أи лами иأни ллзини омнўо , уламои тафсир мухталифанд , дар сабаби нузули ин оя , мақотил ва клбӣ гуфтанд дар шаъни мунофиқон фурӯ омад баъд аз ҳиҷраи бики сол , мунофиқон аз салмон дархост карданд ки моро аз тавроти сухании гӯй ки дар таврот ъҷоӣбаст , бҷўоби эшон оя фурӯд омад ки нҳни нақси алейк أҳсни алқсс , салмони эшонро гуфт алқуръони аҳсани ман ғайраи қуръон аз ҳамаи некӯтар ва бо баёнтар , чаҳ ҳоҷатаст бғири қуръон , эшон муддатӣ фурӯ гузоштанд бози дигари ҳамон савол карданд аз салмону бҷўоби эшон оят фурӯд омад ки аллоҳ назул أҳсни алҳдис , некӯтар суханӣ ки аллоҳ аз осмон фурӯ фиристод ин қуръонаст .

أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا، علماء تفسیر مختلف‌اند، در سبب نزول این آیة، مقاتل و کلبی گفتند در شأن منافقان فرو آمد بعد از هجرة بیک سال، منافقان از سلمان درخواست کردند که ما را از تورات سخنی گوی که در تورات عجائب است، بجواب ایشان آیة فرود آمد که نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ، سلمان ایشان را گفت القرآن احسن من غیره قرآن از همه نیکوتر و با بیان‌تر، چه حاجت است بغیر قرآن، ایشان مدتی فرو گذاشتند باز دیگر همان سؤال کردند از سلمان و بجواب ایشان آیت فرود آمد که اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ، نیکوتر سخنی که اللَّه از آسمان فرو فرستاد این قرآن است.

Эшон як чанд аз ин саволи хомӯши гаштанд , он гуҳи сими бори ҳамин дархост карданд аз салмон ки : ҳдснои ани алтўриаҳи ?фони фӣҳо алъҷоӣб , ин оя фурӯд омад : أи лами иأни ллзини омнўои أни тхшъи қлўбҳми лзкри аллоҳ ва мо назул ман алҳақ , яъне аммо ҳони ?лаами вақти алохлосу қади зуҳрати ?лаами алоёту алмъҷзот , ин мунофиқон ки имон бзоҳр овардаанд бар забон , бе ихлоси дил , ҳануз вақт он наомад ки дилҳошони бохалоси имони ораду сар бар хат қуръон ниҳанд ки фиристода худост баростӣу дурустӣ .

ایشان یک چند از این سؤال خاموش گشتند، آن گه سیم بار همین درخواست کردند از سلمان که: حدّثنا عن التوریة فان فیها العجائب، این آیة فرود آمد: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ، یعنی اما حان لهم وقت الاخلاص و قد ظهرت لهم الآیات و المعجزات، این منافقان که ایمان بظاهر آورده‌اند بر زبان، بی‌اخلاص دل، هنوز وقت آن نیامد که دلهاشان باخلاص ایمان آرد و سر بر خط قرآن نهند که فرستاده خداست براستی و درستی.

Ибни аббос ва ҷамоатӣ гуфтанд ки итобӣаст ки аз аллоҳи таъолии бмؤмнони саҳоба фурӯд омад баъд аз нузули қуръони бсиздаҳи сол аз онки табиати фаровону хандау нишоти лухтӣ дар эшон падед омаду абди аллоҳ масъӯд гуфт : мо байни асломноу байни ани ъўтбнои бҳзаҳи алоиаҳи алои арбъи синӣну қад рӯй сабъи синӣн ,у алмънии аи лами иҳни ллзини омнўои ани тхшъу трқу ттўозъ ва телин қлўбҳми лзкри аллоҳ , ва мо назул қрأи нофеъу ҳФси ани ъосм : назул болтхФиФу қрأи албоқўни болтшдиди ман алҳақу ҳўи алқуръони тқўли ании вақти кзои иأнии оноءу аино ва он иأин мисли ҳони иҳину алхшўъи ҳўи алхбўъу алхзўъу аслаи алотзоъи ллҳқи маъаи алхлқу ахботи алқлбу саммии аллоҳи аларзи хошиъау алأбсори хошиъаи явми алқёмаҳу лои икўнўо яънеу ани лои икўнўои маҳаллаи насби болътФи алии тхшъу қрأи ёқӯби брўоиаҳи рўис «у лои ткўнўо » болтоءи алии алнҳӣ эй лои ткўнўои аиҳо алмؤмнўни колзини أўтўои алкитоби ман қабл ва ҳам алиҳўду алнсорӣ , Фтоли алайҳими аломд эй алзмон бинҳму байни анбёӣҳми Фқсти қлўбҳм ,у алмънии ани аллоҳи ъзу ҷли инҳии алмؤмнини ани икўнўои фии сҳбаҳи алқуръони колиҳўди аллазӣнаи қсти қлўбҳм яъне лмои толи алайҳими алдҳр .

ابن عباس و جماعتی گفتند که عتابی است که از اللَّه تعالی بمؤمنان صحابه فرود آمد بعد از نزول قرآن بسیزده سال از آنک طبیعت فراوان و خنده و نشاط لختی در ایشان پدید آمد و عبد اللَّه مسعود گفت: ما بین اسلامنا و بین ان عوتبنا بهذه الایة الا اربع سنین و قد روی سبع سنین، و المعنی ا لم یحن للذین آمنوا ان تخشع و ترقّ و تتواضع و تلین قلوبهم لذکر اللَّه، وَ ما نَزَلَ قرأ نافع و حفص عن عاصم: نزل بالتخفیف و قرأ الباقون بالتشدید مِنَ الْحَقِّ و هو القرآن تقول انی وقت کذا یأنی آناء و اینا و آن یأین مثل حان یحین و الخشوع هو الخبوع و الخضوع و اصله الاتضاع للحق مع الخلق و اخبات القلب و سمی اللَّه الارض خاشعة و الأبصار خاشعة یوم القیامة وَ لا یَکُونُوا یعنی و ان لا یکونوا محله نصب بالعطف علی تخشع و قرأ یعقوب بروایة رویس «و لا تکونوا» بالتاء علی النهی ای لا تکونوا ایها المؤمنون کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ و هم الیهود و النصاری، فطال علیهم الامد ای الزمان بینهم و بین انبیائهم فقست قلوبهم، و المعنی ان اللَّه عز و جل ینهی المؤمنین ان یکونوا فی صحبة القرآن کالیهود الذین قست قلوبهم یعنی لما طال علیهم الدهر.

Рӯй ани абои Мӯсои алошърии баъси илои қроءи албсраҳи Фдхли алайҳи слосмоӣаҳи раҷулу қади қрءўои алқуръони Фқоли антми хиёри аҳли албсраҳу қроؤҳми Фотлўаҳу лои итўлни алайкуми аломди Фтқсўи қлўбкми комаи қсти қулӯби ман кони қблкм .

روی ان ابا موسی الاشعری بعث الی قرّاء البصرة فدخل علیه ثلاثمائة رجل و قد قرءوا القرآن فقال انتم خیار اهل البصرة و قرّاؤهم فاتلوه و لا یطولنّ علیکم الامد فتقسو قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم.

Дар баъзе ахбораст ки банӣ Исроил чун рӯзгори дароз бепайғамбар бар эшон бигузашт дилҳои эшон сахт шуду китоби худои бгзоштнд ва аз бар хеш китобӣ биниҳоданд бҳўоу муроди хеш , он гуҳ гуфтанд ин китоб бар фалони олам аз уламои эшон арза кунед агар мтобъаҳ мо кунад ва ало бикашед ӯро ки баъд аз ваии кас дар он мухолифат мо накунад . Он марди олами варақӣ аз китоби аллоҳи таъолии зери ҷомаи хеш таъбия кард , чун эшон гуфтанд имони дории бойени китоб яъне ин ки сохтаи мост , олами дасти бзири ҷомаи бараду ишорати бктоб худованд кард гуфт бойени китоб имон оварадам , эшон бойени фирефтаи гаштанд ва аз вай бозгаштанд . Пас ин оламро асҳоб буданд ва азин қиссаи баъд аз вафоти ваии хабари бдоштнду атбоъи дайни вай банӣ Исроил мухталиф шуданд то ҳафтод ваанд фурқати гаштанду беҳинаи эшон асҳоби он олам буданд . Ҳақи таъолӣ бо муъминони саҳоба хитоб мекунад ки дар суҳбати қуръон чун он ҷуҳудон мабошед ки дирангу рӯзгор бар эшон дароз шуд то дилҳошон сахт шуд ва аз тоъату фармони мо берун шуданд .

در بعضی اخبارست که بنی اسرائیل چون روزگار دراز بی‌پیغمبر بر ایشان بگذشت دلهای ایشان سخت شد و کتاب خدا بگذاشتند و از بر خویش کتابی بنهادند بهوا و مراد خویش، آن گه گفتند این کتاب بر فلان عالم از علماء ایشان عرضه کنید اگر متابعة ما کند و الا بکشید او را که بعد از وی کس در آن مخالفت ما نکند. آن مرد عالم ورقی از کتاب اللَّه تعالی زیر جامه خویش تعبیه کرد، چون ایشان گفتند ایمان داری باین کتاب یعنی این که ساخته ماست، عالم دست بزیر جامه برد و اشارت بکتاب خداوند کرد گفت باین کتاب ایمان آوردم، ایشان باین فریفته گشتند و از وی بازگشتند. پس این عالم را اصحاب بودند و ازین قصه بعد از وفات وی خبر بداشتند و اتباع دین وی بنی اسرائیل مختلف شدند تا هفتاد و اند فرقت گشتند و بهینه ایشان اصحاب آن عالم بودند. حق تعالی با مؤمنان صحابه خطاب میکند که در صحبت قرآن چون آن جهودان مباشید که درنگ و روزگار بر ایشان دراز شد تا دلهاشان سخت شد و از طاعت و فرمان ما بیرون شدند.

Рӯй ани исо ( ъ ) қоли лои тксрўои алкломи бғири зикри аллоҳи ъзу ҷли Фтқсўи қлўбкми ?фони алқлби алқосии баъӣди ман аллоҳу лои тнзрўои фии зунуби алъбоди конкми арбобу анзрўои фии знўбкми конкми убайди Фонмои анноси раҷулон : мбтлӣу муъофӣ , Форҳмўои аҳли алблоءу аҳмдўои аллоҳи алии алъоФиаҳ .

روی ان عیسی (ع) قال لا تکثروا الکلام بغیر ذکر اللَّه عز و جل فتقسو قلوبکم فان القلب القاسی بعید من اللَّه و لا تنظروا فی ذنوب العباد کانکم ارباب و انظروا فی ذنوبکم کانکم عبید فانما الناس رجلان: مبتلی و معافی، فارحموا اهل البلاء و احمدوا اللَّه علی العافیة.

Аълмўои أни аллоҳи иҳии алأрзи баъди мўтҳои қади бинои лаками алоёти лълкми тъқлўн эй комаи эҳёи аларзи баъди мўтҳои кзлки яҳёи аламутӣу қили комаи эҳёи аларзи яҳёи алкоФри болоямону қили комаи эҳёи аларзи ялин улқулуби алқосиаҳи литФкрўои фии алоёт .

اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ای کما احیا الارض بعد موتها کذلک یحیی الموتی و قیل کما احیا الارض یحیی الکافر بالایمان و قیل کما احیا الارض یلین القلوب القاسیة لیتفکروا فی الآیات.

إни алмсдқину алмсдқот , қрأи ибни касӣру абӯи бикри ани ъосми бтхФиФи алсоди Фиҳмои ман алтсдиқ яъне алмؤмнину алмؤмноту қрأи алохрўни бтшдиди алсод эй алмтсдқину алмтсдқоти Фодғмти алтоءи фии алсод ,у أқрзўои аллоҳи қрзои ҳуснои болсдқаҳу алнФқаҳи фии сиблати аллоҳ , изоъФи ?лаам , злки алқрзи алҳсноти ман ъушри амсолҳо илои мо шоءи аллоҳи ман алозъоФ .

إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ، قرأ ابن کثیر و ابو بکر عن عاصم بتخفیف الصاد فیهما من التصدیق یعنی المؤمنین و المؤمنات و قرأ الآخرون بتشدید الصاد ای المتصدقین و المتصدقات فادغمت التاء فی الصاد، وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً بالصدقة و النفقة فی سبیل اللَّه، یُضاعَفُ لَهُمْ، ذلک القرض الحسنات من عشر امثالها الی ما شاء اللَّه من الاضعاف.

Қрأи ибни касӣру абӯи ҷаъфари изъФи болтшдид ,у ?лаами أҷри Карими савоби ҳасани фии алҷнаҳу қили أҷри Карими мо ҳасани манзарау саҳли манола ва дом намоҳ ,у аллазӣнаи омнўои биллоҳу русулаи أўлӣки ҳам алсдиқўн , алсдиқи ҳўи алзии исдқи қавлау фаълау ӯҳдаи тқўли сидқи фалони алқтоли азои сабти фӣа ,у лақади сдқкми аллоҳи ваъда , эй фии ваъдаи қоли алзҳоки алсдиқўни смониаҳи нафари ман ҳзаҳи аломаҳи сбқўои аҳли аларзи фии замонаами илои алислом : абӯи бикру алӣу зайду Усмону талҳау алзбиру саъду Ҳамзаи бен абди алмтлбу тосъҳми умри улхитоб алҳақа аллоҳи баҳами лмои урфи ман сидқи нията , ва алшҳдоء ъанд рбҳм , ахтлФўои фии назми ҳзаҳ алоиаҳ манеҳам ман қоли ҳаии муттасилаи бмои қаблҳоу алўоў ваов алнсқу алоиаҳи ъмти ҷамеъи алмؤмнину алмؤмнўни каллаами сдиқўни шуҳадоъ , қоли муҷоҳиди кули муъмини садиқи шаҳиду телаи ҳзаҳи алоиаҳу маънии қавла : ъанд рбҳм , алии ҳозои алтأўил эй фии илмау ҳукмау алшҳдоءи ҳам удӯли алохраҳи кқўлаҳ :у ткўнўои шуҳадоъи алии аннос .

قرأ ابن کثیر و ابو جعفر یضعّف بالتشدید، وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ ثواب حسن فی الجنة و قیل أَجْرٌ کَرِیمٌ ما حسن منظره و سهل مناله و دام نماه، وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ، الصدّیق هو الذی یصدق قوله و فعله و عهده تقول صدق فلان القتال اذا ثبت فیه، وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ، ای فی وعده قال الضحاک الصدّیقون ثمانیة نفر من هذه الامّة سبقوا اهل الارض فی زمانهم الی الاسلام: ابو بکر و علی و زید و عثمان و طلحه و الزبیر و سعد و حمزة بن عبد المطلب و تاسعهم عمر الخطاب الحقه اللَّه بهم لما عرف من صدق نیته، وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ، اختلفوا فی نظم هذه الآیة منهم من قال هی متصلة بما قبلها و الواو واو النسق و الآیة عمّت جمیع المؤمنین و المؤمنون کلّهم صدّیقون شهداء، قال مجاهد کل مؤمن صدّیق شهید و تلا هذه الآیة و معنی قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ، علی هذا التأویل ای فی علمه و حکمه و الشهداء هم عدول الآخرة کقوله: وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ.

Ва қоли қавми тем алклом ъанд қавла : ҳам алсдиқўни сами абтдأи Фқол : ва алшҳдоء ъанд рбҳму алўоў ваов алостиноФ ,у алшҳдоءи ҳам алмқтўлўни фии сиблати аллоҳи лони алшҳиди азои атлқи тановули алмқтўли фии сиблати аллоҳ ва ҳам аллазӣнаи қоли таъолӣу лои тҳсбни аллазӣнаи қтлўои фии сиблати аллоҳи أмўото , илои қавла : ъанд рбҳми ирзқўн ,у қили алшҳдоءи алии сулси дараҷот . Алдрҷаҳи алаввалии алшҳиди байни алсФину ҳўи акбрҳми дараҷаи сами кули ман қзии бқоръаҳ ӯ балӣа ,у ҳаии алдрҷаҳи ассонӣа мисли алғриқу алҳриқу алҳолки фии алҳдму алмтъўну алмбтўну алғрибу алмитаҳи фии нФосҳоу алмитаҳи бҷмъу алмити явми алҷмъаҳу лайлаи алҷмъаҳу алмити алии алтҳораҳу алдрҷаҳи алсолсаҳи мо нутқ ба ҳзаҳи алоиаҳи алъомаҳи ллмؤмнин .

و قال قوم تمّ الکلام عند قوله: هُمُ الصِّدِّیقُونَ ثم ابتدأ فقال: وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ و الواو واو الاستیناف، و الشهداء هم المقتولون فی سبیل اللَّه لان الشهید اذا اطلق تناول المقتول فی سبیل اللَّه و هم الذین قال تعالی وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً، الی قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ، و قیل الشهداء علی ثلث درجات. الدرجة الاولی الشهید بین الصفین و هو اکبرهم درجة ثم کل من قضی بقارعة او بلیة، و هی الدرجة الثانیة مثل الغریق و الحریق و الهالک فی الهدم و المطعون و المبطون و الغریب و المیتة فی نفاسها و المیتة بجمع و المیت یوم الجمعة و لیلة الجمعة و المیت علی الطهارة و الدرجة الثالثة ما نطق به هذه الآیة العامة للمؤمنین.

Рӯй ани алброءи бен ъозби ан алнабӣ ( с ) қоли мؤмнўои умматии шуҳадоъи сами телаи ҳзаҳи алоиаҳ

روی عن البراء بن عازب انّ النبی (ص) قال مؤمنوا امّتی شهداء ثم تلا هذه الآیة

Ва қавла : ?лаами أҷрҳму нўрҳми алзии иътўни фии алқёмаҳи лиҳтдўо ба илои тариқи алҷнаҳу иҷўзўо ба алии алсрот ,у қили нўрҳми фии алднё ,у аллазӣнаи кФрўоу кзбўои боётно эй болқрон , أўлӣки أсҳоби алҷҳим эй суккони алнор .

و قوله: لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ الذی یعطون فی القیامة لیهتدوا به الی طریق الجنة و یجوزوا به علی الصراط، و قیل نورهم فی الدنیا، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ای بالقرآن، أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ ای سکّان النار.

Аълмўои أнмои алҳёҳи алднё эй ани алҳёҳи алднё ва мо салае алҳёҳи алқрбии фии ?илдори алаввалӣ , лаъиб , эй абасу ботили лои ҳосили ?ла ,у лаҳв , эй фараҳи инқзии лои бқоءи ?ла ,у зина , ҳўи ани ттзини алмрءи фӣҳо бмои лои иҳбаҳи аллоҳу лои ирзоаҳ ,у тафохури бинкм , ҳўи ани тафохури алрҷли ҷорау қарина ,у ткосри фии алأмўолу алأўлод , эй мбоҳоаҳи бксраҳи алмолу алўлд .

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا ای ان الحیاة الدنیا و ما صلة ای الحیاة القربی فی الدار الاولی، لَعِبٌ، ای عبث و باطل لا حاصل له، وَ لَهْوٌ، ای فرح ینقضی لا بقاء له، وَ زِینَةٌ، هو ان تتزین المرء فیها بما لا یحبه اللَّه و لا یرضاه، وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ، هو ان تفاخر الرجل جاره و قرینه، وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ، ای مباهاة بکثرة المال و الولد.

Қоли ибни аббоси ҳўи ани иттоўли алии авлиёъ аллоҳ бимолау авлодау қили лаъиб , клъби алсбёну лаҳви клҳўи улфатён ,у зина , кзинаҳи алнсўону тафохури ктФохри алоқрон ,у ткоср , кткосри алдҳқон .

قال ابن عباس هو ان یتطاول علی اولیاء اللَّه بماله و اولاده و قیل لعب، کلعب الصبیان و لهو کلهو الفتیان، و زینة، کزینة النسوان و تفاخر کتفاخر الاقران، و تکاثر، کتکاثر الدهقان.

Ва қоли алӣ ( ъ ) лъмори лои тҳзни алии алднёи ?фони алднёи сетаи ашёъ : мтъўму машрӯбу млбўсу мшмўму мркўбу мнкўҳ . Фокбри таомҳо алъслу ҳўи бзқаҳи збобаҳ ,у Акбари шаробҳо алмоءу истўии фӣаи ҷамеъи алҳиўон ,у Акбари алмлбўси алдибоҷу ҳўи нсиҷи дӯда ,у Акбари алмшмўми алмску ҳўи дами Фораҳи збиаҳ ,у Акбари алмркўби алФрсу алайҳои иқтли алрҷол ,у Акбари алмнкўҳи алнсоءу ҳўи мболи фии мбол .

و قال علی (ع) لعمار لا تحزن علی الدنیا فان الدنیا ستة اشیاء: مطعوم و مشروب و ملبوس و مشموم و مرکوب و منکوح. فاکبر طعامها العسل و هو بزقة ذبابة، و اکبر شرابها الماء و یستوی فیه جمیع الحیوان، و اکبر الملبوس الدیباج و هو نسیج دودة، و اکبر المشموم المسک و هو دم فارة ظبیة، و اکبر المرکوب الفرس و علیها یقتل الرجال، و اکبر المنکوح النساء و هو مبال فی مبال.

Сами зарби лҳои Маслану ахбри анҳоу ани канти бҳзаҳи алсФаҳи ?фонҳо ғайри боқӣау лои ҳам мхлдўни фӣҳо , Фқол : « кмсли алғис » , алкоФи фии мавзеи рафъи алии маънии анмои алҳёҳ мисли ғиси أъҷби алкФор , эй алҳроси наботау саммии алҳроси кФорои лонаами истрўни албзри таҳти аларзу алкФри алстру қили ҳам алкФори алмшркўни лонаами аксари аъҷобои болднёу ашдҳми ҳрсои алайҳоу қили лони алмؤмни иърФи мӯҷибаи Флои иъҷбаҳу алкоФри лои иърФи алмўҷби Фиъҷбаҳ , сами иҳиҷ , иибсу иأхзи фии алҷФоФи Фисмъи ?лаи бмои идхлаҳи ман алриҳи савти алҳоӣҷ , Фтроаҳи мсФро , баъди хзртаҳ , сами икўни ҳтомо , мтҳтмои мтксрои баъди ибсаҳ ,у фии алохраҳи азоби шадиду мғФраҳи ман аллоҳу ризвон , эй сори анноси каллаами фии алохраҳи илои ҳзини алҳрФин аммо алъзоби алшдиди лоъдоءи аллоҳ ва аммо алмғФраҳу алрзўони лоўлёӣаҳу аҳли тоъата , ва мо алҳёҳи алднёи إлои матоъи алғрўри қоли Саиди бен ҷбири матоъи алғрўри лмни лами истъмл фӣҳо баталаб алохраҳ ва ман астъмли баталабҳо фалаи матоъи балоғи илои мо ҳў хайр манеҳ .

ثم ضرب لها مثلا و اخبر انها و ان کانت بهذه الصفة فانها غیر باقیة و لا هم مخلدون فیها، فقال: «کمثل الغیث»، الکاف فی موضع رفع علی معنی انما الحیاة مثل غیث أَعْجَبَ الْکُفَّارَ، ای الحرّاث نباته و سمّی الحرّاث کفارا لانهم یسترون البذر تحت الارض و الکفر الستر و قیل هم الکفار المشرکون لانهم اکثر اعجابا بالدنیا و اشدهم حرصا علیها و قیل لان المؤمن یعرف موجبه فلا یعجبه و الکافر لا یعرف الموجب فیعجبه، ثُمَّ یَهِیجُ، ییبس و یأخذ فی الجفاف فیسمع له بما یدخله من الریح صوت الهائج، فَتَراهُ مُصْفَرًّا، بعد خضرته، ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً، متحطّما متکسّرا بعد یبسه، وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ، ای صار الناس کلهم فی الآخرة الی هذین الحرفین اما العذاب الشدید لاعداء اللَّه و اما المغفرة و الرضوان لاولیائه و اهل طاعته، وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ قال سعید بن جبیر مَتاعُ الْغُرُورِ لمن لم یستعمل فیها بطلب الآخرة و من استعمل بطلبها فله متاع بلاغ الی ما هو خیر منه.

Қоли ибни баҳри алғрўри ҷамъи ғури алсўбу ҳўи тайае матоъи интўӣу инқзии сареъан .

قال ابن بحر الغرور جمع غر الثوب و هو طیّه ای متاع ینطوی و ینقضی سریعا.

Собқўои إлии мғФраҳи ман рбкм , эй соръўоу бодрўои илои амали иўҷби лакам , мғФраҳи ман рбкм ,у ҳўи алтоъаҳи ллаҳи субҳонау таъолӣу алтўбаҳи илайҳ . Қоли инси бен молик яъне илои алткбираҳи алаввалии ман алслоаҳи маъаи аломому қили илои алсФи алаввалу кон алнабӣ ( с ) иқўли ани аллоҳу млоӣктаҳи ислўни алии алмслини фии алсФўФи алаввал .

سابِقُوا إِلی‌ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ، ای سارعوا و بادروا الی عمل یوجب لکم، مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ، و هو الطاعة للَّه سبحانه و تعالی و التوبة الیه. قال انس بن مالک یعنی الی التکبیرة الاولی من الصلاة مع الامام و قیل الی الصف الاول و کان النبی (ص) یقول ان اللَّه و ملائکته یصلون علی المصلین فی الصفوف الاول.

Ва қили илои мтобъаҳи Муҳамад ( с ) ?фони мтобътаҳи муҳибаи аллоҳи ъзу ҷл :у ҷинаи арзҳо кързи алсмоءу алأрз , васфи аллоҳи таъолии арзҳоу лами изкри тӯлҳо тнбиҳои бзкри алързи алии мо илиқи баҳои ман алтўл .

و قیل الی متابعة محمد (ص) فان متابعته محبة اللَّه عز و جل: وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ، وصف اللَّه تعالی عرضها و لم یذکر طولها تنبیها بذکر العرض علی ما یلیق بها من الطول.

Қоли алқтибии лӣси ҳўи алързи алзии ҳўи хилофи алтўлу анмои ириди болързи сътҳо , иқоли Фзоءи ариз эй восеъу анмои шабаҳи арзҳо бързи алсмоўоту аларзи тмсилои ллъбоди бмои иъқлўнаҳу иқъи фии нФўсҳми миқдори алсмоўоту аларзи Флзлки қоли кързи алсмоءу алأрз .

قال القتیبی لیس هو العرض الذی هو خلاف الطول و انما یرید بالعرض سعتها، یقال فضاء عریض ای واسع و انما شبّه عرضها بعرض السماوات و الارض تمثیلا للعباد بما یعقلونه و یقع فی نفوسهم مقدار السماوات و الارض فلذلک قال کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ.

Ва қили анмои қоли ҳоҳнои кързи алсмоءу аларзу қоли фии оли умрону ҷинаи арзҳо алсмоўоту алأрз , лони алҷанони арбъи қоли аллоҳи таъолӣ :у лмни хоФи мақоми рабаи ҷинатону қол : ва ман дўнҳмои ҷинатон , Фолзии ҳоҳнои ?ераад ба ҷинаи ман алҷанону зикрони арзҳо кързи смоءу арзу алзии фии оли умрони анӣ ба алҷанон , кулҳо أъдти ллзини омнўои биллоҳу русула . Ҳозои далели алии анҳо махлуқау ҳўи мазҳаби аҳли алснаҳу алҷмоъаҳ , злки фазли аллоҳ , ахбру байни ани злки алсўоби ғайри мустаҳаққи алии алтоъоти ?фони злки ътоؤаҳи иътиаҳи ман ишоءи ман халқаи алмؤмну аллоҳи зўи алФзли алъзим , эй алмни алкбиру қили алмроди болФзли алнбўаҳ .

و قیل انما قال هاهنا کعرض السماء و الارض و قال فی آل عمران وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ، لان الجنان اربع قال اللَّه تعالی: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ و قال: وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ، فالذی هاهنا اراد به جنة من الجنان و ذکران عرضها کعرض سماء و ارض و الذی فی آل عمران عنی به الجنان، کلها أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ. هذا دلیل علی انها مخلوقة و هو مذهب اهل السنة و الجماعة، ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ، اخبر و بیّن ان ذلک الثواب غیر مستحق علی الطاعات فان ذلک عطاؤه یعطیه من یشاء من خلقه المؤمن وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ، ای المنّ الکبیر و قیل المراد بالفضل النبوة.

Ва қоли ибни аббоси злки ишораи илои аддӣни иътиаҳи ман ишоءи ман ибода .

و قال ابن عباس ذلک اشارة الی الدّین یعطیه من یشاء من عباده.

Мо أсоби ман мсибаҳи фии алأрзу лои фии أнФскм , алмсибаҳи фии аларзу алонФси нақси алонФсу алсмроту зуҳӯри алФсоди фии албру албҳру аламуту алоўҷоъи إлои фии китоб яъне фии аллўҳи алмҳФўзи ман қабл أни нбрأҳо эй ман қабл ан нахалқ тлки аларзу тлки алонФс , إни злки алии аллоҳи исир , эй ҳифзи злки алии аллоҳи исири ҳину ҳўи танфизи алқзоءи алии мо сабақ ба алълму ҳақи фӣаи алҳкми ?фона ҳин ъанд аллоҳи лонаи холиқҳоу ани злки мқзии фии алкитоб қабл ани халқҳо лои ишғлаҳи шаъни ани шаън .

ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ، المصیبة فی الارض و الانفس نقص الانفس و الثمرات و ظهور الفساد فی البر و البحر و الموت و الاوجاع إِلَّا فِی کِتابٍ یعنی فی اللوح المحفوظ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ای من قبل ان نخلق تلک الارض و تلک الانفس، إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ، ای حفظ ذلک علی اللَّه یسیر هیّن و هو تنفیذ القضاء علی ما سبق به العلم و حق فیه الحکم فانه هین عند اللَّه لانه خالقها و ان ذلک مقضیّ فی الکتاب قبل ان خلقها لا یشغله شأن عن شأن.

Лкилои тأсўои алии мо Фоткму лои тФрҳўои бмои отокм , эй ҳозои алзии байнати лаками ман ҳукми алқзоءу алқдри анмои байнати лаками лкилои тأсўои алии мо Фоткми ман алднёу нъмҳоу лои тФрҳўои бмои отокми қрأи абӯи Амри бқсри алолФ эй бмои ҷоءкми ман алднёи аътборои бқўлаҳ : алии мо Фоткму лами иқли аФоткми Фзкри аллоҳи субҳонаи ани алтأсФи алии Фўоти алднё ва Наимҳоу алФрҳи бмои иноли минҳои мазмуму ани аламри содири ани алқзоءу алқдри Флои алтأсФи ирди Фоӣтоу лои алФрҳу алҳрси иқрби мъдўмоу анмои зми тأсФои иўҷби алҷзъу алхурӯҷи ани ҳади алсбри илои алоътрозу алшкоиаҳу кзлки зми Фрҳои иўҷби бтроу ашроу лзлки қоли таъолӣу аллоҳи лои иҳби кули мхтоли Фхўр , ФолФрҳи алзии иؤдии илои алтФохри болднёу алткосри фӣҳоу иўҷби алхилоءи лсоҳбҳои мазмум ва аммо алФрҳи бнъмаҳи аллоҳи Фғири мазмуми лонаи иўҷби алшкру иъини алии алтоъаҳи бали ҳўи ибодаи аллоҳи ҳайс илм наамма аллоҳи алайҳ .

لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی‌ ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ، ای هذا الذی بیّنت لکم من حکم القضاء و القدر انما بینت لکم لکیلا تأسوا علی ما فاتکم من الدنیا و نعمها وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ قرأ ابو عمرو بقصر الالف ای بما جاءکم من الدنیا اعتبارا بقوله: عَلی‌ ما فاتَکُمْ و لم یقل افاتکم فذکر اللَّه سبحانه ان التأسف علی فوات الدنیا و نعیمها و الفرح بما ینال منها مذموم و ان الامر صادر عن القضاء و القدر فلا التأسف یردّ فائتا و لا الفرح و الحرص یقرب معدوما و انما ذم تأسفا یوجب الجزع و الخروج عن حد الصبر الی الاعتراض و الشکایة و کذلک ذم فرحا یوجب بطرا و اشرا و لذلک قال تعالی وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ، فالفرح الذی یؤدّی الی التفاخر بالدنیا و التکاثر فیها و یوجب الخیلاء لصاحبها مذموم و اما الفرح بنعمة اللَّه فغیر مذموم لانه یوجب الشکر و یعین علی الطاعة بل هو عبادة اللَّه حیث علم نعمة اللَّه علیه.

Қоли ибни масъӯди лони алҳси ҷмраҳи аҳрқти мо аҳрқту абқти мо абқти аҳби илои ман ани ақўли лшии ءи кони литаҳи лами икн ӯ лшии ءи лами икни литаҳи кон .

قال ابن مسعود لان الحس جمرة احرقت ما احرقت و ابقت ما ابقت‌ احب الی من ان اقول لشی‌ء کان لیته لم یکن او لشی‌ء لم یکن لیته کان.

Ва қоли ҷаъфари бен Муҳамад ё банӣ одами молики таъассуфи алии маъдӯми лои ирдаҳи алики алФўту молики тФрҳи бмўҷўди лои итркаҳи фии идики аламут ,у қоли алшоър :

و قال جعفر بن محمد یا بنی آدم مالک تأسف علی معدوم لا یرده الیک الفوت و مالک تفرح بموجود لا یترکه فی یدیک الموت، و قال الشاعر:

Аллазӣнаи ибхлўни ман салаи қавла :у аллоҳи лои иҳби кули мхтоли Фхўри аллазӣнаи сФтҳми анҳми ибхлўну иأмрўни анноси болбхл .

الَّذِینَ یَبْخَلُونَ من صلة قوله: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ الذین صفتهم انهم یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ.

Қили ҳам алиҳўд , бхлҳми китмони сафаи алмустафои Муҳамад ( с )у конўои иأмрўни атбоъҳми бктмони сифатаи лӣлои иксди сўқҳму лои ибтли рёстҳму лои инқтъи ани амволи алсФлаҳи мأклтҳм .

قیل هم الیهود، بخلهم کتمان صفة المصطفی محمد (ص) و کانوا یأمرون اتباعهم بکتمان صفته لئلا یکسد سوقهم و لا یبطل ریاستهم و لا ینقطع عن اموال السفلة مأکلتهم.

Ва қили кони бхлҳми манъи алсдқоту злки ани аллоҳи субҳонау таъолии амрҳми боътоءи алсдқоти Фбхли алмноФқўну алиҳўду амрўои асҳобҳми болбхл ва ман итўл яъне ани алоямону аътоءи алсдқоти Фإни аллоҳи ҳўи алғнии истғнии анҳуам Флои иъўди илайҳи шайъи ءи ман мъосиҳми алҳмиди лои илҳқаҳи нақсу лои айбу қили ҳамиди иҳмди ибодаи алмؤмнин .

و قیل کان بخلهم منع الصدقات و ذلک ان اللَّه سبحانه و تعالی امرهم باعطاء الصدقات فبخل المنافقون و الیهود و امروا اصحابهم بالبخل وَ مَنْ یَتَوَلَّ یعنی عن الایمان و اعطاء الصدقات فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ یستغنی عنهم فلا یعود الیه شی‌ء من معاصیهم الْحَمِیدُ لا یلحقه نقص و لا عیب و قیل حمید یحمد عباده المؤمنین.

Қрأи аҳли алмдинаҳу алшоми ?фони аллоҳи алғнии босқоти ҳўи комаи фии мсоҳФҳм .

قرأ اهل المدینة و الشام فان اللَّه الغنی باسقاط هو کما فی مصاحفهم.

Лақади أрслнои рслнои болбинот , эй арслнои алонбёءи болмъҷзоти алдолаҳи алии садақаами фии даъвии алнбўаҳу أнзлнои мъҳми алкитоб эй маъаи алонбёءи алктби алтии итзмни масолеҳи динҳму днёҳми иърФи минҳои моӣаҳи китобу арбаъаи кутуб .

لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ، ای ارسلنا الانبیاء بالمعجزات الدالة علی صدقهم فی دعوی النبوة وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ ای مع الانبیاء الکتب التی یتضمن مصالح دینهم و دنیاهم یعرف منها مائة کتاب و اربعة کتب.

Ва қил : алрсли ҳоҳнои алмлоӣкаҳи лқўлаҳ : мъҳму алонбёءи инзли алайҳиму илайҳаму алмизони фӣаи салосаи ақвол : аҳадҳо анзли айни алмизони змни Нӯҳ ( ъ )у қили алии одам ( ъ )у алқўли ассонӣ : анзли алайҳиму сафау арафаами Киеви итхзўнаҳ . Ва алқўли алсолси алмизони ҳўи алъдл эй амрҳми боқомаҳи алъдлу болъдли фии алмизону алдлили алайҳи анаи зикри мъҳми блФзи алҷмъу алмизони алзии итъомли алайҳ анмо назул алӣ воҳид манеҳаму аламри боқомаҳи алъдли маъаи ҷамеъи алонбёءи лиқўми анноси болқст , эй болъдли фии мъомлотҳми аиФоءу астиФоءу лои излми аҳади аҳдои фии злк .

و قیل: الرسل هاهنا الملائکة لقوله: مَعَهُمُ و الانبیاء ینزل علیهم و الیهم وَ الْمِیزانَ فیه ثلاثة اقوال: احدها انزل عین المیزان زمن نوح (ع) و قیل علی آدم (ع) و القول الثانی: انزل علیهم و صفه و عرّفهم کیف یتخذونه. و القول الثالث المیزان هو العدل ای امرهم باقامة العدل و بالعدل فی المیزان و الدلیل علیه انه ذکر مَعَهُمُ بلفظ الجمع و المیزان الذی یتعامل علیه انما نزل علی واحد منهم و الامر باقامة العدل مع جمیع الانبیاء لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ، ای بالعدل فی معاملاتهم ایفاء و استیفاء و لا یظلم احد احدا فی ذلک.

Ва أнзлнои алҳдид , ҷумҳӯри алмФсрини алии ани одам ( ъ ) назул илои аларзу маъааи алълоаҳу алмтрқаҳу алклбтону алإбраҳу ани ибни аббоси қол : салосаи ашёъи нзлти маъаи одам ( ъ ) : алҳҷри алосўду конашад бёзои ман алслҷ . Ва Асои Мӯсоу канти ман оси алҷнаҳи тӯлҳо ъушраи азръ . Ва алҳдид .

وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ، جمهور المفسرین علی ان آدم (ع) نزل الی الارض و معه العلاة و المطرقة و الکلبتان و الإبرة و عن ابن عباس قال: ثلاثة اشیاء نزلت مع آدم (ع): الحجر الاسود و کان اشدّ بیاضا من الثلج. و عصا موسی و کانت من آس الجنة طولها عشرة اذرع. و الحدید.

Ва ани ибни умри ан алнабӣ ( с ) қоли ани аллоҳи ъзу ҷли анзли арбъи баракоти ман алсмоءи илои аларзу алҳдиду алнору алмоءу алмлҳ .

و عن ابن عمر عن النبی (ص) قال ان اللَّه عز و جل انزل اربع برکات من السماء الی الارض و الحدید و النار و الماء و الملح.

Ва қили маънии анзли ҳоҳнои халқу азҳари кқўлаҳ :у أнзли лаками ман алأнъом .

و قیل معنی انزل هاهنا خلق و اظهر کقوله: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ.

Ва қил : анзли алмоءи Фонъқд ба ҷавҳари алҳдиди фосилаи ман алмоءу ҳўи манзили фӣаи бأси шадид , эй итҳсн ба ани алъдўи ботхози алдръ ва алмғФр манеҳу ботхози алсиФу алснону ғайр злк манеҳу манофеи ллнос , фии алҳрсу алҳсўду соири алсноъот .

و قیل: انزل الماء فانعقد به جوهر الحدید فاصله من الماء و هو منزل فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ، ای یتحصّن به عن العدو باتخاذ الدرع و المغفر منه و باتخاذ السیف و السنان و غیر ذلک منه وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ، فی الحرث و الحصود و سائر الصناعات.

Ва қили лои итми фии алднёи ман умӯрҳо алои болҳдид ва манфиатҳо ,у лиълми аллоҳи ман инсраҳу русулае лирии аллоҳи ман инсри дайна ва ман изрби болсиФу алзҷоҷу алнсоли фии сиблатау инсри авлиёъау расӯлаи қавлаи болғиб яъне ва ҳам мؤмнўни биллоҳи бзҳр ғайб манеҳам лами иъоинўаҳу анмои иҳмду исоби ман атоъи болғиби إни аллоҳи қавии азиз , эй қадири мниъи мнтқми ман ибодаи ғолиби лои иғлбаҳи аҳади ашори бҳзои илои Ганааи фии насраи дайнаи ани алонсору алзорбини фии сиблатаи болсиФ .

و قیل لا یتم فی الدنیا من امورها الا بالحدید و منفعتها، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ ای لیری اللَّه من ینصر دینه و من یضرب بالسیف و الزجّاج و النصّال فی سبیله و ینصر اولیاءه و رسوله قوله بِالْغَیْبِ یعنی و هم مؤمنون باللّه بظهر غیب منهم لم یعاینوه و انما یحمد و یثاب من اطاع بالغیب إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ، ای قدیر منیع منتقم من عباده غالب لا یغلبه احد اشار بهذا الی غناه فی نصرة دینه عن الانصار و الضاربین فی سبیله بالسیف.

Ва лақади أрслнои нўҳоу إброҳими хсои бзкри лонҳмои абӯони ллонбёءи Фолбшри каллаами ман валади Нӯҳу алъарабу алъброниўни каллаами ман валади иброҳӣму ҷълнои фии зритҳмои алнбўаҳу алкитоб эй алктби Фҳўи ллҷнсу қили улхати болқлми Фмнҳм эй ман алзриаҳи мҳтд эй ман аҳтдии ботбоъи алрслу ахзи бмои фии алкитоб ва касӣр манеҳам Фосқўни хорҷўни ани алоямону алтоъаҳ .

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ خصّا بذکر لانهما ابوان للانبیاء فالبشر کلهم من ولد نوح و العرب و العبرانیون کلهم من ولد ابراهیم وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ ای الکتب فهو للجنس و قیل الخط بالقلم فَمِنْهُمْ ای من الذریة مُهْتَدٍ ای من اهتدی باتباع الرسل و اخذ بما فی الکتاب وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن الایمان و الطاعة.

Сами қФинои алии осорҳми брслно , эй арслнои рсўлои баъди расӯли алии асари Нӯҳу иброҳӣм ва ман мзии ман алонбёء ,у қФинои бъисии ибни Марям , эй атбънои осори ҳؤлоءи алрсли бъисии бен Маряму отиноаҳи алإнҷил , ҷоءаҳи дафъаи воҳидау ҷълнои фии қулӯби аллазӣнаи атбъўаҳи алии дайнаи рأФаҳ , ҳайашад алрҳмаҳу раҳмаи лбъзи алии баъзи конўои мтўодини мтроҳмини комаи қоли аллоҳи таъолии фии васфи асҳоб алнабӣ ( с ) рҳмоءи бинҳму қили амрўои болсФҳи ани азии анносу қили ?лаами ман лтми хдки алоимни Фўлаҳи хдки алоиср ва ман сأлки рдоءки Фоътаҳи қмиск , всФўои болрҳмаҳи хилофи алиҳўди аллазӣнаи всФўои болқсўаҳ ,у рҳбониаҳи абтдъўҳои лӣси ҳозои бътФи алии мо қиблау интисобаи бФъли мзмри конаи қолу абтдъўои рҳбониаҳу алрҳбониаҳи ман алрҳбаҳ ва маъноҳо алблўғи фии алнски аъло алмболғи маъаи алонқтоъи ани анносу алхлўаҳи болъбодаҳи фии алсўомъу албиўту тарки алмтоъми алтрФаҳ , абтдъўҳо , ман тлқоءи анФсҳми лами номарҳами баҳо .

ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی‌ آثارِهِمْ بِرُسُلِنا، ای ارسلنا رسولا بعد رسول علی اثر نوح و ابراهیم و من مضی من الانبیاء، وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ، ای اتبعنا آثار هؤلاء الرسل بعیسی بن مریم وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ، جاءه دفعة واحدة وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ علی دینه رَأْفَةً، هی اشد الرحمة وَ رَحْمَةً لبعض علی بعض کانوا متوادّین متراحمین کما قال اللَّه تعالی فی وصف اصحاب النبی (ص) رُحَماءُ بَیْنَهُمْ و قیل امروا بالصفح عن اذی الناس و قیل لهم من لطم خدّک الایمن فولّه خدّک الایسر و من سألک رداءک فاعطه قمیصک، وصفوا بالرحمة خلاف الیهود الذین وصفوا بالقسوة، وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها لیس هذا بعطف علی ما قبله و انتصابه بفعل مضمر کانه قال و ابتدعوا رهبانیة و الرهبانیة من الرهبة و معناها البلوغ فی النسک اعلی المبالغ مع الانقطاع عن الناس و الخلوة بالعبادة فی الصوامع و البیوت و ترک المطاعم الترفه، ابْتَدَعُوها، من تلقاء انفسهم لم نامرهم بها.

Қоли ибни аббоси ҳам қавми рأўои алмнкри Флми иқдрўои алии тағйираи Фсоҳўои фии аларзу лзмўои алброрӣ .

قال ابن عباس هم قوم رأوا المنکر فلم یقدروا علی تغییره فساحوا فی الارض و لزموا البراری.

Ва қоли қтодаҳ : рФзўои алнсоءу атхзўои алсўомъи мо ктбноҳои алайҳим эй лами номарҳаму лами нўҷбҳои алайҳими إлои абтғоءи ризвони аллоҳ яъне лкнҳми абтғўои ризвони аллоҳи бтлки алрҳбониаҳи алтии ҳмлўҳои анФсҳми ман алмшоқи Фмои ръўҳои ҳақи риоятҳоу зиъўҳоу кФрўои бад-ӣни исои Фтҳўдўоу тнсрўоу дхлўои фии дайни млўкҳму тркўои алтрҳиб ва ақом манеҳам аноси алии дайни исо ( ъ ) ҳайни адркўои мҳмдо ( с ) Фомнўо бау злки қавла : Фотинои аллазӣна омнўо манеҳам أҷрҳм ва ҳам аллазӣнаи сбтўои алайҳо ва ҳам аҳли алрأФаҳу алрҳмаҳу қили ҳўи алнҷошӣ ва ман омни ман қавма ва ман насорои Наҷрону тғлбу лхм ва темему алрўм ва касӣр манеҳам Фосқўн , ва ҳам аллазӣнаи тркўои алрҳбониаҳу кФрўои бад-ӣни исо ( ъ ) .

و قال قتادة: رفضوا النساء و اتخذوا الصوامع ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ ای لم نامرهم و لم نوجبها علیهم إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ یعنی لکنهم ابتغوا رضوان اللَّه بتلک الرهبانیه التی حملوها انفسهم من المشاقّ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها و ضیعوها و کفروا بدین عیسی فتهودوا و تنصروا و دخلوا فی دین ملوکهم و ترکوا الترهیب و اقام منهم اناس علی دین عیسی (ع) حین ادرکوا محمدا (ص) فآمنوا به و ذلک قوله: فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ و هم الذین ثبتوا علیها و هم اهل الرأفة و الرحمة و قیل هو النجاشی و من آمن من قومه و من نصاری نجران و تغلب و لخم و تمیم و الروم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ، و هم الذین ترکوا الرهبانیة و کفروا بدین عیسی (ع).

Ва фии злки мо рӯй ибни масъӯди қоли канти радифи расӯли аллоҳ ( с ) алии ҳмори Фқол ё бенам абди ҳилли тдрии ман ин атхзти бнўи Исроили алрҳбониаҳи қиллати аллоҳу расӯлаи аълам , қоли зуҳрати алайҳими алҷбобраҳи баъди исо ( ъ ) иъмлўни бмъосии аллоҳи Фғзби аҳли алоямони Фқотлўҳми Фҳзми аҳли алоямони сулси мароти Флм ибқ манеҳам алои алқлили Фқолўои ани зҳрнои лҳؤлоءи аФнўноу лами ибқи ллдини аҳади идъўи аллоҳ Фтъолўо натафарруқ фии аларзи илои ани ибъси аллоҳ алнабӣ алзии въднои исои иънўни мҳмдо ( с ) ФтФрқўои фии ғайрони алҷболу аҳдсўои рҳбониаҳи Фмнҳми ман тамассуки бад-ӣна ва манеҳам ман куфр , сами телаи ҳзаҳи алоиаҳ :у рҳбониаҳи абтдъўҳо . . Алоиаҳ , Фотинои аллазӣна омнўо манеҳам أҷрҳм яъне ман сбтўои алайҳои сами қол алнабӣ ( с ) ё бенам абди أи тдрии мо рҳбониаҳи умматӣ , қиллати аллоҳу расӯлаи аълам , қоли алҳҷраҳу алҷҳоду алслоаҳу алсўму алҳҷу улумрау алткбири алии алтлоъ .

و فی ذلک ما روی ابن مسعود قال کنت ردیف رسول اللَّه (ص) علی حمار فقال یا بن ام عبد هل تدری من این اتخذت بنو اسرائیل الرهبانیة قلت اللَّه و رسوله اعلم، قال ظهرت علیهم الجبابرة بعد عیسی (ع) یعملون بمعاصی اللَّه فغضب اهل الایمان فقاتلوهم فهزم اهل الایمان ثلث مرات فلم یبق منهم الا القلیل فقالوا ان ظهرنا لهؤلاء افنونا و لم یبق للدین احد یدعو اللَّه فتعالوا نتفرق فی الارض الی ان یبعث اللَّه النبی الذی وعدنا عیسی یعنون محمدا (ص) فتفرقوا فی غیران الجبال و احدثوا رهبانیة فمنهم من تمسک بدینه و منهم من کفر، ثم تلا هذه الآیة: وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها.. الآیة، فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ یعنی من ثبتوا علیها ثم قال النبی (ص) یا بن ام عبد أ تدری ما رهبانیة امتی، قلت اللَّه و رسوله اعلم، قال الهجرة و الجهاد و الصلاة و الصوم و الحج و العمرة و التکبیر علی التلاع.

Қоли алзҷоҷи қавла : إлои абтғоءи ризвони аллоҳ , мавзеаи насби лонаи бадали ман алҳоءи фии қавла : мо ктбноҳоу алтқдир : « мо ктбнои алайҳими алои абтғоءи ризвони аллоҳ » Фикўни мФъўло бау алмънии мо ктбнои алайҳими алои аӣтмори мо амрноҳм ба ва мо ръўои мо амрноҳм ба ман абтғоءи алрзўони ҳақи риоятҳо , эй анҳми қсрўои фии тоътноу Фимои амрноҳми баҳоу қили Фмои ръўҳои ҳақи риоятҳо ази бдлўои динҳму лами иؤмнўои бмҳмд , Фикўни алмроди баҳами ман кон манеҳам фии змн алнабӣ ( с ) Фотинои аллазӣнаи омнўо , бмҳмд ( с ) , манеҳам أҷрҳм ва касӣр манеҳам Фосқўн , коФрўн .

قال الزجاج قوله: إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ، موضعه نصب لانه بدل من الهاء فی قوله: ما کَتَبْناها و التقدیر: «ما کتبنا علیهم الا ابتغاء رضوان اللَّه» فیکون مفعولا به و المعنی ما کتبنا علیهم الا ائتمار ما امرناهم به و ما رعوا ما امرناهم به من ابتغاء الرضوان حق رعایتها، ای انهم قصروا فی طاعتنا و فیما امرناهم بها و قیل فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها اذ بدّلوا دینهم و لم یؤمنوا بمحمد، فیکون المراد بهم من کان منهم فی زمن النبی (ص) فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا، بمحمد (ص)، مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ، کافرون.

Рӯй ани ибни масъӯди қоли дахлати алии расӯли аллоҳ ( с ) Фқол ё бен масъӯди ахтлФи ман кони қблкми алии аснтин ва сабъин фирқа наҷо минҳои слосу ҳлки соӣрҳн : фирқаи озти алмулуку қотлўҳми алии дайни исо ( ъ ) Фохзўҳми Фқтлўҳму фирқаи лами икни ?лаами тоқаи бмўозоаҳи алмалику лои бони иқимўои байни зҳрониҳми идъўҳми илои дайни аллоҳи ъзу ҷлу дайни исо ( ъ ) Фсоҳўои фии алблоду трҳбўо

روی عن ابن مسعود قال دخلت علی رسول اللَّه (ص) فقال یا بن مسعود اختلف من کان قبلکم علی اثنتین و سبعین فرقة نجا منها ثلاث و هلک سائرهن: فرقة آذت الملوک و قاتلوهم علی دین عیسی (ع) فاخذوهم فقتلوهم و فرقة لم یکن لهم طاقة بموازاة الملک و لا بان یقیموا بین ظهرانیهم یدعوهم الی دین اللَّه عز و جل و دین عیسی (ع) فساحوا فی البلاد و ترهبوا

Ва ҳам аллазӣнаи қоли аллоҳи таъолӣ :у рҳбониаҳи абтдъўҳои мо ктбноҳои алайҳим , қол алнабӣ ( с ) ман омн беу сдқнӣу атбънии Фқди ръоҳои ҳақи риоятҳо ва ман лами иؤмн бе Фоўлӣки ҳам алҳолкўн , Флмои баъс алнабӣ ( с )у лам ибқ манеҳам алои қалил , ҳти раҷули ман сўмътаҳу ҷоءи соӣҳи ман саёҳатау соҳиби алдири ман дайрау омнўо ба Фқоли аллоҳи ъзу ҷл : ё أиҳои аллазӣнаи омнўо , бмўсӣу исои атқўои аллоҳу омнўо , бмҳмд ( с ) , иؤткми кФлини ман раҳмата , яъне иؤткми аҷрин лоимонкми бъисӣу алонҷилу бмҳмду алқуръон .

و هم الذین قال اللَّه تعالی: وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ، قال النبی (ص) من آمن بی و صدقنی و اتبعنی فقد رعاها حق رعایتها و من لم یؤمن بی فاولئک هم الهالکون، فلما بعث النبی (ص) و لم یبق منهم الا قلیل، حط رجل من صومعته و جاء سائح من سیاحته و صاحب الدیر من دیره و آمنوا به فقال اللَّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، بموسی و عیسی‌ اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا، بمحمد (ص)، یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ، یعنی یؤتکم اجرین لایمانکم بعیسی و الانجیل و بمحمد و القرآن.

Ва фии алҳдиси алсҳиҳи ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : салосаи иؤтўни аҷрҳм , мртин : раҷули канти ?лаи ҷорӣаи Фодбҳои Фоҳсни адабҳо сами аътқҳоу тзўҷҳоу раҷули ман аҳли алкитоби омни бктобаҳу омни бмҳмд ( с )у абди аҳсани ибодаи ллаҳу нсҳи саййида .

و فی الحدیث الصحیح عن رسول اللَّه (ص) قال: ثلاثة یؤتون اجرهم، مرتین: رجل کانت له جاریة فادّبها فاحسن ادبها ثم اعتقها و تزوّجها و رجل من اهل الکتاب آمن بکتابه و آمن بمحمد (ص) و عبد احسن عبادة للَّه و نصح سیّده.

Саиди бен ҷбир гуфт : расӯли худоӣ ( с ) ҷаъфарро фиристод бҳбшаҳ бо ҳафтод кас аз асҳоби хеш то наҷҷошироу қавми вайро бад-ӣни ислом даъват кунанд . Наҷҷошӣ бо чиҳил мард аз қавми вай имон овараданду дайни ислом қабул карданд , чун хостанд ки боз гирданд , он чиҳил мард гуфтанд роҳи эшон баҳраст ,у аҳволи баҳри мо беҳтар донем то бо эшон биравем ва эшонро ббҳр боз гузаронем , ва низ пайғомбар ( с ) ба байнему бадӣдори ваии бёсоиим ва Фоӣдаҳ гирем , эшон биёмаданду даравишони саҳобаро диданди сахти дарвеш ва бенаво ва беҳол аз расӯли худо дастурӣ карданд , то бираванд ва аз молу неъмати хеши баҳрае биоранд барои даравишони саҳобау мўосоаҳ бо эшон . Расӯли худои эшонро дастурӣ дод то бирафтанд ва мол овараданду бсҳобаҳ тафриқа карданд , раби Алъоламин дар шаъни эшон оят фиристод : аллазӣнаи отиноҳми алкитоби ман қиблаи ҳам ба иؤмнўн . Қавмӣ аз аҳли китоб ки имон наёварда буданд бо мусулмонон гуфтанд ки аллоҳи таъолии эшонро ки баҳри ду китоб имон овараданд аз музди ду баҳр дод . Мо китоби хешро имон оварадем аз музди як баҳрааст ҳамчун музди шумо , пас шуморо бар мо фазл нест .

سعید بن جبیر گفت: رسول خدای (ص) جعفر را فرستاد بحبشه با هفتاد کس از اصحاب خویش تا نجاشی را و قوم وی را بدین اسلام دعوت کنند. نجاشی با چهل مرد از قوم وی ایمان آوردند و دین اسلام قبول کردند، چون خواستند که باز گردند، آن چهل مرد گفتند راه ایشان بحر است، و احوال بحر ما بهتر دانیم تا با ایشان برویم و ایشان را ببحر باز گذرانیم، و نیز پیغامبر (ص) به بینیم و بدیدار وی بیاساییم و فائده گیریم، ایشان بیامدند و درویشان صحابه را دیدند سخت درویش و بی‌نوا و بی‌حال از رسول خدا دستوری کردند، تا بروند و از مال و نعمت خویش بهره‌ای بیارند برای درویشان صحابه و مواساة با ایشان. رسول خدا ایشان را دستوری داد تا برفتند و مال آوردند و بصحابه تفرقه کردند، رب العالمین در شأن ایشان آیت فرستاد: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ. قومی از اهل کتاب که ایمان نیاورده بودند با مسلمانان گفتند که اللَّه تعالی ایشان را که بهر دو کتاب ایمان آوردند از مزد دو بهر داد. ما کتاب خویش را ایمان آوردیم از مزد یک بهره است همچون مزد شما، پس شما را بر ما فضل نیست.

Раби Алъоламин бҷўоби эшон ин оят фиристод : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои атқўои аллоҳу омнўои брсўлаҳ , иؤткми кФлини ман раҳмата .

رب العالمین بجواب ایشان این آیت فرستاد: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ، یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ.

Яъне ки андўи баҳра аз музд касеро буд ки имони оради бмҳмд ( с ) ва низ ӯро нур диҳанду мғФраҳ . Аммо касе ки имон бмҳмд наёрад , ӯро ҳеҷ музд нест .

یعنی که اندو بهره از مزد کسی را بود که ایمان آرد بمحمد (ص) و نیز او را نور دهند و مغفرة. اما کسی که ایمان بمحمد نیارد، او را هیچ مزد نیست.

Қавла :у иҷъли лаками нурои тмшўн ба яъне алии алсроти комаи қоли аллоҳи таъолӣ : нўрҳми исъии байни أидиҳм ,у қили алнўри ҳўи алқуръони иҳмлаҳи алмؤмни иқзону ноӣмоу қоъдоу қоӣмо .

قوله: وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ یعنی علی الصراط کما قال اللَّه تعالی: نُورُهُمْ یَسْعی‌ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ، و قیل النور هو القرآن یحمله المؤمن یقظان و نائما و قاعدا و قائما.

Ва қили ҳўи алҳдӣу албён эй иҷъли лаками сбилои возҳои фии аддӣни тҳтдўн ба ,у иғФри лаками знўбкму аллоҳи ғафури раҳим .

و قیل هو الهدی و البیان ای یجعل لکم سبیلا واضحا فی الدین تهتدون به، وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

Лӣлои иълми أҳли алкитоб , лои фии ҳзаҳи алклмаҳи зоида ки фии қавла : мо мнъки أлои тсҷд яъне ани тсҷду анмои иҳсни адхолҳои фии каломи идхли фии охира ӯ аввалаи ҷҳд ,у алмънӣ : лиълми аллазӣнаи лами иؤмнўои анҳми лои аҷри ?лааму лои насиби ?лаами фии алФзл .

لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ، لا فی هذه الکلمة زائدة که فی قوله: ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ یعنی ان تسجد و انما یحسن ادخالها فی کلام یدخل فی آخره او اوله جحد، و المعنی: لیعلم الذین لم یؤمنوا انهم لا اجر لهم و لا نصیب لهم فی الفضل.

Ва қили нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии ани аҳли алкитоби атўли змоноу аксари аҷтҳодоу ақали иҷроу ҳзаҳи аломаҳи ақсри мадау ақали съёу аъзами иҷро ва ба

و قیل نزلت هذه الآیة فی ان اهل الکتاب اطول زمانا و اکثر اجتهادا و اقل اجرا و هذه الامّة اقصر مدة و اقل سعیا و اعظم اجرا و به‌

Қоли расӯли аллоҳ ( с ) : анмои мслно ва мисли аллазӣнаи аўтўои алкитоби ман қблно мисли раҷули астأҷри аҷирои Фқол : ман иъмли лии илои охири алнҳори алии қӣроти қӣроти Фъмли қавми сами тркўои алъамали нисфи алнҳори сами қол : ман иъмли лии нисфи алнҳори илои охири алнҳори алии қӣроти қӣрот , Фъмли қавми илои алъсри алии қӣроти қӣроти сами тркўои алъамал , сами қол : ман иъмли лии илои аллили алии қӣротин қӣротин .

قال رسول اللَّه (ص): انّما مثلنا و مثل الذین اوتوا الکتاب من قبلنا مثل رجل استأجر اجیرا فقال: من یعمل لی الی آخر النهار علی قیراط قیراط فعمل قوم ثم ترکوا العمل نصف النهار ثم قال: من یعمل لی نصف النهار الی آخر النهار علی قیراط قیراط، فعمل قوم الی العصر علی قیراط قیراط ثم ترکوا العمل، ثم قال: من یعمل لی الی اللیل علی قیراطین قیراطین.

Фъмли қавми илои аллили алии қӣротин қӣротин . Фқоли алтоӣФтони алаввалён : мо лнои аксар амалану ақали иҷро . Фқол : ҳилли нқсткми ман ҳқкми шиӣо , қолўо : лои қол : злки фазлии аўтиаҳи ман ашоءу маънии алоиаҳ : ани алқуръону алоҷру алнбўаҳу алрзқи беди аллоҳи имлкаҳи дўнҳм , иؤтиаҳи ман ишоء , эй иътиаҳи ман ҳўи аҳли лзлк ,у аллоҳи зўи алФзли алъзим эй зўи алоФзоли алии ман ишоءи ман ибодаи алмؤмнин .

فعمل قوم الی اللیل علی قیراطین قیراطین. فقال الطائفتان الاولیان: ما لنا اکثر عملا و اقل اجرا. فقال: هل نقصتکم من حقکم شیئا، قالوا: لا قال: ذلک فضلی اوتیه من اشاء و معنی الآیة: ان القرآن و الاجر و النبوة و الرزق بید اللَّه یملکه دونهم، یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ، ای یعطیه من هو اهل لذلک، وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ای ذو الافضال علی من یشاء من عباده المؤمنین.