Ин сӯраро се номаст : сӯраи алҳўориин , сӯраи исо , сӯраи алсФ . Чаҳордаҳ оятаст . Дивист ва бист ва як калима ва нуҳсад ҳарф . Ҷумла ба Мадина фурӯ омад бқўли бештари муфассирону қоли ътоءи ҳаии ?маккейа . Дарин сӯра на носихаст ва на мансӯх . Ва ирўии ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи исои кони исои мслёи мстғФрои ?лаи мо доми фии алднёу явми алқёмаҳи ҳўи рафиқа .

این سوره را سه نام است: سورة الحوارییّن، سورة عیسی، سورة الصف. چهارده آیت است. دویست و بیست و یک کلمه و نهصد حرف. جمله به مدینه فرو آمد بقول بیشتر مفسّران و قال عطاء هی مکیّة. درین سوره نه ناسخ است و نه منسوخ. و یروی عن ابیّ بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة عیسی کان عیسی مصلّیا مستغفرا له ما دام فی الدنیا و یوم القیامة هو رفیقه.

Сбҳи ллаҳи мо фии алсмоўот ва мо фии алأрзу ҳўи алъзизи алҳким . Анмои аъиди зикри сбҳи лонаи ифтитоҳи алсўраҳи бтъзими алрби Фҳсни аъодтаҳу алостФтоҳ ба коъодаҳ ба бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими фии кули сӯраи ллтимну алтбрк . Ва қил : ани субҳони аллоҳи калимаи аҳбҳои аллоҳ ва разӣҳо Фоҳби ани иқол . Ва алмънӣ : қудси аллоҳу нзҳаҳи кули шайъи ءи халқаи Фкли мо халқаи ҷаълаи алии ваҳдониятаи длилоу лмни ?ераади ани иърФи алҳитаҳи триқоу сбилои атқни кули шайъи ءу злки далели илмау ҳикматау ртби кули махлуқу тартибаи шоҳиди мшитаҳу иродата .

سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ. انّما اعید ذکر سَبَّحَ لانّه افتتاح السورة بتعظیم الرّب فحسن اعادته و الاستفتاح به کاعادة به بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی کلّ سورة للتیمّن و التبرک. و قیل: انّ سبحان اللَّه کلمة احبّها اللَّه و رضیها فاحبّ ان یقال. و المعنی: قدّس اللَّه و نزّهه کلّ شی‌ء خلقه فکلّ ما خلقه جعله علی وحدانیّته دلیلا و لمن اراد ان یعرف الهیّته طریقا و سبیلا اتقن کلّ شی‌ء و ذلک دلیل علمه و حکمته و رتّب کلّ مخلوق و ترتیبه شاهد مشیّته و ارادته.

Ва ҳўи алъзизи Флои шабиҳи исоўиаҳу лои шарики фии алмалики инозъаҳу изоҳиаҳ . Алҳкими алзии лои иўҷди фии ҳикматаи айбу лои итўҷаҳи алайҳи ътб .

وَ هُوَ الْعَزِیزُ فلا شبیه یساویه و لا شریک فی الملک ینازعه و یضاهیه. الْحَکِیمُ الّذی لا یوجد فی حکمته عیب و لا یتوجّه علیه عتب.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лами тқўлўни мо лои тФълўн ? ақволи муфассирон дар сабаби нузули ин оят мухталифаст ва аз рӯй маънии ҷумла мутақорибанд . Ҷамоатӣ аз саҳоба гуфтанд : ки агар мо донистемӣ ки аз аъмолу тоъот кадомаст бнздики аллоҳи некӯтару писандидатару савоби он бештар , мо он тоъат кардемӣ

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ؟ اقوال مفسّران در سبب نزول این آیت مختلف است و از روی معنی جمله متقارب‌اند. جماعتی از صحابه گفتند: که اگر ما دانستیمی که از اعمال و طاعات کدام است بنزدیک اللَّه نیکوتر و پسندیده‌تر و ثواب آن بیشتر، ما آن طاعت کردیمی

Ва дар таҳсили он ббзли молу нафас кӯшиш намудемӣу ҷаҳди бандагӣ дар он биҷои оўрдимӣ . Раби Алъоламин бар вифқи орзӯии эшон ин оят фиристод ки : إни аллоҳи иҳби аллазӣнаи иқотлўни фии сиблатаи сафои аллоҳ дӯст дорад сафҳои баркашида дар маъракаи ибтол дар мақоми қаттол бо аъдоءи дайн . Пас чун ғзоءи аҳад пеш омад , бар гуфта худ вафо нанамуданду қадами хеш бар ҷои бндоштнду роҳ ҳазимат гирифтанд .

و در تحصیل آن ببذل مال و نفس کوشش نمودیمی و جهد بندگی در آن بجای آوردیمی. ربّ العالمین بر وفق آرزوی ایشان این آیت فرستاد که: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا اللَّه دوست دارد صفهای برکشیده در معرکه ابطال در مقام قتال با اعداء دین. پس چون غزاء احد پیش آمد، بر گفته خود وفا ننمودند و قدم خویش بر جای بنداشتند و راه هزیمت گرفتند.

Раби Алъоламин эшонро дар ин оят итоб кард ки : лами тқўлўни мо лои тФълўн ? қтодаҳ ва заҳҳок гуфтанд : қавмӣ аз ғзо боз гашта буданд , ва ҳар яке даъвӣ мекарданд бар хилофи ростӣ . Яке мегуфт : ман чандин зарбат задам , душманро бтир хаста кардам , ва азин ҳеҷ накарда буд ва дайгарӣ гуфт : ман дар маърака сабр кардаму қадам бар ҷои бдоштм ва аз душман рӯй нгрдондм ва ончӣ гуфт накарда буд ки роҳи ҳазимати гирифта буду қадам бар ҷой надошта буд . Раби Алъоламин эшонро азин гуфтор беҳосил наҳй кард ки ончӣ бФъл накардаед бзбон чаро гўӣид ? абди арраҳмони бен зайди бен аслм гуфт : дар шаъни мунофиқон фурӯ омад ки бо мусулмонон гуфтанд : ани қотлтми қотлнои мъкму ани хрҷтми хрҷнои мъкми сами лами иФълўоу алмънӣ : ё аиҳо аллазӣнаи омнўои болснтҳму лами иؤмнўои бқлўбҳм . Қили маъноа : ё аиҳо аллазӣнаи ҳукмаи ?лаами кҳкми алоямони фии аззоҳири дуни алботн , бар қавли эшон ки хитоб мунофиқон ниҳанд . Маънӣ онаст ки : эй шумо ки имони бзбони овардед на бадал ,у ҳукми аллоҳи шуморо ҳамчун ҳукм имонаст аз рӯй зоҳир на аз рӯй ботин . Чаро бзбон он мегуед ки бФъл намекунед ? қоли Сафёни бен ъиинаҳ : маъноа : лами тқўлўни мо лӣси аламри фӣаи аликм , Флои тдрўни ҳилл тФълўнам лои тФълўн ? . Чаро бзбон чизе мегуед ки тавон ону басари бурдани он бадаст шумо нест , ндонед ки кунед ё накунед тақдири илоҳӣ бо тадбири бандагӣ мувофиқ ҳаст ё нест ? ! кибри мқто эй бғзо . Ъанд аллоҳи أни тқўлўои мо лои тФълўн . Ман мқтаҳи аллоҳи фалаи алнори комаи ани ман аҳбаҳи аллоҳи фалаи алҷнаҳ . Ва қавла : кибри мқтои насби алии улҳол ,у қил : насби алии алтмииз эй кибри ман мқт . Ва қил : кибри алмқт мқто ъанд аллоҳи ани тқўлўои фии маҳали алрФъи болобтдоءи кқўлк : нъми алрҷли рҷлои зайд . Қоли муҷоҳид : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии абди аллоҳи бен равоҳаи алонсорӣ , шоири расӯли аллоҳ ( с ) , алмстшҳди бмўтаҳи амироу кони иқси алии асҳоби расӯли аллоҳ ( с ) фии масҷидаи алии ҳаётау ҷлси илайҳи расӯли аллоҳи иўмоу қол : амрати ани аҷлси аликму амри ибни равоҳаи ани имзии фии калома , Фқоли иўмои фии асҳоби ?ла : литнои ълмно эй алоъмоли аҳби илои аллоҳи Флзмноаҳи мо дмно . Фнзлт : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои ҳилли أдлкми алии туҷҷораи тнҷикми ман азоби أлими тؤмнўни биллоҳу расӯла . . . Алоиаҳ , Флмои нзлти қоли ибни равоҳа : лои азоли ҳбисои фии сиблати аллоҳи Флми изли иҷоҳд ҳатто астшҳди бмўтаҳи сами тботؤои Фнзлт : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои лами тқўлўни мо лои тФълўн ?у қилашад эй алқуръони алии алдъоаҳи илои аддӣну алўоъзини слоси оёти أи тأмрўни анноси болбр . . .

ربّ العالمین ایشان را در این آیت عتاب کرد که: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ؟ قتادة و ضحاک گفتند: قومی از غزا باز گشته بودند، و هر یکی دعوی میکردند بر خلاف راستی. یکی میگفت: من چندین ضربت زدم، دشمن را بتیر خسته کردم، و ازین هیچ نکرده بود و دیگری گفت: من در معرکه صبر کردم و قدم بر جای بداشتم و از دشمن روی نگرداندم و آنچه گفت نکرده بود که راه هزیمت گرفته بود و قدم بر جای نداشته بود. ربّ العالمین ایشان را ازین گفتار بی‌حاصل نهی کرد که آنچه بفعل نکرده‌اید بزبان چرا گوئید؟ عبد الرحمن بن زید بن اسلم گفت: در شأن منافقان فرو آمد که با مسلمانان گفتند: ان قاتلتم قاتلنا معکم و ان خرجتم خرجنا معکم ثمّ لم یفعلوا و المعنی: یا ایّها الّذین آمنوا بالسنتهم و لم یؤمنوا بقلوبهم. قیل معناه: یا ایّها الّذین حکمه لهم کحکم الایمان فی الظاهر دون الباطن، بر قول ایشان که خطاب منافقان نهند. معنی آنست که: ای شما که ایمان بزبان آوردید نه بدل، و حکم اللَّه شما را همچون حکم ایمانست از روی ظاهر نه از روی باطن. چرا بزبان آن می‌گویید که بفعل نمی‌کنید؟ قال سفیان بن عیینة: معناه: لم تقولون ما لیس الامر فیه الیکم، فلا تدرون هل تفعلون ام لا تفعلون؟. چرا بزبان چیزی می‌گویید که توان آن و بسر بردن آن بدست شما نیست، ندانید که کنید یا نکنید تقدیر الهی با تدبیر بندگی موافق هست یا نیست؟! کَبُرَ مَقْتاً ای بغضا. عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. من مقته اللَّه فله النّار کما ان من احبّه اللَّه فله الجنّة. و قوله: کَبُرَ مَقْتاً نصب علی الحال، و قیل: نصب علی التمییز ای کبر من مقت. و قیل: کبر المقت مقتا عند اللَّه ان تقولوا فی محلّ الرفع بالابتداء کقولک: نعم الرجل رجلا زید. قال مجاهد: نزلت هذه الآیة فی عبد اللَّه بن رواحة الانصاری، شاعر رسول اللَّه (ص)، المستشهد بموتة امیرا و کان یقصّ علی اصحاب رسول اللَّه (ص) فی مسجده علی حیاته و جلس الیه رسول اللَّه یوما و قال: امرت ان اجلس الیکم و امر ابن رواحة ان یمضی فی کلامه، فقال یوما فی اصحاب له: لیتنا علمنا ایّ الاعمال احبّ الی اللَّه فلزمناه ما دمنا. فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی‌ تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ... الآیة، فلمّا نزلت قال ابن رواحة: لا ازال حبیسا فی سبیل اللَّه فلم یزل یجاهد حتی استشهد بموتة ثمّ تباطؤا فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ؟ و قیل اشدّ ای القرآن علی الدعاة الی الدّین و الواعظین ثلاث آیات أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ...

Алоиаҳ . Ва мо أриди أни أхолФкми إлии мо أнҳокми анҳу алоиаҳи лами тқўлўни мо лои тФълўн ва иқрб манеҳ қавлаи ъзу ҷл : иҳбўни أни иҳмдўои бмои лами иФълўо .

الآیة. وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی‌ ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ الآیة لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ و یقرب منه قوله عزّ و جلّ: یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا.

Қавла : إни аллоҳи иҳби аллазӣнаи иқотлўни фии сиблатаи сафои иҳси алии алтсоръи фии алқтол ,у идъўои ани алтботؤу идли алии Фзилаҳи алҷҳод . Сафо эй . . МстФин , масдари вақъи мавқеи улҳол . Кأнҳми бунёни мрсўси алмрсўсу алмрсўФи ман албнён : молои халали фӣау лои фараҷ . Қил : кأнҳми бунёни мрсўс , банӣ болрсоси лосқи баъзаи илои баъз . Ва қил : ириди астўоءи нётҳми фии ҳарби ъдўҳм ҳатто икўни иҷтимои клмтҳми колбноءи лои халали фӣау лои фараҷа ва манеҳ

قوله: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا یحثّ علی التسارع فی القتال، و یدعوا عن التباطؤ و یدلّ علی فضیلة الجهاد. صَفًّا ای.. مصطفّین، مصدر وقع موقع الحال. کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ المرصوص و المرصوف من البنیان: مالا خلل فیه و لا فرج. قیل: کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ، بنی بالرصاص لاصق بعضه الی بعض. و قیل: یرید استواء نیّاتهم فی حرب عدوّهم حتی یکون اجتماع کلمتهم کالبناء لا خلل فیه و لا فرجة و منه‌

Қавлаи слии аллоҳи алайҳу силам : тросўои фии алсФўФи лои итхллкми алшитон .

قوله صلی اللَّه علیه و سلّم: تراصّوا فی الصفوف لا یتخلّلکم الشیطان.

Ва кони умри бен улхитоб ( рз ) иқўли азои қоми илои алслоаҳ : тросўоу астўўо . Ва кзлк

و کان عمر بن الخطاب (رض) یقول اذا قام الی الصلاة: تراصّوا و استووا. و کذلک‌

Фии алхбри ани аллоҳи ъзу ҷли иқўл : алшиўхи ркъу сбёни рзъу бҳоӣми ртъи лсби алайҳими алъзоби сабои сами лрси рсо .

فی الخبر انّ اللَّه عزّ و جلّ یقول: الشیوخ رکّع و صبیان رضّع و بهائم رتّع لصبّ علیهم العذاب صبّا ثمّ لرصّ رصّا.

Ва إзи қоли Мӯсои лқўмаҳ банӣ Исроил : ё қавми лами тؤзўннӣ ?у злки анҳми конўои иқўлўни ан ба ъибоу анаи одр эй лами лои тўқрўннии маъаи ълмкми أнии расӯли аллоҳи إликм ва алрасул иъзму иҳтрми фӣаи тасаллӣаи ллнбӣ ( с ) , эй азои озоки алмноФқўни Фтзкри Мӯсо ( ъ )у аизоءи қавма Аёа . Флмои зоғўо эй ъдлўои ани аҳкоми алшриъаҳи борткоб мо наҳаво анҳу ман алмҳзўроту тарки мо амрўо ба ман алўоҷбот . أзоғи аллоҳи қлўбҳми бони халқи фӣҳо шкоу залолау амолҳои ани алҳдии ъқўбаҳи ?лаами ани мъосиҳму қил : лмои зоғўои ани алъбодаҳ , أзоғи аллоҳи қлўбҳми бони халқи фӣҳо шкои ани алородаҳ . Ва қил : фии назми алоиаҳи тақдиму таъхиру алмънии Флмои أзоғи аллоҳи қлўбҳми зоғўои назира . Ва ман иؤмни биллоҳи иҳди қалба . Ва аллоҳи лои иҳдии алқўми алФосқин . эй лои иҳдии илои дайнаи аллазӣнаи фии илмаи анҳми имўтўни кФороу назири алоиаҳи қавлаи фии алоҳзоб : лои ткўнўои колзини озўои Мӯсои кони Мӯсо ( ъ ) ҳиё , кримо , стиро , иғтсли мсттроу кони бнўи Исроили иғтслўни ъроаҳи Фқолўо : ани Мӯсои лои исттри алои лсўء ба Фотҳмўаҳи болодраҳи Фхлои иўмои ллоғтсол ва ҳам ази зоки фии алтиаҳи Фтърӣу вазъи сёбаҳи алии алҳҷри алзии исқбҳми Фсори алҳҷру зҳби бсёбаҳи алии алмоءи иҳўии колтири أии исръу ҳўи иъду халафаи бедаи алъсоу иқўл : сёбии ҳаҷар , сёбии ҳаҷар , сами лҳқаҳу тФқи зрбои болҳҷр . Қоли абӯи ҳрираҳи Фўи аллоҳи лақади раъйати ндўби Асоаи болҳҷру ҳўи қавлаи ъзу ҷли Фбрأаҳи аллоҳи ммои қолўоу злки ан банӣ Исроили нзрўои илайҳи ҳайни иъду халафи алҳҷр .

وَ إِذْ قالَ مُوسی‌ لِقَوْمِهِ بنی اسرائیل: یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی؟ و ذلک انّهم کانوا یقولون انّ به عیبا و انّه آدر ای لم لا توقروننی مع علمکم أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ و الرسول یعظم و یحترم فیه تسلیة للنبیّ (ص)، ای اذا آذاک المنافقون فتذکّر موسی (ع) و ایذاء قومه ایّاه. فَلَمَّا زاغُوا ای عدلوا عن احکام الشریعة بارتکاب ما نهوا عنه من المحظورات و ترک ما امروا به من الواجبات. أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بان خلق فیها شکّا و ضلالة و امالها عن الهدی عقوبة لهم عن معاصیهم و قیل: لمّا زاغوا عن العبادة، أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بان خلق فیها شکّا عن الارادة. و قیل: فی نظم الآیة تقدیم و تأخیر و المعنی فلمّا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ زاغوا نظیره. و من یؤمن باللّه یهد قلبه. وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ. ای لا یهدی الی دینه الّذین فی علمه انّهم یموتون کفّارا و نظیر الآیة قوله فی الاحزاب: لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی‌ کان موسی (ع) حییّا، کریما، ستیرا، یغتسل مستترا و کان بنو اسرائیل یغتسلون عراة فقالوا: انّ موسی لا یستتر الّا لسوء به فاتّهموه بالادرة فخلا یوما للاغتسال و هم اذ ذاک فی التیه فتعرّی و وضع ثیابه علی الحجر الّذی یسقبهم فسار الحجر و ذهب بثیابه علی الماء یهوی کالطیر أی یسرع و هو یعد و خلفه بیده العصا و یقول: ثیابی حجر، ثیابی حجر، ثمّ لحقه و طفق ضربا بالحجر. قال ابو هریرة فو اللَّه لقد رأیت ندوب عصاه بالحجر و هو قوله عزّ و جلّ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا و ذلک انّ بنی اسرائیل نظروا الیه حین یعد و خلف الحجر.

Қавла :у إзи қоли исои ибни Марями алмънӣу тазаккури аизои исои ибни Марям .

قوله: وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ المعنی و تذکّر ایضا عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ.

Ази қоли лқўмаҳ ё банӣ إсроӣили إнии расӯли аллоҳи إликми мсдқои лмои байни ядии ман алтўроаҳ эй мؤмно . Бмои ҷоء ба Мӯсои ман алтўриаҳ . Ва мбшрои брсўли иأтии ман баъдии исмаи أҳмд . Башари кули набии қавмаи бнбино ( с )у аллоҳи аФрди исои болзкри фии ҳозои алмўзъи лонаи охири набӣ қабл набино ( с ) . Фбини ани албшораҳ ба ъам ҷамеъи алонбёءи воҳдои баъди воҳид ҳатто антҳии илои исо ( ъ ) .

اذ قال لقومه یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ ای مؤمنا. بما جاء به موسی من التوریة. وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ. بشّر کلّ نبیّ قومه بنبیّنا (ص) و اللَّه افرد عیسی بالذکر فی هذا الموضع لانّه آخر نبیّ قبل نبیّنا (ص). فبیّن انّ البشارة به عمّ جمیع الانبیاء واحدا بعد واحد حتی انتهی الی عیسی (ع).

Ирўии ани расӯли аллоҳ ( с ) анаи қоли анои дъўаҳи абӣ , иброҳӣм ,у Башшораи ахӣ , исо ,у рأти уммии фии мномҳои нурои харҷи минҳои азоءи лҳои аъноқи алإбли бнсрӣ , яъне бдъўаҳи иброҳӣм .

یروی عن رسول اللَّه (ص) انّه قال انا دعوة ابی، ابراهیم، و بشارة اخی، عیسی، و رأت امّی فی منامها نورا خرج منها اضاء لها اعناق الإبل بنصری، یعنی بدعوة ابراهیم.

Қавла : рбноу абъси Фиҳми рсўлоу ани Муҳамади бен ҷбири бен мтъми ани абӣаи ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : лии хумсаи асмоءи анои Муҳамаду анои Аҳмаду анои алмоҳии алзии имҳўи аллоҳ беалкФру анои алҳошри алзии иҳшри анноси алии қадамӣу анои алъоқби охири алонбёء » .

قوله: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا و عن محمد بن جبیر بن مطعم عن ابیه انّ رسول اللَّه (ص) قال: لی خمسة اسماء انا محمد و انا احمد و انا الماحی الّذی یمحو اللَّه بی الکفر و انا الحاشر الّذی یحشر الناس علی قدمیّ و انا العاقب آخر الانبیاء».

Ва зоди фӣаи ҳзиФаҳи бен ?илямону ғайрау набии алрҳмаҳу набии алмлҳмаҳ . Ва қавлаи أҳмди алолФи фӣаи ллмболғаҳи фии алҳмду ?лау ҷаҳон : аҳдҳмо , анаи муболиғаи ман алФоъл эй алонбёءи каллаами ҳомдўни аллоҳи ъзу ҷлу ҳўи аксари ҳмдои ллаҳи ман ғайра .

و زاد فیه حذیفة بن الیمان و غیره و نبیّ الرحمة و نبیّ الملحمة. و قوله أَحْمَدُ الالف فیه للمبالغة فی الحمد و له و جهان: احدهما، انّه مبالغة من الفاعل ای الانبیاء کلّهم حامدون اللَّه عزّ و جلّ و هو اکثر حمدا للَّه من غیره.

Ва ассонӣ , анаи муболиғаи ман алмФъўл эй алонбёءи каллаами мҳмўдўни лмои Фиҳми ман алхсоли алҳмидаҳу ҳўи аксари маноқибу аҷмъи ллФзоӣлу алмҳосни алтии иҳмди баҳо . Флмои ҷоءҳми болбинот яъне : ҷоءҳми исои болмъҷзоту алдлолоти алўозҳот . Қолўои ҳозои алзии ?утӣ ба саҳари зоҳири мубин . Қрأи Ҳамзау алксоӣӣ : ҳозои соҳир , эй исои соҳири мубин .

و الثانی، انّه مبالغة من المفعول ای الانبیاء کلّهم محمودون لما فیهم من الخصال الحمیدة و هو اکثر مناقب و اجمع للفضائل و المحاسن الّتی یحمد بها. فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ یعنی: جاءهم عیسی بالمعجزات و الدلالات الواضحات. قالُوا هذا الّذی اتی به سِحْرٌ ظاهر مُبِینٌ. قرأ حمزة و الکسائی: هذا ساحر، ای عیسی ساحر مبین.

Ва ман أзлми ммни аФтрии алии аллоҳи алкзбу васфи албории бмои лои иҷўзи ани иўсФ бау насаб алнабӣ илои алсҳру ҳўи идъии إлии алإсломи Флои иҷиб ,у аллоҳи лои иҳдии алқўми алзолмин эй лои иҳдии ман илми анаи кофари фии оқибаи амрау фии собиқи ҳукма .

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری‌ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ و وصف البارئ بما لا یجوز ان یوصف به و نسب النبی الی السحر وَ هُوَ یُدْعی‌ إِلَی الْإِسْلامِ فلا یجیب، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ای لا یهدی من علم انّه کافر فی عاقبة امره و فی سابق حکمه.

Иридўни литФؤои нури аллоҳи бأФўоҳҳм . эй иридўни лирдўои китоби аллоҳи болткзиби болснтҳм . Ва қил : иридўни ибтоли нури аллоҳу ҳўи алислому алқуръон ва мисли ман ириди ани итФии нури алислому алқуръони бкидаҳи кмни иҳтолу изоўли إтФоءи шуъоъи алшмси бнФсаҳу нафхаи фӣау злки ман алмҳол . Ва қили иридўни кинояи ани алиҳўду алнўри алҳдӣу ҳўи ҳозои расӯли аллоҳ ( с ) . Ва қоли Айюби алсхтёнӣ : аллазӣнаи итмнўни мӯати аҳли алснаҳи иридўни литФؤои нури аллоҳи бأФўоҳҳму аллоҳи мтми нурау луи караи алкоФрўни қрии болтнўину болозоФаҳи мтми нураи Фҳқи мо вақъи алозоФаҳу ҳақи лмои лами иқъи алтнўини Фолмънӣ : атуми нурау итмаҳ абадан . Ва қоли ибни аббос : абтأи алўҳии ан алнабӣ ( с ) иўмои Фқоли каъби бен алошрФи ллиҳўд : абшрўои Фқди атФأи аллоҳи нури Муҳамади ммои кони инзли алайҳ ва мо кони аллоҳи литми нура , Фҳзни расӯли аллоҳ ( с ) Фонзлти ҳзаҳи алоиаҳи сами атсли алўҳӣ .

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ. ای یریدون لیردّوا کتاب اللَّه بالتکذیب بالسنتهم. و قیل: یریدون ابطال نور اللَّه و هو الاسلام و القرآن و مثل من یرید ان یطفئ نور الاسلام و القرآن بکیده کمن یحتال و یزاول إطفاء شعاع الشمس بنفثه و نفخه فیه و ذلک من المحال. و قیل یُرِیدُونَ کنایة عن الیهود و النور الهدی و هو هذا رسول اللَّه (ص). و قال ایّوب السختیانی: الّذین یتمنّون موت اهل السنة یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ قرئ بالتنوین و بالاضافة مُتِمُّ نُورِهِ فحقّ ما وقع الاضافة و حقّ لما لم یقع التنوین فالمعنی: اتمّ نوره و یتمّه ابدا. و قال ابن عباس: ابطأ الوحی عن النبی (ص) یوما فقال کعب بن الاشرف للیهود: ابشروا فقد اطفأ اللَّه نور محمد ممّا کان ینزل علیه و ما کان اللَّه لیتم نوره، فحزن رسول اللَّه (ص) فانزلت هذه الآیة ثمّ اتّصل الوحی.

Ҳўи алзии أрсли расӯла яъне : Муҳамад ( с ) болҳдӣ эй болослому алқуръону дайн алҳақ яъне : дайни аллоҳи лизҳраҳи алии аддӣни каллае изҳраҳи болғлбаҳу алостълоءу қади ҳсли лони алисломи мо бқии динои алои ғалабау ълоаҳ . Ва қил : изҳраҳи алии аддӣни каллаи бнзўли исо ( ъ )у духули аҳли аларзи қотибаи фии алисломи Флои тбқии нафаси алои мусалламау злки қавла : ҳатто тзъи алҳрби أўзорҳо . Ва қавла : ҳатто лои ткўни фитна . Ва луи караи алмшркўн яъне : куффори Қурайш .

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ یعنی: محمد (ص) بِالْهُدی‌ ای بالاسلام و القرآن وَ دِینِ الْحَقِّ یعنی: دین اللَّه لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ای یظهره بالغلبة و الاستعلاء و قد حصل لانّ الاسلام ما بقی دینا الّا غلبه و علاه. و قیل: یظهره علی الدّین کلّه بنزول عیسی (ع) و دخول اهل الارض قاطبة فی الاسلام فلا تبقی نفس الا مسلمة و ذلک قوله: حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها. و قوله: حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ. وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ یعنی: کفّار قریش.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои ҳилли أдлкми алии туҷҷораи тнҷикми ман азоби أлим .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی‌ تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ.

Саммии аллоҳи алоямону алҷҳоди туҷҷораи лони фии алтҷораҳи рбҳои кзлки фии алоямону алҷҳоди ҳусӯли алҳзи алоўФр . Қрأи ибни омири тнҷикми болтшдиду алмънӣ : ибъдкми ани алъзоби алолим .

سمی اللَّه الایمان و الجهاد تجارة لانّ فی التجاره ربحا کذلک فی الایمان و الجهاد حصول الحظّ الاوفر. قرأ ابن عامر تُنْجِیکُمْ بالتشدید و المعنی: یبعّدکم عن العذاب الالیم.

Қил : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи ҳайни қолўо : лу наилм , эй алоъмоли аҳби илои аллоҳи ъзу ҷли лъмлноаҳ .

قیل: نزلت هذه الآیة حین قالوا: لو نعلم، ایّ الاعمال احبّ الی اللَّه عزّ و جلّ لعملناه.

Ва қавла : тؤмнўни бадали ман алтҷораҳ эй тлки алтҷораҳи ани тؤмнўо . Флмои ҳазфи ани рафъу тҷоҳдўн эй тҳорбўни алъдўи ман алмшркини фии тоъаҳи аллоҳи бأмўолкму أнФскми злкми алҷҳоду алоямони хайри лаками ман тркҳмои إни кантами тълмўн эй ани кантами муъминин ва оламин бсдқи аллоҳ .

و قوله: تُؤْمِنُونَ بدل من التجارة ای تلک التجارة ان تؤمنوا. فلمّا حذف ان رفع وَ تُجاهِدُونَ ای تحاربون العدوّ من المشرکین فی طاعة اللَّه بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ الجهاد و الایمان خَیْرٌ لَکُمْ من ترکهما إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ای ان کنتم مؤمنین و عالمین بصدق اللَّه.

Сӣли расӯли аллоҳ ( с ) ани афзали алоъмол , Фқол : имони биллоҳу ҷиҳоди фии сиблата .

سئل رسول اللَّه (ص) عن افضل الاعمال، فقال: ایمان باللَّه و جهاد فی سبیله.

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу силам : ҷоҳдўои алмшркини бомўолкму анФскму алснткм

و قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: جاهدوا المشرکین باموالکم و انفسکم و السنتکم‌

Ва қоли работи явми фии сиблати аллоҳи хайри ман алднё ва мо алайҳоу ҷоءи раҷули бноқаҳи мхтўмаҳу қол : ҳзаҳи фии сиблати аллоҳ .

و قال رباط یوم فی سبیل اللَّه خیر من الدنیا و ما علیها و جاء رجل بناقة مخطومة و قال: هذه فی سبیل اللَّه.

Фқоли расӯли аллоҳ ( с ) : лаки баҳои явми алқёмаҳи сабъи моӣаҳи ноқаи кулҳо мхтўмаҳ ,у қол : « ман ҷҳзи ғозёи фии сиблати аллоҳи Фқди ғзо ва ман халафи ғозёи фии аҳлаи Фқди ғзо »

فقال رسول اللَّه (ص): لک بها یوم القیامة سبع مائة ناقة کلّها مخطومة، و قال: «من جهّز غازیا فی سبیل اللَّه فقد غزا و من خلف غازیا فی اهله فقد غزا»

ИғФри лаками знўбкм эй истрҳои алайкуму лои иФзҳкми баҳои азои антми Фълтми мо амртм ба ман алҷҳод . Ва идхлкми ҷиноти тҷрии ман таҳтҳо алأнҳори қавла : иғФри лакам . . . Идхлкми ҷузами лонаи ҷавоби қавла : тؤмнўни биллоҳу расӯлау тҷоҳдўни лони маъноа : омнўои биллоҳу ҷоҳдўои иғФри лакаму идхлкм . Қавлау мсокни тайиба . . . Қоли алҳсни сأлнои умрони бен алҳсину абои ҳрираҳи ани тафсиру мсокни тайибаи фии ҷиноти адани Фқолои алии алхбири сиқтат , сأлнои расӯли аллоҳи анҳо . Фқол : « қасри ман лؤлؤаҳи фии алҷнаҳи фии злки алқсри сбъўни дорои ман ёқӯтаи ҳмроءи фии кули дори сбъўни битои ман зумуррадаи хзроءи фии кули байти сбъўни срирои алии кули сарири сбъўни Фрошои ман кули лавни алии кули фарроши амрأаҳи ман алҳўри алъайни фии кули байти сбъўни моидаи алии кули моидаи сбъўни лўнои ман кули алтъоми фии кули байти всиФоу всиФаҳ . » қол : « Фиътии аллоҳи алмؤмни алқўаҳи ман ғдоаҳи воҳидаи мо иأтии алии злки калла . » злки алФўзи алъзим эй алнҷоаҳи лои иъодлҳои шайъи ء .

یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ ای یسترها علیکم و لا یفضحکم بها اذا انتم فعلتم ما امرتم به من الجهاد. وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قوله: یَغْفِرْ لَکُمْ... یُدْخِلْکُمْ جزم لانّه جواب قوله: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ لانّ معناه: آمنوا باللّه و جاهدوا یغفر لکم و یدخلکم. قوله وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً... قال الحسن سألنا عمران بن الحصین و ابا هریرة عن تفسیر وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ فقالا علی الخبیر سقطت، سألنا رسول اللَّه عنها. فقال: «قصر من لؤلؤة فی الجنّة فی ذلک القصر سبعون دارا من یاقوتة حمراء فی کلّ دار سبعون بیتا من زمرّدة خضراء فی کلّ بیت سبعون سریرا علی کلّ سریر سبعون فراشا من کلّ لون علی کلّ فراش امرأة من الحور العین فی کلّ بیت سبعون مائدة علی کلّ مائدة سبعون لونا من کلّ الطعام فی کلّ بیت وصیفا و وصیفة.» قال: «فیعطی اللَّه المؤمن القوّة من غداة واحدة ما یأتی علی ذلک کلّه.» ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ای النجاة لا یعادلها شی‌ء.

Ва أхрии тҳбўнҳо эйу лаками хслаҳи ахрии фии алъоҷли маъаи савоби алохраҳи тҳбўнҳоу тлки алхслаҳ . Насри ман аллоҳ эй зафари ман аллоҳу Авни алии куффори Қурайш .

وَ أُخْری‌ تُحِبُّونَها ای و لکم خصلة اخری فی العاجل مع ثواب الآخرة تحبّونها و تلک الخصلة. نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ ای ظفر من اللَّه و عون علی کفّار قریش.

Ва фатҳи қариб яъне фатҳи Макка ,у қил : фатҳи Форсу алрўми аҷҷали ?лаами алнсру алғнимаҳу алФтҳи фии алднёи маъаи мо аъди аллоҳи ?лаами фии алохраҳи ман ҷамили алсўоб . Ва башари алмؤмнини бмои аъди ?лааму ваъдаам ба ман нусратау эҳсонаи фии алднёу алохраҳ , факони фии ҳозои даллолаи алии сидқ алнабӣ ( с ) лонаи ахбри ъмои ҳслу вақъи фии алмстқбли ман алоёми алии мо ахбраҳи сами хсҳми алии насраи аддӣни вҷҳои алмхолФин , Фқол : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои кўнўои أнсори аллоҳи қрأи аҳли алҳҷозу абӯи Амри ансорои болтнўини ллаҳи балоами алозоФаҳ ,у қрأи алохрўни أнсори аллоҳи музофани лқўлаҳ : нҳни أнсори аллоҳ .

وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ یعنی فتح مکة، و قیل: فتح فارس و الروم عجّل لهم النصر و الغنیمة و الفتح فی الدنیا مع ما اعدّ اللَّه لهم فی الآخرة من جمیل الثواب. وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بما اعدّ لهم و وعدهم به من نصرته و احسانه فی الدّنیا و الآخرة، فکان فی هذا دلالة علی صدق النبی (ص) لانّه اخبر عمّا حصل و وقع فی المستقبل من الایام علی ما اخبره ثمّ خصّهم علی نصرة الدّین وجها المخالفین، فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ قرأ اهل الحجاز و ابو عمرو انصارا بالتنوین للَّه بلام الاضافة، و قرأ الآخرون أَنْصارَ اللَّهِ مضافا لقوله: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои хитоби лоҳли алмдинаҳ ва ҳам алонсор ,у конўо сабъин нафаро боиъўои расӯли аллоҳ ( с ) лайлаи алъқбаҳи иқўли таъолӣ : « ансрўои дайни аллоҳу расӯла мисли насраи алҳўориин » лмои қоли исо ( ъ ) ман أнсории إлии аллоҳ ? эй ман Ансории илои насраи аллоҳ . Ва қил : ман أнсорӣу аъвонии маъаи аллоҳи кқўли алқоӣл : алзўди илои алзўди إбл , қоли алҳўориўн , ва ҳам аллазӣнаи ахлсўои ман кули айб ва манеҳ алдқиқи алҳўории лонаи лбоби албр ,у қил : лонаами конўои иҳўрўни илои нбиҳми фии кули амр . эй ирҷъўну иأтмрўни ломраҳ . Нҳни أнсори аллоҳ эй ансор алҳақ . Фомнти тоӣФаҳи ман банӣ إсроӣил эй бъисӣу куфрати тоӣФаҳи Фأиднои аллазӣнаи омнўои алии ъдўҳм эй қўинои ҳаму нсрноҳм . Фأсбҳўои зоҳирин ғолибин ъолин . Қил : қотили асҳоби исои баъди исоу лами икни исои амри болқтолу алқтл . Ва злки анаи лмои рафъи исои тафарруқи қавмаи слоси фарқ . Фирқаи қолўо : кони аллоҳи ФортФъ . Ва фирқаи қолўо : кони ибни аллоҳи ФрФъаҳи аллоҳи илайҳ ,у фирқаи қолўо : абди аллоҳу расӯла . Фоқттлўоу зуҳрати алФрқаҳи алмؤмнаҳи алии алкоФраҳ . Фзлки қавла : Фأиднои аллазӣнаи омнўои алии ъдўҳми Фأсбҳўои зоҳирин . Ва қил : зоҳирин болҳҷаҳи лои болҳрб . Рӯй муғираи ани иброҳӣми Фосбҳти ҳаҷаи ман омни бъисии зоҳираи бтсдиқи Муҳамад ( с ) ани исои калимаи аллоҳу рӯҳа .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خطاب لاهل المدینة و هم الانصار، و کانوا سبعین نفرا بایعوا رسول اللَّه (ص) لیلة العقبة یقول تعالی: «انصروا دین اللَّه و رسوله مثل نصرة الحوارییّن» لمّا قال عیسی (ع) مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ؟ ای من انصاری الی نصرة اللَّه. و قیل: مَنْ أَنْصارِی و اعوانی مع اللَّه کقول القائل: الذود الی الذود إبل، قال الحواریون، و هم الّذین اخلصوا من کلّ عیب و منه الدقیق الحواری لانّه لباب البرّ، و قیل: لانّهم کانوا یحورون الی نبیّهم فی کلّ امر. ای یرجعون و یأتمرون لامره. نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ ای انصار الحقّ. فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ ای بعیسی وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی‌ عَدُوِّهِمْ ای قوّینا هم و نصرناهم. فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ غالبین عالین. قیل: قاتل اصحاب عیسی بعد عیسی و لم یکن عیسی امر بالقتال و القتل. و ذلک انّه لمّا رفع عیسی تفرّق قومه ثلاث فرق. فرقة قالوا: کان اللَّه فارتفع. و فرقة قالوا: کان ابن اللَّه فرفعه اللَّه الیه، و فرقة قالوا: عبد اللَّه و رسوله. فاقتتلوا و ظهرت الفرقة المؤمنة علی الکافرة. فذلک قوله: فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی‌ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ. و قیل: ظاهرین بالحجّة لا بالحرب. روی مغیرة عن ابراهیم فاصبحت حجّة من آمن بعیسی ظاهرة بتصدیق محمد (ص) انّ عیسی کلمة اللَّه و روحه.