Ин сӯраи ҳазор ва чаҳорсад ва бист ва се ҳарфаст ва сесад ва ду калима ва панҷоҳ ва панҷ оят , ҷумла бимика фурӯ омад . Ҷумҳӯри муфассирони онро ?маккей шимуранд магари ибни аббос ки онро мадании шимурд .

این سورة هزار و چهارصد و بیست و سه حرف است و سیصد و دو کلمه و پنجاه و پنج آیت، جمله بمکه فرو آمد. جمهور مفسران آن را مکّی شمرند مگر ابن عباس که آن را مدنی شمرد.

Ва дарин сӯраи мансӯхи як оятаст : Фтўли анҳуам явми идъи алдоъи إлии шайъ ء накар аввали оят мансӯхаст боити сайфу охири ояти муҳкам .

و درین سورة منسوخ یک آیت است: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی‌ شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ اول آیت منسوخ است بآیت سیف و آخر آیت محکم.

Ва дар фазилати сӯра , абии бен каъб гуфт : қоли расӯли аллоҳ ( с ) ман қрأи сӯраи ақтрбти алсоъаҳи фии кули ғб , баъси явми алқимаҳу виҷҳаи алии сувараи алқмри лайлаи албдр , ва ман қрأи фии кули лайла , кони афзал ,у ҷоءи явми алқёмаҳу виҷҳаи мсФри алии вуҷӯҳи алхлоӣқи явми алқимаҳ .

و در فضیلت سورة، ابیّ بن کعب گفت: قال رسول اللَّه (ص) من قرأ سورة اقتربت الساعة فی کلّ غبّ، بعث یوم القیمه و وجهه علی صورة القمر لیلة البدر، و من قرأ فی کلّ لیلة، کان افضل، و جاء یوم القیامة و وجهه مسفر علی وجوه الخلائق یوم القیمة.

Қавла : ақтрбти алсоъаҳу аншқи алқмри хабар дурустаст аз абди аллоҳи бен масъӯд гуфт аҳли Макка аз расӯл худо дархостанд то эшонро оятии намояд , яъне бар сидқи набуввати хеш , гуфтанд хоҳем ки моҳи осмони бадв ним шавад , расӯли худо дуо карду моҳи бадви ним гашт . Ибн масъӯд гуфт кӯҳи ҳароро дидам миёни ду нимаи қамар , брўоитӣ дигар гуфт як нимаи болоء кӯҳ дидам ва як нимаи бдомни кӯҳ . Брўоитии дигари як нима бар кӯҳи қъиқъони диданд ва як нима бар кӯҳи бӯи қбис ,у расӯли худо дар он ҳол гуфт ашҳдўои ашҳдўо .

قوله: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ خبر درست است از عبد اللَّه بن مسعود گفت اهل مکة از رسول خدا درخواستند تا ایشان را آیتی نماید، یعنی بر صدق نبوّت خویش، گفتند خواهیم که ماه آسمان بدو نیم شود، رسول خدا دعا کرد و ماه بدو نیم گشت. ابن مسعود گفت کوه حرا را دیدم میان دو نیمه قمر، بروایتی دیگر گفت یک نیمه بالاء کوه دیدم و یک نیمه بدامن کوه. بروایتی دیگر یک نیمه بر کوه قعیقعان دیدند و یک نیمه بر کوه بو قبیس، و رسول خدا در آن حال گفت اشهدوا اشهدوا.

Инс молик гуфт аншқи алқмри алии аҳди расӯли аллоҳ ( с ) ва ҳў бимика мртин яъне фии вақти воҳид , конҳмои алтأмои сами аншқи алмраҳи ассонӣа . Инс молик гуфт ду бор шикофта шуд моҳ дар он як шаб , дар он як вақт : як бори шикофтаи гашти бадв ним шуд , сипас бо ҳам шуд ҳар ду нима ,у дигари бораи ҳам дар он вақти шикофтаи гашт , Қурайш гуфтанд ҳозои саҳари ибни абии кбшаҳи солўои алсФори Фосӣлўҳми Фқолўои ?лаами қади роиноаҳи Фонзли аллоҳи ъзу ҷли ақтрбти алсоъаҳу аншқи алқмр . Фии алкломи тақдиму таъхири таъвилау аллоҳи аълами аншқи алқмру ақтрбти алсоъаҳ , кони фии илми аллоҳи ъзу ҷли ани ман оёти ақтроби алсоъаҳи иншиқоқи алқмри фии охир алзмон .

انس مالک گفت انشقّ القمر علی عهد رسول اللَّه (ص) و هو بمکة مرّتین یعنی فی وقت واحد، کانّهما التأما ثم انشقّ المرّة الثانیة. انس مالک گفت دو بار شکافته شد ماه در آن یک شب، در آن یک وقت: یک بار شکافته گشت بدو نیم شد، سپس با هم شد هر دو نیمه، و دیگر باره هم در آن وقت شکافته گشت، قریش گفتند هذا سحر ابن ابی کبشة سالوا السفار فاسئلوهم فقالوا لهم قد رایناه فانزل اللَّه عز و جل اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ. فی الکلام تقدیم و تأخیر تأویله و اللَّه اعلم انشقّ القمر و اقتربت الساعة، کان فی علم اللَّه عزّ و جل انّ من آیات اقتراب الساعة انشقاق القمر فی آخر الزمان.

Рӯй ани ҳзиФаҳи хтби Фқоли алои ани аллоҳи иқўли ақтрбти алсоъаҳу аншқи алқмри алоу ани алсоъаҳи қади қурбати алоу ани алқмри қади аншқ , алоу ани алднёи қади ознти бФроқ , алоу ани алмзмори алиўму ғдои алсбоқ , алоу ани алғоиаҳи алнору алсобқи ман сабақи илои алҷнаҳ .

روی انّ حذیفة خطب فقال الا انّ اللَّه یقول اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ الا و انّ الساعة قد قربت الا و انّ القمر قد انشقّ، الا و ان الدنیا قد آذنت بفراق، الا و انّ المضمار الیوم و غدا السباق، الا و ان الغایة النّار و السابق من سبق الی الجنة.

Қили лбъзи алрўоаҳи أи истбқи анноси ғдои Фқоли анмои ҳўи алсбоқи болоъмол .

قیل لبعض الرواة أ یستبق الناس غدا فقال انما هو السباق بالاعمال.

Ва إни ирўои ояи тдли алии сидқ алнабӣ ( с ) иързўои анҳоу ани алоямони баҳоу иқўлўои саҳари мустамар эй зоҳби ибтли лои ибқӣ , ман қўлҳми мари алшии ءу астмр эй зҳб , мисли қўлҳм : қру астқр ,у қили мустамар эй қавии шадиди иълўи кули саҳари ман қўлҳм : мари алҳбли азои сулбу Аштаду амраи азои аҳкм мислаи . Ва астмри алшии ءи азои қавӣу астҳкм .

وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً تدلّ علی صدق النبی (ص) یُعْرِضُوا عنها و عن الایمان بها وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ای ذاهب یبطل لا یبقی، من قولهم مرّ الشی‌ء و استمرّ ای ذهب، مثل قولهم: قرّ و استقرّ، و قیل مستمرّ ای قویّ شدید یعلو کلّ سحر من قولهم: مرّ الحبل اذا صلب و اشتدّ و امرّه اذا احکم مثله. و استمرّ الشی‌ء اذا قوی و استحکم.

Ва кзбўоу атбъўои أҳўоءҳм эй кзбўо алнабӣ ( с ) ва мо ъоинўои ман қадараи аллоҳи ъзу ҷлу атбъўои мо зини ?лаами алшитони ман алботл . Ва кули أмри мустақар аммо амри алднёи Фсизҳри Фисбт алҳақу изҳқи алботл ва аммо амри алохраҳи Фсибқии ман савоб ӯ уқоб . Ҳар кории охиру раҷои хеш қарор гирад ончии ин ҷаҳонӣаст фаро дид ояд , ростии кори росту норостии кори норост . Ва аммо он ҷаҳонӣ , қарор гирад неки бахт дар подоши неки бахтии хеш ,у бадбахт дар подоши бадбахтии хеш . Ва қилу кули أмри мустақар эй кули мо қадари коӣни воқеъи лои маҳолау қили кули амри миннатаи илои ғояи лони алшии ءи азои антҳии илои ғоятаи астқру сабт .

وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ ای کذّبوا النبی (ص) و ما عاینوا من قدرة اللَّه عز و جل و اتّبعوا ما زیّن لهم الشیطان من الباطل. وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ اما امر الدنیا فسیظهر فیثبت الحق و یزهق الباطل و اما امر الآخرة فسیبقی من ثواب او عقاب. هر کاری آخر و رجای خویش قرار گیرد آنچه این جهانی است فرا دید آید، راستی کار راست و ناراستی کار ناراست. و اما آن جهانی، قرار گیرد نیک بخت در پاداش نیک‌بختی خویش، و بدبخت در پاداش بدبختی خویش. و قیل وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ای کلّ ما قدّر کائن واقع لا محالة و قیل کل امر منته الی غایة لان الشی‌ء اذا انتهی الی غایته استقرّ و ثبت.

Ва лақади ҷоءҳм яъне мушрикии Маккаи ман алأнбоء эй ман ахбори аломми алмкзбаҳи фии алқрони мо фӣаи мздҷр эй аздҷори ани алкФру алмъосӣ , тқўли зҷртаҳу аздҷртаҳи азои нҳитаҳу възтаҳу аслаи мзтҷри лонаи мФтъли ман алзҷр , ҷаълати алтоءи долои лони алтоءи мҳмўсаҳу алзои мҷҳўраҳ . Қавла : ҳукмаи болиғаи ҳозои баёни мо фии қавла : мо фӣаи мздҷру қили маъноаи ҳўи ҳукмаи болиға , эй алқрони ҳукмаи томаи фии алзҷру қили болиғаи ман аллоҳи аликми Фмои тғни алнзр . Иҷўзи ани икўни мо нФёу алмънии Флисти тғнии алнзр ,у иҷўзи ани икўни астФҳомоу алмънии Фои шайъи ءи тғнии алнзри азои холФўҳму кзбўҳм .

وَ لَقَدْ جاءَهُمْ یعنی مشرکی مکه مِنَ الْأَنْباءِ ای من اخبار الامم المکذّبة فی القران ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ ای ازدجار عن الکفر و المعاصی، تقول زجرته و ازدجرته اذا نهیته و وعظته و اصله مزتجر لانه مفتعل من الزجر، جعلت التاء دالّا لانّ التاء مهموسة و الزای مجهورة. قوله: حِکْمَةٌ بالِغَةٌ هذا بیان ما فی قوله: ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ و قیل معناه هو حکمة بالغة، ای القران حکمة تامّة فی الزجر و قیل بالغة من اللَّه الیکم فَما تُغْنِ النُّذُرُ. یجوز ان یکون ما نفیا و المعنی فلیست تغنی النذر، و یجوز ان یکون استفهاما و المعنی فایّ شی‌ء تغنی النذر اذا خالفوهم و کذّبوهم.

Ва алнзри ?лаи ваҷҳон : аҳдҳмои анаи ҷамъи алнзиру ассонии анаи бмънии алонзори кқўлаҳ : ФкиФи кони азобӣу назр эй азобӣу инзорӣ . Ва тамоми ҳозои алкломи фии қавла : ва мо тғнии алоёту алнзри ани қавми лои иؤмнўн : чаҳ бакор ояд бими намӯдану бими намояндагони қавмиро ки эшон намехоҳанд гаравид .

و النذر له وجهان: احدهما انه جمع النذیر و الثانی انه بمعنی الانذار کقوله: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ ای عذابی و انذاری. و تمام هذا الکلام فی قوله: وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ: چه بکار آید بیم نمودن و بیم نمایندگان قومی را که ایشان نمی‌خواهند گروید.

Фтўли анҳуам Фқди адити алрсолаҳу дънӣу аёҳм . Ва ҳозои таҳдиду қили тўли анҳуам илои ани тؤмри болқтолу теми алклом , сами қоли явми идъи алдоъ эй азкри явми идъи алдоъу ҳўи исрофили идъўи аломўоти болнФхи фии алсўру ҳўи алмнодии фии қавла :у астмъи явми иноди алмноди қоли мақотили инФхи қоӣмои алии сахраи байти алмуқаддас .

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فقد ادّیت الرسالة و دعنی و ایّاهم. و هذا تهدید و قیل تولّ عنهم الی ان تؤمر بالقتال و تم الکلام، ثم قال یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ ای اذکر یوم یدع الداع و هو اسرافیل یدعو الاموات بالنفخ فی الصور و هو المنادی فی قوله: وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ قال مقاتل ینفخ قائما علی صخرة بیت المقدس.

إлии шайъ ء накар мункири Фзиъи лами ирўо мислаи Финкрўнаҳи астъзомо . Қрءи ибн касӣр накар бскўни алкоФу алохрўни бзмҳоу ҳўи алшии ءи алкриаҳи алмнкр .

إِلی‌ شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ منکر فظیع لم یروا مثله فینکرونه استعظاما. قرء ابن کثیر نکر بسکون الکاف و الآخرون بضمها و هو الشی‌ء الکریه المنکر.

Хшъои أбсорҳми қрأи абӯи умру Ҳамзау алксоӣӣу ёқӯби хошъои алии алвоҳаду қрأи алохрўни хшъои бзми алхоءу ташдиди алсини алии алҷмъ эй залила абсорҳм ъанд рؤиаҳи алъзобу ҳўи мансӯби алии улҳолу азоФи илои албсри лони злаҳи алзлилу ъзаҳи алъзизи итбини фии назара , ихрҷўни ман алأҷдоси ман алқбўри кأнҳми ҷроди мунташири мнбси ҳёрӣ , ва мислаи қавла : колФроши алмбсўсу ?ераади анҳми ихрҷўни фазаъин лои ҷҳаҳ лоҳд манеҳам иқсдҳои колҷроди лои ҷҳаҳи лҳои ткўни мухталитаи баъзҳо фии баъз .

خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ قرأ ابو عمر و حمزة و الکسائی و یعقوب خاشعا علی الواحد و قرأ الآخرون خشّعا بضم الخاء و تشدید السین علی الجمع ای ذلیلة ابصارهم عند رؤیة العذاب و هو منصوب علی الحال و اضاف الی البصر لان ذلّة الذلیل و عزّة العزیز یتبیّن فی نظره، یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ من القبور کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ منبثّ حیاری، و مثله قوله: کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ و اراد انّهم یخرجون فزعین لا جهة لاحد منهم یقصدها کالجراد لا جهة لها تکون مختلطة بعضها فی بعض.

Мҳтъини إлии алдоъ эй мсръини илои савти исрофил . Аҳтоъи алрҷли асроъаҳи фии алмшии шохсои ббсраҳ , иқўли алкоФрўни ҳозои явми ъусри саъби шадид , лтўолии алшдоӣди алайҳим . Кқўлаҳ : явми ъсири алии алкоФрини ғайри исир .

مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ ای مسرعین الی صوت اسرافیل. اهطاع الرجل اسراعه‌ فی المشی شاخصا ببصره، یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ صعب شدید، لتوالی الشدائد علیهم. کقوله: یَوْمٌ عَسِیرٌ عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ.

Кизбати қиблаам эй қабл аҳли Маккаи қавми Нӯҳи Фкзбўои ъбднои нўҳоу алмънии кизбати қавми Нӯҳи боётнои Фкзбўои рсўлнои лоҷли злк ,у қолўои маҷнӯн эй ҳўи маҷнӯн ,у аздҷр эй заҷри ани адоءи алрсолаҳи болиштаму ҳдди болқтл .

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ ای قبل اهل مکه قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا نوحا و المعنی کذّبت قوم نوح بآیاتنا فکذّبوا رسولنا لاجل ذلک، وَ قالُوا مَجْنُونٌ ای هو مجنون، وَ ازْدُجِرَ ای زجر عن اداء الرسالة بالشّتم و هدّد بالقتل.

Ва қолўои лӣни лами тнтаҳ ё Нӯҳи лткўнни ман алмрҷўмини Фдъои рабаи ҷоءи фии алтФсири ани алрҷли ман қавми Нӯҳи илқии нўҳои алайҳи ассаломи Фихнқаҳ ҳатто ихри мғшёи алайҳи Фозои аФоқи қол : аллоҳами аҳади қавмии Фонҳми лои иълмўни Флмои блғи тсъмоӣаҳ ва хумсин санаи Фдъои рабаи أнии мағлуби Фонтср эй бонии мағлуби мақҳури Фонтср эй Фонтқм лӣ манеҳам .

و قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ فَدَعا رَبَّهُ جاء فی التفسیر ان الرجل من قوم نوح یلقی نوحا علیه السلام فیخنقه حتی یخرّ مغشّیا علیه فاذا افاق قال: اللهم اهد قومی فانهم لا یعلمون فلمّا بلغ تسعمائة و خمسین سنة فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ای بانّی مغلوب مقهور فَانْتَصِرْ ای فانتقم لی منهم.

ФФтҳнои أбўоби алсмоءи қол ( ъ ) фатҳати алсмоءи ман алмҷраҳу ҳаии шрҷи алсмоءи бмоءи мнҳмри мансаби ансёбои шадидани комаи исили ман афвоҳи алқрб . Ва қили бмоءи соили хориҷи ани алмътоди лами инқтъи арбаъӣни лайлау лами икни Қатарот .

فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ قال (ع) فتحت السماء من المجرّة و هی شرج السماء بِماءٍ مُنْهَمِرٍ منصبّ انصیابا شدیدا کما یسیل من افواه القرب. و قیل بماء سائل خارج عن المعتاد لم ینقطع اربعین لیلة و لم یکن قطرات.

Ва Фҷрнои алأрзи ъиўнои маъноаи шққнои аларзи ани алмоءи ъиўнои тнбъи минҳои Фсорти аларзи кулҳо колъиўн , Фолтқии алмоء яъне моءи алсмоءу моءи аларз ,у анмои қоли Фолтқии алмоءу алолтқоءи байни алоснини Фсоъдо , лони алмоءи икўни ҷмъоу воҳдои алии أмри қади қадари тоўилаҳ : қади қадари иқоли қудрати аламру қудрата . эй қадари фии аллўҳи алмҳФўз . Ва қоли мақотили қадари аллоҳи ани икўни алмоءони сўоءи Фконои алии мо қадар . Ва қили маъноаи алии амри урфи аллоҳи миқдорау маблаға . Қоли Муҳамади бен каъби канти алоқўот қабл алоҷсоду кони алқдр қабл алблоءу телаи ҳзаҳи алоиаҳ .

وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً معناه شققنا الارض عن الماء عیونا تنبع منها فصارت الارض کلّها کالعیون، فَالْتَقَی الْماءُ یعنی ماء السماء و ماء الارض، و انما قال فَالْتَقَی الْماءُ و الالتقاء بین الاثنین فصاعدا، لان الماء یکون جمعا و واحدا عَلی‌ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ تاویله: قد قدّر یقال قدرت الامر و قدّرته. ای قدر فی اللوح المحفوظ. و قال مقاتل قدر اللَّه ان یکون الماءان سواء فکانا علی ما قدر. و قیل معناه علی امر عرف اللَّه مقداره و مبلغه. قال محمد بن کعب کانت الاقوات قبل الاجساد و کان القدر قبل البلاء و تلا هذه الایة.

Ва ҳмлноаҳ яъне нўҳо ва ман омни маъааи алии зоти أлўоҳ эй алии сафинаи зоти алвоҳ , зикри алнъту тарки алосм , ?ераади бололўоҳ , хшби алсФинаҳи алъризаҳу дисири ҳаии алмсомири алтии тшди баҳои алолўоҳ ва аҳадҳо дсору дсир . Қоли ибни аббосу алҳсни алдсри садри алсФинаҳу клклҳоу қоли алзҳоки трФоҳо .

وَ حَمَلْناهُ یعنی نوحا و من آمن معه عَلی‌ ذاتِ أَلْواحٍ ای علی سفینة ذات الواح، ذکر النعت و ترک الاسم، اراد بالالواح، خشب السفینة العریضة وَ دُسُرٍ هی المسامیر التی تشدّ بها الالواح و احدها دسار و دسیر. قال ابن عباس و الحسن الدسر صدر السفینة و کلکلها و قال الضحاک طرفاها.

Тҷрии бأъинно эй бмрأи мноу бҳФзно . Ҷзоءи лмни кони куфри ман кинояи ани Нӯҳи алайҳи ассалому тақдираи куфр ба қоли алксоӣии кФртаҳу куфрат ба луғатон эй Фълнои злки сўобои лмни куфру ҷҳди амрау ҳўи Нӯҳи алайҳи ассалом . Ва қили бмънии моءи алмсдр , эй ҷзоءи лкФрҳму қрии фии алшўози ҷзоءи лмни кони куфри бФтҳтин .

تَجْرِی بِأَعْیُنِنا ای بمرأ منا و بحفظنا. جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ من کنایة عن نوح علیه السلام و تقدیره کفر به قال الکسائی کفرته و کفرت به لغتان ای فعلنا ذلک ثوابا لمن کفر و جحد امره و هو نوح علیه السلام. و قیل بمعنی ماء المصدر، ای جزاء لکفرهم و قرئ فی الشّواذّ جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ بفتحتین.

Ва лақади тркноҳо эй тркнои алсФинаҳ « оя » ибра , қоли қтодаҳи ибқоаи аллоҳи ббоқрдои ман арзи Алҷазӣраи ибрау оя , ҳатто ?назарети илоҳо авоили ҳзаҳи аломаҳи нзро ва кам ман сафинаи канти баъдҳо қади сорти рмодо ,у қили бақиятаи хшбаҳи ман сафинаи Нӯҳи ҳаии фии алкъбаҳи алону ҳай соҷаҳ ғураст ҳатто тръръти арбаъӣни санаи сами қатъати Фтркт ҳатто ибсти арбаъӣни сана .

وَ لَقَدْ تَرَکْناها ای ترکنا السفینة «آیة» عبرة، قال قتاده ابقاه اللَّه بباقردا من ارض الجزیرة عبرة و آیة، حتی نظرت الیها اوائل هذه الامة نظرا و کم من سفینة کانت بعدها قد صارت رمادا، و قیل بقیت خشبه من سفینة نوح هی فی الکعبة الآن و هی ساجة غرست حتی ترعرعت اربعین سنة ثم قطعت فترکت حتی یبست اربعین سنة.

Ва қили маъноаи тркнои амсолҳо ман алсФни оя , яъне сФни алднёи ҳаии тазкираи сафинаи Нӯҳ .

و قیل معناه ترکنا امثالها من السفن آیة، یعنی سفن الدنیا هی تذکرة سفینة نوح.

Канти ҳаии аввали сафинаи фии алднё , илми санъатҳо Ҷабраили нўҳоу кони Нӯҳи нҷоро , Фҳли ман мдкр эй ҳилли ман мтъзи итъзу иътбри ФихоФ мисли ъқўбтҳм , аслаи мзткр , мФтъли ман аззикр .

کانت هی اول سفینة فی الدنیا، علّم صنعتها جبرئیل نوحا و کان نوح نجّارا، فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ای هل من متّعظ یتّعظ و یعتبر فیخاف مثل عقوبتهم، اصله مذتکر، مفتعل من الذکر.

ФкиФи кони азобӣу назр эй инзорӣ . Қоли алФроءи алонзору алнзри масдарон , тқўли алъараби анзрти анзороу нзрои кқўлҳм : анФқти анФоқоу нафақау аиқнти аиқоно ва яқинан , ақими алосми мақоми алмсдр . Ва қили алнзри ҷамъи алнзир яъне ФкиФи кони ҳоли назрӣ , истифҳоми таъзиму тхўиФи лмни иؤмни бмҳмд ( с ) . Ва крри ҳзаҳи алклмоти лони кули воҳиди вақъи маъаи қиссаи ахрии Флми икни ткророи фии алмънӣ .

فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ ای انذاری. قال الفرّاء الانذار و النذر مصدران، تقول العرب انذرت انذارا و نذرا کقولهم: انفقت انفاقا و نفقة و ایقنت ایقانا و یقینا، اقیم الاسم مقام المصدر. و قیل النذر جمع النذیر یعنی فکیف کان حال نذری، استفهام تعظیم و تخویف لمن یؤمن بمحمد (ص). و کرّر هذه الکلمات لان کلّ واحد وقع مع قصّة اخری فلم یکن تکرارا فی المعنی.

Ва лақади исрнои алқуръони исрнои блсонку сҳлнои қироатау таловатау луи лои злки мо утоқи алъбоди ани итклмўои бкломи аллоҳ ,у аззикри алтлоўаҳу алҳифзи клоҳмо , лои ткоди тҷди ктобои ман кутуби аллоҳи ъзу ҷли мҳФўзои ғайри алқрони иҳФзаҳи алсбӣу алкбиру алъарабӣу алъҷмӣу аломӣу алблиғ ,у соири кутуби аллоҳи иқрءўнаҳи нзро . Ва қили исрнои истинботи маъонӣау сҳлнои илми мо фӣаи Фҳли ман мдкр эй ҳилли ман толиби илми Фиъони алайҳ . Ва ҳозои ҳси алии аззикри лонаи тариқи ллълм .

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ یسّرنا بلسانک و سهّلنا قرائته و تلاوته و لو لا ذلک ما اطاق العباد ان یتکلّموا بکلام اللَّه، و الذکر التلاوة و الحفظ کلاهما، لا تکاد تجد کتابا من کتب اللَّه عز و جل محفوظا غیر القران یحفظه الصبیّ و الکبیر و العربیّ و العجمی و الامّی و البلیغ، و سائر کتب اللَّه یقرءونه نظرا. و قیل یسّرنا استنباط معانیه و سهّلنا علم ما فیه فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ای هل من طالب علم فیعان علیه. و هذا حثّ علی الذکر لانه طریق للعلم.

Кизбати оди ФкиФи кони азобӣу назр .

کَذَّبَتْ عادٌ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ.

إнои أрслнои алайҳими риҳои срсрои алсрсри алшдиди алсўти алборд ,у алсри албрд . Ва қили ҳаии риҳи алдбўр , фии явми наҳс эй мшӣўми мустамари доими алшؤми собити алшри астмри алайҳими сабъи лёлу смониаҳи айём . Ва қили астмри баҳами алъзоби илои нори ҷаҳаннам ,у қили мустамари шадиди мози алии алсғиру алкбиру лам ибқ манеҳам аҳдо . Ва қили алмстмри алмру кони явми алорбъоءи охири алшҳр ва рӯй анаи кони охири аёмҳми алсмониаҳи фии алъзоби явми алорбъоء

إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً الصرصر الشدید الصوت البارد، و الصّرّ البرد. و قیل هی ریح الدبور، فِی یَوْمِ نَحْسٍ ای مشئوم مُسْتَمِرٍّ دائم الشؤم ثابت الشر استمرّ علیهم سبع لیال و ثمانیة ایام. و قیل استمرّ بهم العذاب الی نار جهنم، و قیل مستمرّ شدید ماض علی الصغیر و الکبیر و لم یبق منهم احدا. و قیل المستمرّ المرّ و کان یوم الاربعاء آخر الشهر و روی انه کان آخر ایّامهم الثمانیة فی العذاب یوم الاربعاء

Ва кони слхи сифру ҳаии алҳсўми фии сӯраи илҳоқаи тнзъи анноси тқлъи анноси ман амокнҳми Фтрмии баҳами алии рؤўсҳми Фтдқи рқобҳм . Ва қили конўои асттрўои ани алриҳи бҳФри ҳФрўҳоу тғтўои фӣҳо , Фнзътҳми алриҳи ман тлки алҳФру срътҳми мўтӣ , кأнҳми أъҷози нахли мнқър эй усӯли нахли мнқлъи ман маконаи соқити алии аларз . Ва қили канти алриҳи тқлъи рؤўсҳми ман мнокбҳми сами тлқиҳми аҷсомои балои рءўси коъҷози алнхли алтии қатъати рؤўсҳо . Ва алнхли изкру иؤнси Фзкри ҳоҳноу анси фии илҳоқа : أъҷози нахли хоўиаҳ . Қоли мақотили кони тӯл алвоҳад манеҳам аснии ъушри зроъоу қили арбъўну қили сутуну қили смонўн . Ва фии алқсаҳи ани сабъаи фаҳми қомўои мстФини алии боби алшъби ирдўои алриҳи ъмни фии алшъби ман алъёли Фҷълти тҷъФҳми рҷлои рҷло ҳатто ҳлкўо .

و کان سلخ صفر و هی الحسوم فی سورة الحاقة تَنْزِعُ النَّاسَ تقلع الناس من اماکنهم فترمی بهم علی رؤوسهم فتدقّ رقابهم. و قیل کانوا استتروا عن الرّیح بحفر حفروها و تغطّوا فیها، فنزعتهم الریح من تلک الحفر و صرعتهم موتی، کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ای اصول نخل منقلع من مکانه ساقط علی الارض. و قیل کانت الریح تقلع رؤوسهم من مناکبهم ثم تلقیهم اجساما بلا رءوس کاعجاز النخل التی قطعت رؤوسها. و النخل یذکّر و یؤنّث فذکّر هاهنا و انّث فی الحاقة: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ. قال مقاتل کان طول الواحد منهم اثنی عشر ذراعا و قیل اربعون و قیل ستون و قیل ثمانون. و فی القصة ان سبعة فهم قاموا مصطفین علی باب الشعب یردّوا الریح عمّن فی الشعب من العیال فجعلت تجعفهم رجلا رجلا حتی هلکوا.

ФкиФи кони азобӣу назри аъоди фии қиссаи оди мртини Фқили алаввали фии алднёу ассонии фии алъқбии комаи қоли фии мавзеи охир : лнзиқҳми азоби алхзии фии алҳёҳи алднёу лъзоби алохраҳи أхзӣ .

فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ اعاد فی قصة عاد مرّتین فقیل الاول فی الدنیا و الثانی فی العقبی کما قال فی موضع آخر: لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی‌.

Ва қили алаввали лтҳзирҳм қабл ҳлокҳму ассонии лтҳзири ғайриҳам баҳами баъди ҳлокҳм .

و قیل الاول لتحذیرهم قبل هلاکهم و الثانی لتحذیر غیرهم بهم بعد هلاکهم.

Ва лақади исрнои алқуръони ллзкри Фҳли ман мдкр .

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ.

Кизбати самуди болнзри алнзри алрслу анмои қоли болнзр , лони ман кизби рсўлои воҳдои кони кмни кизби ҷамеъи алрсл .

کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ النذر الرسل و انّما قال بالنذر، لانّ من کذّب رسولا واحدا کان کمن کذّب جمیع الرسل.

Фқолўои أи бшрои мнои воҳдо яъне солҳои алайҳ ассалом натабаъае нҳни ҷимоъау ҳўи воҳид Киев натабаъау лӣси ?лаи фазли ълинои إнои إзои лФии залол эй зҳоби ани алсўобу сър эй ҷунун . Тқўли алъараби ноқаи мсъўраҳи азои кони баҳои ҷунуну қили алсъри ҳоҳнои ҷамъи алсъиру ҳўи нори ҷаҳаннами Фикўни ҳозои ман қавли алкФори кқўлаҳ : қолўои тлки إзои караи хосраҳ . Ва қоли баъзи мушрикии Қурайши лӣни кони мо иқўлаҳи Муҳамади ҳқои Фнҳни шари ман алҳмир .

فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً یعنی صالحا علیه السلام نَتَّبِعُهُ ای نحن جماعة و هو واحد کیف نتّبعه و لیس له فضل علینا إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ ای ذهاب عن الصواب‌ وَ سُعُرٍ ای جنون. تقول العرب ناقة مسعورة اذا کان بها جنون و قیل السعر هاهنا جمع السعیر و هو نار جهنم فیکون هذا من قول الکفار کقوله: قالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ. و قال بعض مشرکی قریش لئن کان ما یقوله محمد حقا فنحن شرّ من الحمیر.

أи أлқии аззикри алайҳи ман бинно яъне أи أнзли алайҳи алкитобу алўҳии ман бинноу Киеви хси болнбўаҳи ман бинно , бали ҳўи каззоби Фимои идъиаҳи أшр эй бтри мутакаббири ириди ани итъзми ълинои бодъоӣаҳи алнбўаҳи ман бинно .

أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا یعنی أ أنزل علیه الکتاب و الوحی من بیننا و کیف خصّ بالنبوة من بیننا، بَلْ هُوَ کَذَّابٌ فیما یدّعیه أَشِرٌ ای بطر متکبّر یرید ان یتعظّم علینا بادّعائه النبوة من بیننا.

Сиълмўни ғдои ман алкзоби алأшри қрои ибни омиру Ҳамзаи сиълмўни болнори алии маънии қоли ?лаами солеҳи сиълмўни ғдо яъне явми алқимаҳи ҳайни инзли баҳами алъзобу қили ғдои ирид ба явми алъзоби фии алднё .

سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ قرا ابن عامر و حمزة سیعلمون بالنار علی معنی قال لهم صالح سَیَعْلَمُونَ غَداً یعنی یوم القیمة حین ینزل بهم العذاب و قیل غدا یرید به یوم العذاب فی الدنیا.

إнои мрслўои алноқаҳи фитнаи ?лаами қоли ибни аббоси солўои солҳои тънтои ани ихрҷи ?лаами ноқаи ҳмроءи ъшроءи ман сахраи сами тзъи ҳамлҳо самтарад моءҳми Фтшрбаҳи сами тғдўи алайҳими бмслаҳи лбно , Фоҷоби аллоҳи солҳои илои злки Фқоли إнои мрслўои алноқаҳ эй боъсўҳоу мхрҷўҳои ман алҳзбаҳи алтии сأлўои фитнаи ?лаам эй амтҳоноу ахтборои ?лаам , иؤмнўо ӯ лои иؤмнўои Фортқбҳм эй антзри амрҳми маъаи алноқаҳ ва мо ҳам сонъўн . Ва мо иأўли илайҳи оқибаи амрҳми ман ъқри алноқаҳу ҳлокҳму астбр ҳатто ётии ҳкмно .

إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ قال ابن عباس سالوا صالحا تعنّتا ان یخرج لهم ناقة حمراء عشراء من صخرة ثم تضع حملها ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تغدو علیهم بمثله لبنا، فاجاب اللَّه صالحا الی ذلک فقال إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ ای باعثوها و مخرجوها من الهضبة التی سألوا فِتْنَةً لَهُمْ ای امتحانا و اختبارا لهم، یؤمنوا او لا یؤمنوا فَارْتَقِبْهُمْ ای انتظر امرهم مع الناقة و ما هم صانعون. و ما یأول الیه عاقبة امرهم من عقر الناقة و هلاکهم وَ اصْطَبِرْ حتی یاتی حکمنا.

Ва нбӣҳми أни алмоءи қисмаи бинҳми ?лаами явму ллноқаҳи явму анмои қоли бинҳми алии ҷамъи алъқлоء , лони алъараби азои ахбрти ан банӣ одаму ани албҳоӣми ғлбт банӣ одами алии албҳоӣми кули шурби мҳтзри алшрби алнсиби ман алмоءу алмҳтзри алмҳзўри ҳзру аҳтзри бмънии воҳид , эй иҳзраҳи ман канти навбатаи Фозои кони явми алноқаҳи ҳазрати шурбҳоу лои иҳзрўну азои кони иўмҳми ҳзрўои шрбҳму лои тҳзри алноқаҳ , эй лои изоҳми албъзи албъзи комаи қоли фии сӯраи алшъроءи лҳои шурбу лаками шурби явми маълум .

وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ لهم یوم و للناقة یوم و انّما قال بَیْنَهُمْ علی جمع العقلاء، لانّ العرب اذا اخبرت عن بنی آدم و عن البهائم غلبت بنی آدم علی البهائم کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ الشرب النصیب من الماء و المحتضر المحضور حضر و احتضر بمعنی واحد، ای یحضره من کانت نوبته فاذا کان یوم الناقة حضرت شربها و لا یحضرون و اذا کان یومهم حضروا شربهم و لا تحضر الناقة، ای لا یزاحم البعض البعض کما قال فی سورة الشعراء لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ.

Ва қоли қтодаҳу муҷоҳиди маъноаи азои ғобти алноқаҳи ҳазратами алмоءу азои ҳазрати алноқаҳи алмоءи ҳазратами аллбни феълии ҳозо , алшрби алнсиби ман алмоءу аллбни Фмксўои алии злки змонои сами аҷтмъи тсъаҳи нафари Фтўотӣўои алии ъқрҳои Фнодўои соҳбҳм яъне қдори бен солФу кони ашқри азрақу лзлки иқоли ?лаи аҳмари самуду қили ашоми од яъне ъодои алохраҳи тшأм ба алъараби илои алиўми Фтъотии Фъқр яъне Фтноўли алноқаҳи басаеваи Фъқрҳо .

و قال قتاده و مجاهد معناه اذا غابت الناقة حضرتم الماء و اذا حضرت الناقة الماء حضرتم اللبن فعلی هذا، الشرب النصیب من الماء و اللبن فمکثوا علی ذلک زمانا ثم اجتمع تسعة نفر فتواطئوا علی عقرها فَنادَوْا صاحِبَهُمْ یعنی قدار بن سالف و کان‌ اشقر ازرق و لذلک یقال له احمر ثمود و قیل اشام عاد یعنی عادا الآخرة تشأم به العرب الی الیوم فَتَعاطی‌ فَعَقَرَ یعنی فتناول الناقة بسیفه فعقرها.

ФкиФи кони азобӣу назр эй азобии аёҳму инзории ?лаами сами байни ъзобҳм .

فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ ای عذابی ایاهم و انذاری لهم ثم بیّن عذابهم.

Фқол : إнои أрслнои алайҳими сиҳаҳи воҳидае соҳи баҳами Ҷабраили Фмотўои ани охрҳм . Ва қили кони савти алФсил , Фконўои кҳшими алмҳтзри ҳшими бмънии мҳшўм . эй мксўру ҳўи мо ҳшмтаҳи алриҳу алсоблаҳи боқдомҳои ман алўрқи алёбс . Ва ани ибни аббоси фии қавла : кҳшими алмҳтзри қоли ҳўи алрҷли иҷъли лғнмаҳи ҳзираҳи ман алшҷру алшўки дуни алсбоъи Фмои сиқти ман злки Фдостаҳи алғнми Фҳўи алҳшими Фолмҳтзри соҳиби алҳзираҳу алмҳтзри бФтҳи алзоءи исми алҳзираҳу ҳўи алмкони алзии иҷмъи фӣаи ман ёбси алнбт .

فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً ای صاح بهم جبرئیل فماتوا عن آخرهم. و قیل کان صوت الفصیل، فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ هشیم بمعنی مهشوم. ای مکسور و هو ما هشمته الریح و السابلة باقدامها من الورق الیابس. و عن ابن عباس فی قوله: کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ قال هو الرجل یجعل لغنمه حظیرة من الشجر و الشوک دون السباع فما سقط من ذلک فداسته الغنم فهو الهشیم فالمحتظر صاحب الحظیرة و المحتظر بفتح الظّاء اسم الحظیره و هو المکان الذی یجمع فیه من یابس النبت.

Ва лақади исрнои алқуръони ллзкри Фҳли ман мдкр .

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ.

Кизбати қавми лути болнзр .

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ.

إнои أрслнои алайҳими ҳосбо эй риҳои трмиҳми болҳсбоءу ҳаии алҳсӣу қили саҳобаи тмтри алайҳими алҳсбоءи إлои оли лут яъне бнотаҳ ва ман омн ба ман азўоҷҳни нҷиноҳми ман алъзоби бсҳри ман алосҳор яъне ъанд алсҳру ҳўи охири аллил , наамма ман ъндно эй ҷълноаҳ наамма мнои алайҳими ҳайси анҷиноҳми кзлки нҷзии ман шукр эй комаи анъмнои алии оли лути нҷзии ман шукр наамма рабаи Фотоъаҳ . Ва қили алшкри ҳоҳнои алтўҳиду ҳўи фии алқрони касӣр , қоли мақотили ман вҳди аллоҳи лами иъзбаҳи маъаи алмшркин .

إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً ای ریحا ترمیهم بالحصباء و هی الحصی و قیل سحابة تمطر علیهم الحصباء إِلَّا آلَ لُوطٍ یعنی بناته و من آمن به من ازواجهن نَجَّیْناهُمْ من العذاب بسحر من الاسحار یعنی عند السحر و هو آخر اللیل، نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا ای جعلناه نعمة منّا علیهم حیث انجیناهم کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ ای کما انعمنا علی آل لوط نجزی من شکر نعمة ربه فاطاعه. و قیل الشکر هاهنا التوحید و هو فی القران کثیر، قال مقاتل من وحّد اللَّه لم یعذّبه مع المشرکین.

Ва лақади أнзрҳми лути бтштно шудаи ахзноу антқомнои Фтморўои болнзр эй Фкзбўои бонзораҳу шкўои фӣау қили ҷодлўои лўтои фии алрсли аллазӣнаи атўаҳи фии сувараи алозёФ лимкнҳм манеҳаму қили тмориҳми қўлҳм : أу лами ннҳки ани Алъоламину қўлҳм : мо лнои фии бнотки ман ҳақ .

وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ لوط بَطْشَتَنا شدّة اخذنا و انتقامنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ ای فکذّبوا بانذاره و شکّوا فیه و قیل جادلوا لوطا فی الرسل الذین اتوه فی صورة الاضیاف لیمکّنهم منهم و قیل تماریهم قولهم: أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ و قولهم: ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ.

Ва лақади роўдўаҳи ани заифае толбўаҳу сأлўаҳи ани ихлии бинҳму байни азёФаҳи лмои иридўнаҳи ман алФоҳшаҳи Фтмснои أъинҳм , алтмси маҳви алоср эй сирноҳои ксоӣри алўҷаҳи лои ирии лҳои шқи қили фии алтФсири лмои қсдўои дори луту ъолҷўои албоби лидхлўо , қолати алрсли ллўти хули бинҳму байни алдхўли Фдхлўои Фмсҳи Ҷабраили алайҳи ассаломи аъинҳми бҷноҳаҳи Фзҳбти абсорҳми Фбқўои мутаҳайирин лои иҳтдўни илои албоб .

وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ ای طالبوه و سألوه ان یخلّی بینهم و بین اضیافه لما یریدونه من الفاحشة فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ، الطمس محو الاثر ای صیّرناها کسائر الوجه لا یری لها شقّ قیل فی التفسیر لمّا قصدوا دار لوط و عالجوا الباب لیدخلوا، قالت الرسل للوط خلّ بینهم و بین الدخول فدخلوا فمسح جبرئیل علیه السلام اعینهم بجناحه فذهبت ابصارهم فبقوا متحیّرین لا یهتدون الی الباب.

Фзўқўои азобӣу назр эй қоли аллоҳ ?лаам ъанд злки алии лисони алмлоӣкаҳи зўқўои ҷзоءи мъсиаҳи инзорӣ .

فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ ای قال اللَّه لهم عند ذلک علی لسان الملائکة ذوقوا جزاء معصیة انذاری.

Ва лақади сбҳҳми бикрае ҷоءҳми алъзоби вақти алсбҳи бикраи ман алоёми азоби мустақари доими астқри Фиҳм ҳатто аҳлкҳм . Ва қили астқри баҳами илои явми алқимаҳ .

وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً ای جاءهم العذاب وقت الصبح بکرة من الایام عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ دائم استقرّ فیهم حتی اهلکهم. و قیل استقرّ بهم الی یوم القیمة.

Фзўқўои азобӣу назри крри лони ассонии қоми мақоми қавла : ФкиФи кони азобӣу назр .

فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ کرّر لان الثانی قام مقام قوله: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ.

Ва лақади исрнои алқуръони ллзкри Фҳли ман мдкр .

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ.

Ва лақади ҷоءи оли фиръавни алнзр яъне Мӯсоу ҳорӯни ъалиҳумо ассалом .

وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ یعنی موسی و هارون علیهما السلام.

Кзбўои боётнои кулҳо иҷўзи ани икўни алзмири лФръўну ?алау алмроди болоёти алоёти алтсъу алайҳи ҷумҳӯри алмФсрину иҷўзи ани итми алкломи алии қавла : алнзри сами қоли кзбўои боётнои Фикўни ахборои ани ҷамеъи ман тақаддуми зкрҳму лиҳозои лами иأти бӯови алътФи Фأхзноҳми болъзоби أхзи азизи ғолиби лои иғлби муқтадири қодири лои иъҷзаҳи шайъи ءи кқўлаҳ : إни أхзаҳи أлими шадиди أхзаҳи робиаҳи أхзои вбилои сами хавфи аҳли Маккаи Фқоли أи кФоркм ё мъшри алъараби хайр эйашаду ақўии ман أўлӣкми алкФори аллазӣнаи зкрноҳму қади аҳлкноҳми ҷмиъо яъне ъодоу самуду қавми луту оли фиръавну ҳозои истифҳоми бмънии алонкор эй лисўо боқавӣ манеҳам . أми лаками броءаҳи ман алъзоби фии алктби анаи лни исибкми мо асоби аломми алхолиаҳ .

کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها یجوز ان یکون الضمیر لفرعون و آله و المراد بالآیات الآیات التسع و علیه جمهور المفسرین و یجوز ان یتمّ الکلام علی قوله: النُّذُرُ ثم قال کَذَّبُوا بِآیاتِنا فیکون اخبارا عن جمیع من تقدم ذکرهم و لهذا لم یأت بواو العطف فَأَخَذْناهُمْ بالعذاب أَخْذَ عَزِیزٍ غالب لا یغلب مُقْتَدِرٍ قادر لا یعجزه شی‌ء کقوله: إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ أَخْذَةً رابِیَةً أَخْذاً وَبِیلًا ثم خوف اهل مکة فقال أَ کُفَّارُکُمْ یا معشر العرب خَیْرٌ ای اشدّ و اقوی مِنْ أُولئِکُمْ الکفار الذین ذکرناهم و قد اهلکناهم جمیعا یعنی عادا و ثمود و قوم لوط و آل فرعون و هذا استفهام بمعنی الانکار ای لیسوا باقوی منهم. أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ من العذاب فی الکتب انه لن یصیبکم ما اصاب الامم الخالیة.

أми иқўлўн яъне куффори Маккаи нҳни ҷамеъи мнтср эй нҳни яди воҳидаи алии ман холФно , мнтсри ммни ъодоно . Ва қили нҳни касӣри мҷмъўни алии алонтқоми ман Муҳамаду лами иқли мнтсрўн , лмўоФқаҳи рءўси алоӣ .

أَمْ یَقُولُونَ یعنی کفار مکه نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ ای نحن ید واحدة علی من خالفنا، منتصر ممّن عادانا. و قیل نحن کثیر مجمعون علی الانتقام من محمد و لم یقل منتصرون، لموافقة رءوس الآی.

Қоли аллоҳи таъолии сиҳзми алҷмъи қрأи ёқӯби снҳзми болнўни алҷмъу насб яъне ҷамъи куффори Маккау иўлўни алдбр эй алодбор .

قال اللَّه تعالی سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ قرأ یعقوب سنهزم بالنون الْجَمْعُ و نصب یعنی جمع کفّار مکه وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ ای الادبار.

Фўҳди лоҷли рءўси алоӣ , ахбри аллоҳи анҳми иўлўни адборҳми мунҳазимин , Фсдқи аллоҳи ваъдау ҳзмҳми явми бадари қол . Саиди бен алмсиби самъати умри бен улхитоби иқўли лмои нзлти сиҳзми алҷмъу иўлўни алдбри канти лои адрӣ эй ҷамъи иҳзм , Флмои кони явми бадари раъйат алнабӣ ( с ) илбси алдръу иқўл : сиҳзми алҷмъу иўлўни алдбр . Ва ани ибни аббоси қоли қол алнабӣ ( с ) явми бадари аллоҳами ании аншдки ъҳдку въдки аллоҳами ани шӣти лами тааббуди баъди алиўм . Фохзи абӯи бикри бедаи Фқоли ҳсбк ё расӯли аллоҳи Фқди أлҳҳти алии рбк , Фхрҷу ҳўи иқўли сиҳзми алҷмъу иўлўни алдбри бали алсоъаҳи мўъдҳм эй алқёмаҳи мўъдҳм . эй мавъиди ъзобҳм ,у алсоъаҳи أдҳӣу أмр эй азоби явми алқёмаҳи аъзами балӣау амри мзоқои ман алосру алқтли явми бадар .

فوحّد لاجل رءوس الآی، اخبر اللَّه انهم یولّون ادبارهم منهزمین، فصدّق اللَّه وعده و هزمهم یوم بدر قال. سعید بن المسیّب سمعت عمر بن الخطاب یقول لمّا نزلت سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ کنت لا ادری ایّ جمع یهزم، فلمّا کان یوم بدر رأیت النبی (ص) یلبس الدرع و یقول: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ. و عن ابن عباس قال قال النبی (ص) یوم بدر اللهم انی انشدک عهدک و وعدک اللهم ان شئت لم تعبد بعد الیوم. فاخذ ابو بکر بیده فقال حسبک یا رسول اللَّه فقد ألححت علی ربک، فخرج و هو یقول سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ ای القیامة موعدهم. ای موعد عذابهم، وَ السَّاعَةُ أَدْهی‌ وَ أَمَرُّ ای عذاب یوم القیامة اعظم بلیّة و امر مذاقا من الاسر و القتل یوم بدر.

إни алмҷрмин , эй алмшркини фии залоли ан алҳақ яъне фии алднёу сър эй фии азоби алнори фии алохраҳу қили фии залолу сър эй ҷунун , ҷавоби лқўлҳм : إнои إзои лФии залолу сър . Қоли Муҳамади бен каъби алқрзии нзлти ҳзаҳи алоёти алои рубъи фии алқдриаҳ . Сами байни ъзобҳми Фқол : явми исҳбўни фии алнори алии вҷўҳҳм ,у иқоли ?лаами зўқўои миси сқр эй асобаҳи ҷаҳаннами аёкми болъзоб . Ва сқри ман асмоءи ҷаҳаннам .

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ، ای المشرکین فِی ضَلالٍ عن الحق یعنی فی الدنیا وَ سُعُرٍ ای فی عذاب النار فی الآخرة و قیل فی ضلال و سعر ای جنون، جواب لقولهم: إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ. قال محمد بن کعب القرظی نزلت هذه الآیات الا ربع فی القدریة. ثم بیّن عذابهم فقال: یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی‌ وُجُوهِهِمْ، و یقال لهم ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ای اصابة جهنم ایاکم بالعذاب. و سقر من اسماء جهنم.

إнои кули шайъи ءи хлқноаҳ бақадр эй кули мо хлқноаҳи мақдӯри мактуби фии аллўҳи алмҳФўз ,у қили кули мо хлқноаҳи ҷълноаҳи алии миқдори нълмаҳ , кқўлаҳ :у кули шайъи ءи ъндаҳи бмқдору қили кули шайъи ءи хлқноаҳи Фҳўи алии қадари мо ардноаҳ , лои зоӣдоу лои ноқсо .

إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ ای کل ما خلقناه مقدور مکتوب فی اللوح المحفوظ، و قیل کل ما خلقناه جعلناه علی مقدار نعلمه، کقوله: وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ و قیل کلّ شی‌ء خلقناه فهو علی قدر ما اردناه، لا زائدا و لا ناقصا.

Қоли абӯи ҳрираҳи ҷоءти мшркўи Қурайши ило алнабӣ ( с ) ихосмўнаҳи фии алқдри Фнзлти ҳзаҳи алоиаҳ .

قال ابو هریرة جاءت مشرکو قریش الی النبی (ص) یخاصمونه فی القدر فنزلت هذه الآیة.

إни алмҷрмини фии залолу съри илои қавла : إнои кули шайъи ءи хлқноаҳ бақадр .

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ الی قوله: إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ.

Ва рӯй мрФўъои ило алнабӣ ( с ) ани ҳзаҳи алоиаҳи нзлти фии аноси ман охири ҳзаҳи аломаҳи икзбўн бақадр аллоҳ .

و روی مرفوعا الی النبی (ص) ان هذه الایة نزلت فی اناس من آخر هذه الامّة یکذّبون بقدر اللَّه.

Ва ани абди аллоҳи бен Амри бен алъос , қоли самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўли кутуби аллоҳи мақодӣри алхлоӣқи кулҳо қабл ани ихлқи алсмоўоту аларзи бхмсини алифи сана .

و عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، قال سمعت رسول اللَّه (ص) یقول کتب اللَّه مقادیر الخلائق کلها قبل ان یخلق السماوات و الارض بخمسین الف سنة.

Қолу аршаи алии алмоءу қоли расӯли аллоҳ ( с ) кули шайъи ء бақадр ҳатто алъҷзу алкис .

قال و عرشه علی الماء و قال رسول اللَّه (ص) کل شی‌ء بقدر حتی العجز و الکیس.

Ва ани алии бен абии толиб ( ъ ) қоли қоли расӯли аллоҳ ( с ) лои иؤмни абд ҳатто иؤмни борубъ : ишҳди ани лои илоҳи алои аллоҳ ,у ании расӯли аллоҳи бъснии болҳқ ,у иؤмни болбъси баъди аламут ,у иؤмни болқдри хирау шара .

و عن علی بن ابی طالب (ع) قال قال رسول اللَّه (ص) لا یؤمن عبد حتی یؤمن باربع: یشهد ان لا اله الا اللَّه، و انی رسول اللَّه بعثنی بالحق، و یؤمن بالبعث بعد الموت، و یؤمن بالقدر خیره و شره.

Ва мо أмрнои إлои воҳида , эй мараи воҳидау алмънии мо أмрнои ллшии ءи азои арднои таквина , алои калимаи воҳида ва ҳай кун Фикўни балои муроҷиау лои муолиҷа , клмҳи болбср эй алии қадари мо илмҳи аҳдкми ббсраҳи фии алсръаҳ . Ва ани ибни аббоси қоли маъноаи ани қазои фии халқии асраъи ман лмҳи албср ,у қили алмроди бомрнои алқёмаҳ эй мо амрнои лмҷии ءи алсоъаҳи фии алсръаҳи алои клмҳи албсри кқўлаҳ : ва мо أмри алсоъаҳи إлои клмҳи албсри أўи ҳўи أқрб .

وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ، ای مرّة واحدة و المعنی ما أَمْرُنا للشی‌ء اذا اردنا تکوینه، الا کلمة واحدة و هی کن فیکون بلا مراجعة و لا معالجة، کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ای علی قدر ما یلمح احدکم ببصره فی السّرعة. و عن ابن عباس قال معناه ان قضایی فی خلقی اسرع من لمح البصر، و قیل المراد بامرنا القیامة ای ما امرنا لمجی‌ء الساعة فی السرعة الا کلمح البصر کقوله: وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ.

Ва лақади أҳлкнои أшёъкм , эй амсолкму нзроءкми фии алкФри ман аломми алмтқдмаҳ , Фҳли ман мдкр , эй мтъзи иълми ани злки ҳақи ФихоФу иътбр .

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ، ای امثالکم و نظراءکم فی الکفر من الامم المتقدمة، فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ، ای متّعظ یعلم ان ذلک حق فیخاف و یعتبر.

Ва кули шайъи ءи Фълўаҳ , эй фаълаи алошёъи ман хайру шар , фии алзбр эй фии кутуби алҳифза . Ва қили кони мктўбои фии аллўҳи алмҳФўз қабл ани Фълўаҳ , сами Фсри Фқолу кули сағиру кабӣр , ман аъмолҳм , мсттри мактуби алайҳим , фии аллўҳи алмҳФўзи алмсттри алмстўру алмҳтзри алмҳзўру аъоди аззикри лони алаввали хосу ҳозои ом . Ва қилу кули сағиру кабӣри ман алорзоқу алоҷолу аламуту алҳёҳу ғайри злки мактуб .

وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ فَعَلُوهُ، ای فعله الاشیاع من خیر و شرّ، فِی الزُّبُرِ ای فی کتب الحفظة. و قیل کان مکتوبا فی اللوح المحفوظ قبل ان فعلوه، ثم فسّر فقال وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ، من اعمالهم، مُسْتَطَرٌ مکتوب علیهم، فی اللوح المحفوظ المستطر المسطور و المحتضر المحضور و اعاد الذکر لانّ الاول خاص و هذا عام. و قیل وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ من الارزاق و الآجال و الموت و الحیاة و غیر ذلک مکتوب.

إн аламтқин фии ҷиноту наҳр эй анҳор . Фўҳди лоҷли рءўси алоӣу ?ераади анҳори алҷнаҳи ман алмоءу алхмру аллбну алъсл . Ва қоли алзҳок « фии наҳр » эй фии зиёу нуру саъа . Ва манеҳ алнҳору қрии фии алшўозу наҳри бзмтин ҷамъ наҳор яъне лои лайли ?лаам .

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ ای انهار. فوحّد لاجل رءوس الآی و اراد انهار الجنة من الماء و الخمر و اللبن و العسل. و قال الضحاک «فی نهر» ای فی ضیاء و نور و سعة. و منه النهار و قرئ فی الشواذّ وَ نَهَرٍ بضمتین جمع نهار یعنی لا لیل لهم.

Фии мақъади сидқ , эй фии маҷлиси ҳақи лои лағви фӣау лои тأсим ,у қили фии сидқи аллоҳи ваъдаи аўлёӣаҳи фӣаи ФоктФии болмсдр . Ва алмқъди мавзеи алқъўду кзлки алқъўд . Қоли алсодқу қили саммии алҷнаҳи мақъади сидқи лони кули қоъди алии сарвар ӯ фии Наими изъҷи ани мақъадаи иўмоу изоҳи ани маконаи алои алқоъди фии Наими алҷнаҳ , таъвилаи фии мақъади ҳқиқаҳ , ъанд млики муқтадир Эй ъанд аллоҳи алмолки алқодри алзии лои иъҷзаҳи шайъи ء .

فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ، ای فی مجلس حق لا لغو فیه و لا تأثیم، و قیل فی صدق اللَّه وعده اولیائه فیه فاکتفی بالمصدر. و المقعد موضع القعود و کذلک القعود. قال الصادق و قیل سمّی الجنة مقعد صدق لان کلّ قاعد علی سرور او فی نعیم یزعج عن مقعده یوما و یزاح عن مکانه الا القاعد فی نعیم الجنّة، تأویله فی مقعد حقیقة، عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ای عند اللَّه المالک القادر الذی لا یعجزه شی‌ء.