Қавла : أи Фрأитми мо тмнўн эй тсбўни фии алорҳоми ман алнтФи иқоли амнии алрҷли Ямании лои ғайр ва манят алшии ءи азои қзитаҳу саммии алмнии мнёи лон алхлқ манеҳ иқзӣу тқўли мзии алрҷли имзӣу амзии имзии луғатон : ва аммо алўдии Фло иштиқоқ манеҳ ва ҳў ъанд абии убайдаи болдоли ғайри алмъҷмаҳ ва ъанд алмостўии болзоли алмъҷмаҳи қолу болдоли ғайри алмъҷмаҳи ҳўи ғарси алнхл . Аҳтҷи аллоҳи алайҳими бобтдоءи алхлқи алии саҳаи албъси Фқоли أи أнтми тхлқўнаҳ эй антми тхлқўни мо тмнўни бшро , أми нҳни алхолқўну қади конўои мақарин бони аллоҳи холқҳм .

قوله: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ ای تصبّون فی الارحام من النطف یقال امنی الرجل یمنی لا غیر و منیت الشی‌ء اذا قضیته و سمی المنی منیا لان الخلق منه یقضی و تقول مذی الرجل یمذی و امذی یمذی لغتان: و اما الودی فلا اشتقاق منه و هو عند ابی عبیدة بالدال غیر المعجمة و عند الماستوی بالذال المعجمة قال و بالدال غیر المعجمة هو غرس النخل. احتجّ اللَّه علیهم بابتداء الخلق علی صحة البعث فقال أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ ای انتم تخلقون ما تُمْنُونَ بشرا، أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ و قد کانوا مقرّین بان اللَّه خالقهم.

Нҳни қдрно , қрأи ибни касӣри бтхФиФи алдолу албоқўни бтшдидҳо . Ва ҳумои луғатон . Алтқдир : тартиби алшии ءи алии миқдору аламути иҷрии байни алхлқи алии миқдори мо иқтзиаҳи илмау ҳукмаи Фсўии бинҳму ҷаъли аҳли алсмоءу аларзу алшарифу алўзиъи фӣаи воҳдоу қили қдрнои бинкми аламут , бони ктбноаҳи алии миқдори лои зиёдаи фӣау лои нуқсони Фмнҳми ман имўти сғиро ва манеҳам ман имўти кбиро , ва мо нҳни бмсбўқини лои исбқнои аҳади илои амотткм қабл алўқт .

نَحْنُ قَدَّرْنا، قرأ ابن کثیر بتخفیف الدال و الباقون بتشدیدها. و هما لغتان. التقدیر: ترتیب الشی‌ء علی مقدار و الموت یجری بین الخلق علی مقدار ما یقتضیه علمه و حکمه فسوّی بینهم و جعل اهل السماء و الارض و الشریف و الوضیع فیه واحدا و قیل قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ، بان کتبناه علی مقدار لا زیادة فیه و لا نقصان فمنهم من یموت صغیرا و منهم من یموت کبیرا، وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ لا یسبقنا احد الی اماتتکم قبل الوقت.

Алӣ أн набадал أмсолкми алии бмънии аллому ҳўи муттасили бқўлаҳ : қдрно .

عَلی‌ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ‌ علی بمعنی اللام و هو متصل بقوله: قَدَّرْنا.

. . Ва мо нҳни бмсбўқини эътирозу алмънӣ : қдрнои бинкми аламут , лнбдли амсолкму қили алсбқи бмънии алғлбаҳу алӣ أн набадал муттасили болғлбаҳ , яъне ва мо нҳни бмғлўбини оҷизин ани аҳлоккму абдолкми бомсолкм . Ҳозои кқўлаҳи таъолӣ : إни ишأи изҳбкму иأти бхлқи ҷадид . Ва нншӣкми фии мо лои тълмўн эй лои иъибнои аҳади луи أрднои ани нншӣкми фии халқи охири ммои лои тълмўнаҳи ман аъодткми фии алўқти алзии аридаҳу алии алўҷаҳи алзии аридаҳ .

.. وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ اعتراض و المعنی: قدّرنا بینکم الموت، لنبدّل امثالکم و قیل السّبق بمعنی الغلبة و عَلی‌ أَنْ نُبَدِّلَ‌ متصل بالغلبة، یعنی و ما نحن بمغلوبین عاجزین عن اهلاککم و ابدالکم بامثالکم. هذا کقوله تعالی: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ. وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ‌ ای لا یعیبنا احد لو أردنا ان ننشئکم فی خلق آخر مما لا تعلمونه من اعادتکم فی الوقت الذی اریده و علی الوجه الذی اریده.

Ва қили нншӣкми фии мо лои тълмўн эй ани ардно ан наҷаъл мнкми алқрдаҳу алхнозир лам насабақу лои Фотнои злк . Ва қили маъноаи нҳни қодрўни алии аҳёӣкму аншоӣкми сонёу ани кантами лои тълмўни алншأаҳи ассонӣаи фалақади ълмтми алншأаҳи алаввалии Киеви канти фии бутуни аломҳоти нутфаи сами ълқаҳи сами мзғаҳи илои тамоми алхалқау листи алأхрии кзлки Флўи лои тзкрўни Фтълмўни ании қодири алии аъодткми комаи қудрати алии абдоӣкму қили алншأаҳи алаввалии халқи одами ман тин .

و قیل نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ‌ ای ان اردنا ان نجعل منکم القردة و الخنازیر لم نسبق و لا فاتنا ذلک. و قیل معناه نحن قادرون علی احیائکم و انشائکم ثانیا و ان کنتم لا تعلمون النشأة الثانیة فلقد علمتم النشأة الاولی کیف کانت فی بطون الامهات نطفة ثم علقة ثم مضغة الی تمام الخلقة و لیست الأخری کذلک فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ فتعلمون انی قادر علی اعادتکم کما قدرت علی ابدائکم و قیل النشأة الاولی خلق آدم من طین.

أи Фрأитми мо тҳрсўн эй тсирўни аларзу тлқўни фӣҳо албзр .

أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ ای تثیرون الارض و تلقون فیها البذر.

أи أнтми тзръўнаҳ , тнбтўнаҳ , أми нҳни алзоръўни алмнбтўн ,у алҳрси феъли алъбду алзръи феъли аллоҳи вҳдаҳу лиҳозо

أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ، تنبتونه، أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ المنبتون، و الحرث فعل العبد و الزرع فعل اللَّه وحده و لهذا

Қол алнабӣ ( с ) лои иқўлни аҳдкми заръату лиқли ҳрст ,у қади саммии алҳорси зоръои алии анаи феъли асбоби алзръу алонбот .

قال النبی (ص) لا یقولنّ احدکم زرعت و لیقل حرثت، و قد سمّی الحارث زارعا علی انه فعل اسباب الزرع و الانبات.

Луи ншоءи лҷълноаҳи ҳтомо эй абтлноаҳ ҳатто икўни мтҳтмо эй тбнои лои ҳуби фӣау лои қмҳ эй ҷълноаҳи ёбсои баъди хзртаҳи боФаҳи тсибаҳ ҳатто лои икўни фӣаи алҳб , Фзлтми тФкҳўн эй сртми ттъҷбўни лҳлокаҳу ибсаҳи баъди хзртаҳу қили тФкҳўн эй тндмўни алии нФқоткми кқўлаҳ : Фأсбҳи иқлби кФиаҳи алии мо أнФқи фӣҳо . Ва қоли алҳсни тндмўни алии мо салафи мнкми ман алмъсиаҳи алтии авҷабати тлки алъқўбаҳ .

لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً ای ابطلناه حتی یکون متحطما ای تبنا لا حب فیه و لا قمح ای جعلناه یابسا بعد خضرته بآفة تصیبه حتّی لا یکون فیه الحب، فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ای صرتم تتعجبون لهلاکه و یبسه بعد خضرته و قیل تفکّهون ای تندمون علی نفقاتکم کقوله: فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی‌ ما أَنْفَقَ فِیها. و قال الحسن تندمون علی ما سلف منکم من المعصیة التی اوجبت تلک العقوبة.

إнои лмғрмўни қрأи абӯи бикри ани ъосм « аءно » бҳмзтин ,у қрءи алохрўни алии алхбру муҷози алоиаҳ : Фзлтми тФкҳўну тқўлўни إнои лмғрмўн эй ғрмнои амўолноу сормои анФқнои фии ҳростнои ғрмои ълиноу алмғрми алзии зҳби молаи бғири иваз .

إِنَّا لَمُغْرَمُونَ قرأ ابو بکر عن عاصم «اءنا» بهمزتین، و قرء الآخرون علی الخبر و مجاز الایة: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ و تقولون إِنَّا لَمُغْرَمُونَ ای غرمنا اموالنا و صارما انفقنا فی حراثتنا غرما علینا و المغرم الذی ذهب ماله بغیر عوض.

Бали нҳни мҳрўмўни ммнўъўни ани алрзқ эй ҳрмнои мо кно наталаба ман алриъу алзръ .

بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ممنوعون عن الرزق ای حرمنا ما کنّا نطلبه من الریع و الزرع.

Рӯй ани инси бен молики қоли мари расӯли аллоҳи борзи алонсори Фқоли мо имнъкми ман алҳрси қолўои алҷдўбаҳи қол : Флои тФълўои ?фони аллоҳи ъзу ҷли иқўли анои алзоръи ани шӣти заръати болмоءу ани шӣти заръати болриҳу ани шӣти заръати болбзр . Сами телаи расӯли аллоҳ ( с ) : أи Фрأитми мо тҳрсўн . أи أнтми тзръўнаҳи أми нҳни алзоръўн .

روی عن انس بن مالک قال مر رسول اللَّه بارض الانصار فقال ما یمنعکم من الحرث قالوا الجدوبة قال: فلا تفعلوا فان اللَّه عز و جل یقول انا الزارع ان شئت زرعت بالماء و ان شئت زرعت بالریح و ان شئت زرعت بالبذر. ثم تلا رسول اللَّه (ص): أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ. أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ.

أи Фрأитми алмоءи алзии тшрбўн яъне алмоءи алъзб .

أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ یعنی الماء العذب.

أи أнтми أнзлтмўаҳи ман алмзну ҳўи алсҳоб воҳдтҳо мазана , أми нҳни алмнзлўни бқдртно .

أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ و هو السحاب واحدتها مزنة، أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ بقدرتنا.

Луи ншоءи ҷълноаҳи أҷоҷои млҳои шадиди алмлўҳаҳу қили мароу алмри алзии азои шурби аҳрқи алхлқ , ман тоҷҷти алнори азои астърти Флўи лои тшкрўн эй ?ҳуллои тшкрўни алии азими миннатии алайкуми ҳайси лами аҷъли злки аҷоҷо .

لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً ملحا شدید الملوحة و قیل مرّا و المرّ الذی اذا شرب احرق الخلق، من تاججت النار اذا استعرت فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ ای هلّا تشکرون علی عظیم منتی علیکم حیث لم اجعل ذلک اجاجا.

أи Фрأитми алнори алтии тўрўн эй тқдҳўну тстхрҷўни ман зндкми иқоли варии алзнди ирии вурёи Фҳўи вори азои анқдҳту аўрити алзнд эй қдҳтҳо .

أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ ای تقدحون و تستخرجون من زندکم یقال وری الزند یری وریا فهو وار اذا انقدحت و اوریت الزند ای قدحتها.

أи أнтми أншأтми шҷртҳои алтии тқдҳи минҳои алнору ҳаии алмрху алъФор , أми нҳни алмншؤни алхолқўн .

أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها التی تقدح منها النار و هی المرخ و العفار، أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ الخالقون.

Ва фии алмисл : фии кули шаҷари нору астмҷди алмрху алъФор .

و فی المثل: فی کل شجر نار و استمجد المرخ و العفار.

Иқоли исқби алроъии авди аҳдҳмоу идхли раъси алохри фии алсқбаҳи Фиўлди алнор .

یقال یثقب الراعی عود احدهما و یدخل رأس الآخر فی الثقبة فیولد النار.

Нҳни ҷълноҳои тазкира , эй ҷълнои нори алднёи тазкираи ллнори алкбрии азои роҳои алроӣии зикри ҷаҳаннам . Қоли мақотилу муҷоҳиди ҷълноҳои тазкира , эй мавъизаи итъзи алмؤмн . Ва фии алхбри ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : нор банӣ одами алтии иўқдўни ҷузъи ман сабъин ҷзءои ман нори ҷаҳаннам . Қолўо ё расӯли аллоҳ : ани канти лкоФиаҳи қол : ?фонҳо фазлати алайҳои бтсъаҳ ва сетин ҷзءо .

نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَةً، ای جعلنا نار الدنیا تذکرة للنار الکبری اذا رآها الرائی ذکر جهنّم. قال مقاتل و مجاهد جَعَلْناها تَذْکِرَةً، ای موعظة یتعظ المؤمن. و فی الخبر عن رسول اللَّه (ص) قال: نار بنی آدم التی یوقدون جزء من سبعین جزءا من نار جهنم. قالوا یا رسول اللَّه: ان کانت لکافیة قال: فانها فضلت علیها بتسعة و ستین جزءا.

Ва қили маъноаи ҷълнои алнъми алтии тақаддумати тазкираи лҳқи аллоҳ ва мо иҷби ман тоъатау мтоъо , эй балъау мнФъаҳи ллмқўин эй алмсоФрини аллазӣнаи нзлўои болқўоءу алқӣу ҳаии аларзи алхолиаҳи албъидаҳи ман улумрону алоҳлини ФФии алнори аъзами нафъи ллмсоФр азо назул болорзи алқФр , ихбзи баҳои хбзаҳу ислҳи таомау истдФии баҳои фии ҳоли бардаи Фҳоҷаҳи алмсоФри илоҳо аъзами ман ҳоҷаи алмқим .

و قیل معناه جعلنا النعم التی تقدمت تذکرة لحق اللَّه و ما یجب من طاعته وَ مَتاعاً، ای بلعة و منفعة لِلْمُقْوِینَ ای المسافرین الذین نزلوا بالقواء و القی و هی الارض الخالیة البعیدة من العمران و الاهلین ففی النار اعظم نفع للمسافر اذا نزل بالارض القفر، یخبز بها خبزه و یصلح طعامه و یستدفئ بها فی حال برده فحاجة المسافر الیها اعظم من حاجة المقیم.

Сами ани аллоҳи таъолии аҷрии алсъодаҳи бозҳори алнор ва халқҳо азои аўрии алзнди лонаи луи аҳтоҷи алмсоФри илои ҳамлҳо маъа нафса лшқи алайҳи злки ФФии ҳозои аъзами ибрау аъзами ҳаҷа .

ثم ان اللَّه تعالی اجری السعادة باظهار النار و خلقها اذا اوری الزند لانه لو احتاج المسافر الی حملها مع نفسه لشق علیه ذلک ففی هذا اعظم عبرة و اعظم حجة.

Ва қили алмқўии алзии нФди зодаи ман қўлҳми ақўти ?илдори азои хулати ман сокниҳо .

و قیل المقوی الذی نفد زاده من قولهم اقوت الدار اذا خلت من ساکنیها.

Ва қили алмқўии алмсоФри алзии маъааи добаҳи қавӣа .

و قیل المقوی المسافر الذی معه دابّة قویة.

Бдأи аллоҳи таъолии бзкри халқи алإнсони Фқоли أи Фрأитми мо тмнўни лони алнъмаҳи фӣаи собиқаи алии ҷамеъи алнъми сами бмои фӣаи қавоми анносу ҳўи алҳби Фқоли أи Фрأитми мо тҳрсўни сами болмоءи алзии иъҷн бау ишрби алайҳ , Фқоли أи Фрأитми алмоءи алзии тшрбўни сами болнори алтии ихбзи баҳо , Фқоли أи Фрأитми алнори алтии тўрўни Фсори бмҷмўъи алслосаҳи тъомои лои истғнии анҳу алҷсди мо доми ҳаёу зикри ъқиби кули воҳиди мо иأтии алайҳу иФсдаҳ .

بدأ اللَّه تعالی بذکر خَلَقَ الْإِنْسانَ فقال أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ لان النعمة فیه سابقة علی جمیع النعم ثم بما فیه قوام الناس و هو الحبّ فقال أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ ثم بالماء الذی یعجن به و یشرب علیه، فقال أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ ثم بالنار التی یخبز بها، فقال أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ فصار بمجموع الثلاثة طعاما لا یستغنی عنه الجسد ما دام حیا و ذکر عقیب کل واحد ما یأتی علیه و یفسده.

Фқоли фии алаввал : нҳни қдрнои бинкми аламут .

فقال فی الاول: نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ.

Ва фии ассонӣ : луи ншоءи лҷълноаҳи ҳтомо . Ва фии алсолси луи ншоءи ҷълноаҳи أҷоҷоу лами иқли фии алробъаҳи мо иФсдҳои бали қол : нҳни ҷълноҳои тазкираи итъзўни баҳо ,у мтоъои ллмқўини алмсоФрини интФъўни баҳо .

و فی الثانی: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً. و فی الثالث لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً و لم یقل فی الرابعة ما یفسدها بل قال: نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَةً یتّعظون بها، وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ المسافرین ینتفعون بها.

Сами қоли Фсбҳи босами рбки алъзими амри бтнзиаҳи аллоҳи таъолӣу тақаддуси ъмои лои илиқи бўсФаҳи баъди мо зикри мо идли ваҳдониятаи ман азими оёта ,у қили маъноаи қул субҳони рабии алъзим .

ثم قال فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ امر بتنزیه اللَّه تعالی و تقدّس عمّا لا یلیق بوصفه بعد ما ذکر ما یدل وحدانیّته من عظیم آیاته، و قیل معناه قل سبحان ربی العظیم.

Ва ҷоءи мрФўъои анаи лмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳ .

و جاء مرفوعا انّه لما نزلت هذه الآیة.

Қоли алайҳи ассаломи аҷълўҳои фии ркўъкму лмои нзлт : сбҳи исми рбки алأълӣ , қоли аҷълўҳои фии сҷўдкм .

قال علیه السلام اجعلوها فی رکوعکم و لما نزلت: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی، قال اجعلوها فی سجودکم.

Флои أқсми бмўоқъи алнҷўми маъноаи Фоқсму дахлати лои салаи ллтўкиду қили лои нафйу маъноа : лӣси аламри комаи қоли алкФори фии алқуръони анаи саҳару шеър ва киона сами абтдأи Фқоли أқсми бмўоқъи алнҷўм .

فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ معناه فاقسم و دخلت لا صلة للتوکید و قیل لا نفی و معناه: لیس الامر کما قال الکفار فی القرآن انه سحر و شعر و کهانة ثم ابتدأ فقال أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ.

Қрأи Ҳамзау алксоӣӣ : бмўқъи алнҷўми алии алтўҳид . Ва қрأи албоқўн : бмўоқъи алнҷўми алии алҷмъ .

قرأ حمزة و الکسائی: بموقع النجوم علی التوحید. و قرأ الباقون: بِمَواقِعِ النُّجُومِ علی الجمع.

Қоли ибни аббос : ?ераади нуҷуми алқуръону сӯраи ?фонаи кони инзли алии расӯли аллоҳ ( с ) мтФрқои нҷўмои факонаи ақсми бнзўли алқуръони нҷўмои алии расӯли аллоҳ ( с )у қили ақсми бқлби Муҳамад ( с ) лонаи маҳали вуқуъи нуҷуми алқуръону қили мавоқиъи алнҷўми қулӯби алълмоءу қили ҳаии мғорби кавокиби алсмоءу қили манозилҳо , факонаи ақсми бқдртаҳи алии мсоқтҳо ва маҷорӣҳо фии афлокҳо ,у қили ҳаии аларзи тсқти алайҳои алкўокбу ттносри лиўми алқёмаҳу яҳтамили ани алнҷўми нуҷуми алрҷўму замонаи лонҳо ҳдст ъанд муваллида ( с )у беъсата .

قال ابن عباس: اراد نجوم القرآن و سوره فانه کان ینزل علی رسول اللَّه (ص) متفرّقا نجوما فکانّه اقسم بنزول القرآن نجوما علی رسول اللَّه (ص) و قیل اقسم بقلب محمد (ص) لانه محل وقوع نجوم القرآن و قیل مواقع النجوم قلوب العلماء و قیل هی مغارب کواکب السماء و قیل منازلها، فکانه اقسم بقدرته علی مساقطها و مجاریها فی افلاکها، و قیل هی الارض تسقط علیها الکواکب و تتناثر لیوم القیامة و یحتمل ان النجوم نجوم الرجوم و زمانه لانها حدثت عند مولده (ص) و بعثته.

Ва إнаҳи лқсми луи тълмўни азим эй алқсм , бнҷўми алқуръони қисми азими алқдри луи тълмўн .

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ ای القسم، بنجوم القرآن قسم عظیم القدر لو تعلمون.

إнаҳи лқрони Карими касӣри алхири оми алманофеъи тноли ббрктаҳи алднёу алохраҳу алрؤиаҳу алнъиму қили Карим эй азизи лонаи каломи аллоҳи ғайри махлуқи лами илҳқаҳи алткўину қили Карими икрми ҳофизау икрми қорӣаҳ ,у қили Карими икрмаҳи алмؤмнўну алмлоӣкаҳи алмқрбўну қили Карими лони исраҳи иғлби ъусра .

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ کثیر الخیر عام المنافع تنال ببرکته الدنیا و الآخرة و الرؤیة و النعیم و قیل کَرِیمٌ ای عزیز لانه کلام اللَّه غیر مخلوق لم یلحقه التکوین و قیل کریم یکرم حافظه و یکرم قارئه، و قیل کریم یکرمه المؤمنون و الملائکة المقرّبون و قیل کریم لانّ یسره یغلب عسره.

Фии китоби макнун эй маҳфӯзи масӯн мҳрўс ъанд аллоҳи фии аллўҳи алмҳФўзи маҳфӯзи ман алшётину қили фии китоби макнун эй маҳфӯзи фии алмсоҳФи ани алтбдили Фло иғир манеҳ ҳарфу лои лафзи кқўлаҳ : إнои ?лаи лҳоФзўн .

فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ ای محفوظ مصون محروس عند اللَّه فی اللوح المحفوظ محفوظ من الشیاطین و قیل فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ ای محفوظ فی المصاحف عن التبدیل فلا یغیّر منه حرف و لا لفظ کقوله: إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

Лои имсаҳи إлои алмтҳрўни қоли қтодаҳи ҳаии алмсоҳФи алтии фии алсмоء боядӣ алмлоӣкаҳи алсФраҳи алкроми албрраҳи лои имсҳои алои малики мутаҳҳар , аммо алмсоҳФи фии алднёи Фимсаҳи алкоФри алнҷсу алмноФқи алрҷсу қили зоҳири алоиаҳи нафй ва маъноа наҳй эй лои инбғии ани имсаҳи ҷанб ӯ ҳоиз ӯ муҳаддису ҳўи қавли ътоءу товусу аксари аҳли алълм ва ба қоли молику алшоФъӣу қоли абӯи Ҳанифаи иҷўри ллмҳдсу алҷнби ҳамли алмсҳФу мисау алаввали қавли аксари алълмоءи лмо

لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال قتاده هی المصاحف التی فی السماء بایدی الملائکة السفرة الکرام البررة لا یمسّها الّا ملک مطهّر، اما المصاحف فی الدنیا فیمسّه الکافر النجس و المنافق الرجس و قیل ظاهر الآیة نفی و معناه نهی ای لا ینبغی ان یمسّه جنب او حائض او محدث و هو قول عطاء و طاووس و اکثر اهل العلم و به قال مالک و الشافعی و قال ابو حنیفة یجور للمحدث و الجنب حمل المصحف و مسّه و الاول قول اکثر العلماء لما

Рӯй ани абди аллоҳи бен абии бикри бен Муҳамади бен Амри бен ҳзми ани фии алкитоби алзии кутубаи расӯли аллоҳ ( с ) лъмрўи бен ҳзми ани лои имси алқуръони алои тоҳир

روی عن عبد اللَّه بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم ان فی الکتاب الذی کتبه رسول اللَّه (ص) لعمرو بن حزم ان لا یمسّ القرآن الا طاهر

Ва алмроди болқрони алмсҳФи самоаи қронои алии қурби алҷўору алотсоъи кома

و المراد بالقرآن المصحف سماه قرآنا علی قرب الجوار و الاتساع کما

Рӯй ани расӯли аллоҳ ( с ) наҳй ани исоФри болқрон , илои арзи алъдўу ?ераад ба алмсҳФ .

روی ان رسول اللَّه (ص) نهی ان یسافر بالقرآن، الی ارض العدو و اراد به المصحف.

Ва рӯй солими бен абди аллоҳи бен умри ани абӣаи ан алнабӣ ( с ) қоли лои тмси алқуръони алоу анати тоҳир . Ва лонаи иҷмоъи алсҳобаҳ ,у сӣли алӣ ( ъ ) أи имси алмҳдси алмсҳФ ?

و روی سالم بن عبد اللَّه بن عمر عن ابیه ان النبی (ص) قال لا تمسّ القرآن الا و انت طاهر. و لانه اجماع الصحابه، و سئل علی (ع) أ یمسّ المحدث المصحف؟

Фқоли ло .

فقال لا.

Ва қоли ътоء : лои иқлби алўрқи ман алмсҳФи алои алмтўзӣ .

و قال عطاء: لا یقلّب الورق من المصحف الا المتوضّی.

Ва аммо алсбёни Флосҳобнои фӣаи ваҷҳон : аҳдҳмои анҳм имнъўн манеҳ колболғин .

و اما الصبیان فلاصحابنا فیه وجهان: احدهما انهم یمنعون منه کالبالغین.

Ва ассонии анҳми лои имнъўни лмъниин : аҳдҳмои ани алсбии луи манъи злки адии илои ани лои итълми алқуръону лои иҳФзаҳи лони вақти тааллумау ҳифзаи ҳоли алсғр .

و الثانی انهم لا یمنعون لمعنیین: احدهما ان الصبی لو منع ذلک ادّی الی ان لا یتعلّم القرآن و لا یحفظه لان وقت تعلّمه و حفظه حال الصغر.

Ва ассонии ани алсбӣу ани кони ?лаи тҳораҳи Флисти бкомлаҳи лони алниаҳи ло тсҳ манеҳ Фозои ҷаззи ани иҳмлаҳи алии ғайри тҳри комили ҷаззи ани иҳмлаҳи мҳдсоу аллоҳи аълам .

و الثانی ان الصبی و ان کان له طهارة فلیست بکاملة لان النیّة لا تصح منه فاذا جاز ان یحمله علی غیر طهر کامل جاز ان یحمله محدثا و اللَّه اعلم.

Танзили ман раби Алъоламин эй алқуръон ман ъанд раби Алъоламин . Саммии алмнзли тнзилои алии иттисоъи аллғаҳи колқдри ллмқдўру алхлқи ллмхлўқ .

تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ای القرآن من عند رب العالمین. سمّی المنزل تنزیلا علی اتساع اللغة کالقدر للمقدور و الخلق للمخلوق.

أи Фбҳзои алҳдис , эй бҳзои алқуръон , самоаи ҳдисои лони фӣаи зикри ҳаводиси аломўр , أнтми мдҳнўн эй мкзбўни коФрўну алмдҳни алмноФқи алзии иҷрии фии аззоҳири алии хилофи мо ҳўи фии алботн . Адҳну доҳни азои асри хилофи мо азҳар . Ва қили алмдҳни алмноФқи алзии ялин ҷонибаи лихФии куфрау аслаи ман алдҳн .

أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ، ای بهذا القرآن، سمّاه حدیثا لان فیه ذکر حوادث الامور، أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ ای مکذّبون کافرون و المدهن المنافق الذی یجری فی الظاهر علی خلاف ما هو فی الباطن. ادهن و داهن اذا اسرّ خلاف ما اظهر. و قیل المدهن المنافق الذی یلین جانبه لیخفی کفره و اصله من الدهن.

Ва тҷълўни рзқкми أнкми ткзбўн эй тҷълўни шукри рзқкми ани ткзбўои розқкм , нзлти фии алмстмтрини болонўоءу злки анҳми конўои иқўлўни азои мтрўои баъди алҷдўбаҳи амтрнои бнўءи кзоу лои ирўни злки ман қабл аллоҳи ъзу ҷл , ва рӯй ани ибни аббос : ан алнабӣ ( с ) харҷи фии баъзи асфораи Фътши асҳобау аҳтоҷўои илои алмоء . Фқол ( с ) أи рأитми ани даъвати лакам , Фсқитми Флълкми тқўлўни сқинои ҳозои алмтри бнўءи кзо , Фқолўо ё расӯли аллоҳи мо ҳозои бҳини алонўоءи сами слии ракаатину дуои Фҳоҷти риҳи ҳимти саҳобаи Фмтрўо ҳатто солати алоўдиаҳу млӣўои алأсқиаҳ , сами ркб алнабӣ алайҳи афзали алслўоту акмали алтҳёт , Фмри брҷли иғтрФи бқдҳи ?лау иқўли сқинои бнўءи кзоу лами иқли ҳозои ман ризқи аллоҳи Фонзли аллоҳи субҳонаи таъолӣу тақаддусу тҷълўни рзқкми أнкми ткзбўн .

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ ای تجعلون شکر رزقکم ان تکذّبوا رازقکم، نزلت فی المستمطرین بالانواء و ذلک انهم کانوا یقولون اذا مطروا بعد الجدوبة امطرنا بنوء کذا و لا یرون ذلک من قبل اللَّه عز و جل، و روی عن ابن عباس: ان النبی (ص) خرج فی بعض اسفاره فعطش اصحابه و احتاجوا الی الماء. فقال (ص) أ رأیتم ان دعوت لکم، فسقیتم فلعلکم تقولون سقینا هذا المطر بنوء کذا، فقالوا یا رسول اللَّه ما هذا بحین الانواء ثم صلّی رکعتین و دعا فهاجت ریح هیّمت سحابة فمطروا حتی سالت الاودیة و ملئوا الأسقیة، ثم رکب النبی علیه افضل الصلوات و اکمل التحیات، فمرّ برجل یغترف بقدح له‌ و یقول سقینا بنوء کذا و لم یقل هذا من رزق اللَّه فانزل اللَّه سبحانه تعالی و تقدّس وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ.

Ва кони алайҳи алслоаҳу ассаломи иқўли луи ҳабси аллоҳи субҳонаи алқтри ани умматии ъушри синӣни сами анзли лосбҳт тоӣФаҳ манеҳам иқўлўн : сқинои бнўءи кзо .

و کان علیه الصلاة و السلام یقول لو حبس اللَّه سبحانه القطر عن امّتی عشر سنین ثم انزل لاصبحت طائفة منهم یقولون: سقینا بنوء کذا.

Ва ани зайди бен холиди алҷҳнии қол : слии лнои расӯли аллоҳ ( с ) салоаи алсбҳи болҳдибиаҳи фии асари смоءи кони ман аллили Флмои ансрФи ақбли алии аннос , Фқоли ҳилли тдрўни мо зои қоли рбкми қолўои аллоҳу расӯлаи аълами қоли асбҳи ман ибодии муъмин беу кофари Фомои ман қоли мтрнои бФзли аллоҳу расӯлау брҳмтаҳи Фзлки муъмин бе кофари болкўкб ва аммо ман қоли мтрнои бнўءи кзоу кзо , Фзлки кофар бе муъмини болкўкб .

و عن زید بن خالد الجهنی قال: صلّی لنا رسول اللَّه (ص) صلاة الصبح بالحدیبیة فی اثر سماء کان من اللیل فلما انصرف اقبل علی الناس، فقال هل تدرون ما ذا قال ربکم قالوا اللَّه و رسوله اعلم قال اصبح من عبادی مؤمن بی و کافر فاما من قال مطرنا بفضل اللَّه و رسوله و برحمته فذلک مؤمن بی کافر بالکوکب و اما من قال مطرنا بنوء کذا و کذا، فذلک کافر بی مؤمن بالکوکب.

Ва ани абии ҳрираҳи ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : мо анзли аллоҳи ман алсмоءи ман биркаи алои асбҳи Фриқи ман анноси баҳои кофарин инзли аллоҳи алғиси Фиқўлўни бкўкби кзоу кзо .

و عن ابی هریرة عن رسول اللَّه (ص) قال: ما انزل اللَّه من السماء من برکة الا اصبح فریق من الناس بها کافرین ینزل اللَّه الغیث فیقولون بکوکب کذا و کذا.

Ва қилу тҷълўни рзқкм эй ҳзкму нсибкми ман алқуръон , أнкми ткзбўн .

و قیل وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ ای حظکم و نصیبکم من القرآن، أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ.

Қоли алҳсни хусри абди лои икўни ҳаззаи ман китоби аллоҳи алои алткзиб ба . Ва ирўии ана ( с ) қол : ани ахўФи мо ахоФи алии умматии сулс : ҳайфи алأӣмаҳу такзиби болқдру имони болнҷўми сами ҳзрҳми Фқол : Флўи лои إзои блғти алҳлқўми алҳлқўми муҷрии алнФсу алблъўми муҷрии алтъом .

قال الحسن خسر عبد لا یکون حظه من کتاب اللَّه الا التکذیب به. و یروی انه (ص) قال: انّ اخوف ما اخاف علی امّتی ثلث: حیف الأئمة و تکذیب بالقدر و ایمان بالنجوم ثم حذّرهم فقال: فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ‌ الحلقوم مجری النفس و البلعوم مجری الطعام.

Иқўли таъолии Фҳлои азои блғт алҳлқўм ъанд алнзъу أнтм ё ақрбоءи алмити аллазӣнаи ҳавлаи тнзрўни илайҳи маттии тхрҷ нафсау қили тнзрўни илои амреу султонии лои имкнкми алдФъу лои тмлкўни шиӣоу қилу антми тнзрўни ани иҳли бкми мо ҳал ба .

یقول تعالی فهلا اذا بلغت الحلقوم عند النزع وَ أَنْتُمْ یا اقرباء المیت الذین حوله تَنْظُرُونَ الیه متی تخرج نفسه و قیل تنظرون الی امری و سلطانی لا یمکنکم الدفع و لا تملکون شیئا و قیل و انتم تنظرون ان یحلّ بکم ما حلّ به.

Ва фии алхбри лои имўти аҳад ҳатто иълми أи ҳўи ман аҳл алҷнаҳам ман аҳли алнор .

و فی الخبر لا یموت احد حتی یعلم أ هو من اهل الجنة ام من اهل النار.

Ва нҳни أқрби إлиаҳи мнкм яъне болқдраҳу алълм ,у локини лои тбсрўн қрбно манеҳ . Ва қили нҳни ақрби илайҳу ақдри мнкми алайҳ ,у локини лои тбсрўни қурбӣу лои търФўни қудратӣ .

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ یعنی بالقدرة و العلم، وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ قربنا منه. و قیل نحن اقرب الیه و اقدر منکم علیه، وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ قربی و لا تعرفون قدرتی.

Флўи лои إни кантами ғайри мдинини трҷъўнҳои إни кантами содиқин эй ?ҳуллои ани кантами ғайри мҷзиин , муҳосибин трҷъўнҳо , эй трдўни рӯҳи ҳозои алмити илои ҷасада , إни кантами содиқин фии қўлкм : луи конўои ънднои мо мотўо ва мо қтлўо .

فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ای هلا ان کنتم غیر مجزیین، محاسبین تَرْجِعُونَها، ای تردّون روح هذا المیت الی جسده، إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی قولکم: لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا.

Ва қили إни кантами содиқин фии ани лои баъс . Ва қавла : трҷъўнҳо , ҷавоби луи лои алаввалӣу ассонӣа ва мисли ҳозои ҷоӣзи фии кломҳми кқўлаҳ : Фإмои иأтинкми манӣ ҳудои Фмни табаъи ҳдои Флои хавфи алайҳими аҷибои бҷўоби воҳиду тақдири алоиаҳ : ани кони аламри комаи тқўлўни анаи лои баъсу лои ҳисобу лои илоҳи иҷозии Фҳлои трдўни нафаси ман иъзи алайкуми азои блғти алҳлқўму ази лами имкнкми злки Фоълмўои ани аламри ило ғайрикаму ҳўи аллоҳи ъзу ҷли Фомнўо .

و قیل إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی ان لا بعث. و قوله: تَرْجِعُونَها، جواب لو لا الاولی و الثانیة و مثل هذا جائز فی کلامهم کقوله: فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ اجیبا بجواب واحد و تقدیر الآیة: ان کان الامر کما تقولون انه لا بعث و لا حساب و لا اله یجازی فهلا تردّون نفس من یعزّ علیکم اذا بلغت الحلقوم و اذ لم یمکنکم ذلک فاعلموا ان الامر الی غیرکم و هو اللَّه عز و جل فآمنوا.

Сами зикри табақот алхлқ ъанд аламуту байни дрҷотҳми Фқол : Фأмои إни кони ман алмқрбини ҳозои руҷӯъи илои алтқсими фии аввали алсўраҳи Фолмқрбўни ҳам алсобқўн ва ҳам аҳли ҷинаи адан .

ثم ذکر طبقات الخلق عند الموت و بیّن درجاتهم فقال: فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ هذا رجوع الی التقسیم فی اول السورة فالمقرّبون هم السابقون و هم اهل جنة عدن.

Фрўҳ , қрأи ёқӯб : Фрўҳи бзми алроءу албоқўни бФтҳҳо . Фмни қрأи болзми Фмъноаҳи алҳёҳи алдоӣмаҳи ?лаам .

فَرَوْحٌ، قرأ یعقوب: فروح بضم الراء و الباقون بفتحها. فمن قرأ بالضم فمعناه الحیاة الدائمة لهم.

Ва қоли алҳсн : маъноаи тхрҷи рӯҳаи фии алриҳон эй ишм ъанд аламути райҳонаи Фтхрҷи баҳои рӯҳа .

و قال الحسن: معناه تخرج روحه فی الریحان ای یشمّ عند الموت ریحانة فتخرج بها روحه.

Ва ман қрأи болФтҳи Фмъноаҳи фалаи рӯҳ эй роҳаҳ ва фараҳ ъанд аламут .

و من قرأ بالفتح فمعناه فله روح ای راحة و فرح عند الموت.

Ва қили алрўҳи алостроҳаҳу алриҳони алрзқу қили алрўҳи фии алқбру алриҳони фии алҷнаҳи мъдлҳму қили алрўҳи алнҷоаҳи ман алнору алриҳони духули дори алқрор .

و قیل الروح الاستراحة و الریحان الرزق و قیل الروح فی القبر و الریحان فی الجنة معدّلهم و قیل الروح النجاة من النار و الریحان دخول دار القرار.

Ва қоли алзҷоҷ : алриҳони ҳоҳнои алтҳиаҳи лоҳли ҷинаи адан .

و قال الزجاج: الریحان هاهنا التحیة لاهل جنة عدن.

Ва أмои إни кон , алмтўФӣ , ман أсҳоби алимини Фсломи лаки ман أсҳоби алимин эй саломаи лак ё Муҳамад манеҳам Флои тҳтми ?лаами Фонҳми слмўои ман азоби аллоҳи ъзу ҷлу анктарӣ Фиҳми мо тҳби ман ассалома .

وَ أَمَّا إِنْ کانَ، المتوفی، مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ ای سلامة لک یا محمد منهم فلا تهتم لهم فانهم سلموا من عذاب اللَّه عز و جل و انک تری فیهم ما تحب من السلامة.

Ва қили Фсломи лак , эй амни лаки ман шқоўтҳм .

و قیل فَسَلامٌ لَکَ، ای امن لک من شقاوتهم.

Овардаанд дар баъзе кутуб ки Оиша аз ҳазрати султони кунину эмоми алсқлин алнабӣ алҳошмии аънӣ алнабӣ аломии алъарабии Муҳамади алмустафо ( с ) пурсед ки ё расӯли аллоҳ аз он розҳо ки шаб миъроҷ рафту ҳазрати аҳадяти ҷли ҷалола ва ъам нўолаҳу азми шаънау иззати кбрёؤаҳ дар каломи қадими миФрмоид ки Фأўҳии إлии абдаи мо أўҳӣ чаҳ буд ? агар лухтӣ ки гуфтанӣаст бо ман гӯйӣ .

آورده‌اند در بعضی کتب که عایشه از حضرت سلطان کونین و امام الثقلین‌ النبی الهاشمی اعنی النبی الامی العربی محمد المصطفی (ص) پرسید که یا رسول اللَّه از آن رازها که شب معراج رفت و حضرت احدیت جل جلاله و عم نواله و عظم شأنه و عزت کبریاؤه در کلام قدیم میفرماید که فَأَوْحی‌ إِلی‌ عَبْدِهِ ما أَوْحی‌ چه بود؟ اگر لختی که گفتنی است با من گویی.

Расӯли ҳошимӣу набии матлабии алайҳи афзали алслўоту акмал алтҳёт фармуд : ё Оиша гуфтам худовандо умматҳои гузашта чун сар аз итоати бгрдониднди қавмиро санг борон фармудӣ , қавмиро базмин фурӯи барадӣ , қавмиро сӯрати бгрдонидӣ , худовандо бо уммати ман чаҳ хоҳӣ фармуд ва эшонро ҳукм чаҳ рондае ?

رسول هاشمی و نبیّ مطلبی علیه افضل الصلوات و اکمل التحیات فرمود: یا عایشه گفتم خداوندا امّتهای گذشته چون سر از اطاعت بگردانیدند قومی را سنگ باران فرمودی، قومی را بزمین فرو بردی، قومی را صورت بگردانیدی، خداوندا با امت من چه خواهی فرمود و ایشان را حکم چه رانده‌ای؟

Ҳазрати иззати ҷл ва ъло фармуд Фсломи лаки ман أсҳоби алимин .

حضرت عزت جل و علا فرمود فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ.

Ту дар кори эшон ҳамаи саломату амну офияти дону дили хеш аз эшон бсломти дор ва эмин бош .

تو در کار ایشان همه سلامت و امن و عافیت‌دان و دل خویش از ایشان بسلامت دار و ایمن باش.

Агар гузаштагонро санг борон фиристодам , уммати туро раҳмат борон фиристодам ва фиристам ки ман дар азал фармӯдааму ҳукми ронда ки : ъсии рбкми أни ирҳмкми кутуби рбкми алӣ нафса алрҳмаҳ .

اگر گذشتگان را سنگ‌باران فرستادم، امت تو را رحمت باران فرستادم و فرستم که من در ازل فرموده‌ام و حکم رانده که: عَسی‌ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی‌ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ.

Ва агар аз эшон қавмиро базмин фурӯи барадами ӣнонро босмон бар орму бҷноти мأўии расонам ки ман дар азал фармӯдаам : фалаами ҷиноти алмأўии нзло .

و اگر از ایشان قومی را بزمین فرو بردم اینان را بآسمان بر آرم و بجنّات مأوی رسانم که من در ازل فرموده‌ام: فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی‌ نُزُلًا.

Ва агар эшонро сӯрати хилқати бгрдонидм , ӣнонро сӯрати амали бгрдонм , сиӣотро ҳасанот кунам . Ки ман дар азал фармӯдаам .

و اگر ایشان را صورت خلقت بگردانیدم، اینان را صورت عمل بگردانم، سیّئات را حسنات کنم. که من در ازل فرموده‌ام.

Фأўлӣки ибдли аллоҳи сиӣотҳми ҳасанот .

فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ.

ё Муҳамад ва агар на он будӣ ки ман дӯст дорам ки бо уммати ту сухан гӯям ва итоб кунам , худ бо эшон ман ҳисоб накардӣ , луи лои ании аҳби мъотбтҳми лмои ҳосбтҳм .

یا محمد و اگر نه آن بودی که من دوست دارم که با امت تو سخن گویم و عتاب کنم، خود با ایشان من حساب نکردی، لو لا انی احب معاتبتهم لما حاسبتهم.

Ва қили қавла : Фсломи лак , ҳозои хитоби лкли ман мот манеҳам иқўли ?лаи алмлоӣкаҳ ибшрўнаҳ ъанд қабзи рӯҳаи саломи лаки анки ман асҳоби алимину қил ибшрўнаҳ ъанд алхурӯҷи ман алқбру қили ҳозои ман алмқлўб эй саломи лосҳоби алимини мнк эй анки тлқоҳми фии алҷнаҳ .

و قیل قوله: فَسَلامٌ لَکَ، هذا خطاب لکل من مات منهم یقول له الملائکة یبشرونه عند قبض روحه سلام لک انک من اصحاب الیمین و قیل یبشرونه عند الخروج من القبر و قیل هذا من المقلوب ای سلام لاصحاب الیمین منک ای انک تلقاهم فی الجنة.

Ва أмои إни кони ман алмкзбин , болбъс , алзолини ани алҳдӣ ва ҳам асҳоби алмшأмаҳи Фнзли ман ҳмим эй ?ла назул ман ҳмим эй ғзоؤҳму мъошҳму нсибҳми ман ҷаҳаннами моءи ҳор .

وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ، بالبعث، الضَّالِّینَ عن الهدی و هم اصحاب المشأمة فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ ای له نزل من حمیم ای غذاؤهم و معاشهم و نصیبهم من جهنم ماء حار.

Ва тслиаҳи ҷҳим эй иқомаи фии ҷҳиму ҳўи мо азми ман алнор .

وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ ای اقامة فی جحیم و هو ما عظم من النار.

إни ҳозои алзии зикрати лҳؤлоءи алФрқи алслсу қили кули мо зкрнои фии ҳзаҳи алсўраҳ , лаҳви ҳақи алиқин эй ҳўи яқини ҳақи алиқин , эй алхбри алзии лои шаки фӣаи азоФи ило нафса киўми алқёмаҳу масҷиди алҷомъ .

إِنَّ هذا الذی ذکرت لهؤلاء الفرق الثلث و قیل کل ما ذکرنا فی هذه السورة، لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ ای هو یقین حق الیقین، ای الخبر الذی لا شک فیه اضاف الی نفسه کیوم القیامة و مسجد الجامع.

Ва қили алтқдир : ҳақи аламри алиқин . Ва алиқини илми иҳсл ба слҷи алсдру исмии баради алиқину қили ҳўи илми иҳсли болдлил .

و قیل التقدیر: حق الامر الیقین. و الیقین علم یحصل به ثلج الصدر و یسمی برد الیقین و قیل هو علم یحصل بالدلیل.

Ва қоли қтодаҳи ани аллоҳи ъзу ҷл : лӣси торкои аҳдои ман аннос ҳатто иқФаҳи алии алиқини ман ҳозои алқуръон . Фомои алмؤмни Фоиқни фии алднёи ФнФъаҳи злки явми алқёмаҳ ва аммо алкоФри Фоиқни явми алқёмаҳи ҳайни лои инФъаҳ .

و قال قتادة ان اللَّه عز و جل: لیس تارکا احدا من الناس حتی یقفه علی الیقین من هذا القرآن. فاما المؤمن فایقن فی الدنیا فنفعه ذلک یوم القیامة و اما الکافر فایقن یوم القیامه حین لا ینفعه.

Фсбҳи босами рбки алъзими фӣаи даллолаи алии ани алосми ҳўи алмсмии лонаи лои иҷўзи ани икўни алмсбҳи ғайри аллоҳу алмънии азкраҳи босмоӣаҳи алълӣу сифотаи алҳснӣ ва қил назиҳ аллоҳи ъмои насаби илайҳи ман алсўء .

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ فیه دلالة علی ان الاسم هو المسمّی لانه لا یجوز ان یکون المسبّح غیر اللَّه و المعنی اذکره باسمائه العلی و صفاته الحسنی و قیل نزّه اللَّه عما نسب الیه من السوء.

Рӯй салаи бен зФри ани ҳзиФаҳ : анаи слии маъа алнабӣ ( с ) , факони иқўли фии рукӯъа : « субҳони рабии алъзим »у фии суҷуда : « субҳони рабии алоълӣ » . Ва мо ?утии алии ояи раҳмаи алои вақфу сأл ва мо ?утии алии ояи азоби алои вақфу тъўз .

روی صلة بن زفر عن حذیفة: انه صلّی مع النبی (ص)، فکان یقول فی رکوعه: «سبحان ربی العظیم» و فی سجوده: «سبحان ربی الاعلی». و ما اتی علی آیة رحمة الا وقف و سأل و ما اتی علی آیة عذاب الا وقف و تعوّذ.

.

.

Ва ани абии ҳрираҳи қоли қоли расӯли аллоҳи с : клмтони хафифатони алии аллсони сақилатони фии алмизони ҳабибатони илои арраҳмон : субҳони аллоҳу бҳмдаҳ , субҳони аллоҳи алъзим .

و عن ابی هریرة قال قال رسول اللَّه ص: کلمتان خفیفتان علی اللسان ثقیلتان فی المیزان حبیبتان الی الرحمن: سبحان اللَّه و بحمده، سبحان اللَّه العظیم.

Ва ани абди аллоҳи бен масъӯди қоли самъати расӯли аллоҳ ( с ) : ман қрأи сӯраи алўоқъаҳи кули лайлаи лами тсбаҳи фоқа абадан .

و عن عبد اللَّه بن مسعود قال سمعت رسول اللَّه (ص): من قرأ سورة الواقعة کل لیلة لم تصبه فاقة ابدا.