Ин сӯраи алҳдиди бист ва на оятаст ва панҷсад ва чиҳил калима ва ду ҳазор ва чаҳорсад ва ҳафтод ва шаш ҳарф , ҷумлаи бмдинаҳи фурӯд омадааст .

این سورة الحدید بیست و نه آیت است و پانصد و چهل کلمه و دو هزار و چهارصد و هفتاد و شش حرف، جمله بمدینه فرود آمده است.

Муфассирони онро маданӣ шимурданд , магари клбӣ ки ӯ ин сӯра аз ?маккейоти шимурд ва дар ин сӯраи ҳеҷ носих ва мансӯх нест .

مفسران آن را مدنی شمردند، مگر کلبی که او این سورة از مکیات شمرد و در این سورة هیچ ناسخ و منسوخ نیست.

Ва дар фазилати сӯра ривоят кунад абии каъб аз Мустафо ( с ) қоли ман қрأи сӯраи алҳдиди кутуби ман аллазӣнаи омнўои биллоҳу расӯла .

و در فضیلت سورة روایت کند ابی کعب از مصطفی (ص) قال من قرأ سورة الحدید کتب من الذین آمنوا باللّه و رسوله.

Қавла : сбҳи ллаҳ дар қуръони зикри тасбеҳи бчҳор лафз бияёд : блФзи масдару мозӣу мстқблу амр , масдар онаст ки гуфт : субҳони алзии أсрӣ , мозӣ онаст ки гуфт : сбҳи ллаҳ мстқбл онаст ки : исбҳи ллаҳ амр онаст ки : сбҳи исми рбк .

قوله: سَبَّحَ لِلَّهِ در قرآن ذکر تسبیح بچهار لفظ بیاید: بلفظ مصدر و ماضی و مستقبل و امر، مصدر آن است که گفت: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری‌، ماضی آن است که گفت: سبح للَّه مستقبل آنست که: یسبح للَّه امر آنست که: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ.

Ва ин калима бар ихтилофи алфоз бар ду маънӣ ҳамл кунанд ё бар маънии салоа ё бар маънии тнзиаҳу тамҷиди ибни аббос бар маънии салоаи ниҳоди сбҳи ллаҳ эй слии ллаҳи исбҳи ллаҳ эй ислии ллаҳи сбҳи исми рбк эй сли лрбку бойени қавли мо фии алсмоўоти маънӣ онаст ки ман фии алсмоўот то бар уқало уфтад ки намоз мекунанд .

و این کلمه بر اختلاف الفاظ بر دو معنی حمل کنند یا بر معنی صلاة یا بر معنی تنزیه و تمجید ابن عباس بر معنی صلاة نهاد سَبَّحَ لِلَّهِ ای صلّی للَّه یُسَبِّحُ لِلَّهِ ای یصلّی للَّه سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ ای صلّ لربک و باین قول ما فِی السَّماواتِ معنی آن است که من فی السماوات تا بر عقلا افتد که نماز میکنند.

Ва бар қавли дигари муфассирони тасбеҳ тнзиаҳасту тамҷид ва мо фии алсмоўоту алأрз аз баҳр он гуфт ки уқалоу ғайри уқало дар таҳти он мундараҷ аст ҳамонаст ки ҷой дигар гуфту إни ман шайъи ءи إлои исбҳи бҳмдаҳ .

و بر قول دیگر مفسران تسبیح تنزیه است و تمجید و ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ از بهر آن گفت که عقلا و غیر عقلا در تحت آن مندرج است همانست که جای دیگر گفت وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ.

Сӣли ани алии бен абии толиб ( ъ ) ани субҳони Фқоли калимаи разӣҳо аллоҳи лнФсаҳ .

سئل عن علی بن ابی طالب (ع) عن سبحان فقال کلمة رضیها اللَّه لنفسه.

Ва сӣли ибни аббоси ани алтсбиҳи Фқоли анзоаҳи аллоҳи ани алсўء .

و سئل ابن عباس عن التسبیح فقال انزاه اللَّه عن السوء.

Ва алосм манеҳ сбўҳ эй тоҳири лои сӯъ бау лои дому қоли Умия :

و الاسم منه سبّوح ای طاهر لا سوء به و لا دام و قال امیّة:

Ва ҳўи алъзизи алҳкими алъзизи ҳўи алмтини фии сунъаи алшдиди фии бтшаҳи алмниъи фии қадараи алғолби алии ғайраи алзии лои назири ?ла .

وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ العزیز هو المتین فی صنعه الشدید فی بطشه المنیع فی قدره الغالب علی غیره الذی لا نظیر له.

Ва қили ҳўи алъзизи фии амраи алҳкими фии қзоӣаҳу қили алъзизи фии антсораҳи алҳкими фии тадбира .

و قیل هُوَ الْعَزِیزُ فی امره الْحَکِیمُ فی قضائه و قیل العزیز فی انتصاره الحکیم فی تدبیره.

?лаи малики алсмоўоту алأрз эй алқдраи алии ибдоъҳоу атқонҳо ва мо фӣҳо ман алмтру алорзоқу алдФоӣну алнботи яҳёу имити яҳёи алнтФи алмитаҳу имити алҳӣ .

لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ای القدرة علی ابداعها و اتقانها و ما فیها من المطر و الارزاق و الدفائن و النبات یُحْیِی وَ یُمِیتُ یحیی النطف المیتة و یمیت الحی.

Ва қили яҳёи ллбъсу имити фии алднё . Ва қили яҳёи аларзин болнботу имитҳои анҳу бибсҳоу қили яҳёи қулӯби алмؤмнини болоямону имити қулӯби алкоФрини болкФр ,у ҳўи алии кули шайъи ءи қадири ман алоҳёءу аломотаҳу ғайри злк .

و قیل یحیی للبعث و یمیت فی الدنیا. و قیل یحیی الارضین بالنبات و یمیتها عنه بیبسها و قیل یحیی قلوب المؤمنین بالایمان و یمیت قلوب الکافرین بالکفر، وَ هُوَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ من الاحیاء و الاماتة و غیر ذلک.

Ҳўи алأўлу алохру аззоҳиру алботни ҳўи алأўл яъне қабл кули шайъи ءи балои абтдоءи кони ҳўу лами икни шайъи ءи мавҷӯду алохри баъди Фноءи кули шайъи ءи балои антҳоءи иФнии алошёءу ибқии ҳўу аззоҳири алғолби алъолии алии кули шайъи ء ,у алботни Алъолами бакули шайъи ء .

هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ هُوَ الْأَوَّلُ یعنی قبل کل شی‌ء بلا ابتداء کان هو و لم یکن شی‌ء موجود و الآخر بعد فناء کل شی‌ء بلا انتهاء یفنی الاشیاء و یبقی هو و الظاهر الغالب العالی علی کل شی‌ء، و الباطن العالم بکل شی‌ء.

Ҳозои маънии қавли ибни аббос .

هذا معنی قول ابن عباس.

Ва қоли Ассадӣ : ҳўи алأўли бабраи ази ърФки тавҳидау алохри бҷўдаҳи ази ърФки алтўбаҳи алии мо ҷинят ,у аззоҳири бтўФиқаҳи ази вФқки ллсҷўди ?лаи алботни бистараи ази ъситаҳи Фстри алейк .

و قال السّدی: هُوَ الْأَوَّلُ ببره اذ عرّفک توحیده و الآخر بجوده اذ عرفک التوبة علی ما جنیت، وَ الظَّاهِرُ بتوفیقه اذ وفّقک للسجود له الْباطِنُ بستره اذ عصیته فستر علیک.

Ва қоли ибни умри ҳўи алأўли болхлқу алохри болрзқу аззоҳири болоҳёءу алботни боломотаҳ .

و قال ابن عمر هُوَ الْأَوَّلُ بالخلق وَ الْآخِرُ بالرزق وَ الظَّاهِرُ بالاحیاء وَ الْباطِنُ بالاماتة.

Ва қоли алзҳоки ҳўи алзии аввали алаввалу ахри алохру азҳари аззоҳиру абтни алботн .

و قال الضحاک هو الذی اول الاول و اخّر الآخر و اظهر الظاهر و ابطن الباطن.

Ва қоли мақотили бен ҳёни ҳўи алأўли балои тоўили аҳаду алохри балои тохири аҳад ,у аззоҳири балои изҳори аҳаду алботни балои абтони аҳад .

و قال مقاتل بن حیان هُوَ الْأَوَّلُ بلا تاویل احد وَ الْآخِرُ بلا تاخیر احد، وَ الظَّاهِرُ بلا اظهار احد وَ الْباطِنُ بلا ابطان احد.

Ва қол ӣмон ҳўи алаввали алқдиму алохри арраҳиму аззоҳири алҳлим . Ва алботни алълим .

و قال یمان هو الاول القدیم و الآخر الرحیم و الظّاهر الحلیم. و الباطن العلیم.

Ва қоли ибни ътоءи ҳўи алأўли бкшФи аҳволи алднё ҳатто лои ирғбўои фӣҳоу алохри бкшФи аҳволи алъқбӣ ҳатто лои ишкўои фӣҳоу аззоҳири алии қулӯби аўлёӣаҳ ҳатто иърФўаҳу алботни ани қулӯби аъдоӣаҳ ҳатто инкрўаҳ .

و قال ابن عطاء هُوَ الْأَوَّلُ بکشف احوال الدنیا حتی لا یرغبوا فیها وَ الْآخِرُ بکشف احوال العقبی حتی لا یشکّوا فیها وَ الظَّاهِرُ علی قلوب اولیائه حتی یعرفوه وَ الْباطِنُ عن قلوب اعدائه حتی ینکروه.

Ва қили ҳзаҳи алўоўоти мқҳмаҳу алмънии ҳўи алаввали алохру аззоҳири алботни лони ман кони мнои авлои лои икўни охро ва ман кон зоҳиран лои икўни ботно .

و قیل هذه الواوات مقحمة و المعنی هو الاول الآخر و الظاهر الباطن لان من کان منا اولا لا یکون آخرا و من کان ظاهرا لا یکون باطنا.

Ва қили ҳўи алأўли кон қабл кули шайъи ءи босмоӣаҳу сифотау каломаи лами икни шайъи ءи ғайрау алохри баъди кули шайъи ءи имзии мо қади ?ерааду иҷбри алии мшитаҳи алъбоди лами изли охрои комаи кони авлоу лои изоли авлои комаи икўни охроу аззоҳири алғолби алъолии ъзу ҷлу ҳўи албории фии сунъаи алдоли алии қудратау ҳикматау алботни алзии батни кули шайъи ءи уламои Фҳўи ибтнҳоу ирии сроӣрҳоу иълми хФоёҳоу ҳўи ъзу ҷли хФии канаау Киевау қадара .

و قیل هُوَ الْأَوَّلُ کان قبل کل شی‌ء باسمائه و صفاته و کلامه لم یکن شی‌ء غیره وَ الْآخِرُ بعد کل شی‌ء یمضی ما قد اراد و یجبر علی مشیته العباد لم یزل آخرا کما کان اولا و لا یزال اولا کما یکون آخرا وَ الظَّاهِرُ الغالب العالی عز و جل و هو البارئ فی صنعه الدال علی قدرته و حکمته وَ الْباطِنُ الذی بطن کل شی‌ء علما فهو یبطنها و یری سرائرها و یعلم خفایاها و هو عز و جل خفی کنهه و کیفه و قدره.

Ва қили ҳўи алأўли уламоу ҳукамоу алохри имзоъу қсмоу аззоҳири Санъо ва расману алботни киФоу қдро .

و قیل هُوَ الْأَوَّلُ علما و حکما وَ الْآخِرُ امضاء و قسما وَ الظَّاهِرُ صنعا و رسما وَ الْباطِنُ کیفا و قدرا.

Ва сأли умри къбои ани ҳзаҳи алоиаҳи Фқоли маъноҳо : ани илмаи болоўли кълмаҳи болохру илмаи болзоҳри кълмаҳи болботну ҳўи бакули шайъи ءи алӣами мо кони минҳо ва мо ҳўи коӣни ммои лами икни лои ихФии алайҳи шайъи ء .

و سأل عمر کعبا عن هذه الآیة فقال معناها: ان علمه بالاول کعلمه بالآخر و علمه بالظاهر کعلمه بالباطن وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ ما کان منها و ما هو کائن مما لم یکن لا یخفی علیه شی‌ء.

Рӯй ани абии ҳрираҳи қоли дахлати Фотимаи бинти расӯли аллоҳи алӣ алнабӣ ( с ) , Фсолтаҳи ходмои Фқоли лҳои расӯли аллоҳ ( с ) алои адлки алии мо ҳўи хайри лаки ман злки ани тқўлии аллоҳами раби алсмоўоти алсбъу раби алърши алъзими рбноу раби кули шайъи ءи манзили алтўриаҳу алонҷилу алФрқони Фолқи алҳбу алнўии аъўзи бки ман шари кули зии шари анати охзи бноситаҳи анати алаввали Флиси қблки шайъи ءу анати алохри Флиси бъдки шайъи ءу анати аззоҳири Флиси Фўқки шайъи ءу анати алботни Флиси дўнки шайъи ءи ақзи ании аддӣну ағннии ман алФқр .

روی عن ابی هریرة قال دخلت فاطمة بنت رسول اللَّه علی النبی (ص)، فسالته خادما فقال لها رسول اللَّه (ص) الا ادلّک علی ما هو خیر لک من ذلک ان تقولی اللهم رب السماوات السبع و رب العرش العظیم ربنا و رب کل شی‌ء منزّل التوریة و الانجیل و الفرقان فالق الحب و النوی اعوذ بک من شر کل ذی شر انت آخذ بناصیته انت الاول فلیس قبلک شی‌ء و انت الآخر فلیس بعدک شی‌ء و انت الظاهر فلیس فوقک شی‌ء و انت الباطن فلیس دونک شی‌ء اقض عنّی الدین و اغننی من الفقر.

Ҳўи алзии халқи алсмоўоту алأрзи фии сетаи أёми қоли ибни аббос : кули явми колФи санаи ммои тъдўну қоли алҳсн : сетаи айёми ман айёми алднёу луи أроди أни иҷълҳои фии турфаи айни ?лаккони қодрои алии злк , сами астўии алии алърш , алостўоءи азои ъқбтаҳи алии Фҳўи фии Алъарабияи истиқрори кқўлаҳи ъзу ҷл :у астўти алии алҷўдии лтстўўои алии зуҳӯраи إзои астўитми алайҳи Фإзои астўити أнти ҳўи фии ҳзаҳи алмўозъи алорбъи истиқрор .

هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ قال ابن عباس: کل یوم کالف سنة ممّا تعدّون و قال الحسن: ستة ایام من ایام الدنیا و لو أراد أن یجعلها فی طرفة عین لکان قادرا علی ذلک، ثُمَّ اسْتَوی‌ عَلَی الْعَرْشِ، الاستواء اذا عقّبته علی فهو فی العربیة استقرار کقوله عز و جل: وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ لِتَسْتَوُوا عَلی‌ ظُهُورِهِ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ هو فی هذه المواضع الاربع استقرار.

Қоли язиди бен ҳорӯни ман вазъи астқроءи аллоҳи алии алърши алии ғайри мо иқрри фии қулӯби алъомаҳи Фҳўи ҷҳмӣ .

قال یزید بن هارون من وضع استقراء اللَّه علی العرش علی غیر ما یقرر فی قلوب العامة فهو جهمی.

Ва алостқроءи азои ъқбтаҳи илои Фҳўи алсъўду алъмди кқўлаҳи таъолии фии мавзеин ман алқуръон : астўии إлии алсмоء .

و الاستقراء اذا عقّبته الی فهو الصعود و العمد کقوله تعالی فی موضعین من القرآن: اسْتَوی‌ إِلَی السَّماءِ.

Ва ани алии бен алҳусайн бен шқиқ , қол : қиллати лаъибади аллоҳи бен алмборк : Киев наурф рбнои ъзу ҷл . Қол : фии алсмоءи алсобъаҳи алии арша ва ло нақавл комаи тқўли алҷҳмиаҳи ҳнои ҳнои фии аларзу қади шрҳнои алкломи фии ҳзаҳи алмсӣлаҳи Фимои тақаддум .

و عن علی بن الحسین بن شقیق، قال: قلت لعبد اللَّه بن المبارک: کیف نعرف ربنا عز و جل. قال: فی السماء السابعة علی عرشه و لا نقول کما تقول الجهمیة هنا هنا فی الارض و قد شرحنا الکلام فی هذه المسئلة فیما تقدم.

Иълми мо илҷи фии алأрзи ман арақ ӯ добаҳ ӯ моء ӯ базр ӯ канз , ва мо ихрҷи минҳои ман добаҳ ӯ набот ӯ моء ӯ ҷавҳар , ва мо инзли ман алсмоءи ман амр ӯ қзоء ӯ малик ӯ Қатар , ва мо иърҷи фӣҳо ман малик ӯ амал ,у ҳўи мъкми أини мо кантами атФқи алълмоءи қдимоу ҳдисои ани маъноаи илмаи мъкму қили ҳўи мъкми аинмои кантами болқдраҳу алълми алии алъмўму маъаи алмؤмнини болрҳмаҳу алнсраҳи алӣ алхусус ,у аллоҳи бмои тъмлўни басири Фиҷозикми алии аъмолкм .

یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ من عرق او دابة او ماء او بذر او کنز، وَ ما یَخْرُجُ مِنْها من دابة او نبات او ماء او جوهر، وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ من امر او قضاء او ملک او قطر، وَ ما یَعْرُجُ فِیها من ملک او عمل، وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ اتّفق العلماء قدیما و حدیثا ان معناه علمه معکم و قیل هو معکم اینما کنتم بالقدرة و العلم علی العموم و مع المؤمنین بالرحمة و النصرة علی الخصوص، وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیکم علی اعمالکم.

?лаи малики алсмоўоту алأрзи крри лони алмроди болоўли ҳолаи алднёу алмроди болсониаҳи ?илдори алохраҳу лиҳозои хатми бқўлаҳ :у إлии аллоҳи трҷъи алأмўр эй ?лаи алмалики авлоу охрои Фолоўли фии алднёу ҳўи вақти алоҳёءу алإмотаҳу алохри фии алохраҳи ҳайни трҷъи илайҳи аломўру лои имлки аҳади сўоаҳи лои маликоу лои маликои Фқрни болоўли яҳёу имиту қарни болохри мо икўни фии алохраҳи ман марҷаъи алхлқи илайҳу ҷзоӣаҳи аёҳми болсўобу алъқоб .

لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کرر لان المراد بالاول حالة الدنیا و المراد بالثانیة الدار الآخرة و لهذا ختم بقوله: وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ای له الملک اولا و آخرا فالاول فی الدنیا و هو وقت الاحیاء و الإماتة و الآخر فی الآخرة حین ترجع الیه الامور و لا یملک احد سواه لا ملکا و لا ملکا فقرن بالاول یحیی و یمیت و قرن بالآخر ما یکون فی الآخرة من مرجع الخلق الیه و جزائه ایاهم بالثواب و العقاب.

Иўлҷи аллили фии алнҳор эй инқси ман аллилу язиди фии алнҳор ,у иўлҷи алнҳори фии аллил эй инқси ман алнҳору язиди фии аллилу ҳўи алӣами бзоти алсдўр эй бмои фии улқулуби ман хайру шару тавҳиду ҷҳд .

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ ای ینقص من اللیل و یزید فی النهار، وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ ای ینقص من النهار و یزید فی اللیل وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ای بما فی القلوب من خیر و شرّ و توحید و جحد.

Омнўои биллоҳу расӯлау أнФқўои ман алзкоаҳу алҷҳоду вуҷӯҳи албр , ммои ҷълкми мстхлФини фӣае ҷълкми хлФоءи фии алмоли болўросаҳи ммни қблкм . Ва қили ҷълкми ммлкини фӣаи бтмликаҳи аёкми злку ҳқиқаҳи алостхлоФи астдъоءи алқодри илои ани иқўми боломри бдлои ман қиёми ғайра .

آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا من الزکاة و الجهاد و وجوه البرّ، مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ ای جعلکم خلفاء فی المال بالوراثة ممن قبلکم. و قیل جعلکم مملکین فیه بتملیکه ایاکم ذلک و حقیقة الاستخلاف استدعاء القادر الی ان یقوم بالامر بدلا من قیام غیره.

Фолзини омнўои мнкму أнФқўои фии сиблати аллоҳи ?лаами أҷри кабӣр , ҷзоءи ҳасан .

فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا فی سبیل اللَّه لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ، جزاء حسن.

Ва мо лаками лои тؤмнўни биллоҳ ва алрасул идъўкми лтؤмнўои брбкми фии ҳозои даллолаи алии илзоми алоямони болсмъу алмънӣ эй узри лаками фии ҳоли трккми алоямону дъоء алрасул аёкми илои алоямони ҳосили мавҷӯд ,у қади أхзи мисоқкми қрأи абӯи Амри ахзи алии мо лами исми фоила , мисоқкми бзми алқоФу қрأи алохрўн , бФтҳи алҳмзаҳу алхоءи мисоқкми бФтҳи алқоФ эй ахзи аллоҳи мисоқкми ҳайни ахрҷкми ман зуҳри одами алайҳи ассаломи бони аллоҳи рбкми лои илоҳи лаками сўоаҳи إни кантами муъминин , бохзи злкми алмисоқу қил : ахзи мисоқкми боқомаҳи алҳуҷаҷу алдлоӣли алтии тдъўи илои мтобъаҳ алрасул ани кантами муъминин иўмои Фолиўми аҳрии алоўқоти ани тؤмнўои лқёми алҳуҷаҷу алоъломи ббъсаҳи Муҳамад ( с )у нузули алқуръон .

وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ فی هذا دلالة علی الزام الایمان بالسمع و المعنی ایّ عذر لکم فی حال ترککم الایمان و دعاء الرسول ایاکم الی الایمان حاصل موجود، وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ قرأ ابو عمرو اخذ علی ما لم یسم فاعله، مِیثاقَکُمْ بضم القاف و قرأ الآخرون، بفتح الهمزة و الخاء میثاقکم بفتح القاف ای اخذ اللَّه میثاقکم حین اخرجکم من ظهر آدم علیه السلام بان اللَّه ربکم لا اله لکم سواه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ، باخذ ذلکم المیثاق و قیل: اخذ میثاقکم باقامة الحجج و الدلائل التی تدعو الی متابعة الرسول ان کنتم مؤمنین یوما فالیوم احری الاوقات ان تؤمنوا لقیام الحجج و الاعلام ببعثة محمد (ص) و نزول القرآن.

Ҳўи алзии инзли алии абда яъне алии Муҳамад ( с ) оёти байнот яъне алқуръони лихрҷкм , аллоҳи болқрони ман алзлмоти إлии алнўр ,у қили лихрҷкм алрасул болдъўаҳи ман зулмоти алшрки илои нури алоямон ,у إни аллоҳи бкми лрؤФи раҳим , ва мо лаками أлои тнФқўои фии сиблати аллоҳу ллаҳи мироси алсмоўоту алأрз , иқўл эй шайъи ءи лаками фии тарки алонФоқи Фимои иқрбкми илои аллоҳ ва антм метун торкўни амўолкми конаи иҳсҳми алии алонФоқи фии сиблатаи бтнбиҳҳми алии анҳми мхлФўни мо имлкўнаҳу анҳми лои ихлдўни фии алднёу ани мо фии аидиҳми иأўли илои аллоҳи субҳонаи баъди Фноӣҳми сами байни фазли ман сабақи болонФоқи фии сиблати аллоҳу болҷҳоди Фқол : лои истўии мнкми ман أнФқи ман қабл алФтҳ , яъне фатҳи Маккау қили фатҳи алҳдибиаҳу қотил , яъне лои истўии фии алФзли ман анФқи молау қотили алъдўи маъаи расӯли аллоҳ ( с ) қабл фатҳи Маккаи маъаи ман анФқу қотили баъдаи أўлӣки أъзми дараҷаи ман аллазӣнаи أнФқўои ман баъду қотлўо ,у злки лони алъараби кант тътз бимика Флмои фатҳати қавӣати қулӯби алмؤмнину анксрти қлўбҳму кони алонФоқ қабл фатҳи Маккаи афзалу кзлки алҷҳоди лмои кони фӣҳо ман алмшқаҳу лмои кони болмؤмнини илоҳо ман алҳоҷаҳ , қоли алклбии нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии абии бикри алсдиқ ва фӣҳо даллолаи возеҳау ҳаҷаи зоҳираи алии тафзили абии бикру тақдимаи ?фонаи аввали ман силаму злки Фимо рӯй ани абои эмомаи қоли лъмрўи бен ъбсаҳ : бои шайъи ءи тдъии анки рубъи алисломи қоли ании кант арӣ анноси алии алзлолаҳу ло арӣ ллоўсони шиӣои сами самъати ани раҷули ихбрнои ахбори Маккаи Фркбти роҳлтӣ ҳатто қидмати алайҳи қол : қиллати мо анати қоли анои набӣ , қиллат ва мо набӣ , қоли расӯли аллоҳи қиллати бои шайъи ءи арслки қоли аўҳди аллоҳи лои ашрк ба шиӣоу касри алоўсону салаи алорҳоми қиллат : ман мъки алии ҳозо , қол : ҳуру абду азои маъааи абӯи бикру балол Фослмт ъанд злки Фрأитнии рубъи алислом .

هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی‌ عَبْدِهِ یعنی علی محمد (ص) آیاتٍ بَیِّناتٍ یعنی القرآن لِیُخْرِجَکُمْ، اللَّه بالقرآن مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ، و قیل لیخرجکم الرسول بالدعوة من ظلمات الشرک الی نور الایمان، وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ، وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، یقول ایّ شی‌ء لکم فی ترک الانفاق فیما یقربکم الی اللَّه و انتم میتون تارکون اموالکم کانه یحثّهم علی الانفاق فی سبیله بتنبیههم علی انهم مخلفون ما یملکونه و انهم لا یخلدون فی الدنیا و ان ما فی ایدیهم یأول الی اللَّه سبحانه بعد فنائهم ثم بیّن فضل من سبق بالانفاق فی سبیل اللَّه و بالجهاد فقال: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ، یعنی فتح مکه و قیل فتح الحدیبیة و قاتَلَ، یعنی لا یستوی فی الفضل من انفق ماله و قاتل العدو مع رسول اللَّه (ص) قبل فتح مکه مع من انفق و قاتل بعده أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا، و ذلک لان العرب کانت تعتز بمکه فلما فتحت قویت قلوب المؤمنین و انکسرت قلوبهم و کان الانفاق قبل فتح مکه افضل و کذلک الجهاد لما کان فیها من المشقة و لما کان بالمؤمنین الیها من الحاجة، قال الکلبی نزلت هذه الایة فی ابی بکر الصدّیق و فیها دلالة واضحة و حجة ظاهرة علی تفضیل ابی بکر و تقدیمه فانه اول من سلم و ذلک فیما روی ان ابا امامة قال لعمرو بن عبسه: بایّ شی‌ء تدّعی انک ربع الاسلام قال انی کنت اری الناس علی الضلالة و لا اری للاوثان شیئا ثم سمعت عن رجل یخبرنا اخبار مکة فرکبت راحلتی حتی قدمت علیه قال: قلت ما انت قال انا نبی، قلت و ما نبی، قال رسول اللَّه قلت بای شی‌ء ارسلک قال اوحّد اللَّه لا اشرک به شیئا و کسر الاوثان و صلة الارحام قلت: من معک علی هذا، قال: حر و عبد و اذا معه ابو بکر و بلال فاسلمت عند ذلک فرأیتنی ربع الاسلام.

Ва анаи аввали ман азҳари алисломи алии мо рӯй ани абди аллоҳи қоли кони аввали ман азҳари алисломи расӯли аллоҳ ( с )у абӯи бикру аммору ИМАи саммӣау сҳибу балолу алмқдоду лонаи аввали ман қотили алии алислом .

و انه اول من اظهر الاسلام علی ما روی عن عبد اللَّه قال کان اول من اظهر الاسلام رسول اللَّه (ص) و ابو بکر و عمار و امّه سمیة و صهیب و بلال و المقداد و لانه اول من قاتل علی الاسلام.

Рӯй ани абди аллоҳи қол : аввали ман азҳари исломаи басаева алнабӣ ( с )у абӯи бикру анаи аввали ман анФқи алии расӯли аллоҳ ( с ) .

روی عن عبد اللَّه قال: اول من اظهر اسلامه بسیفه النبی (ص) و ابو بکر و انه اول من انفق علی رسول اللَّه (ص).

Рӯй ани ибни умри қол кант ъанд алнабӣу ъндаҳи абӯи бикри алсдиқу алайҳи ъбоءаҳи қади хулҳо фии садраи бхлоли Фнзли Ҷабраили Фқоли молӣ арӣ абои бикри алайҳи ъбоءаҳи қади хулҳо фии садраи бхлоли Фқоли анФқи молаи алӣ қабл алФтҳ . Қоли ?фони аллоҳи ъзу ҷли иқўли ақрأи алайҳи ассалом ва қул ?лаи أи рози анати ании фии Фқрк ҳозоам сохт , Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) ё абои бикри ани аллоҳи ъзу ҷли иқрأи алейк ассалому иқўли лаки أи рози анати фӣ Фқркам сохт , Фқол : асхти алии рабӣ . . ? ании ани рабии роз .

روی عن ابن عمر قال کنت عند النبی و عنده ابو بکر الصدیق و علیه عباءة قد خلّها فی صدره بخلال فنزل جبرئیل فقال مالی اری ابا بکر علیه عباءة قد خلها فی صدره بخلال فقال انفق ماله علیّ قبل الفتح. قال فان اللَّه عز و جل یقول اقرأ علیه السلام و قل له أ راض انت عنی فی فقرک هذا ام ساخط، فقال رسول اللَّه (ص) یا ابا بکر ان اللَّه عز و جل یقرأ علیک السلام و یقول لک أ راض انت فی فقرک ام ساخط، فقال: اسخط علی ربی..؟ انی عن ربی راض.

Ва лиҳозои қадамаи алсҳобаҳи алии анФсҳму ақрўои ?лаи болтқдму алсбқу злки Фимо

و لهذا قدّمه الصحابه علی انفسهم و اقرّوا له بالتقدم و السبق و ذلک فیما

Рӯй абди аллоҳи бен слмаҳи ани алӣ ( ъ ) қол : сабақи расӯли аллоҳ ( с )у слии абӯи бикру сулси умри Флои аўтии брҷли Фзлнии алии абии бикру умри алои ҷлдтаҳи ҷилди алмФтрӣу тарҳи алшҳодаҳ

روی عبد اللَّه بن سلمة عن علی (ع) قال: سبق رسول اللَّه (ص) و صلی ابو بکر و ثلّث عمر فلا اوتی برجل فضلنی علی ابی بکر و عمر الا جلدته جلد المفتری و طرح الشهادة

Ва қавла : ва куллан въди аллоҳи алҳснии алсобқу аллоҳқи ваъдаами аллоҳи алҷнаҳ . Қоли атои дараҷоти алҷнаҳи итФозли Фолзини анФқўо қабл алФтҳи фии афзалҳо .

و قوله: وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی‌ السابق و اللاحق وعدهم اللَّه الجنة. قال عطا درجات الجنة یتفاضل فالذین انفقوا قبل الفتح فی افضلها.

Ва қрأи ибни омир :у кули болрФъ эй кули въди аллоҳи алҳснӣу аллоҳи бмои тъмлўни хабир . Фисбт куллан алии мо истҳқаҳ .

و قرأ ابن عامر: و کلّ بالرفع ای کل وعد اللَّه الحسنی وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ. فیثبت کلا علی ما یستحقه.

Ман зои алзии иқрзи аллоҳи қрзои ҳуснои кули ман қадам амалан солҳои истҳқ ба мсўбаҳи Фқди ақрз ва манеҳ қўлҳм : алоёдии қрўзу кзлки кули ман қадам амалан сиӣои истўҷб ба ъқўбаҳи Фқди ақрз . Лзлки қоли ъзу ҷл : қрзои ҳуснои лони алмъсиаҳи қарзи сӣ ءи қоли Умия :

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً کل من قدم عملا صالحا یستحق به مثوبة فقد اقرض و منه قولهم: الایادی قروض و کذلک کلّ من قدّم عملا سیّئا یستوجب به عقوبة فقد اقرض. لذلک قال عز و جل: قَرْضاً حَسَناً لان المعصیة قرض سی‌ء قال امیّة:

Ва қили алмроди болқрзи алсдқаҳ .

و قیل المراد بالقرض الصدقة.

Ва ахтлФўои фии алқрзи алҳсни Фқил : ани икўни ман алҳлолу қили лои рибои фӣау қил : тайибаи баҳо нафсау қили алқрзи алҳсни ани иқўл : « субҳони аллоҳу алҳмди ллаҳу лои илоҳи алои аллоҳу аллоҳи Акбар » .

و اختلفوا فی القرض الحسن فقیل: ان یکون من الحلال و قیل لا ربا فیه و قیل: طیبة بها نفسه و قیل القرض الحسن ان یقول: «سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الا اللَّه و اللَّه اکبر».

Рӯй анаи лмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳи ҷаъли абӯи алдҳдоҳи итсдқи бнсФи кули шайъи ءи имлкаҳи фии сиблати аллоҳ ҳатто анаи халъ аҳадӣ наалайҳ сами ҷоء илоам алдҳдоҳи Фқол : ании боиъти рабии Фқолт : рбҳи биък , Фқол алнабӣ ( с ) : кам ман нахлаи мдлоаҳи ъзўқҳои фии алҷнаҳи лобии алдҳдоҳ

روی انه لما نزلت هذه الایة جعل ابو الدحداح یتصدق بنصف کل شی‌ء یملکه فی سبیل اللَّه حتی انه خلع احدی نعلیه ثم جاء الی ام الدحداح فقال: انی بایعت ربی فقالت: ربح بیعک، فقال النبی (ص): کم من نخلة مدلاة عذوقها فی الجنة لابی الدحداح‌

ФизоъФаҳи болрФъи алии алостиноФи алии маънии Фҳўи изоъФаҳу болнсби алии ҷавоби алостФҳому ?лаи أҷри Карим . Савоби ҳасану қили Карими лонаи лами итбзли фии талабау қили Карими соҳиба .

فَیُضاعِفَهُ بالرفع علی الاستیناف علی معنی فهو یضاعفه و بالنصب علی جواب الاستفهام وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ. ثواب حسن و قیل کریم لانه لم یتبذل فی طلبه و قیل کریم صاحبه.

Явмтарӣ алмؤмнину алмؤмнот эй ?лаами аҷри Карим , фии злки алиўми исъии нўрҳми байни أидиҳми лони тариқи аҳли алҷнаҳи Яманау тҷоҳҳму тариқи аҳли алнори исраҳи зоти алшмол . Рафт биҳиштёни сӯии биҳишти миёни даст ростасту пеш рӯй ва рафт дӯзахёни сӯии дӯзахи миёни пас пуштасту дасти чапу қол алнабӣ ( с ) : бинои анои алии алҳўзи анодии ҳиллам , Фозои носи ахзи баҳами зоти алшмоли Фохтлҷўои дунии Фонодии алои ҳиллами Фиқоли анки лои тдрии мо аҳдсўои бъдки Фоқўли сҳқо .

یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ای لهم اجر کریم، فی ذلک الیوم یَسْعی‌ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ لان طریق اهل الجنة یمنة و تجاههم و طریق اهل النار یسرة ذات الشمال. رفت بهشتیان سوی بهشت میان دست راست است و پیش روی و رفت دوزخیان سوی دوزخ میان پس پشت است و دست چپ و قال النبی (ص): بینا انا علی الحوض انادی هلمّ، فاذا ناس اخذ بهم ذات الشمال فاختلجوا دونی فانادی الا هلم فیقال انک لا تدری ما احدثوا بعدک فاقول سحقا.

Қоли ибни масъӯди нўрҳми алии қадари аъмолҳми имрўни алии алсроти Фмнҳми ман нура мисли алҷбл ва манеҳам ман нура мисли алнхлаҳ ва ман нураи колрҷли алқоӣму адноҳми нурои ман нураи фии ибҳомаи итқди марау итФأи ахрӣ .

قال ابن مسعود نورهم علی قدر اعمالهم یمرّون علی الصراط فمنهم من نوره مثل الجبل و منهم من نوره مثل النخلة و من نوره کالرجل القائم و ادناهم نورا من نوره فی ابهامه یتّقد مرّة و یطفأ اخری.

Қоли алзҳоки лӣси ман аҳади алои иътии явми алқёмаҳи нурои Фозои антҳўои илои алсроти тФии нури алмноФқини Флмои раъии алмؤмнўни злки ашФқўои ани итФأи нўрҳми комаи тФии нури алмноФқини Фиқўлўни рбнои أтмми лнои нўрно эй блғно ба илои ҷнтку қили албоءи бмънии фӣ яъне фии аимонҳми ктбҳми алтии аътўҳои боимонҳми дахлҳо нўрҳму қили албоءи бмънии ану алтқдир : исъии нўрҳми байни аидиҳму ани аимонҳм , ?ераади ҷамеъи ҷўонбҳми Фъбри болбъзи ани алкулу қили боимонҳм яъне бсбби сдқотҳми алтии аътўҳои боимонҳми лони алғолби фии аътоءи алсдқоти ани икўни болоямону қавла : бшрокми алиўм , эй тқўли ?лаами алмлоӣкаҳи бшрокми алиўм , ҷинот эй бшорткми ман аллоҳи алиўми ҷиноти Фикўни мбтдоءу хбро , злки ҳўи алФўзи алъзим эй алнҷоаҳи алъзимаҳ .

قال الضحاک لیس من احد الا یعطی یوم القیامة نورا فاذا انتهوا الی الصراط طفئ نور المنافقین فلما رأی المؤمنون ذلک اشفقوا ان یطفأ نورهم کما طفئ نور المنافقین فیقولون رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا ای بلّغنا به الی جنّتک و قیل الباء بمعنی فی یعنی فی ایمانهم کتبهم التی اعطوها بایمانهم دخلها نورهم و قیل الباء بمعنی عن و التقدیر: یسعی نورهم بین ایدیهم و عن ایمانهم، اراد جمیع جوانبهم فعبّر بالبعض عن الکل و قیل بایمانهم یعنی بسبب صدقاتهم التی اعطوها بایمانهم لان الغالب فی اعطاء الصدقات ان یکون بالایمان و قوله: بُشْراکُمُ الْیَوْمَ، ای تقول لهم الملائکة بشراکم الیوم، جَنَّاتٌ ای بشارتکم من اللَّه الیوم جنات فیکون مبتداء و خبرا، ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ای النجاة العظیمة.

Явми иқўли алмноФқўн , эй азкри злки алиўму ҳўи явми алқёмаҳ , иқўли алмноФқўну алмноФқоти азои рأўои алмؤмнин ва ҳам фии зиёу нуру алмноФқўни хлФҳми фии зулмаи лои ибсрўни мавоқиъи ақдомҳм , анзрўно эй антзрўно ,у қрأи Ҳамза : анзрўнои бФтҳи алҳмзаҳу касри алзоء эй амҳлўноу қили антзрўнои иқўли алъараби ?назаретау антзртаҳи кқўлаҳи ъзу ҷл : ғайри нозирин إноаҳ , эй мунтазирину қавлаи ъзу ҷл : Фнзраҳи إлии майсарае Фонзор . Қоли алшоър :

یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ، ای اذکر ذلک الیوم و هو یوم القیامة، یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ اذا رأوا المؤمنین و هم فی ضیاء و نور و المنافقون خلفهم فی ظلمة لا یبصرون مواقع اقدامهم، انْظُرُونا ای انتظرونا، و قرأ حمزة: انظرونا بفتح الهمزة و کسر الظاء ای امهلونا و قیل انتظرونا یقول العرب نظرته و انتظرته کقوله عز و جل: غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ، ای منتظرین و قوله عز و جل: فَنَظِرَةٌ إِلی‌ مَیْسَرَةٍ ای فانظار. قال الشاعر:

эй лмнтзраҳу таъвили алоиаҳ : қФўои лнои нқтбси ман нўркм , нأхзи ман нўркми қбсои сроҷо ӯ шуълау қили маънии нқтбси ман нўркм : намашй фӣаи мъкму злки ани аллоҳи таъолии иътии алмؤмнини нурои алии қадари аъмолҳми имшўн ба алии алсроту иътии алмноФқини аизои нурои хдиъаҳи ?лааму ҳўи қавлаи ъзу ҷл :у ҳўи ходъҳм

ای لمنتظره و تأویل الآیة: قفوا لنا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ، نأخذ من نورکم قبسا سراجا او شعلة و قیل معنی نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ: نمشی فیه معکم و ذلک ان اللَّه تعالی یعطی المؤمنین نورا علی قدر اعمالهم یمشون به علی الصراط و یعطی المنافقین ایضا نورا خدیعة لهم و هو قوله عز و جل: وَ هُوَ خادِعُهُمْ‌

Фбиноҳми имшўни ази баъси аллоҳи риҳоу зулмаи ФотФأи нури алмноФқин .

فبیناهم یمشون اذ بعث اللَّه ریحا و ظلمة فاطفأ نور المنافقین.

Ва қоли алклбӣ : бали истзии ءи алмноФқўни бнўри алмؤмнину лои иътўни алнўри Фозои сбқҳми алмؤмнўну бқўои фии алзлмаҳи қолўои ллмؤмнин : анзрўнои нқтбси ман нўркм , қили арҷъўои вроءкм .

و قال الکلبی: بل یستضی‌ء المنافقون بنور المؤمنین و لا یعطون النور فاذا سبقهم المؤمنون و بقوا فی الظلمة قالوا للمؤمنین: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ، قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ.

Қоли ибни аббоси иқўли ?лаами алмؤмнўн . Ва қоли қтодаҳи иқўли ?лаами алмлоӣкаҳ , арҷъўои вроءкм , эй арҷъўои илои алмўзъи алзии аътинои фӣаи алнўри Фотлбўои алнўри ҳноки лонФскми ?фонаи лои сиблати лаками илои алоқтбоси ман нўрнои Фирҷъўни фии талаби алнўру лои иҷдўни шиӣои ФинсрФўни илайҳами Фимизи бинҳму байни алмؤмнину ҳўи қавла : Фзрби бинҳми бсўру қили маъноаи арҷъўои илои ҳукми алозлу атлбўои алнўри ман алқсмаҳу ҳозои алии ҷҳаҳи зарби алмислу астбъоди злку қили арҷъўои вроءкм яъне илои алднёи Фоъмлўо амалан иҷълаҳи аллоҳи байни аидикми нурои ?фони нўрнои анмои ақтбсно , фии алднёу қили арҷъўои вроءкми ҳозои астҳзоӣҳми ҷзоءи алии астҳзоӣҳми фии алднёи кқўлаҳ : лои тркзўоу арҷъўои إлии мо أтрФтми фӣау кқўлаҳ : зқи إнки أнти алъзизи алкрими Фзўқўои мо кантами ткнзўну қавла : Фзрби бинҳми бсўри албоءи салау маъноа : Фзрби бинҳми суру ҳўи сури байни алҷнаҳу алнору иқФи алайҳои асҳоби алоъроФи ишрФўни алии аҳли алҷнаҳу аҳли алнору ҳўи алсўри алзии избҳи алайҳи аламути ироаҳи алФриқони мъоу қили ҳўи сури байти алмуқаддаси ботинаи алмсҷду зоҳираи водии ҷаҳаннам .

قال ابن عباس یقول لهم المؤمنون. و قال قتادة یقول لهم الملائکة، ارْجِعُوا وَراءَکُمْ، ای ارجعوا الی الموضع الذی اعطینا فیه النور فاطلبوا النور هناک لانفسکم فانه لا سبیل لکم الی الاقتباس من نورنا فیرجعون فی طلب النور و لا یجدون شیئا فینصرفون الیهم فیمیّز بینهم و بین المؤمنین و هو قوله: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ و قیل معناه ارجعوا الی حکم الازل و اطلبوا النور من القسمة و هذا علی جهة ضرب المثل و استبعاد ذلک و قیل ارْجِعُوا وَراءَکُمْ یعنی الی الدنیا فاعملوا عملا یجعله اللَّه بین ایدیکم نُوراً فان نورنا انما اقتبسنا، فی الدنیا و قیل ارْجِعُوا وَراءَکُمْ هذا استهزائهم جزاء علی استهزائهم فی الدنیا کقوله: لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی‌ ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ و کقوله: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ و قوله: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ الباء صلة و معناه: فضرب بینهم سور و هو سور بین الجنة و النار و یقف علیها اصحاب الاعراف یشرفون علی اهل الجنة و اهل النار و هو السور الذی یذبح علیه الموت یراه الفریقان معا و قیل هو سور بیت المقدس باطنه المسجد و ظاهره وادی جهنم.

Рӯй ани абии синони қоли канти маъаи алии бен абди аллоҳи бен аббос ъанд водии ҷаҳаннами иҳдси ани абӣау қрأ : Фзрби бинҳми бсўри ?лаи боб , сами қоли қоли абии ҳозои мавзеи алсўр яъне водии ҷаҳаннам .

روی عن ابی سنان قال کنت مع علی بن عبد اللَّه بن عباس عند وادی جهنم یحدث عن ابیه و قرأ: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ، ثم قال قال ابی هذا موضع السور یعنی وادی جهنم.

Ва ани абди аллоҳи бен Амри қоли ани алсўри алзии зикри аллоҳи ъзу ҷли фии алқуръон : Фзрби бинҳми бсўри ?лаи боби сури байти алмуқаддаси ашшарқӣ , ботина манеҳ алмсҷду зоҳираи водии ҷаҳаннам .

و عن عبد اللَّه بن عمرو قال ان السور الذی ذکر اللَّه عز و جل فی القرآن: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ سور بیت المقدس الشرقی، باطنه منه المسجد و ظاهره وادی جهنم.

Ва қоми ибодаи алии сури байти алмуқаддаси ашшарқии Фбкии Фқоли бъзҳми мо ибкик ё бо алўлиди Фқоли ман ҳоҳнои ахбрнои расӯли аллоҳ ( с ) анаи раъии ҷаҳаннам

و قام عبادة علی سور بیت المقدس الشرقی فبکی فقال بعضهم ما یبکیک یا با الولید فقال من هاهنا اخبرنا رسول اللَّه (ص) انه رأی جهنم‌

Ва қили ?лаи боби ҳўи албоби алзии саммии боби алрҳмаҳи ббити алмуқаддас , ботинаи фӣаи алрҳмаҳ , эй интҳии илои алҷнаҳ ,у зоҳираи ман қиблаи алъзоб эй ман қабл злки аззоҳири алъзоб яъне алнору ҳўи алҷонби алзии ялии алмноФқўн .

و قیل لَهُ بابٌ هو الباب الذی سمّی باب الرحمة ببیت المقدس، باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ، ای ینتهی الی الجنة، وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ ای من قبل ذلک الظاهر العذاب یعنی النار و هو الجانب الذی یلی المنافقون.

Инодўнҳм эй инодии алмноФқўни алмؤмнини ҳайни ҳҷзи бинҳми алсўри Фбқўои фии алзлмаҳу алъзобу сори алмؤмнўни фии алнўру алрҳмаҳ , أ лам накун мъкм , яъне фии алднёи нслии комаи тслўн ва насавм комаи тсўмўну кнои мъкми фии алмнокҳаҳу алмўорсаҳ , қолўои балӣу лкнкми Фтнтми أнФскм , эй аҳлктми анФскми болнФоқ ,у трбстм эй антзртми мӯати Муҳамад ( с )у қиллатами иўшки ани имўт Фнстриҳ манеҳу антзртми нузули алдўобри болмؤмнин . Ва қили трбстми болоямону алтўбаҳ ,у артбтм , эй шкктми фии китоби аллоҳу нбўаҳи Муҳамад ( с )у қили артбтм яъне фии қавлаи ъзу ҷл :у иқўлўни фии أнФсҳми луи лои иъзбнои аллоҳ бмо нақавл ,у ғрткми алأмонӣ яъне мо кантами тмнўни алии аллоҳи ман алҷнаҳу алмғФраҳу ҳўи қавла : сиғФри лно ,у қили мо кантами тмнўни ман нузули алблоءи болмؤмнину тӯли алҳёҳи лакаму ани ткўни лаками ассаломаи фии алднёу ани лои баъси баъди аламут ҳатто ҷоءи أмри аллоҳ , яъне аламуту қили зуҳӯри алислому насраи алмؤмнин ,у ғркми биллоҳи алғрўр эй ғркми алшитон эй атмъкми фии бутлони алислому ани лои баъсу лои ҳисоб ,у алғрўри алшитони алзии иғри ксироу ҳўи ман асмоءи алмболғаҳи колокўли алзии ёкли ксиро .

یُنادُونَهُمْ ای ینادی المنافقون المؤمنین حین حجز بینهم السور فبقوا فی الظلمة و العذاب و صار المؤمنون فی النور و الرحمة، أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ، یعنی فی الدنیا نصلّی کما تصلّون و نصوم کما تصومون و کنّا معکم فی المناکحة و الموارثة، قالُوا بَلی‌ وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ، ای اهلکتم انفسکم بالنفاق، وَ تَرَبَّصْتُمْ ای انتظرتم موت محمد (ص) و قلتم یوشک ان یموت فنستریح منه و انتظرتم نزول الدوابر بالمؤمنین. و قیل تَرَبَّصْتُمْ بالایمان و التوبة، وَ ارْتَبْتُمْ، ای شککتم فی کتاب اللَّه و نبوّة محمد (ص) و قیل ارْتَبْتُمْ یعنی فی قوله عز و جل: وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ، وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ یعنی ما کنتم تمنّون علی اللَّه من الجنة و المغفرة و هو قوله: سَیُغْفَرُ لَنا، و قیل ما کنتم تمنّون من نزول البلاء بالمؤمنین و طول الحیاة لکم و ان تکون لکم السلامة فی الدنیا و ان لا بعث بعد الموت حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ، یعنی الموت و قیل ظهور الاسلام و نصرة المؤمنین، وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ای غرّکم الشیطان ای اطمعکم فی بطلان الاسلام و ان لا بعث و لا حساب، و الغرور الشیطان الذی یغرّ کثیرا و هو من اسماء المبالغة کالاکول الذی یاکل کثیرا.

Қоли қтодаҳи мо золўои алии худъаи ман алшитон ҳатто қзФҳми аллоҳи фии алнор .

قال قتادة ما زالوا علی خدعة من الشیطان حتی قذفهم اللَّه فی النار.

Ва қили алғрўри ҳўи алднёи тғри аҳлҳо фии тӯли алҳёҳу давоми ассалома .

و قیل الغرور هو الدنیا تغر اهلها فی طول الحیاة و دوام السلامة.

Рӯй инси бен молики ан алнабӣ ( с ) хати хтўтоу хати хатои минҳои ноҳияи Фқоли тдрўни мо ҳозо , ҳозо мисли ибни одам ва мисли алтмнӣу злки улхати аломл , бинмои ҳўи итмнии ази ҷоءаҳи аламут .

روی انس بن مالک ان النبی (ص) خط خطوطا و خط خطا منها ناحیة فقال تدرون ما هذا، هذا مثل ابن آدم و مثل التمنی و ذلک الخط الامل، بینما هو یتمنی اذ جاءه الموت.

Фолиўми лои иؤхзи мнкми фидя , қрأи абӯи ҷаъфару ибни омиру ёқӯб : тؤхзи болтоء ,у қрأи албоқўн : болёء ,у алФдиаҳи алФдоءу алмънӣ : лои иؤхзи мнкми аиҳо алмноФқўн ,у лои ман аллазӣнаи кФрўо , Фдоءи бнФсу ло Фдоء бимол яъне лои иؤхзи мнкми дияу лои нафаси ахрии макони анФскм , мأўокми алнор эй мсиркму мнқлбкми илоҳо , ҳаии мўлокм , эй ҳаии аввалии бкми лмои аслФтми ман алзнўб ,у бӣси алмсир эй алмрҷъу алмнқлб .

فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ، قرأ ابو جعفر و ابن عامر و یعقوب: تؤخذ بالتاء، و قرأ الباقون: بالیاء، و الفدیة الفداء و المعنی: لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ ایها المنافقون، وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا، فداء بنفس و لا فداء بمال یعنی لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ دیة و لا نفس اخری مکان انفسکم، مَأْواکُمُ النَّارُ ای مصیرکم و منقلبکم الیها، هِیَ مَوْلاکُمْ، ای هی اولی بکم لما اسلفتم من الذنوب، وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ای المرجع و المنقلب.