳу тақдири зизии ман алкломи феълии бзми алФоءи лонҳои сафау алсФоти лои ткўни алои феълии бзми алФоءи колҳблӣу башарӣу ансӣ ӯ феълии бФтҳи алФоءи наҳви ғазабӣу скрӣу аташӣу лӣси фии каломи алъараби феълии бксри алФоءи фии алнъўт , анмои икўни фии алосмоء , мисли зикрӣу шеърӣ , ғайри анҳми крҳўои зми алзоду хоФўои инқилоби алёءи воўоу ҳўи ман боби алёءи Фксрўои алзоди лҳзаҳи алълаҳи комаи қолўои фии ҷамъи абизи бизу аслаи бизи колоҳмру алҳмру алосФру алсФр . Фомои ман қоли зози изўз , Фолосм манеҳ зўзӣ мисли шурӣ .

تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی‌ ای قسمة عوجاء غیر معتدله ان یکون لکم الذکور و للَّه الاناث. قرء ابن کثیر ضئزی بالهمزة و هما لغتان، یقال ضاز یضیز ضیزا و ضاز یضوز ضوزا و ضأز یضأز ضأزا اذا ظلم و نقص و جار فی القضیة و تقدیر ضیزی من الکلام فعلی بضم الفاء لانها صفة و الصفات لا تکون الّا فعلی بضم الفاء کالحبلی و بشری و انثی او فعلی بفتح الفاء نحو غضبی و سکری و عطشی و لیس فی کلام العرب فعلی بکسر الفاء فی النعوت، انّما یکون فی الاسماء، مثل ذکری و شعری، غیر انهم کرهوا ضم الضاد و خافوا انقلاب الیاء واوا و هو من باب الیاء فکسروا الضاد لهذه العلة کما قالوا فی جمع ابیض بیض و اصله بیض کالاحمر و الحمر و الاصفر و الصّفر. فاما من قال ضاز یضوز، فالاسم منه ضوزی مثل شوری.

إни ҳаии إлои أсмоءи смитмўҳои أнтму обоؤкми ҳозои далели алии қадами асмоءи аллоҳи ъзу ҷл ва анҳо асмоءи ?лаи лами тзлу листи ман тасмияи алхлқ Аёа баҳо . Мо أнзли аллоҳи баҳои ман султон эй ман узру ҳаҷаи лмни иъбдҳои إни итбъўни إлои алзн эй мо итбъўни фии злки алои алзни дуни алиқин ва мо тҳўии алأнФс эйу итбъўни мо иўоФқи аҳўоءҳми фии ъбодтҳми алосному лақади ҷоءҳми ман рбҳми алҳдӣ эй албёни болктоб ва алрасул анҳо листи болҳаҳу ани алъбодаҳи лои тслҳи алои ллўоҳди алқҳор .

إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ هذا دلیل علی قدم اسماء اللَّه عز و جل و انها اسماء له لم تزل و لیست من تسمیة الخلق ایاه بها. ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ ای من عذر و حجة لمن یعبدها إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ای ما یتبعون فی ذلک الا الظن دون الیقین وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ ای و یتبعون ما یوافق اهواءهم فی عبادتهم الاصنام وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی‌ ای البیان بالکتاب و الرسول انها لیست بآلهة و ان العبادة لا تصلح الا للواحد القهار.

أми ллإнсони мо тмнии изни алкоФри ани ?лаи мо итмн ӣу иштҳии ман шФоъаҳи алосноми комаи знўоу тмнўо .

أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی یظن الکافر انّ له ما یتمن‌ی و یشتهی من شفاعة الاصنام کما ظنّوا و تمنّوا.

Фллаҳи алохраҳу алأўлии хлқоу маликои иътии мо ишоءу имнъи мо ишоءи лои мо тмнии алонсону аштҳӣ .

فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی‌ خلقا و ملکا یعطی ما یشاء و یمنع ما یشاء لا ما تمنّی الانسان و اشتهی.

Ва қилам ллонсони мо аштҳии ман тӯли алҳёҳу ани лои баъсу лои ҳашар .

و قیل ام للانسان ما اشتهی من طول الحیاة و ان لا بعث و لا حشر.

Фллаҳи алохраҳ яъне боътоءи алсўобу алкромаҳу алшФоъаҳу алأўлӣ яъне боътоءи алмърФаҳу алтўФиқ .

فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ یعنی باعطاء الثواب و الکرامة و الشفاعة وَ الْأُولی‌ یعنی باعطاء المعرفة و التوفیق.

Ва кам ман малики фии алсмоўоти ммни иъбдҳми ҳؤлоءи алкФору ирҷўн шФоътҳм ъанд аллоҳ , лои тғнии шФоътҳми шиӣои إлои ман баъди أни иأзни аллоҳи фии алшФоъаҳи лмни ишоءу ирзии ман аҳли алтўҳид . Қоли ибни аббоси ириди лои тшФъи алмлоӣкаҳи алои лмни разии аллоҳи анҳуу қавла : лмни иҷўзи ллшоФъу иҷўзи ллмшФўъи ?ла .

وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ ممن یعبدهم هؤلاء الکفار و یرجون شفاعتهم عند اللَّه، لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ فی الشفاعة لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی‌ من اهل التوحید. قال ابن عباس یرید لا تشفع الملائکة الا لمن رضی اللَّه عنه و قوله: لِمَنْ یجوز للشافع و یجوز للمشفوع له.

إни аллазӣнаи лои иؤмнўни болохраҳи лисмўни алмлоӣкаҳи тасмияи алأнсӣ эй бтсмиаҳи алонсии ҳайни қолўои абҳми бенот аллоҳ .

إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی‌ ای بتسمیة الانثی حین قالوا ابهم بنات اللَّه.

Ва мо ?лаам бае бмои иқўлўни ман илми إни итбъўни إлои алзну ҳўи тақлиди алобоءу إни алзни лои иғнии ман алҳақ шиӣо ва алҳақ бмънии алълм эй лои иқўми алзни мақоми алълм . Ва қил алҳақ бмънии алъзоб эй ани знҳми лои идФъи анҳуам ман алъзоби шиӣо .

وَ ما لَهُمْ بِهِ ای بما یقولون مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ و هو تقلید الآباء وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً و الحق بمعنی العلم ای لا یقوم الظن مقام العلم. و قیل الحق بمعنی العذاب ای ان ظنّهم لا یدفع عنهم من العذاب شیئا.

Фأързи ани ман тўлии ани зкрнои ҳозои алтўлии ҳўи алткзибу алсди ани алоямону маънии алоърози мансӯхи боиаҳи алсиФу лами ирди إлои алҳёҳи алднё яъне абои ҷаҳлу асҳоба . Сами сғри рأиҳми Фқоли злки мблғҳми ман алълм эй злки нҳоиаҳи ълмҳму қадари ъқўлҳми ани осрўои алднёи алии алохраҳ . Ва қили лами иблғўои ман алълми алои знҳми ани алмлоӣкаҳи бенот аллоҳ ва анҳо тшФъи ?лаам , Фоътмдўои злку аързўои ани алқрону алоямон ,у қили маъноаи ълмўои мо иҳтоҷўни илайҳи фии мъошҳму нбзўои алохраҳи ман вроءи зҳўрҳм .

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا هذا التولّی هو التکذیب و الصدّ عن الایمان و معنی الاعراض منسوخ بآیة السیف وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاةَ الدُّنْیا یعنی ابا جهل و اصحابه. ثم صغّر رأیهم فقال ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ای ذلک نهایة علمهم و قدر عقولهم ان آثروا الدنیا علی الآخرة. و قیل لم یبلغوا من العلم الا ظنّهم ان الملائکة بنات اللَّه و انّها تشفع لهم، فاعتمدوا ذلک و اعرضوا عن القران و الایمان، و قیل معناه علموا ما یحتاجون الیه فی معاشهم و نبذوا الآخرة من وراء ظهورهم.

إни рбк ё Муҳамади ҳўи أълми бмни зли ани сиблатаи дайнау ҳўи أълми бмни аҳтдии лдинаҳ , ҳозои мутаъаллиқи бқўлаҳ : Фأърз ,у алмънии каллаами илои фонии олами болФриқини аҷозии мҳснҳму мсиӣҳм .

إِنَّ رَبَّکَ یا محمد هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ دینه وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی‌ لدینه، هذا متعلّق بقوله: فَأَعْرِضْ، و المعنی کلهم الیّ فانّی عالم بالفریقین اجازی محسنهم و مسیئهم.

Ва ллаҳи мо фии алсмоўот ва мо фии алأрзи маликоу маликои лиҷзии аллазӣнаи أсоؤои бмои ъмлўо , эй аллазӣнаи ашркўои алии шркҳму иҷзии аллазӣнаи أҳснўо эй аллазӣнаи омнўои болҳснӣ эй болҷнаҳ яъне ?лаи алмалику ?лаи алҳкм , итсрФи фии малакаи бҳсби мшитаҳ , сами всФҳми Фқоли аллазӣнаи иҷтнбўни кабоири алإсму алФўоҳши қили кабоири алإсми алшрки биллоҳу алФўоҳши алмъосии кулҳо . Ва қили кабоири алإсми молаи ҳади фии алднёу алФўоҳши алзнои хосса .

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ملکا و ملکا لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا، ای الذین اشرکوا علی شرکهم وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا ای الذین آمنوا بالحسنی ای بالجنّة یعنی له الملک و له الحکم، یتصرّف فی ملکه بحسب مشیّته، ثم وصفهم فقال الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ قیل کَبائِرَ الْإِثْمِ الشرک باللّه و الفواحش المعاصی کلّها. و قیل کَبائِرَ الْإِثْمِ ماله حدّ فی الدنیا و الفواحش الزنا خاصّة.

Ва сӣл алнабӣ ( с ) ани Акбари алкбоӣри Фқоли ани тдъўи ллаҳи Нидоу ҳўи хлқк ,у ани тқтли влдки мхоФаҳи ани ёкли мъку ани тизонеи ҳлилаҳи ҷорк

و سئل النبی (ص) عن اکبر الکبائر فقال ان تدعو للَّه ندّا و هو خلقک، و ان تقتل ولدک مخافة ان یاکل معک و ان تزانی حلیلة جارک‌

Ва қавла : إлои аллмми қоли ибни аббоси маъноаи алои ани ялами болФоҳшаҳи мараи сами итўбу лами исбти алайҳои ?фони аллоҳи иқбли тўбтаҳ , ?илами тсмъ

و قوله: إِلَّا اللَّمَمَ قال ابن عباس معناه الا ان یلمّ بالفاحشة مرّة ثم یتوب و لم یثبت علیها فانّ اللَّه یقبل توبته، الم تسمع‌

Ан алнабӣ ( с ) кони иқўл

ان النبی (ص) کان یقول

Ани тғФри аллоҳами тғФри ҷмо

ان تغفر اللهم تغفر جما

Вае абди лаки лои алмо

و ایّ عبد لک لا المّا

Ва қоли абди аллоҳи бен Амри бен алъоси аллмми мо дуни алшрк . Ва қоли абӯи солеҳи сӣлти ани қавли аллоҳи ъзу ҷли إлои аллмми Фқлти ҳўи алрҷли ялами болзнби сами лои иъоўдаҳи Фзкрти злки лобни аббос , Фқоли аъонки алайҳои малики Карим . Ва асли аллмму алолмоми мо иъмлаҳи алонсони алҳини баъди алҳину лои икўни ?лаи одау лои иқомаи алайҳ . Феълии ҳозо , алостсноءи саҳеҳ ,у аллмми ман алкбоӣру алФўоҳш ,у қоли қавми ҳўи астсноءи мунқатиъи муҷозаи локини аллмму лами иҷълўои аллмми ман алкбоӣру алФўоҳш , сами ахтлФўои фии маъноа , Фқоли бъзҳми ҳўи мо салафи фии алҷоҳлиаҳи Флои иؤохзҳми аллоҳ бау злки ани алмшркини қолўои ллмслмини анҳми конўои боломси иъмлўни маъно , Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ ,у қоли бъзҳми ҳўи сғори алзнўб мисли алнзраҳу алғмзаҳу алқблаҳ .

و قال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص اللمم ما دون الشّرک. و قال ابو صالح سئلت عن قول اللَّه عز و جل إِلَّا اللَّمَمَ فقلت هو الرجل یلمّ بالذنب ثم لا یعاوده فذکرت ذلک لابن عباس، فقال اعانک علیها ملک کریم. و اصل اللمم و الالمام ما یعمله الانسان الحین بعد الحین و لا یکون له عادة و لا اقامة علیه. فعلی هذا، الاستثناء صحیح، و اللمم من الکبائر و الفواحش، و قال قوم هو استثناء منقطع مجازه لکن اللمم و لم یجعلوا اللمم من الکبائر و الفواحش، ثم اختلفوا فی معناه، فقال بعضهم هو ما سلف فی الجاهلیّة فلا یؤاخذهم اللَّه به و ذلک انّ المشرکین قالوا للمسلمین انّهم کانوا بالامس یعملون معنا، فانزل اللَّه هذه الایة، و قال بعضهم هو صغار الذنوب مثل النظرة و الغمزة و القبلة.

Қоли абди аллоҳи бен масъӯди алъайнони тзнёну зноҳмои алнзр ,у алшФтони тзнёну зноҳмои алтқбил ,у алидони тзнёну зноҳмои аллмс ,у алрҷлони тзнёну зноҳмои алмшӣу исдқи злку икзбаҳи алФрҷи ?фони воқеъи Фзлки зиноу ани лами иўоқъи Фҳўи ламам . Ва қоли алклбии аллмми алии ваҷҳин : кули занби лами изкри аллоҳи алайҳи ҳдои фии алднёу лои ъзобои фии алохраҳи Фзлки алзии ткФраҳи алслўоти мо лами иблғи алкбоӣру алФўоҳш . Ва алўҷаҳи алохри ҳўи алзнби алъзими ялам ба алмслми алмраҳи баъди алмраҳ Фитўб манеҳу қоли алҳусайн бен алФзли аллмми алнзраҳи ман ғайри тааммуди Фҳўи мғФўри ?фони аъоди алнзраҳи Флиси блмму ҳўи мзнбу қили аллмми алнкоҳ .

قال عبد اللَّه بن مسعود العینان تزنیان و زناهما النظر، و الشفتان تزنیان و زناهما التقبیل، و الیدان تزنیان و زناهما اللمس، و الرجلان تزنیان و زناهما المشی و یصدّق ذلک و یکذّبه الفرج فان واقع فذلک زنا و ان لم یواقع فهو لمم. و قال الکلبی اللمم علی وجهین: کلّ ذنب لم یذکر اللَّه علیه حدّا فی الدنیا و لا عذابا فی الآخرة فذلک الذی تکفّره الصلوات ما لم یبلغ الکبائر و الفواحش. و الوجه الآخر هو الذنب العظیم یلمّ به المسلم المرّة بعد المرّة فیتوب منه و قال الحسین بن الفضل اللمم النظرة من غیر تعمّد فهو مغفور فان اعاد النظرة فلیس بلمم و هو مذنب و قیل اللمم النکاح.

Ва қоли Муҳамади ибни алҳнФиаҳи кули мо ҳммт ба ман хайру шари Фҳўи ламаму далелаи қавла ( с ) : ани ллшитони ламау ллмлки лама , Флмаҳи алшитони алўсўсаҳу ламаи алмалики алолҳом .

و قال محمد ابن الحنفیّة کلّ ما هممت به من خیر و شرّ فهو لمم و دلیله قوله (ص): ان للشیطان لمّة و للملک لمّة، فلمّة الشیطان الوسوسة و لمّة الملک الالهام.

Қавла : إни рбки восеъи алмғФраҳи қоли ибни аббоси восеъи алмғФраҳи лмни феъли злку тоби теми алкломи ҳоҳно , сами қоли ҳўи أълми бкми إзи أншأкми ман алأрзи абтдокми фӣҳо яъне одами алайҳи ассалому إзи أнтми أҷнаҳи ҷамъи ҷанини саммии ҷнинои лоҷтнонаҳи фии албтн , фии бутуни أмҳоткми қади илми аллоҳи фии ҳозои алаҳволи мо икўни мнкм , Флои тзкўои أнФскми Флои тбрӣўҳои ани алосому лои тмдҳўҳои бҳсни аъмолкм .

قوله: إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ قال ابن عباس واسع المغفرة لمن فعل ذلک و تاب تمّ الکلام هاهنا، ثم قال هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ ابتداکم فیها یعنی آدم علیه السلام وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ جمع جنین سمّی جنینا لاجتنانه فی البطن، فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ قد علم اللَّه فی هذا الاحوال ما یکون منکم، فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ فلا تبرّئوها عن الآثام و لا تمدحوها بحسن اعمالکم.

Қоли алклбӣу мақотили кони носи иъмлўни аъмолои ҳасанаи Фзкўои анФсҳму қолўои слўтноу сёмноу ҳҷно , Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳи ҳўи أълми бмни атқӣу бмни лами итқи мнкм .

قال الکلبی و مقاتل کان ناس یعملون اعمالا حسنة فزکّوا انفسهم و قالوا صلوتنا و صیامنا و حجّنا، فانزل اللَّه هذه الایة هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی‌ و بمن لم یتّق منکم.

Қол алнабӣ ( с ) азои роятами алмдоҳини Фоҳсўои фии вҷўҳҳми алтроб

قال النبی (ص) اذا رایتم المدّاحین فاحثوا فی وجوههم التراب‌

Ва қили канти алиҳўди тқўли азои ҳлки ?лаами сбии ҳўи садиқ , Фблғи злк алнабӣ ( с ) Фқоли кизбати алиҳўди мо ман нсмаҳи ихлқаҳи аллоҳи фии батни ИМАи алои ҳўи шқӣ ӯ Саиди Фонзли аллоҳи ҳўи أълми бкми إзи أншأкми ман алأрз . . . Алоиаҳ .

و قیل کانت الیهود تقول اذا هلک لهم صبیّ هو صدّیق، فبلغ ذلک النبی (ص) فقال کذبت الیهود ما من نسمة یخلقه اللَّه فی بطن امّه الّا هو شقّی او سعید فانزل اللَّه هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ... الایة.

أи Фрأити алзии тўлӣу أътии қлилоу أкдии нзлти фии абии ҷаҳли кони истмъи илои алқуръони сами иързи анҳуу кони ибхл , қоли алшоъри фӣау фии ахиаҳи алҳорси шуъаро :

أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی وَ أَعْطی‌ قَلِیلًا وَ أَکْدی‌ نزلت فی ابی جهل کان یستمع الی القرآن ثم یعرض عنه و کان یبخل، قال الشاعر فیه و فی اخیه الحارث شعرا:

Ва қавла : أкдӣ эй қатъи алътоء ,у аслаи ман қавли алъараби акдии алҳоФр эй блғи алкдиаҳу ҳаии ҳаҷари сулби лои иъмли фӣаи алмъўли Фитрки алҳФр , Фсори Маслан лкли ман манъи хирау иқоли ллбхили макад .

و قوله: أَکْدی‌ ای قطع العطاء، و اصله من قول العرب اکدی الحافر ای بلغ الکدیة و هی حجر صلب لا یعمل فیه المعول فیترک الحفر، فصار مثلا لکلّ من منع خیره و یقال للبخیل مکدّ.

أи ъндаҳи илми алғиби Фҳўи ирии ҳзаҳи алрؤиаҳи ҳаии алълм , эй Фҳўи иълм , иҷўзи ллоъмии ани иқўли рояти Флонои Фсиҳо эй ълмтаҳу вҷдтаҳи Фсиҳоу тоўили алоиаҳи ҳозои алмътии қлилои алмкдии олами болғиби Фиълми тӯли умра Фибхл бимола . . ?у қили нзлти фии алўлиди бен алмғираҳи кони қади атбъ алнабӣ ( с ) фии дайнаи Фъираҳи баъзи алмшркину қоли ?лаи аи таркати дайни алошёху зллтҳми қоли ании хашяти азоби аллоҳ , Фзмни алзии ъотбаҳи ани ҳўи эътоаи кзои ман молау рҷъи илои ширкаи ани итҳмли анҳу азоби аллоҳи Фрҷъи алўлиди илои алшрку аътии алзии ъираҳи баъзи злки алмоли алзии зимну манъаи тамома , Фонзли аллоҳи أи Фрأити алзии тўлии адбри ани алоямону أътии соҳибаи қлилои сами أкдии бухли болбоқии أи ъндаҳи илми алғиби Фҳўи ирии мо ғоби анҳуу иълми ани соҳибаи итҳмли анҳу азоба . ?у қили нзлти фии алъоси бен воӣли алсҳмии лонаи кони рбмои иўоФқ алнабӣ ( с ) фии баъзи аломўру кони иқўлу аллоҳи мо ёмрнои Муҳамади алои бмкорми алохлоқи Фзлки қавла : أътии қлилоу أкдӣ эй қатъу лами иؤмн бау қили ҳўи алмноФқи алзии иъини алии алҷҳоди қлилои сами иқтъи злки أи ъндаҳи илми алғиби Фҳўи ирии мо сунъаи ҳқо .

أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری‌ هذه الرؤیة هی العلم، ای فهو یعلم، یجوز للاعمی ان یقول رایت فلانا فصیحا ای علمته و وجدته فصیحا و تاویل الایة هذا المعطی قلیلا المکدی عالم بالغیب فیعلم طول عمره فیبخل بماله..؟ و قیل نزلت فی الولید بن المغیرة کان قد اتّبع النبی (ص) فی دینه فعیره بعض المشرکین و قال له ا ترکت دین الاشیاخ و ضلّلتهم قال انّی خشیت عذاب اللَّه، فضمن الذی عاتبه ان هو اعطاه کذا من ماله و رجع الی شرکه ان یتحمّل عنه عذاب اللَّه فرجع الولید الی الشّرک و اعطی الذی عیّره بعض ذلک المال الذی ضمن و منعه تمامه، فانزل اللَّه أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی ادبر عن الایمان و أَعْطی‌ صاحبه قَلِیلًا ثم أَکْدی‌ بخل بالباقی أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری‌ ما غاب عنه و یعلم ان صاحبه یتحمل عنه عذابه.؟ و قیل نزلت فی العاص بن وائل السّهمی لانه کان ربما یوافق النبی (ص) فی بعض الامور و کان یقول و اللَّه ما یامرنا محمد الا بمکارم الاخلاق فذلک قوله: أَعْطی‌ قَلِیلًا وَ أَکْدی‌ ای قطع و لم یؤمن به و قیل هو المنافق الذی یعین علی الجهاد قلیلا ثم یقطع ذلک أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری‌ ما صنعه حقا.

أми лами инбأи лами ихбри бмои фии суҳуфи Мӯсо .

أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ لم یخبر بِما فِی صُحُفِ مُوسی‌.

Ва إброҳими алзии вФии мо арсл ба ман таблиғи рисолаи аллоҳу ҳаии қавла : أлои тзри возраҳи визри أхрии қоли ибни аббоси конўо қабл иброҳӣми иؤхзи алрҷли бзнби ғайраи иқтли алأби болобну алохи болоху алзўҷи бомротаҳу алсиди бъбдаҳ ҳатто ҷоءи иброҳӣми Фнҳоҳми ани злку блғҳми ани аллоҳи أлои тзри возраҳи визри أхрӣ эй лои иؤхзи аҳади бзнби ғайра .

وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی ما ارسل به من تبلیغ رسالة اللَّه و هی قوله: أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری‌ قال ابن عباس کانوا قبل ابراهیم یؤخذ الرجل بذنب غیره یقتل الأب بالابن و الاخ بالاخ و الزوج بامراته و السیّد بعبده حتی جاء ابراهیم فنهاهم عن ذلک و بلّغهم عن اللَّه أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری‌ ای لا یؤخذ احد بذنب غیره.

Ва фии алхбри алсҳиҳи ани расӯли аллоҳ ( с ) қоли нзлти алии иброҳӣми ъушри сҳоӣФу алии Мӯсо қабл алтўроаҳи ъушри сҳоӣФ .

و فی الخبر الصحیح عن رسول اللَّه (ص) قال نزلت علی ابراهیم عشر صحائف و علی موسی قبل التوراة عشر صحائف.

Қавла : алзии вФии қрءи мшддоу мхФФои Фозои шддти Фҳўи тўФиаҳи адади аломўри алтии амри баҳои ман забҳи алўлду алсбри алии алнору алохтнону алҳҷраҳу тарки аҳлау валадаи бўоди ғайри зии заръу тўФиаҳи амали явмаи борубъи ркъоти аввали алнҳору ҳаии салоаи алзҳӣ .

قوله: الَّذِی وَفَّی قرء مشدّدا و مخفّفا فاذا شدّدت فهو توفیة عدد الامور التی امر بها من ذبح الولد و الصبر علی النار و الاختنان و الهجرة و ترک اهله و ولده بواد غیر ذی ذرع و توفیة عمل یومه باربع رکعات اوّل النهار و هی صلاة الضحی.

Ани абии зри ан алнабӣ ( с ) ани аллоҳи табораку таъолии қоли ибни одами аркъи лии арбъи ркъоти ман аввали алнҳори акФки охира . Ва азо хуфт Фҳўи ман алўФоءу ҳўи қзоءи мо аҳду назр .

عن ابی ذر عن النبی (ص) عن اللَّه تبارک و تعالی قال ابن آدم ارکع لی اربع رکعات من اول النهار اکفک آخره. و اذا خفّت فهو من الوفاء و هو قضاء ما عهد و نذر.

Рӯй ани иброҳӣми кони қади аҳди ани лои исӣли мхлўқои шиӣо , Флмои қзФи фии алнору атоаҳи Ҷабраили Фқоли أи лаки ҳоҷаи Фқол аммо алики Флои Фоснии аллоҳи субҳонаи алайҳи бқёмаҳи бмои қолу вФоӣаҳи бмои аҳд

روی انّ ابراهیم کان قد عهد ان لا یسئل مخلوقا شیئا، فلمّا قذف فی النار و اتاه جبرئیل فقال أ لک حاجة فقال امّا الیک فلا فاثنی اللَّه سبحانه علیه بقیامه بما قال و وفائه بما عهد

Фқоли таъолӣу إброҳими алзии вФӣу қили вФии саҳҳоми алислому ҳўи қавла :у إзи абтлии إброҳими рабаи бклмоти Фأтмҳн .

فقال تعالی وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی و قیل وفّی سهام الاسلام و هو قوله: وَ إِذِ ابْتَلی‌ إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ.

Қавла :у أни лӣси ллإнсони إлои мо саъй яънеу кони фии суҳуфи Мӯсоу иброҳӣми ани лӣси ллонсони алосўоби мо амали ман хайр ӯ шар ва мо амали ғайраи Флиси ?лау лои алайҳ . Қоли ибни аббоси ҳозои мансӯхи бқўлаҳ : «у аллазӣнаи омнўоу атбъноҳми зрётҳм боямон алҳқнои баҳами зрётҳм » .

قوله: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی‌ یعنی و کان فی صحف موسی و ابراهیم ان لیس للانسان الاثواب ما عمل من خیر او شرّ و ما عمل غیره فلیس له و لا علیه. قال ابن عباس هذا منسوخ بقوله: «و الذین آمنوا و اتبعناهم ذریاتهم بایمان الحقنا بهم ذریاتهم».

Фодхли алأбноءи бслоҳи алобоءи алҷнаҳ . Қоли ъкрмаҳи кони злки лқўми иброҳӣму Мӯсои Фомои ҳзаҳи аломаҳи фалаами мо съўо ва мо саъии ғайриҳам , Фмни исдқи анҳу ӯ исоми ?ла ӯ иҳҷи анҳу лои ҳақ бау ани лами иأмр . Ва фии алхбри ани съдои сأли расӯли аллоҳ ( с ) ҳилли ломии ани ттўъти анҳо қоли нъм ва рӯй ани умароаи солтаҳи Фқолти ани абии моту лами иҳҷ , қоли Фҳҷии анҳу .

فادخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة. قال عکرمه کان ذلک لقوم ابراهیم و موسی فامّا هذه الامّة فلهم ما سعوا و ما سعی غیرهم، فمن یصدّق عنه او یصام له او یحجّ عنه لا حق به و ان لم یأمر. و فی الخبر انّ سعدا سأل رسول اللَّه (ص) هل لامّی ان تطوّعت عنها قال نعم و روی انّ امراة سالته فقالت انّ ابی مات و لم یحجّ، قال فحجّی عنه.

Ва қол ( с ) азои моти алонсони анқтъи амалаи алои ман сулс : садақаи ҷорӣа ӯ илми интФъ ба ӯу валади солеҳи идъўи аллоҳ .

و قال (ص) اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلث: صدقة جاریه او علم ینتفع به او و ولد صالح یدعو اللَّه.

Ва қоли алрбиъи бен инсу أни лӣси ллإнсони إлои мо саъй яъне алкоФри Фомои алмؤмни фалаи мо саъй ва мо саъии ?ла . Ва қили лӣси ллкоФри алои мо амалаи Фисоби алайҳи фии алднё ҳатто лои ибқии ?лаи фии алохраҳи хайр .

و قال الربیع بن انس وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی‌ یعنی الکافر فامّا المؤمن فله ما سعی و ما سعی له. و قیل لیس للکافر الا ما عمله فیثاب علیه فی الدنیا حتی لا یبقی له فی الآخرة خیر.

Дуои абди аллоҳи бен тоҳири волии хуросон , алҳусайн бен алФзли Фқоли ашкли алии сулси оёти дъўтки лткшФҳои лӣ , қол ва мо ҳаии аиҳо аломир . Қоли қавлаи таъолии фии васфи ибни одам : Фأсбҳи ман алнодмину сҳи алхбри бони алндми тавба .

دعا عبد اللَّه بن طاهر والی خراسان، الحسین بن الفضل فقال اشکل علیّ ثلث آیات دعوتک لتکشفها لی، قال و ما هی ایها الامیر. قال قوله تعالی فی وصف ابن آدم: فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ و صحّ الخبر بانّ الندم توبة.

Ва қавла : кули явми ҳўи фии шаъну сҳи фии алхбри бони алқлми ҷеффи бмои ҳўи коӣни илои явми алқёмаҳ .

و قوله: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ و صحّ فی الخبر بانّ القلم جفّ بما هو کائن الی یوم القیامة.

Ва қавла :у أни лӣси ллإнсони إлои мо саъии Фмои боли алозъоФ .

و قوله: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی‌ فما بال الاضعاف.

Фқоли алҳусайн бен фазли иҷўзи ани ло икўн надам қобили тавбаи ?ла ва икўн надам ҳзаҳи аломаҳи тавбаи лони аллоҳи таъолии хси ҳзаҳи аломаҳи бхсоӣси лами ишркҳми фӣҳо аломм .

فقال الحسین بن فضل یجوز ان لا یکون ندم قابیل توبة له و یکون ندم هذه الامّة توبة لان اللَّه تعالی خصّ هذه الامّة بخصائص لم یشرکهم فیها الامم.

Ва фӣаи қавли охиру ҳў ан надам қобили лами икни алии қатли Њобили анмои кони алии ҳамла .

و فیه قول آخر و هو ان ندم قابیل لم یکن علی قتل هابیل انّما کان علی حمله.

Ва аммо қавла :у أни лӣси ллإнсони إлои мо саъй яъне ман тариқи алъдлу муҷози алоиаҳ : лӣси ллإнсони إлои мо саъии ъдло вале ани аҷзиаҳи бўоҳди алФои фузало .

و اما قوله: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی‌ یعنی من طریق العدل و مجاز الایة: لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی‌ عدلا ولی ان اجزیه بواحد الفا فضلا.

Ва аммо қавла : кули явми ҳўи фии шаъни ?фонаи шؤни иъидҳои лои шؤни ибдӣҳоу муҷози алоиаҳ : сӯқи алмқодири илои алмўоқит .

و اما قوله: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ فانه شؤن یعیدها لا شؤن یبدئها و مجاز الایة: سوق المقادیر الی المواقیت.

Қоли Фқоми абди аллоҳи бен тоҳир ва қабл раъсау сўғи хароҷаи қилу кони хароҷа . Хмсўни алифи дарҳам .

قال فقام عبد اللَّه بن طاهر و قبّل رأسه و سوّغ خراجه قیل و کان خراجه. خمسون الف درهم.

Ва أни саъйаи сўФи ирии фии девонау мизонаи явми алқимаҳ , ҳозои кқўлаҳ : Фмни иъмли мисқоли зарраи хирои ираҳ ва ман иъмли мисқоли зарраи шрои ираҳ .

وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری‌ فی دیوانه و میزانه یوم القیمة، هذا کقوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ.

Сами иҷзоаҳи алҷзоءи алأўФӣ яъне алокмлу алأтми болҳсни ҳусноу болсии ءи сиӣо .

ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی‌ یعنی الاکمل و الأتمّ بالحسن حسنا و بالسّی‌ء سیّئا.

Ва أни إлии рбки алмнтҳӣ эй мунтаҳии алхлқу мсирҳми илайҳу ҳўи иҷозиҳми боъмолҳм . Ва қил манеҳ абтдоءи алмнаҳу илайҳи антҳоءи аломол . Ва қили маъноаи азои антҳии алкломи илои аллоҳи Фомскўо ва ман тъотии злки ҳлк .

وَ أَنَّ إِلی‌ رَبِّکَ الْمُنْتَهی‌ ای منتهی الخلق و مصیرهم الیه و هو یجازیهم باعمالهم. و قیل منه ابتداء المنّة و الیه انتهاء الآمال. و قیل معناه اذا انتهی الکلام الی اللَّه فامسکوا و من تعاطی ذلک هلک.

Ва фии злки мо рӯй инси ан алнабӣ ( с ) қоли азои зикри аллоҳи Фонтҳўо .

و فی ذلک ما روی انس عن النبی (ص) قال اذا ذکر اللَّه فانتهوا.

Ва рӯй абии бен каъби ан алнабӣ ( с ) фии қавла :у أни إлии рбки алмнтҳии қоли лои фикраи фии алрб .

و روی ابیّ بن کعب عن النبی (ص) فی قوله: وَ أَنَّ إِلی‌ رَبِّکَ الْمُنْتَهی‌ قال لا فکرة فی الرب.

Ва ҳозо мисли мо рӯй ани абии ҳрираҳи мрФўъои тФкрўои фии алхлқу лои ттФкрўои фии алхолқи ?фонаи лои тҳит ба алФкраҳ .

و هذا مثل ما روی عن ابی هریرة مرفوعا تفکّروا فی الخلق و لا تتفکّروا فی الخالق فانه لا تحیط به الفکرة.

Ва أнаҳи ҳўи أзҳку أбкии Фҳзои идли алии ани кули мо иъмлаҳи алонсони Фбқзоӣаҳу халқа ҳатто алзҳку албкоء . Қоли муҷоҳиду алклбии азҳки аҳли алҷнаҳу абкии аҳли алнори фии алнор . Ва қоли алзҳоки азҳки аларзи болнботу абкии алсмоءи болмтр . Ва қили маъноаи аФрҳу аҳзн . Лони алФрҳи иҷлби алзҳку алҳзни иҷлби албкоء .

وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی‌ فهذا یدلّ علی انّ کلّ ما یعمله الانسان فبقضائه و خلقه حتی الضحک و البکاء. قال مجاهد و الکلبی اضحک اهل الجنة و ابکی اهل النار فی النار. و قال الضحاک اضحک الارض بالنبات و ابکی السماء بالمطر. و قیل معناه افرح و احزن. لان الفرح یجلب الضحک و الحزن یجلب البکاء.

Рӯй ани Оишаи қолати мар алнабӣ ( с ) алии қавми изҳкўн , Фқоли луи тълмўни мо аълами лбкитми ксироу лзҳктми қлило , Фнзли алайҳи Ҷабраили Фқоли ани аллоҳи ъзу ҷли иқўлу أнаҳи ҳўи أзҳку أбкии Фрҷъи илайҳами Фқоли мо хтўти арбаъӣни хтўаҳ ҳатто ?утонеи Ҷабраили Фқоли аӣти ҳؤлоءи Фқли ?лаами ани аллоҳи ъзу ҷли иқўли ҳўи азҳку абкӣ .

روی عن عایشه قالت مرّ النبی (ص) علی قوم یضحکون، فقال لو تعلمون ما اعلم لبکیتم کثیرا و لضحکتم قلیلا، فنزل علیه جبرئیل فقال ان اللَّه عز و جل یقول وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی‌ فرجع الیهم فقال ما خطوت اربعین خطوة حتی اتانی جبرئیل فقال ائت هؤلاء فقل لهم ان اللَّه عز و جل یقول هو اضحک و ابکی.

Ва сӣли тоҳири алмуқаддасии أи тзҳки алмлоӣкаҳи Фқоли мо зҳки ман дуни алърши мнзи хилқати ҷаҳаннаму қили лъмри ҳилли кони асҳоби расӯли аллоҳ ( с ) изҳкўн , қоли нъму аллоҳу алоямони асбти фии қлўбҳми ман алҷболи алрўосӣ .

و سئل طاهر المقدسیّ أ تضحک الملائکة فقال ما ضحک من دون العرش منذ خلقت جهنم و قیل لعمر هل کان اصحاب رسول اللَّه (ص) یضحکون، قال نعم و اللَّه و الایمان اثبت فی قلوبهم من الجبال الرواسی.

Ва ани смоки бен ҳарби қоли қиллати лҷобри бен смраҳи أи канти тҷолс алнабӣ ( с ) қоли нъму кони асҳобаи иҷлсўни Фитношдўни алшъру изкрўни ашёъи ман амри алҷоҳлиаҳи Физҳкўну итбсми мъҳми азои зҳкўо яъне алнабӣ ( с ) . Ва қоли зўи алнўни фии қавла : أзҳку أбкӣ эй азҳки қулӯби алъорФини бшмси маърифатау абкии қулӯби алъосини бзлмаҳи маъсията . Ва қоли саҳли азҳки алмтиъи болрҳмаҳу абкии алъосии болсхтаҳ . Ва қили азҳки алмؤмни фии алохраҳу абкоаҳи фии алднё . Ва азҳки алкоФри фии алднёу абкоаҳи фии алохраҳу қили маъноаи халқи алқўтини аллтини мнҳмои инбъси алзҳку албкоءу алонсони лои иълми мо тлки алқўаҳ .

و عن سماک بن حرب قال قلت لجابر بن سمرة أ کنت تجالس النبی (ص) قال نعم و کان اصحابه یجلسون فیتناشدون الشعر و یذکرون اشیاء من امر الجاهلیة فیضحکون و یتبسّم معهم اذا ضحکوا یعنی النبی (ص). و قال ذو النون فی قوله: أَضْحَکَ وَ أَبْکی‌ ای اضحک قلوب العارفین بشمس معرفته و ابکی قلوب العاصین بظلمة معصیته. و قال سهل اضحک المطیع بالرحمة و ابکی العاصی بالسخطة. و قیل اضحک المؤمن فی الآخرة و ابکاه فی الدنیا. و اضحک الکافر فی الدنیا و ابکاه فی الآخرة و قیل معناه خلق القوّتین اللتین منهما ینبعث الضحک و البکاء و الانسان لا یعلم ما تلک القوّة.

Ва أнаҳи ҳўи أмоту أҳё Эйамот фии алднёу аҳиии ллбъс : ва қиламот фии алднёу аҳиии фии алқбр аммо ллроҳаҳ ва аммо ллоҳсоси болъқўбаҳ . Ва қиламот алобоءу аҳиии алأбноء .

وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا ای امات فی الدنیا و احیی للبعث: و قیل امات فی الدنیا و احیی فی القبر امّا للراحة و امّا للاحساس بالعقوبة. و قیل امات الآباء و احیی الأبناء.

Ва қиламот алкоФри болнкраҳу аҳиии алмؤмни болмърФаҳ . Ва қили халқи аламуту алҳёҳ .

و قیل امات الکافر بالنکرة و احیی المؤمن بالمعرفة. و قیل خلق الموت و الحیاة.

Ва أнаҳи халқи алзўҷини аззикру алأнсии аззикри завҷи алонсӣу алонсии завҷи аззикр .

وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی‌ الذکر زوج الانثی و الانثی زوج الذکر.

Ман нутфаи إзои тмнӣ эй тсби фии алрҳм ,у қили иқдри минҳои алўлд , ази лӣси кули манӣ исири влдо , иқоли манят алшии ءи азои қудратау алмнии алмоء иқдр манеҳ алўлду самяти алмниаҳи лонҳои муқаддара ва аслҳо ммниаҳ .

مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی‌ ای تصبّ فی الرحم، و قیل یقدّر منها الولد، اذ لیس کل منیّ یصیر ولدا، یقال منیت الشی‌ء اذا قدّرته و المنیّ الماء یقدّر منه الولد و سمّیت المنیّة لانها مقدّرة و اصلها ممنیّة.

Ва أни алайҳи алншأаҳи алأхрии алоҳёءи баъди аламут . эй алайҳи тасдиқи мо ахбр ба ман аъодтҳми баъди аламути ллҷзоءи сўобоу ъқобо . Ва алншоаҳи ншأтон : нашоҳ фии алрҳму ҳаии алншأаҳи алаввалии фии сӯраи алўоқъаҳ ва ҳзаҳ нашоҳ алохраҳ ва ҳай нашоҳ албъси кқўлаҳ : сами аллоҳи иншии алншأаҳи алохраҳ . Тқўли аншотаҳи ншأаҳу ншоءаҳи кқўлаҳ : анбттаҳи нбото .

وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری‌ الاحیاء بعد الموت. ای علیه تصدیق ما اخبر به من اعادتهم بعد الموت للجزاء ثوابا و عقابا. و النشاة نشأتان: نشاة فی الرحم و هی النشأة الاولی فی سورة الواقعة و هذه نشاة الآخرة و هی نشاة البعث کقوله: ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ. تقول انشاته نشأة و نشاءة کقوله: انبتته نباتا.

Ва أнаҳи ҳўи أғнӣу أқнии ағнии анноси боломўолу ақнии аътии алқниаҳ ,у ҳаии усӯли аломўол ва мо идхрўнаҳи баъди алкФоиаҳ . Ва қили ҳўи кули мунтаҷ ӯ мғли ман заръ ӯ зръ . Ва қоли ибни аббоси ағнии болмолу ақнӣ , эй арзии бмои аътӣу қоли алҳсни ақнӣ эй ахдму қоли ибни зайди ағнӣ эй аксар ,у ақнӣ эй ақал ,у қрأи ибсти алрзқи лмни ишоءу иқдр .

وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی‌ وَ أَقْنی‌ اغنی الناس بالاموال و اقنی اعطی القنیة، و هی اصول الاموال و ما یدّخرونه بعد الکفایة. و قیل هو کلّ منتج او مغلّ من زرع او ضرع. و قال ابن عباس اغنی بالمال و اقنی، ای ارضی بما اعطی و قال الحسن اقنی ای اخدم و قال ابن زید اغنی ای اکثر، و اقنی ای اقلّ، و قرأ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ.

Ва أнаҳи ҳўи раби алшърии алшърии кавкаби халафи алҷўзоءи канти хзоъаҳи тааббудаи фии алҷоҳлиаҳи фоилами аллоҳи ъзу ҷли анаи холиқҳо . Ва ҳумои шеърён : алғмисоءу алъбўру алмҷраҳи бинҳмоу ?ераади ҳоҳнои алшърии алъбўру ҳаии ашдҳмои зиёу хсти болзкри лони абои кбшаҳи аҳади аҷдоди расӯли аллоҳ ( с ) ман қабл ИМАи қоли ло арӣ шмсоу лои қмроу лои нҷмои иқтъи алсмоءи ързоғайриҳо , Флиси шайъи ءи мислҳо Фъбдҳо , ва абдҳо хзоъаҳ , ФхолФўои қришои фии ибодаи алоўсон ,у канти Қурайши саммии мҳмдо ( с ) ибни абии кбшаҳ эй назъи илайҳи фии мухолифаи диннои комаи холови абӯи кбшаҳ .

وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری‌ الشعری کوکب خلف الجوزاء کانت خزاعة تعبده فی الجاهلیة فاعلم اللَّه عز و جل انه خالقها. و هما شعریان: الغمیصاء و العبور و المجرّة بینهما و اراد هاهنا الشعری العبور و هی اشدّهما ضیاء و خصّت بالذکر لانّ ابا کبشة احد اجداد رسول اللَّه (ص) من قبل امّه قال لا اری شمسا و لا قمرا و لا نجما یقطع السماء عرضا غیرها، فلیس شی‌ء مثلها فعبدها، و عبدها خزاعة، فخالفوا قریشا فی عبادة الاوثان، و کانت قریش سمّی محمدا (ص) ابن ابی کبشة ای نزع الیه فی مخالفة دیننا کما خالف ابو کبشة.

Ва أнаҳи أҳлки ъодои алأўлӣ . « ан » фии ҳзаҳи алоёти кулҳо фии маҳали алҷри бдлои ман бмои фии суҳуфи Мӯсо . Қрءи аҳли алмдинаҳу абӯи Амри ъодои алўлии балоами мшддаҳи баъди алдолу алъараби тФъли злки Фтқўли Қуми алони ъно , эй Қуми алони ъноу сами алоснин , эй сами алоснину оди алаввалии қавми ҳуди аҳлкҳми аллоҳи болриҳ .

وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی‌. «ان» فی هذه الآیات کلها فی محلّ الجرّ بدلا من بِما فِی صُحُفِ مُوسی‌. قرء اهل المدینه و ابو عمرو عادا الولی بلام مشدّدة بعد الدال و العرب تفعل ذلک فتقول قم الان عنّا، ای قم الآن عنّا و صم الاثنین، ای صم الاثنین و عاد الاولی قوم هود اهلکهم اللَّه بالریح.

Ва самуд яъне қавми солеҳ , аҳлкҳми аллоҳи болсиҳаҳи Фмои أбқӣ эй лам итрк манеҳам аҳдо .

وَ ثَمُودَ یعنی قوم صالح، اهلکهم اللَّه بالصیحة فَما أَبْقی‌ ای لم یترک منهم احدا.

Ва қавми Нӯҳи ман қабл эй аҳлки қавми Нӯҳи ман қабл оду самуди إнҳм яъне қавми Нӯҳи конўои ҳам أзлму أтғии ман оду самуди лтўли дъўаҳи Нӯҳи аёҳму ътўҳми алии аллоҳи болмъсиаҳу алткзиб , дъоҳми Нӯҳи алифи санаи алои хумсин ъомои Фи мо омни маъааи إлои қалил .

وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ای اهلک قوم نوح من قبل عاد و ثمود إِنَّهُمْ یعنی قوم نوح کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی‌ من عاد و ثمود لطول دعوة نوح ایاهم و عتوّهم علی اللَّه بالمعصیة و التکذیب، دعاهم نوح الف سنة الا خمسین عاما ف ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ.

Ва алмؤтФкаҳ эй алмнқлбаҳ яъне қрии қавми лут : сбўоем ва дод ва моу ъомўроу сдўми аӣтФкти боҳлҳо эй анқлбти أҳўӣ эй аҳўиҳои Ҷабраил , яъне рафъҳо сами қалбҳо .

وَ الْمُؤْتَفِکَةَ ای المنقلبة یعنی قری قوم لوط: صبوا ایم و داد و ما و عامورا و سدوم ائتفکت باهلها ای انقلبت أَهْوی‌ ای اهویها جبرئیل، یعنی رفعها ثم قلّبها.

Ва қили аҳўоҳои ҷаълҳо тҳўӣ . Ва қили қалбҳо фии мавзеҳо Фҳўти хсФо .

و قیل اهواها جعلها تهوی. و قیل قلّبها فی موضعها فهوت خسفا.

Фғшоҳо эй албсҳои аллоҳи мо ғашӣ яъне алҳҷораҳи алмнзўдаҳи алмсўмаҳ ,у абҳми ликўни аўқъи фии улқулуб .

فَغَشَّاها ای البسها اللَّه ما غَشَّی یعنی الحجارة المنضودة المسوّمة، و ابهم لیکون اوقع فی القلوب.

Фбأии олоءи рбки ттморӣ эй тушаку тҷодли аиҳо алонсони бмои аўлоки ман алнъм ӯ бмои кФоки ман алнқм . . . ?у қили бои нъми рбки алдолаҳи алии ваҳдониятаи тушак . . . ? .

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری‌ ای تشکّ و تجادل ایها الانسان بما اولاک من النعم او بما کفاک من النقم...؟ و قیل بایّ نعم ربک الدالة علی وحدانیته تشکّ...؟.

Қили ?ераади бҳзои алмхотби алўлиди бен алмғираҳ ман ъанд аҳли алтФсир .

قیل اراد بهذا المخاطب الولید بن المغیرة من عند اهل التفسیر.

Ҳозои нзир яъне мҳмдо ( с ) ман алнзри алأўлӣ эй расӯли ман алрсл .

هذا نَذِیرٌ یعنی محمدا (ص) مِنَ النُّذُرِ الْأُولی‌ ای رسول من الرسل.

Ва алнзири бмънии алмнзр эй арсли аликми болонзори комаи арсли ғайраи ман алонбёءи илои қўмҳм .

و النذیر بمعنی المنذر ای ارسل الیکم بالانذار کما ارسل غیره من الانبیاء الی قومهم.

Ва қили маъноаи ҳозои алзии анзрткм ба ман вақойиъи аломми алхолиаҳи алъосиаҳи фии суҳуфи иброҳӣму Мӯсо .

و قیل معناه هذا الذی انذرتکم به من وقایع الامم الخالیة العاصیة فی صحف ابراهیم و موسی.

أзФти алозФаҳ эй қурбати алқёмаҳ .

أَزِفَتِ الْآزِفَةُ ای قربت القیامة.

Лӣси лҳои ман дуни аллоҳи кошифае дофиъи ,у қили лои икшФи вақтҳоу лои изили ғтоؤҳои аҳади дуни аллоҳ , кқўлаҳ : лои иҷлиҳои лўқтҳои إлои ҳў . Ва алҳоءи фӣаи ллмболғаҳ ӯ алии тақдири нафаси кошифа ,у қили ҳаии масдари колтоғиаҳу алкозбаҳ . Сами қоли лмшркии алъараб : أи Фмни ҳозои алҳдис яъне омни ҳозои алқуръони алзии иқрأи алайкуми Муҳамади тъҷбўни кқўлаҳ : أи кони ллнос аҷабо . . . Алоиаҳ .

لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ ای دافعة، و قیل لا یکشف وقتها و لا یزیل غطاؤها احد دون اللَّه، کقوله: لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ. و الهاء فیه للمبالغة او علی تقدیر نفس کاشفة، و قیل هی مصدر کالطاغیة و الکاذبة. ثم قال لمشرکی العرب: أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ یعنی آمن هذا القرآن الذی یقرأ علیکم محمد تَعْجَبُونَ کقوله: أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً... الایة.

Ва тзҳкўни астҳзоءу лои тбкўни ммои фӣаи ман алўъид .

وَ تَضْحَکُونَ استهزاء وَ لا تَبْکُونَ ممّا فیه من الوعید.

Ва أнтми сомдўни лоҳўни ғоФлўн . Ва қили алсмўди лғаҳи ямонӣаи лкли лоъб ӯ роқси фии шурб ӯ лаҳв ӯ Нӯҳу қоли абди аллоҳи бен алзбир :

وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ لاهون غافلون. و قیل السمود لغة یمانیّة لکل لاعب او راقص فی شرب او لهو او نوح و قال عبد اللَّه بن الزبیر:

Смдн эй зФну нҳну рФъни аидиҳну алмънии анҳми конўои азои смъўои алқуръони ъорзўаҳи болғноءу аллҳўи лишғлўои анноси ани истимоъа . Ва ани абии ҳрираҳи қоли лмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳи бкии аҳли алсФаҳ ҳатто ҷирии дмўъҳми алии хдўдҳми Флмои самъи расӯли аллоҳ ( с ) ҳнинҳми бкии мъҳми Фбкинои ббкоӣаҳ , Фқол ( с ) лои илҷи алнори ман бкии ман хшиаҳи аллоҳу лои идхли алҷнаҳи Мисри алии мъсиаҳи аллоҳу луи лами тзнбўои лҷоءи аллоҳи бқўми изнбўни сами иғФри ?лаам .

سمدن ای زفنّ و نحن و رفعن ایدیهن و المعنی انهم کانوا اذا سمعوا القرآن عارضوه بالغناء و اللهو لیشغلوا الناس عن استماعه. و عن ابی هریرة قال لمّا نزلت هذه الایة بکی اهل الصّفة حتی جری دموعهم علی خدودهم فلمّا سمع رسول اللَّه (ص) حنینهم بکی معهم فبکینا ببکائه، فقال (ص) لا یلج النار من بکی من خشیة اللَّه و لا یدخل الجنة مصرّ علی معصیة اللَّه و لو لم تذنبوا لجاء اللَّه بقوم یذنبون ثم یغفر لهم.

Ва рӯй ан алнабӣ ( с ) назул алайҳи Ҷабраилу ъндаҳи раҷули ибкии Фқоли ?лаи ман ҳозо , Фқоли фалон , Фқоли Ҷабраил ано назан аъмол банӣ одами кулҳо алои албкоءи ?фони аллоҳи ъзу ҷли литФии болдмъаҳи бҳўрои ман нирони ҷаҳаннам .

و روی ان النبی (ص) نزل علیه جبرئیل و عنده رجل یبکی فقال له من هذا، فقال فلان، فقال جبرئیل انّا نزن اعمال بنی آدم کلّها الا البکاء فان اللَّه عز و جل لیطفی بالدمعة بحورا من نیران جهنم.

Ва рӯй ан алнабӣ ( с ) мо рؤии зоҳкои баъди нузули ҳзаҳи алоиаҳ

و روی انّ النبی (ص) ما رؤی ضاحکا بعد نزول هذه الایة

Ва қол ( с ) ани ҳозо алқуръон назул бҳзни Фозои қрأтмўаҳи Фобкўои ?фони лами тбкўои Фтбокўо .

و قال (ص) انّ هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فابکوا فان لم تبکوا فتباکوا.

Фосҷдўои ллаҳу аъбдўо эй слўои ллаҳу вҳдўаҳ .

فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا ای صلّوا للَّه و وحّدوه.

Рӯй ъкрмаҳи ани ибни аббоси қоли қрأи расӯли аллоҳ ( с ) сӯраи алнҷми Фсҷди фӣҳоу сҷди маъааи алмслмўну алмшркўну алҷну алонс .

روی عکرمة عن ابن عباس قال قرأ رسول اللَّه (ص) سورة النجم فسجد فیها و سجد معه المسلمون و المشرکون و الجن و الانس.

Ва ани абди аллоҳи қоли аввали сӯраи анзлти фӣҳо саҷда , алнҷми Фсҷди расӯли аллоҳ ( с )у сҷди ман халафаи алои рҷлои роятаи ахзи кФои ман туроби Фсҷди алайҳи Фрأитаҳи баъди злки қатли коФроу ҳўи Умияи бен халаф .

و عن عبد اللَّه قال اول سورة انزلت فیها سجدة، النجم فسجد رسول اللَّه (ص) و سجد من خلفه الا رجلا رایته اخذ کفّا من تراب فسجد علیه فرأیته بعد ذلک قتل کافرا و هو امیّة بن خلف.

Ва ани зайди бен собити қоли қрأти алӣ алнабӣ ( с )у алнҷми Флми исҷди фӣҳоу ҳозои далели алии ани суҷуди алтлоўаҳи ғайри воҷибу қоли умри бен улхитоби ани аллоҳи лами иктбҳои ълинои алои ани ншоءу ҳўи қавли алшоФъӣу Аҳмаду зҳби қавми илои вуҷуби суҷуди алтлоўаҳи алии алқорӣу алмстмъи ҷмиъоу ҳўи қавли Сафёни алсўрӣу асҳоби алрأӣ .

و عن زید بن ثابت قال قرأت علی النبی (ص) و النجم فلم یسجد فیها و هذا دلیل علی انّ سجود التلاوة غیر واجب و قال عمر بن الخطاب انّ اللَّه لم یکتبها علینا الا ان نشاء و هو قول الشافعی و احمد و ذهب قوم الی وجوب سجود التلاوة علی القارئ و المستمع جمیعا و هو قول سفیان الثوری و اصحاب الرأی.