Ин сӯраро ду номаст : сӯра алтлоқ гӯйанду сӯраи алнсоءи алқсрӣ ,у боҷимоъи муфассирон маданӣаст , ҷумла ба Мадинаи фурӯи омадаи ҳазор ва шаст ҳарфаст ва дивист ва чиҳил ва на калимау ёздаҳ оятаст ва дарин сӯраи ҳеҷ носих ва мансӯх нест . Ва ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи алтлоқи моти фии санаи расӯли аллоҳ » .

این سوره را دو نام است: سورة الطلاق گویند و سورة النساء القصری، و باجماع مفسّران مدنی است، جمله به مدینه فرو آمده هزار و شصت حرف است و دویست و چهل و نه کلمه و یازده آیت است و درین سوره هیچ ناسخ و منسوخ نیست. و عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة الطّلاق مات فی سنّة رسول اللَّه».

Қавлаи таъолӣ : ё أиҳо алнабӣ аФттҳи аллоҳи таъолии алсўраҳи бхтоби набӣа ( с )у хсаҳи болндоءи лонаи алсиди алмқдм . Сами ҷамъи улхитоб ва ъам боломри Фқол : إзои тлқтми алнсоءи фӣаи арбаъаи ақвол : аҳадҳо : анаи хитоби ллрсўл ( с )у зикри блФзи ҷамъи тъзимои комаи ихотби алмулуки блФзи алҷмъ . Ассонӣ : анаи хитоби ?ла ,у алмрод ба уммата . Алсолс : ани алтқдир ё أиҳо алнабӣу алмؤмнўни азои тлқтм , ФҳзФи лони алҳкми идли алайҳ . Алробъи маъноа : ё أиҳо алнабӣ қул ллмؤмнини азои тлқтм эй азои ардтми талоқи алнсоءи кқўлаҳи таъолӣ : إзои қмтми إлии алслоаҳ эй азои ардтми ани тқўмўо ,у кқўлаҳ : Фإзои қрأти алқуръони Фостъз , эй азои ардти қроءтаҳи қавла . Фтлқўҳни лъдтҳн эй фии тҳри ман ғайри ҷимоъ яъне лтҳрҳни алзии иҳсинаҳи ман ъдтҳну лои ттлқўҳни лҳизҳни алзии лои иътдўн ба замони алъдаҳу أҳсўои алъдаҳ эй аҳсўои алотҳори ллъдаҳу аҳФзўҳоу ҳни салосаи атҳори лтълмўои вақти алрҷъаҳи лони алрҷъаҳи анмои тҷўзи фии замони алъдаҳ . Ва маънии алтлоқи ҳали ақди алнкоҳу алъдаҳу алъдди воҳиди кқўлаҳи таъолӣ : إни иддаи алшҳўри иқол : ъад кзоу аътд . Ва қрии фии алшўози тлқўҳни лқбли ъдтҳн ва қабл алшии ءи мо ақбл манеҳ Фикўни алмънии тлқўҳни фии аввали тҳрҳни ман қабл ани тҷомъўҳн . Ва фии сабаби нузули ҳзаҳи алоиаҳи қавлон : аҳдҳмои мо рӯй қтодаҳи ани инси қол : талқи расӯли аллоҳ ( с ) ҳФсаҳи Фотти илои аҳлҳо Фонзли аллоҳи ъзу ҷли ҳзаҳи алоиаҳу қили ?ла : роҷеъҳо ?фонҳо сўомаҳи қавомау ҳаии аҳадии азўоҷку нсоӣки фии алҷнаҳу қоли Ассадӣ : нзлти фии абди аллоҳи бен умру злки Фимо

قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ افتتح اللَّه تعالی السّورة بخطاب نبیّه (ص) و خصّه بالنداء لانّه السّیّد المقدّم. ثمّ جمع الخطاب و عمّ بالامر فقال: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فیه اربعة اقوال: احدها: انّه خطاب للرّسول (ص) و ذکر بلفظ جمع تعظیما کما یخاطب الملوک بلفظ الجمع. الثّانی: انّه خطاب له، و المراد به امّته. الثّالث: انّ التّقدیر یا أَیُّهَا النَّبِیُّ و المؤمنون اذا طلّقتم، فحذف لانّ الحکم یدلّ علیه. الرّابع معناه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قل للمؤمنین اذا طلّقتم ای اذا اردتم طلاق النساء کقوله تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ ای اذا اردتم ان تقوموا، و کقوله: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ، ای اذا اردت قراءته قوله. فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ای فی طهر من غیر جماع یعنی لطهرهنّ الّذی یحصینه من عدّتهنّ و لا تطلّقوهنّ لحیضهنّ الّذی لا یعتدون به زمان العدّة وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ ای احصوا الاطهار للعدّة و احفظوها و هنّ ثلاثة اطهار لتعلموا وقت الرّجعة لانّ الرّجعة انّما تجوز فی زمان العدّة. و معنی الطّلاق حلّ عقد النّکاح و العدّة و العدد واحد کقوله تعالی: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ یقال: عدّ کذا و اعتدّ. و قرئ فی الشّواذ طلّقوهنّ لقبل عدّتهنّ و قبل الشّی‌ء ما اقبل منه فیکون المعنی طلّقوهنّ‌ فی اوّل طهرهنّ من قبل ان تجامعوهنّ. و فی سبب نزول هذه الآیة قولان: احدهما ما روی قتادة عن انس قال: طلق رسول اللَّه (ص) حفصة فاتت الی اهلها فانزل اللَّه عزّ و جلّ هذه الآیة و قیل له: راجعها فانّها صوامة قوامة و هی احدی ازواجک و نسائک فی الجنّة و قال السّدی: نزلت فی عبد اللَّه بن عمر و ذلک فیما

Рӯй молики ани нофеъи ани ибни умри ана : талқи амротаҳу ҳаии ҳоизи фии аҳди расӯли аллоҳ ( с ) Фсأли умри бен хитоби расӯли аллоҳ ( с ) ани злки Фқол : « мараи Флироҷъҳои сами лимскҳо ҳатто ттҳри сами тҳизи сами ттҳри сами ани шоءи амски баъду ани шоءи талқ қабл ани имс , Фтлки алъдаҳи алтии амри аллоҳи таъолии ани итлқи лҳои алнсоء »

روی مالک عن نافع عن ابن عمر انّه: طلق امراته و هی حائض فی عهد رسول اللَّه (ص) فسأل عمر بن خطاب رسول اللَّه (ص) عن ذلک فقال: «مره فلیراجعها ثمّ لیمسکها حتّی تطهر ثمّ تحیض ثمّ تطهر ثمّ ان شاء امسک بعد و ان شاء طلّق قبل ان یمسّ، فتلک العدّة الّتی امر اللَّه تعالی ان یطلّق لها النّساء»

Ва равоаи солими ани ибни умри қол : мараи Флироҷъҳои сами литлқҳои тоҳро ӯ ҳомло . Ва равоаи Юнуси бен ҷбиру инси бен сайрин ани ибни умру лами иқўлои сами тҳизи сами ттҳр . Ва аълами ани алтлоқи фии ҳоли алҳизу алнФоси бдъаҳ . Ва кзлки фии алтҳри алзии ҷомеъҳо фӣа . Ва алтлоқи алснии ани итлқҳои фии тҳри лами иҷомъҳои фӣа . Ва ҳозои фии ҳақи амрأаҳи тлзмҳои алъдаҳи болоқроءи лмои фӣаи ман ттўили алъдаҳи ази бақияи алҳизи лои тҳтсб . Фأмои азои талқи ғайри алмдхўли баҳои фии улҳоли алҳиз , ӯ талқи алсғираҳи алтии лами тҳзи қту алоӣсаҳу алҳомли биқини лои бдъаҳи фии тлоқҳни Аслан . Ва азои талқи амрأаҳи фии ҳоли алҳиз ӯ фии тҳри ҷомеъҳо фӣаи қсдои иъсии аллоҳи таъолӣу локини иқсъи алтлоқи лон алнабӣ ( с ) амри ибни умри болмроҷъаҳу лӯлои вуқуъи алтлоқи лмои амраи болмроҷъаҳу азои роҷеъҳо фии ҳоли алҳизи иҷўзи ани итлқҳои фии алтҳри алзии иъқби тлки алҳизаҳ қабл алмсиси комаи равоаи Юнуси бен ҷбиру инси бен сайрин ани ибни умр ва мо равоаи нофеъи ани ибни умри сами лимскҳо ҳатто ттҳри сами тҳизи сами ттҳри Фҳўи мҳмўли алии алостҳбоби истҳби таъхири алтлоқи илои алтҳри ассонӣ ҳатто лои ткўни муроҷиатаи Аёҳо ллтлоқу лои бдъаҳи фии алҷмъи байни алтлқоти алслос ҳатто луи талқи амрأтаҳи фии ҳоли алтҳри слосои икўни бдъёу локини алаввалии алтФриқи ҳзрои ман алндму ҳўи қавли алшоФъӣу Аҳмаду зҳби бъзҳми илои анаи бдъаҳу ҳўи қавли молику асҳоби алрأӣ .

و رواه سالم عن ابن عمر قال: مره فلیراجعها ثمّ لیطلّقها طاهرا او حاملا. و رواه یونس بن جبیر و انس بن سیرین عن ابن عمر و لم یقولا ثمّ تحیض ثمّ تطهر. و اعلم انّ الطّلاق فی حال الحیض و النّفاس بدعة. و کذلک فی الطّهر الّذی جامعها فیه. و الطّلاق السّنّی ان یطلّقها فی طهر لم یجامعها فیه. و هذا فی حقّ امرأة تلزمها العدّة بالاقراء لما فیه من تطویل العدّة اذ بقیة الحیض لا تحتسب. فأمّا اذا طلّق غیر المدخول بها فی الحال الحیض، او طلّق الصّغیرة الّتی لم تحض قطّ و الآئسة و الحامل بیقین لا بدعة فی طلاقهنّ اصلا. و اذا طلق امرأة فی حال الحیض او فی طهر جامعها فیه قصدا یعصی اللَّه تعالی و لکن یقسع الطّلاق لانّ النّبی (ص) امر ابن عمر بالمراجعة و لولا وقوع الطّلاق لما امره بالمراجعة و اذا راجعها فی حال الحیض یجوز ان یطلّقها فی الطّهر الّذی یعقب تلک الحیضة قبل المسیس کما رواه یونس بن جبیر و انس بن سیرین عن ابن عمر و ما رواه نافع عن ابن عمر ثمّ لیمسکها حتّی تطهر ثمّ تحیض ثمّ تطهر فهو محمول علی الاستحباب یستحبّ تأخیر الطّلاق الی الطّهر الثّانی حتّی لا تکون مراجعته ایّاها للطّلاق و لا بدعة فی الجمع بین الطّلقات الثّلاث حتّی لو طلق امرأته فی حال الطّهر ثلاثا یکون بدعیا و لکنّ الاولی التّفریق حذرا من النّدم و هو قول الشافعی و احمد و ذهب بعضهم الی انّه بدعة و هو قول مالک و اصحاب الرأی.

Ва атқўои аллоҳи рбкми лои тхрҷўҳни ?ераад ба азои кони алмскни алзии талқҳо фӣаи ллзўҷи лои иҷўзи ан ихрҷҳо манеҳу азоФи албиўти алиҳни лостҳқоқҳни алскнии фӣҳо баъди алтлоқи илои анқзоءи алъдаҳ ва лонҳн кун искну листи бозоФаҳи малику лои ихрҷни бохтёри анФсҳн қабл анқзоءи ъдтҳни ?фони харҷати алмътдаҳи лғири зарура ӯ ҳоҷаи асмт . ?фони вақъати зарураи бони хоФти ҳдмо ӯ ғрқои лҳои ани тхрҷи илои манзили охиру кзлки ани канти лҳои ҳоҷаи ман байъи ғазал ӯ шарии қтни Фиҷўзи лҳои алхурӯҷи нҳороу лои иҷўзи Лайло .

وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ اراد به اذا کان المسکن الّذی طلّقها فیه للزّوج لا یجوز ان یخرجها منه و اضاف البیوت الیهنّ لاستحقاقهنّ السّکنی فیها بعد الطّلاق الی انقضاء العدّة و لانّهنّ کنّ یسکن و لیست باضافة ملک و لا یخرجن باختیار انفسهنّ قبل انقضاء عدّتهنّ فان خرجت المعتدّة لغیر ضرورة او حاجة اثمت. فان وقعت ضرورة بان خافت هدما او غرقا لها ان تخرج الی منزل آخر و کذلک ان کانت لها حاجة من بیع غزل او شری قطن فیجوز لها الخروج نهارا و لا یجوز لیلا.

Ва азои лзмтҳои алъдаҳи фии алсФри тътди зоҳбаҳу ҷоӣиаҳ . Қавла : إлои أни иأтини бФоҳшаҳи мубина алостсноء ъанд алҷмҳўри ман алҷмлаҳи алаввалӣу алтқдир : лои тхрҷўҳни алои ани иأтини бФоҳшаҳи мубинау ҳай алзно ъанд аксрҳм , эй тхрҷи лоқомаҳи алҳди алайҳои самтарад илои манзилҳо ирўии злки ани ибни масъӯду қоли ибни аббос : алФоҳшаҳи ани тбдўи алии аҳли завҷҳо Фиҳл .

و اذا لزمتها العدّة فی السّفر تعتدّ ذاهبة و جائیة. قوله: إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ الاستثناء عند الجمهور من الجملة الاولی و التّقدیر: لا تخرجوهنّ الّا ان یأتین بفاحشة مبیّنة و هی الزّنا عند اکثرهم، ای تخرج لاقامة الحدّ علیها ثمّ ترد الی منزلها یروی ذلک عن ابن مسعود و قال ابن عباس: الفاحشة ان تبدو علی اهل زوجها فیحلّ.

Ихроҷҳо . Мегуяд : зани мътдаҳро аз хонаи шавҳар ки дар он хона идда медорад берун макунед то иддаи вай басар ояд магар ки зино бар вай дуруст шавад , ӯро берун кунанд то ҳади шариъат бар вай баронанд . Он гуҳ ӯро бо хона худ фиристанд . ё зании бад забон бошад ки шавҳарроу касони вайро сутӯҳии намояд , он гуҳи берун кардани вай бо хонаи дигар раво бошад . Садӣ гуфт : алФоҳшаҳи нафаси алхурӯҷу алмънии алои ани тФҳши Фтхрҷ , эй ман харҷати Фқди ?утати бФоҳшаҳ . Беруни нёинд аз хонаи магар ки ббдкрду зиштӣу нофармонии худ розӣ бошанду ҳамдостон ва ин фоҳиша бар худ раво доранд . Ва тлки ҳудӯди аллоҳ яъне : мо зикри ман санаи алтлоқ ва мо баъдҳо ва ман итъди ҳудӯди аллоҳи Фқди зулм нафсае астҳқи уқоби аллоҳ . Лои тдрии лаъли аллоҳи иҳдси баъди злки أмрои иўқъи фии қалби алзўҷи муроҷиатҳо баъди алтлқаҳу алтлқтину ҳозои идли алии ани алмстҳби ани иФрқи алтлоқу лои иўқъи алслоси дафъаи воҳида ҳатто азо надам амкнтаҳи алмроҷъаҳ .

اخراجها. میگوید: زن معتدّه را از خانه شوهر که در آن خانه عدّه میدارد بیرون مکنید تا عدّه وی بسر آید مگر که زنا بر وی درست شود، او را بیرون کنند تا حدّ شریعت بر وی برانند. آن گه او را با خانه خود فرستند. یا زنی بد زبان باشد که شوهر را و کسان وی را ستوهی نماید، آن گه بیرون کردن وی با خانه دیگر روا باشد. سدی گفت: الفاحشة نفس الخروج و المعنی الا انّ تفحش فتخرج، ای من خرجت فقد اتت بفاحشة. بیرون نیایند از خانه مگر که ببدکرد و زشتی و نافرمانی خود راضی باشند و همداستان و این فاحشه بر خود روا دارند. وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یعنی: ما ذکر من سنّة الطّلاق و ما بعدها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ای استحقّ عقاب اللَّه. لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً یوقع فی قلب الزّوج مراجعتها بعد الطّلقة و الطّلقتین و هذا یدلّ علی ان المستحبّ ان یفرّق الطّلاق و لا یوقع الثّلاث دفعة واحدة حتّی اذا ندم امکنته المراجعة.

Фإзои блғни أҷлҳн эй ашрФни алии анқзоءи ъдтҳн . Фأмскўҳн эй роҷъўҳн « бмърўФ » эй болмҳру алнФқаҳу алксўаҳу ҳасани алсҳбаҳу алмъошраҳу қил : Фأмскўҳни бмърўФи ҳўи ани лои ириди болрҷъаҳи зрорҳо . أўи Форқўҳни бмърўФ яъне : боиФоءи алсдоқу алмтъаҳ ,у қил : итркҳо ҳатто табин бонқзоءи алъдаҳи ҳозои кқўлаҳ : « أўи тсриҳи бإҳсон » . Ва أшҳдўои зўии адли мнкм эй зўии ъдолаҳ . Тқўл : раҷули адл ,у раҷули зўи адл , эй ашҳдўои алии алрҷъаҳ ӯ алФроқу ҳўи амри ндбу истиҳбоби кқўлаҳ :у أшҳдўои إзои тбоиътми сами қоли ллшҳўд :у أқимўои алшҳодаҳи ллаҳи кқўлаҳ : « кўнўои қавомин болқсти шуҳадоъи ллаҳ » . Злкми иўъз ба ман кони иؤмни биллоҳу алиўми алохри злкми иъўди илои ҷамеъи мо фии алоиаҳи ман ҳукми алтлоқу алъдаҳу алскнӣ . Ва қил : иъўди илои иқомаи алшҳодаҳи кқўлаҳ : « ва ман иктмҳои Фإнаҳи осми қалба » . Ва ман итқи аллоҳи иҷъли ?лаи мхрҷои таъвила : ман итлқ албата иҷъли аллоҳи ?лаи сбилои илои алмроҷъаҳ ,у қил : ҳўи ом , эй ва ман итқи аллоҳи иҷъли ?лаи мхрҷои манулҳаром илои алҳлол ва ман алъқоби илои алсўоб ва ман алҷҳими илои алнъим .

فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ای اشرفن علی انقضاء عدّتهنّ. فَأَمْسِکُوهُنَّ ای راجعوهنّ «بِمَعْرُوفٍ» ای بالمهر و النّفقه و الکسوة و حسن الصّحبة و المعاشرة و قیل: فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ هو ان لا یرید بالرّجعة ضرارها. أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ یعنی: بایفاء الصّداق و المتعة، و قیل: یترکها حتّی تبیّن بانقضاء العدّة هذا کقوله: «أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ». وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ ای ذوی عدالة. تقول: رجل عدل، و رجل ذو عدل، ای اشهدوا علی الرّجعة او الفراق و هو امر ندب و استحباب کقوله: وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ ثمّ قال للشّهود: وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ کقوله: «کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ». ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلکم یعود الی جمیع ما فی الآیة من حکم الطّلاق و العدّة و السّکنی. و قیل: یعود الی اقامة الشّهاده کقوله: «وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ». وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً تأویله: من یطلق البتّة یجعل اللَّه له سبیلا الی المراجعة، و قیل: هو عامّ، ای وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً من الحرام الی الحلال و من العقاب الی الثّواب و من الجحیم الی النّعیم.

Ва ирзқаҳи ман ҳайси лои иҳтсб эй иўсъи алайҳи амри алмъишаҳи ман ҳайси лои итўқъаҳ . Муфассирон гуфтанд : ин оят дар шаъни ъўФи бен молики ашҷъӣ фурӯ омад , мардии дарвеш буд ва писарӣ дошт , мушрикон ӯро асир гирифтанд ва ъўФ бархест пеши Мустафо ( с ) омад ва аз дард дил бинолед , яке аз ғами фарзанду дигар аз бекомӣу дарвешии расӯл худо гуфт , таскини дили вайро : « мо амсӣ ъанд оли Муҳамади алои мад дар хонадони оли Муҳамади имшаби ҳеҷ баррагӣ ва комӣ набӯд , магари мадии таом , он гуҳ гуфт : ё ъўФ : « атқи аллоҳу асбру аксари ман « қавли лои ҳавлу лои қувваи алои биллоҳ »

وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ ای یوسّع علیه امر المعیشة من حیث لا یتوقّعه. مفسّران گفتند: این آیت در شأن عوف بن مالک اشجعی فرو آمد، مردی درویش بود و پسری داشت، مشرکان او را اسیر گرفتند و عوف برخاست پیش مصطفی (ص) آمد و از درد دل بنالید، یکی از غم فرزند و دیگر از بی کامی و درویشی رسول خدا گفت، تسکین دل وی را: «ما امسی عند آل محمّد الّا مدّ در خاندان آل محمّد امشب هیچ برگی و کامی نبود، مگر مدّی طعام، آن گه گفت: یا عوف: «اتّق اللَّه و اصبر و اکثر من «قول لا حول و لا قوّة الّا باللّه»

ЪўФи бахона боз шуд , аҳли хешро гуфт : расӯли худои моро бтқўӣу сабри миФрмоиду бгФтор : « лои ҳавлу лои қувваи алои биллоҳ » . Аҳл вай гуфт : некӯи мдоўотӣ ки дарди моро фармуд ,у некӯи марҳамӣ ки андӯҳи моро сохт . Пас ончӣ расӯл фармуд бар кор гирифтанд , як чанд , то ногоҳ он писар аз дар эшон боз омад бо гилае гӯсфандон ,у қаторӣ шутурон гуфт : он хоҷа ки марои асири гирифта буд , аз ман ғофили гашт ва ин гӯсфандону шутурони брондм дар ҳоли ғифлати эшон пас ъўФ аз расӯли худо ( с ) пурсед ки моро ин ғанимат ки писар оварад ҳалол бошад ё на ? расӯли худо ( с ) гуфт : шуморо ҳалоласту раби Алъоламин дар шаъни эшон оят фиристод ки ва ман итқи аллоҳи иҷъли ?лаи мхрҷоу ирзқаҳи ман ҳайси лои иҳтсб ва рӯй абӯи зри қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ании лои илми ояи луи ахзи баҳои анноси лкФтҳм : ва ман итқи аллоҳи иҷъли ?лаи мхрҷоу ирзқаҳи ман ҳайси лои иҳтсби Фмои золи иқўлҳоу иъидҳо » .

عوف بخانه باز شد، اهل خویش را گفت: رسول خدا ما را بتقوی و صبر میفرماید و بگفتار: «لا حول و لا قوّة الّا باللّه». اهل وی گفت: نیکو مداواتی که درد ما را فرمود، و نیکو مرهمی که اندوه ما را ساخت. پس آنچه رسول فرمود بر کار گرفتند، یک چند، تا ناگاه آن پسر از در ایشان باز آمد با گله‌ای گوسفندان، و قطاری شتران گفت: آن خواجه که مرا اسیر گرفته بود، از من غافل گشت و این گوسفندان و شتران براندم در حال غفلت ایشان پس عوف از رسول خدا (ص) پرسید که ما را این غنیمت که پسر آورد حلال باشد یا نه؟ رسول خدا (ص) گفت: شما را حلال است و ربّ العالمین در شأن ایشان آیت فرستاد که وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ و روی ابو ذر قال: قال رسول اللَّه (ص): «انّی لا علم آیة لو اخذ بها النّاس لکفتهم: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ فما زال یقولها و یعید ها».

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу силам : « ман аксари алостғФори ҷаъли аллоҳи ?лаи ман кули ҳам Фрҷо ва ман кули зиқи мхрҷо

و قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «من اکثر الاستغفار جعل اللَّه له من کلّ همّ فرجا و من کلّ ضیق مخرجا

Ва ирзқаҳи ман ҳайси лои иҳтсб .

وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ.

Ва ман итўкли алии аллоҳи Фҳўи ҳасбае ман иФўзи амраи илои аллоҳу исқ ба фии умӯраи Фҳўи ҳасбау кофӣа .

وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ای من یفوّض امره الی اللَّه و یثق به فی اموره فهو حسبه و کافیه.

Қол алнабӣ ( с ) : « луи анкми тўклўни алии аллоҳи ҳақи таваккулаи лрзқкми комаи ирзқи алтири тғдўи хмосоу трўҳи бтоно » .

قال النّبی (ص): «لو انّکم توکّلون علی اللَّه حقّ توکّله لرزقکم کما یرزق الطّیر تغدو خماصا و تروح بطانا ».

Ва қоли алрбиъ : ани аллоҳи қзии алӣ нафса ани ман таваккули алайҳи кФоаҳ ва ман омн ба ҳдоаҳ , ва ман ақрзаҳи ҷозоаҳ , ва ман всқ ба анҷоаҳ , ва ман дуоаи лбоаҳ . Ва тасдиқи злки фии китоби аллоҳ : ва ман итўкли алии аллоҳи Фҳўи ҳасба ва ман иؤмни биллоҳи иҳди қалба ва ман зои алзии иқрзи аллоҳи қрзои ҳуснои ФизоъФаҳи ?ла ва ман иътсми биллоҳи Фқди ҳудои إлии сироти мустақӣм , أҷиби дъўаҳи алдоъи إзои дъон » .

و قال الربیع: انّ اللَّه قضی علی نفسه ان من توکّل علیه کفاه و من آمن به هداه، و من اقرضه جازاه، و من وثق به انجاه، و من دعاه لبّاه. و تصدیق ذلک فی کتاب اللَّه: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ و مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ و مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ، أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ».

Қавла : إни аллоҳи болиғи أмраҳ эй манфази амрау ммзи фии халқаи қазоа . Қрأи ҳФси ани ъосм : болиғи أмраҳи болозоФаҳ , эй иблғи мо ирид . Қоли мсрўқ : фии ҳзаҳи алоиаҳи ани аллоҳи болиғи амраи таваккули алъбди алайҳ ӯ лами итўкл , ғайри ани алмтўкли алайҳи икФри анҳу сиӣотаҳу иъзми ?лаи иҷро . Қавла : қади ҷаъли аллоҳи лкли шайъи ءи қдро эй ҷаъли лкли шайъи ءи ман алшдаҳу алрхоءи аҷлоу миқотои интҳии илайҳи лои итأхри анҳуу лои итқдми алайҳ . Ҳозои кқўлаҳ : « лкли أҷли китоб »у фии дъоءи исои бен Марям : « ё ман лами иъҷли шиӣои аноаҳу қадара »

قوله: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ ای منفّذ امره و ممض فی خلقه قضاه. قرأ حفص عن عاصم: بالِغُ أَمْرِهِ بالاضافة، ای یبلغ ما یرید. قال مسروق: فی هذه الآیة انّ اللَّه بالغ امره توکّل العبد علیه او لم یتوکّل، غیر انّ المتوکّل علیه یکفّر عنه سیّئاته و یعظم له اجرا. قوله: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدْراً ای جعل لکلّ شی‌ء من الشّدّة و الرّخاء اجلا و میقاتا ینتهی الیه لا یتأخّر عنه و لا یتقدّم علیه. هذا کقوله: «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» و فی دعاء عیسی بن مریم: «یا من لم یعجّل شیئا اناه و قدره»

Ва алқдру алқдри фии аллғаҳи воҳид .

و القدر و القدر فی اللّغة واحد.

Ва аллоӣии иӣсни ман алмҳизи ман нсоӣкми алмҳизу алҳизаҳу алҳизи қоли абӯи толиби лрсўли аллоҳ ( с ) :

وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ المحیض و الحیضة و الحیض قال ابو طالب لرسول اللَّه (ص):

Ва аллоӣии иӣсн яъне : аллўотии қъдни ани алҳизи Флои ирҷўни ани иҳзн . إни артбтм эй шкктми фии ҳкмҳну аллоӣии иӣсни Флми тдрўои мо алҳкми фии ъдтҳн . Фъдтҳни салосаи أшҳру злки ани маози бен ҷабали сأл алнабӣ ( с ) Фқол : қади ърФнои иддаи алтии тҳизи Фмои иддаи алтии лои тҳиз ? Фбини аллоҳи таъолии алҳкми фии злк . Фқоли раҷул : ё расӯли аллоҳ : Фмои иддаи алсғири алтии лами тҳз ? Фнзл :у аллоӣии лами иҳзн яъне : алсғор , эй ҳукми иддаи алсғираҳи алтии лами тҳзи баъди бмнзлаҳи алкбираҳи алтии қади иӣст . Фқоми охир , Фқол ё расӯли аллоҳи Фолҳўомли мо ъдтҳн ? Фнзл :у أўлоти алأҳмоли أҷлҳни أни изъни ҳмлҳн эй ъдтҳни ани изъни ҳмлҳн , Фозои вазъати алҳомли ҳамлҳо анқсти ъдтҳои мутлақаи кант ӯ мутаваффии анҳо завҷҳо ,у ани кони вазъи алҳмли баъди мўтаҳи фии соъаҳи воҳидаи ?фони ҷоءти боксри ман валади Фқили анқзти ъдтҳои болоўлу қили болохр .

وَ اللَّائِی یَئِسْنَ یعنی: اللّواتی قعدن عن الحیض فلا یرجون ان یحضن. إِنِ ارْتَبْتُمْ ای شککتم فی حکمهنّ وَ اللَّائِی یَئِسْنَ فلم تدروا ما الحکم فی عدّتهنّ. فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ و ذلک انّ معاذ بن جبل سأل النّبی (ص) فقال: قد عرفنا عدّة الّتی تحیض فما عدّة الّتی لا تحیض؟ فبیّن اللَّه تعالی الحکم فی ذلک. فقال رجل: یا رسول اللَّه: فما عدّة الصّغیر الّتی لم تحض؟ فنزل: وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ یعنی: الصّغار، ای حکم عدّة الصّغیرة الّتی لم تحض بعد بمنزلة الکبیرة الّتی قد یئست. فقام آخر، فقال یا رسول اللَّه فالحوامل ما عدّتهنّ؟ فنزل: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ای عدّتهنّ ان یضعن حملهنّ، فاذا وضعت الحامل حملها انقصت عدّتها مطلّقة کانت او متوفّی عنها زوجها، و ان کان وضع الحمل بعد موته فی ساعة واحدة فان جاءت باکثر من ولد فقیل انقضت عدّتها بالاوّل و قیل بالآخر.

Ва ман итқи аллоҳи фии амри алтлоқи исҳли алайҳи амрау атоаҳи алисри фии ҷамеъи аҳвола .

وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ فی امر الطّلاق یسهّل علیه امره و اتاه الیسر فی جمیع احواله.

Злки أмри аллоҳи أнзлаҳи إликм эй мо зикри ман аҳкоми алъдаҳи ҳукми аллоҳ .

ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ ای ما ذکر من احکام العدّة حکم اللَّه.

أнзлаҳи إликми ман аллўҳи алмҳФўз ва ман итқи аллоҳи фии иҷтиноби маосӣа . ИкФри анҳу сиӣотаҳу иъзми ?лаи أҷрои қоли бъзҳм : амри болтқўии фии аҳкоми алтлоқи слоси мароту въди фии кули мараи нўъои ман алҷроءи Фқоли авло : иҷъли ?лаи мхрҷои ихрҷаҳи ммои дахли фӣау ҳўи икрҳаҳу итҳи ?лаи маҳбӯбаи ман ҳайси лои иҳтсбу лои итأмлу қоли фии ассонӣ : иҷъли ?лаи ман أмраҳи исро эй исҳли алайҳи алсъби ман амрау итиҳи ?лаи хирои ммни талқҳо ани кони алтлоқи ман ҷиҳатҳо . Ва алсолси въди алайҳи афзали алҷзоءу ҳўи мо икўни фии алохраҳи ман алнъмоءи қавла : أскнўҳн яъне : мутлақоти нсоӣкм . Ман ҳайси скнтми ман салае аскнўҳн . Ҳайси скнтм . Ман вҷдкм эй съткму тоқткм , яъне : алии қадари мо иҷдаҳи аҳдкми ани кони мўсрои иўсъи алайҳои фии алмскну алнФқаҳу ани кони Фқирои феълии қадари алтоқаҳу лои тзорўҳн эй лои тؤзўҳн . Лтзиқўои ълиҳни мсокнҳни Фиҳтҷни илои алхурӯҷ . Ва إн кун أўлоти ҳамли ФأнФқўои ълиҳн ҳатто изъни ҳмлҳни Фихрҷни ман ъдтҳн .

أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ من اللّوح المحفوظ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ فی اجتناب معاصیه. یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً قال بعضهم: امر بالتّقوی فی احکام الطّلاق ثلاث مرّات و وعد فی کلّ مرّة نوعا من الجراء فقال اوّلا: یجعل له مخرجا یخرجه ممّا دخل فیه و هو یکرهه و یتح له محبوبه من حیث لا یحتسب و لا یتأمّل و قال فی الثّانی: یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً ای یسهّل علیه الصّعب من امره و یتیح له خیرا ممّن طلّقها ان کان الطّلاق من جهتها. و الثّالث وعد علیه افضل الجزاء و هو ما یکون فی الآخرة من النّعماء قوله: أَسْکِنُوهُنَّ یعنی: مطلّقات نسائکم. مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ من صلة ای اسکنوهنّ. حَیْثُ سَکَنْتُمْ. مِنْ وُجْدِکُمْ ای سعتکم و طاقتکم، یعنی: علی قدر ما یجده احدکم ان کان موسرا یوسّع علیها فی المسکن و النّفقه و ان کان فقیرا فعلی قدر الطّاقة وَ لا تُضآرُّوهُنَّ ای لا تؤذوهنّ. لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ مساکنهنّ فیحتجن الی الخروج. وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فیخرجن من عدّتهنّ.

фасл

فصل

Аълами ани алмътдаҳи алрҷъиаҳи тстҳқи алии алзўҷи алнФқаҳу алскнии мо домати фии алъдаҳу нънии болскнии мؤнаҳи алскнии ?фони канти ?илдори алтии талқҳо фӣҳо маликои ллзўҷи иҷби алии алзўҷи ани ихрҷу итрки ?илдори лҳои мадаи ъдтҳоу ани канти боҷораҳи феълии алзўҷи алоҷраҳу ани канти орӣау рҷъи алмъири феълӣаи ани иктрии лҳои дорои тскнҳои Фомои алмътдаҳи албоӣнаҳи болхлъ ӯ болтлоқи алслос ӯ боллъони Флҳои алскнии ҳомлои кант ӯ ҳоӣло ъанд аксари аҳли алълм ва рӯй ани ибни аббоси анаи қоли лои сукнои алои ани ткўни ҳомлоу ҳўи қавли алҳсну аш-Шаабӣ ,у ахтлФўои фии нФқтҳо , Фзҳби қавми илои анаи лои нафақаи лҳои алои ани ткўни ҳомло . Рӯй злки ани ибни аббосу ҳўи қавли алҳсну ътоءу аш-Шаабӣ ва ба қоли алшоФъӣу Аҳмад ва манеҳам ман авҷабҳо бакули ҳол . Рӯй злки ани ибни масъӯду ҳўи қавли алнхъӣ ва ба қоли алсўрӣу асҳоби алрأӣу зоҳири алқуръони идли алии анҳо лои тстҳқи алои ани ткўни ҳомлои лони аллоҳи таъолии қол : ва إн кун أўлоти ҳамли ФأнФқўои ълиҳн ҳатто изъни ҳмлҳн . Ва аммо алмътдаҳи ани втии алшбҳаҳу алмнсўхи никоҳҳо бъиб ӯ хиёри ътқи Флои сукнои лҳоу лои нафақау ани канти ҳомло ,у алмътдаҳи ани вафоаи алзўҷи лои нафақаи лҳои ҳомлои кант ӯ ҳоӣло ,у ахтлФўои фии скноҳо ,у ллшоФъии фӣаи қавлон : аҳдҳмо : лои сукнои лҳои бали тътди ҳайси тшоءу ҳўи қавли алӣу ибни аббосу Оиша ва ба қоли ътоءу алҳсну ҳўи қавли абии Ҳанифа . Ва алқўли ассонӣ : лҳои алскнӣу ҳўи қавли умру Усмону ибни масъӯду абди аллоҳи бен умр ва ба қоли молику алсўрӣу Аҳмаду исҳоқ .

اعلم ان المعتدّة الرّجعیّة تستحقّ علی الزّوج النّفقة و السّکنی ما دامت فی العدّة و نعنی بالسّکنی مؤنة السّکنی فان کانت الدّار الّتی طلّقها فیها ملکا للزّوج یجب علی الزّوج ان یخرج و یترک الدّار لها مدّة عدّتها و ان کانت باجارة فعلی الزّوج الاجرة و ان کانت عاریة و رجع المعیر فعلیه ان یکتری لها دارا تسکنها فامّا المعتدّة البائنة بالخلع او بالطّلاق الثلاث او باللّعان فلها السّکنی حاملا کانت او حائلا عند اکثر اهل العلم و روی عن ابن عباس انّه قال لا سکنی الّا ان تکون حاملا و هو قول الحسن و الشّعبی، و اختلفوا فی نفقتها، فذهب قوم الی انّه لا نفقة لها الّا ان تکون حاملا. روی ذلک عن ابن عباس و هو قول الحسن و عطاء و الشّعبی و به قال الشّافعی و احمد و منهم من اوجبها بکلّ حال. روی ذلک عن ابن مسعود و هو قول النّخعی و به قال الثّوری و اصحاب الرّأی و ظاهر القرآن یدلّ علی انّها لا تستحقّ الّا ان تکون حاملا لانّ اللَّه تعالی قال: وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ. و امّا المعتدّة عن وطی الشّبهة و المنسوخ نکاحها بعیب او خیار عتق فلا سکنی لها و لا نفقة و ان کانت حاملا، و المعتدّة عن وفاة الزّوج لا نفقة لها حاملا کانت او حائلا، و اختلفوا فی سکناها، و للشّافعی فیه قولان: احدهما: لا سکنی لها بل تعتدّ حیث تشاء و هو قول علی و ابن عباس و عایشه و به قال عطاء و الحسن و هو قول ابی حنیفة. و القول الثّانی: لها السّکنی و هو قول عمر و عثمان و ابن مسعود و عبد اللَّه بن عمر و به قال مالک و الثّوری و احمد و اسحاق.

Қавла : Фإни أрзъни лаками аўлодкми мнҳни Фотўҳни أҷўрҳни алии арзоъҳни аўлодкм . Ва أтмрўои бинкми бмърўФ эйу лиқбли бъзкми ман баъзи азои амраи бмърўФу алмърўФи ҳоҳнои ани лои иқсри алрҷли фии нафақаи алмрأаҳи алтии трзъи валадау лои иؤсри алайҳоғайриҳо лони алўолдаҳи арأФи бўлдҳои манғайриҳо бау лои тқсри алмрأаҳи фии рзоъи валадҳоу алқёми бшأнаҳи Фҳқи кули воҳиди мнҳмои ани иأтмри фии амри алўлди бмърўФу лои иқсди алзрор .

قوله: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ اولادکم منهنّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ علی ارضاعهنّ اولادکم. وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ ای و لیقبل بعضکم من بعض اذا امره بمعروف و المعروف هاهنا ان لا یقصّر الرّجل فی نفقة المرأة الّتی ترضع ولده و لا یؤثر علیها غیرها لانّ الوالدة ارأف بولدها من غیرها به و لا تقصّر المرأة فی رضاع ولدها و القیام بشأنه فحقّ کلّ واحد منهما ان یأتمر فی امر الولد بمعروف و لا یقصد الضّرار.

Ва إни тъосртми фии алрзоъу алоҷраҳи Фобии алзўҷи ани иътии алмрأаҳи ризоҳоу абати алоами ани трзъаҳи Флиси ?лаи икроҳҳо алии арзоъаҳи локинаи истأҷри ллсбии мрзъои ғайри ИМАу злки қавла : Фстрзъи ?лаи أхрӣ .

وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فی الرّضاع و الاجرة فابی الزّوج ان یعطی المرأة رضاها و ابت الامّ ان ترضعه فلیس له اکراهها علی ارضاعه لکنّه یستأجر للصّبیّ مرضعا غیر امّه و ذلک قوله: فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری‌.

ЛинФқи зўи саъаи ман сътаҳи алии қадари Ганаа . Ва ман қадари алайҳ эй зиқи алайҳи ризқаи ФлинФқи ммои отоаҳи аллоҳи ман алмоли лои иклФ аллоҳ наФасо إлои мо отоҳо эй лои иўҷби аллоҳи алии нафаси ани тнФқи ало бақадр мо эътоҳо ман алрзқу алмол . Сиҷъли аллоҳи баъди ъусри исрои ваъдаами басти алрзқи алайҳими баъди мо конўои фӣаи ман алзиқу алшдаҳи фии замон алнабӣ ( с )у лақади анҷзи ?лаами ваъда .

لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ علی قدر غناه. وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ ای ضیّق علیه رزقه فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ من المال لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها ای لا یوجب اللَّه علی نفس ان تنفق الّا بقدر ما اعطاها من الرّزق و المال. سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً وعدهم بسط الرّزق علیهم بعد ما کانوا فیه من الضّیق و الشدّة فی زمان النّبی (ص) و لقد انجز لهم وعده.

Ва кأини ман қарияи маъноа : ва кам ман аҳли қария : ътти ани أмри рабҳоу русулае ъсту тғти ъмои амри аллоҳ ба ва мо амр ба русула . Қил : ҳам қавми ъзбўои бмъситҳму тъдиҳми фии алтлоқ . Фҳосбноҳои ҳсобои шадидан эй ноқшноҳои фии алҳсобу ъзбноҳои ъзобои нкрои алмънӣ : ъҷлнои лҳои алъзоби фии алднёи боломрозу алосқому алсиФу тслити алоъдоءи алайҳим . Ва қил : фӣаи тақдиму таъхир , эй ъзбноҳои ъзобои шадидани фии алднёу нҳосбҳои ҳсобои шадидани фии алқёмаҳу ҷоءи блФзи алмозии ллтҳқиқи коксри алфози алқёмаҳ .

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ معناه: و کم من اهل قریة: عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ ای عصت و طغت عمّا امر اللَّه به و ما امر به رسله. قیل: هم قوم عذّبوا بمعصیتهم و تعدّیهم فی الطّلاق. فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً ای ناقشناها فی الحساب وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً المعنی: عجلنا لها العذاب فی الدّنیا بالامراض و الاسقام و السّیف و تسلیط الاعداء علیهم. و قیل: فیه تقدیم و تأخیر، ای عذبناها عذابا شدیدا فی الدّنیا و نحاسبها حسابا شدیدا فی القیامة و جاء بلفظ الماضی للتّحقیق کاکثر الفاظ القیامة.

Фзоқти ваболи أмрҳо эй вхомаҳи оқибаи амрҳо фии алднё . Ва кони оқибаи أмрҳои фии алохраҳ « хсро » эй хсороу ҳлоко . Хсрўои анФсҳму аҳлиҳм , сами Фсри Фқол : أъди аллоҳи ?лаами ъзобои шадидан яъне : азоби алнор . Фотқўои аллоҳу аҳзрўои маосӣа . ё أўлии алأлбоби аллазӣнаи омнўо ё зўии алъқўли алмؤмнин . Лаби кули шайъи ء : холиса . Ва қил : аллб : алқлб . Қади أнзли аллоҳи إликми зкро яъне алқуръон .

فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها ای وخامة عاقبة امرها فی الدّنیا. وَ کانَ عاقِبَةُ أَمْرِها فی الآخرة «خسرا» ای خسارا و هلاکا. خسروا انفسهم و اهلیهم، ثمّ فسّر فقال: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً یعنی: عذاب النّار. فَاتَّقُوا اللَّهَ و احذروا معاصیه. یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا یا ذوی العقول المؤمنین. لبّ کلّ شی‌ء: خالصه. و قیل: اللّبّ: القلب. قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً یعنی القرآن.

« рсўло » мансӯби бозмори феъл эйу арсли рсўло . Ва қил « зкро » эй зои зикру шарафу ҳў алрасул нафса . Ва қил : ҳўи Ҷабраил ( ъ ) . Ва антсби рсўлои алии албдли ман аззикри итлўои алайкум эй алрасул иқрأи алайкум . Оёти аллоҳи мубиноти лихрҷи аллоҳ ,у қил : лихрҷ алрасул . Аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳоти ман алзлмоти إлии алнўр эй ман алкФри илои алоямон ва ман алҷҳли илои алълм ва ман алнори илои алҷнаҳ ва ман алзлоли илои алршод ва ман алботли ило алҳақ . Ва ман иؤмни биллоҳу иъмли солҳои идхлаҳи ҷиноти тҷрии ман таҳтҳо алأнҳори холидин фӣҳо أбдои қади أҳсни аллоҳи ?лаи рзқо эй сўобои ҷмилои фии алҷнаҳ . Ва қил : рзқои ман алмтоъму алмшорб .

«رَسُولًا» منصوب باضمار فعل ای و ارسل رسولا. و قیل «ذکرا» ای ذا ذکر و شرف و هو الرّسول نفسه. و قیل: هو جبرئیل (ع). و انتصب رسولا علی البدل من الذّکر یَتْلُوا عَلَیْکُمْ ای الرّسول یقرأ علیکم. آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ اللَّه، و قیل: لیخرج الرّسول. الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ای من الکفر الی الایمان و من الجهل الی العلم و من النّار الی الجنّة و من الضّلال الی الرّشاد و من الباطل الی الحقّ. وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً ای ثوابا جمیلا فی الجنّة. و قیل: رزقا من المطاعم و المشارب.

Аллоҳи алзии халқи сабъи самовот ва ман алأрзи мслҳни аҷмъи алмФсрўни алии ани алсмоءи сабъи ғлзи кули смоءи масираи хмсмоӣаҳи ому байни кули смоءу смоءи масираи хумси моӣаҳи ом ,у фии кули смоءи навъи ман алмлоӣкаҳи исбҳўни аллоҳу имҷдўнаҳу иқдсўнаҳу ахтлФўои фии аларзи алии ақвол : аҳадҳо ани аларзи воҳидау қавла : « мслҳн » эй фии алхлқи лои фии алъдд ,у лӣси фии алқуръони мо идли алии анҳо сабъ ,у ассонии ани алмроди баҳои алоқолими сабъау алдъўаҳи шомилаи ҷамеъҳо . Ва алсолси анҳо сабъи арзин муттасилаи баъзҳо ббъзу алҳоӣли байни кули арзу арзи баҳори лои имкни қатъҳоу лои улвусули илои аларзи алأхрӣу лои тсли алдъўаҳи илайҳам . Ва алробъ : анҳо сабъи арзин баъзҳо фавқи баъзи муттасилаи лои фараҷаи байнҳо . Ва алхомс : ани байни кули воҳидаи минҳои илои алأхрии масираи хумси моӣаҳи оми комаи ҷоءи фии зикри алсмоء . Ва фии кули арзи минҳои халқ ҳатто қолўои фии кули арзи одаму ҳаввоу Нӯҳу иброҳӣм ва ҳам ишоҳдўни алсмоءи ман ҷониби арзҳму истҳдўни алзёءу қил : ҷаъли аллоҳи ?лаами нури истзиӣўн ба . Ва қавла : ва ман алأрзи мслҳн эйу халқи ман аларзи мслҳни итнзли алأмри бинҳн эй байни алсмоءу аларзи ириди аламру алнҳӣу алрслу алўҳӣу қил : « бинҳн » эй байни кули смоءу смоءу арзу арз . Ва аламр : алқзоءу алқдр . Ва қил : ириди боломри алўқоӣъу алҳўодси алтии тҳдсу кули воҳиди мнҳмои амру шаъни ман аллоҳи итнзли бҳкмаҳу қзоӣаҳу илма . Ва қил : ҳўи мо идбри Фиҳни ман аҷиби тадбираи Финзли алмтру ихрҷи алнботу иأтии боллилу алнҳору алштоءу алсиФу ихлқи алҳиўони алии ихтилофи ҳиأтҳо ва анвоъҳоу инқлҳми ман ҳоли илои ҳол . « лтълмўо » аиҳо аннос . أни аллоҳи алии кули шайъи ءи қадири лои иъҷзаҳи шайъи ءу лои имтнъи алайҳи мо ирид . Ва қавла : лтълмўои алломи мутаъаллиқи болхлқ ,у қил : мутаъаллиқи бқўлаҳ « итнзл » . Ва أни аллоҳи қади أҳоти бакули шайъи ءи уламои алоҳотаҳ : алълми алболғи тҷдаҳи фии мавозиъи ман алқуръон ва ман асмоءи аллоҳи алмҳиту фии қиссаи алҳдҳди аҳтти бмои лами тҳт ба , эй илмати мо лами тааллума . Ва қоли ъзу ҷл :у лои иҳитўн ба уламои лонаи ъзу ҷли иълму лои идрки ҳадау лои қадара . Ва аммо қавлаи ъзу ҷл : « أҳити баҳаму أҳити бсмраҳ » Фҳўи алҳлоки иأтии мҷҳўло .

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ اجمع المفسّرون علی انّ السّماء سبع غلظ کلّ سماء مسیرة خمسمائة عام و بین کلّ سماء و سماء مسیرة خمس مائة عام، و فی کلّ سماء نوع من الملائکة یسبّحون اللَّه و یمجّدونه و یقدّسونه و اختلفوا فی الارض علی اقوال: احدها انّ الارض واحدة و قوله: «مثلهنّ» ای فی الخلق لا فی العدد، و لیس فی القرآن ما یدلّ علی انّها سبع، و الثّانی انّ المراد بها الاقالیم سبعة و الدّعوة شاملة جمیعها. و الثّالث انّها سبع ارضین متّصلة بعضها ببعض و الحائل بین کلّ ارض و ارض بحار لا یمکن قطعها و لا الوصول الی الارض الأخری و لا تصل الدّعوة الیهم. و الرّابع: انّها سبع ارضین بعضها فوق بعض متّصلة لا فرجة بینها. و الخامس: انّ بین کلّ واحدة منها الی الأخری مسیرة خمس مائة عام کما جاء فی ذکر السّماء. و فی کلّ ارض منها خلق حتّی قالوا فی کلّ ارض آدم و حوّا و نوح و ابراهیم و هم یشاهدون السّماء من جانب ارضهم و یستهدّون الضّیاء و قیل: جعل اللَّه لهم نور یستضیئون به. و قوله: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ای و خلق من الارض مثلهنّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ ای بین السّماء و الارض یرید الامر و النّهی و الرّسل و الوحی و قیل: «بینهنّ» ای بین کل سماء و سماء و ارض و ارض. و الامر: القضاء و القدر. و قیل: یرید بالامر الوقائع و الحوادث الّتی تحدث و کلّ واحد منهما امر و شأن من اللَّه یتنزّل بحکمه و قضائه و علمه. و قیل: هو ما یدبّر فیهنّ من عجیب تدبیره فینزل المطر و یخرج النّبات و یأتی باللّیل و النّهار و الشّتاء و الصّیف و یخلق الحیوان علی اختلاف هیأتها و انواعها و ینقلهم من حال الی حال. «لِتَعْلَمُوا» ایّها النّاس. أَنَّ اللَّهَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شی‌ء و لا یمتنع علیه ما یرید. و قوله: لِتَعْلَمُوا اللّام متعلّق بالخلق، و قیل: متعلّق بقوله «یتنزّل». وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً الاحاطة: العلم البالغ تجده فی مواضع من القرآن و من اسماء اللَّه المحیط و فی قصّة الهدهد احطت بما لم تحط به، ای علمت ما لم تعلمه. و قال عزّ و جلّ: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً لانّه عزّ و جلّ یعلم و لا یدرک حدّه و لا قدره. و امّا قوله عزّ و جلّ: «أُحِیطَ بِهِمْ وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» فهو الهلاک یأتی مجهولا.