Ин сӯраи сездаҳ оятаст , дивист ва чиҳил ва шаш калима , ҳазор ва сад ва шаст ҳарф .

این سوره سیزده آیت است، دویست و چهل و شش کلمه، هزار و صد و شصت حرف.

Ҷумла ба Мадина фурӯ омад боҷимоъи муфассирон ва дар ин сӯраи носих ва мансӯх нест . Ва ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯра ё аиҳо алнабӣ лами тҳрми эътоаи аллоҳи тавбаи нсўҳо » .

جمله به مدینه فرو آمد باجماع مفسّران و در این سوره ناسخ و منسوخ نیست. و عن ابیّ بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة یا ایها النبی لم تحرم اعطاه اللَّه توبة نصوحا».

Қавла : ё أиҳо алнабӣ лами тҳрми мо أҳли аллоҳи лаки ҳозоашад мо ъўтб ба расӯли аллоҳ ( с ) фии алқуръон . Ҳақи таъолӣу тақаддус итоб мекунад расӯли хешро ки чаро ҳаром мекунӣ бар худ ончии мо ҳалол кардаем туро ? акнӯн хилофаст миёни уламои тафсир ки он чаҳ буд ки расӯл бар худ ҳаром кард ? қавмӣ гуфтанд : саряти вай буд , Марӣаи алқбтиаҳ , модари иброҳӣми набӣ ( с ) , беруни Мадина дар нахлистон дар сарое мақом дошт ки занон расӯл намехостанд ки дар Мадина бо эшон нишинад ,у гоҳи гоҳи расӯли худо аз баҳри таҳорат берун шудӣ ва ӯро дидӣу сабаби таҳрими ваии он буд ки расӯл ҳар шбонрўзӣ навбат дошт бҳҷраҳ эй аз ҳуҷраҳои занон , дар навбати ҳФсаҳи духтари умри хитоб , ҳФсаҳи дастурии хост то бзёрт падар шавад . Расӯли худо ( с ) ӯро дастурӣ доду хонаи холии гашт . Кас фиристоду Марӣаро бихонаду соъатӣ бо вай хилват дошт .

قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ هذا اشدّ ما عوتب به رسول اللَّه (ص) فی القرآن. حقّ تعالی و تقدّس عتاب میکند رسول خویش را که چرا حرام میکنی بر خود آنچه ما حلال کرده‌ایم ترا؟ اکنون خلاف است میان علماء تفسیر که آن چه بود که رسول بر خود حرام کرد؟ قومی گفتند: سریّت وی بود، ماریة القبطیة، مادر ابراهیم نبی (ص)، بیرون مدینه در نخلستان در سرایی مقام داشت که زنان رسول نمی‌خواستند که در مدینه با ایشان نشیند، و گاه گاه رسول خدا از بهر طهارت بیرون شدی و او را دیدی و سبب تحریم وی آن بود که رسول هر شبانروزی نوبت داشت بحجره‌ای از حجره‌های زنان، در نوبت حفصه دختر عمر خطاب، حفصة دستوری خواست تا بزیارت پدر شود. رسول خدا (ص) او را دستوری داد و خانه خالی گشت. کس فرستاد و ماریه را بخواند و ساعتی با وی خلوت داشت.

ҲФсаҳ боз омаду расӯлро бо Марӣа холӣ дид , бигирист ва кроҳит намӯд ки ҳурмати ман бардоштӣ ва дар навбати ману ҳуҷраи ман бо Марӣаи хилвати сохтӣ . Расӯли худо ( с ) гуфт : « أи листи ҳаии ҷоритии аҳлҳои аллоҳи лӣ ? »

حفصه باز آمد و رسول را با ماریه خالی دید، بگریست و کراهیت نمود که حرمت من برداشتی و در نوبت من و حجره من با ماریه خلوت ساختی. رسول خدا (ص) گفت: «أ لیست هی جاریتی احلّها اللَّه لی؟»

Ин чаҳ зҷрт ва дилтангӣаст ? на канизак манасту аллоҳи маро ҳалол карда ? акнӯн хомӯш бош ки аз баҳри дили ту ва барои ризои ту ӯро бар худ ҳаром кардам ,у нигар ки ин ҳадиси пӯшидаи дорӣ ва бо ҳеҷ зан аз занон ман нагӯйӣ . Ҷоءи фии алтФсир : анаи ҳарамҳо алӣ нафса фии улҳолу ҳлФи ани лои итأҳои шҳро . Баъзе муфассирон гуфтанд : ин қисса дар навбату ҳуҷраи Оиша ( рз ) рафт . Оиша ҳозир набӯду ҳФсаҳи бадв дар расед . Расӯл ( с ) ӯро гуфт : ин ҳадис бо Оиша магӯӣ ва аз ҳамаи занони ман пӯшидаи дор . ҲФсаҳи он соъат аз расӯли бпзирФт ки пӯшида дорад . Баъд аз он берун омад ва бо Оиша бигуфт . Оиша дар хашм шуд ва зҷрт намӯд ва бо расӯл ( с ) гуфт : аи фии явмӣу ҳҷртии мо феълати ҳозои боҳади ман азўоҷк ? расӯл ( с ) он соъати Марӣаро бар худ ҳаром карду савганд ёд кард ки : дар ҳуҷраи ҳеҷ занон худ нашаваду занон дар ин қисса бигуфт ва гӯй омаданд . Ва ёрони ҳамаи бтрсиднд , пиндоштанд ки расӯли ҳамаи занонро талоқ дод . Эшон низ ҳиммат карданд ки занони худро талоқ диҳанд , то бист ва на рӯз бигузашту расӯл ( с ) бҳҷраҳҳо ва навбатҳои эшон бози гашту раби Алъоламин расӯлро итоб кард ки аз баҳри ризои занони он канизакро чаро бар худ ҳаром кардӣ ? лами тҳрми мо أҳли аллоҳи лак ? қавмӣ гуфтанд : расӯли худо ( с ) асал бар худ ҳаром карду сабаби он буд ки дар хонаи зайнаби бинти ҷҳши алосдиаҳи ъкаҳ эй асал буд , баъзе хуишони ваии бҳдиаҳ барда буданд ,у расӯл ( с ) ҳалвоу асал дӯст доштӣ ва ҳар рӯзи вайро одат буд ки бомдоди баҳамаи ҳуҷраҳо бгштӣ ва эшонро бпрсидӣ . Дар хонаи зайнаби дарозтар май буд ки асали пеши вай май ниҳод ва мехӯрд . Оишароу ҳФсаҳро ғайрат омад , он дарози нишастани ваии бнздики зайнаб , ва эшон ҳар ду дӯст якдигар буданд , баҳам барсохтанд ки чун расӯли худои даройад , он гуҳ ки аз хонаи зайнаби бозгашта буду асали хӯрдаи гўӣим аз ту барӣ мғоФир меояду мғоФир самғӣаст ки азуи бӯеи нохуши дамаду расӯл ( с ) буии нохуши сахт кроҳит доштӣ лонаи иأтиаҳи алмалик ва низ бо баъзе занон дигар бигуфтанд ки : чун расӯл ( с ) даройад бо ваии ҳамин гўӣид . Чун расӯли ин сухани паёпай аз эшон мешунид , гуфт : ман асал хӯрдаам магари он наҳл ки асали ниҳодаи ърФти хӯрда буд , он гуҳи савганд ёд кард ки низ нахӯрам ва бар худ асал ҳаром кардам .

این چه ضجرت و دلتنگی است؟ نه کنیزک منست و اللَّه مرا حلال کرده؟ اکنون خاموش باش که از بهر دل تو و برای رضای تو او را بر خود حرام کردم، و نگر که این حدیث پوشیده داری و با هیچ زن از زنان من نگویی. جاء فی التّفسیر: انّه حرّمها علی نفسه فی الحال و حلف ان لا یطأها شهرا. بعضی مفسّران گفتند: این قصّه در نوبت و حجره عایشه (رض) رفت. عایشه حاضر نبود و حفصه بدو در رسید. رسول (ص) او را گفت: این حدیث با عایشه مگوی و از همه زنان من پوشیده دار. حفصه آن ساعت از رسول بپذیرفت که پوشیده دارد. بعد از آن بیرون آمد و با عایشه بگفت. عایشه در خشم شد و ضجرت نمود و با رسول (ص) گفت: ا فی یومی و حجرتی ما فعلت هذا باحد من ازواجک؟ رسول (ص) آن ساعت ماریه را بر خود حرام کرد و سوگند یاد کرد که: در حجره هیچ زنان خود نشود و زنان در این قصّه بگفت و گوی آمدند. و یاران همه بترسیدند، پنداشتند که رسول همه زنان را طلاق داد. ایشان نیز همّت کردند که زنان خود را طلاق دهند، تا بیست و نه روز بگذشت و رسول (ص) بحجره‌ها و نوبتهای ایشان باز گشت و ربّ العالمین رسول را عتاب کرد که از بهر رضای زنان آن کنیزک را چرا بر خود حرام کردی؟ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ؟ قومی گفتند: رسول خدا (ص) عسل بر خود حرام کرد و سبب آن بود که در خانه زینب بنت جحش الاسدیة عکّه‌ای عسل بود، بعضی خویشان وی بهدیّه برده بودند، و رسول (ص) حلوا و عسل دوست داشتی و هر روز وی را عادت بود که بامداد بهمه حجره‌ها بگشتی و ایشان را بپرسیدی. در خانه زینب درازتر می‌بود که عسل پیش وی می‌نهاد و میخورد. عایشه را و حفصه را غیرت آمد، آن دراز نشستن وی بنزدیک زینب، و ایشان هر دو دوست یکدیگر بودند، بهم برساختند که چون رسول خدا درآید، آن گه که از خانه زینب بازگشته بود و عسل خورده گوئیم از تو بری مغافیر میآید و مغافیر صمغی است که ازو بویی ناخوش دمد و رسول (ص) بوی ناخوش سخت کراهیت داشتی لانّه یأتیه الملک و نیز با بعضی زنان دیگر بگفتند که: چون رسول (ص) درآید با وی همین گوئید. چون رسول این سخن پیاپی از ایشان می‌شنید، گفت: من عسل خورده‌ام مگر آن نحل که عسل نهاده عرفط خورده بود، آن گه سوگند یاد کرد که نیز نخورم و بر خود عسل حرام کردم.

Раби Алъоламин оят фиристод ки : лами тҳрми мо أҳли аллоҳи лак . Ва қил : ҳлФи иминои Фҳрмҳои баҳои Фомри болкФораҳи фии алимин . Ва қил : ҳарамҳо алӣ нафса ман ғайри ямин .

ربّ العالمین آیت فرستاد که: لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ. و قیل: حلف یمینا فحرّمها بها فامر بالکفّارة فی الیمین. و قیل: حرّمها علی نفسه من غیر یمین.

Ва кони алтҳрими мўҷбои лкФораҳи алимин . Қоли алмФсрўни қиссаи алъсли аснду қиссаи Марӣаи ашбаҳ .

و کان التّحریم موجبا لکفّارة الیمین. قال المفسّرون قصّة العسل اسند و قصّة ماریة اشبه.

Тбтғии маразоти أзўоҷк эй тбтғии бтҳримҳои муроди азўоҷк . Ва аллоҳи ғафури раҳими ғФри лаки мо феълати ман алтҳрим .

تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ ای تبتغی بتحریمها مراد ازواجک. وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ غفر لک ما فعلت من التّحریم.

Қади фарзи аллоҳи лаками тҳлаҳи أимонкми алФрз : алтқдир , лзлки самяти алмқдроти алФроӣзи лмои фӣҳо ман алоъдоду алонсбоء , ман злки қавлаи ъзу ҷл : сӯраи أнзлноҳоу Фрзноҳо эй Фрзнои фӣҳо яъне : қдрно ,у алтқдир : ҳўи таҳдеди ҳади алзнои моӣаҳи ҷилдау ҳади алқозФи смонини ҷилда . Ва манеҳ қавлаи таъолӣ : أўи тФрзўои лҳни фаризае тқдрўои лҳни мҳрои мқдро . Ва алтҳлаҳ : алтҳлил . Ва алтълаҳ : алтълил ,у кзлки алтбсраҳу алтзкраҳ ,у ҳозои алФрзи ҳўи алтҳлили бмои фии сӯраи алмоӣдаҳу ҳўи алотъому алксўаҳу алътқу алсўм . Ва қавла : тҳлаҳи أимонкм эй куффораи аимонкм , самяти алкФораҳи тҳлаҳи лонҳои тҳлли алҳрҷ . Ва аллоҳи мўлокм эй сидкму мутаваллии амўркми ?лаи ани итъбдкми бмои ишоء . Ва ҳўи алълими бмои кони ман алнабӣ ( с ) ва ман нсоӣаҳ . Алҳкими ҳукми ?лаи бкФораҳи алимину алтҳлили лмои ҳарамаи алӣ нафса . Қил : анаи слии аллоҳи алайҳу силами куфри бътқу ъоўди Марӣа .

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ الفرض: التّقدیر، لذلک سمّیت المقدّرات الفرائض لما فیها من الاعداد و الانصباء، من ذلک قوله عزّ و جلّ: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها ای فرضنا فیها یعنی: قدّرنا، و التّقدیر: هو تحدید حدّ الزّنا مائة جلدة و حدّ القاذف ثمانین جلدة. و منه قوله تعالی: أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً ای تقدروا لهنّ مهرا مقدّرا. و التّحلّة: التّحلیل. و التّعلة: التّعلیل، و کذلک التّبصرة و التّذکرة، و هذا الفرض هو التّحلیل بما فی سورة المائدة و هو الاطعام و الکسوة و العتق و الصّوم. و قوله: تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ ای کفّارة ایمانکم، سمّیت الکفّارة تحلّة لانّها تحلّل الحرج. وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ ای سیّدکم و متولّی امورکم له ان یتعبّدکم بما یشاء. وَ هُوَ الْعَلِیمُ بما کان من النّبی (ص) و من نسائه. الْحَکِیمُ حکم له بکفّارة الیمین و التّحلیل لما حرّمه علی نفسه. قیل: انّه صلّی اللَّه علیه و سلّم کفّر بعتق و عاود ماریة.

Ва إзи أср алнабӣ эй кулам алнабӣ ( с ) фии сари илои баъзи азўоҷаҳ ,у ҳаии ҳФсаҳ , « ҳдисо » . Ва ҳўи таҳрими ҷоритаҳ ӯ мо кони ҳарами алӣ нафса ммои аҳлаҳи аллоҳи ?ла .

وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ ای کلّم النّبی (ص) فی سرّ الی بعض ازواجه، و هی حفصة، «حدیثا». و هو تحریم جاریته او ما کان حرّم علی نفسه ممّا احلّه اللَّه له.

Ва қил : ҳлФи ани лои итأи ҷоритаҳ . Флмои нбأт бае ахбрти ҳФсаҳи болҳдиси алзии асри илоҳо расӯли аллоҳ ( с ) соҳбтҳо яъне ъоӣшаҳ . Ва أзҳраҳи аллоҳи алҳоءи замир алнабӣ ( с ) , эй атлъи аллоҳи набӣаи алии ани ҳФсаҳи қади анбأти бзлки ъоӣшаҳ . « урфи баъзау أързи ани баъз эй ахбр алнабӣ ( с ) ҳФсаҳи баъзи злки алҳдис «у أързи ани баъз » Флми иърФҳо Аёау лами ихбрҳо ба алии ваҷҳи алкрму алоғзоء . Қоли ибни ъиинаҳи мо ноқши Карими қт . Ва қоли алҳсни мо астқсии Карими қт . Маънӣ оят онаст ки : расӯли худо ( с ) дар бадви ин қисса бо ҳФсаҳи ду сухан гуфта буд : яке ҳадиси Марӣау таҳрими вайу дигари ҳадиси хилофат ки баъд аз ман хилофати абӯи бикру умрро хоҳад буд . Гуфтори ин ду ҳадиси пӯшидаи дор ва бар каси ошкорои мадори ҳФсаҳ . Ҳар ду сухан бо Оиша бигуфт .

و قیل: حلف ان لا یطأ جاریته. فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ ای اخبرت حفصة بالحدیث الّذی اسرّ الیها رسول اللَّه (ص) صاحبتها یعنی عائشة. وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ الهاء ضمیر النّبی (ص)، ای اطلع اللَّه نبیّه علی انّ حفصة قد انبأت بذلک عائشة. «عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ای اخبر النّبی (ص) حفصة بعض ذلک الحدیث «وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ» فلم یعرّفها ایّاه و لم یخبرها به علی وجه الکرم و الاغضاء. قال ابن عیینة ما ناقش کریم قطّ. و قال الحسن ما استقصی کریم قطّ. معنی آیت آنست که: رسول خدا (ص) در بدو این قصّه با حفصه دو سخن گفته بود: یکی حدیث ماریه و تحریم وی و دیگر حدیث خلافت که بعد از من خلافت ابو بکر و عمر را خواهد بود. گفتار این دو حدیث پوشیده دار و بر کس آشکارا مدار حفصه. هر دو سخن با عایشه بگفت.

Раби Алъоламин расӯли хешро ( с ) хабар дод ки ҳФсаҳи сари ту ошкоро карду ончӣ ту гуфтӣ ки пӯшидаи дор бо Оиша бигуфт . Пас расӯл ( с ) ҳФсаҳро итоб кард ва баъзе аз ончӣ бо Оиша гуфта буд боз гуфт ва баъзе боз нагуфт . Ҳадиси таҳрими Марӣа боз гуфту ҳадиси хилофат боз нагуфт ва дар пӯшидагии бгзошт , наме хост ки мунташир шавад .

ربّ العالمین رسول خویش را (ص) خبر داد که حفصه سرّ تو آشکارا کرد و آنچه تو گفتی که پوشیده دار با عایشه بگفت. پس رسول (ص) حفصه را عتاب کرد و بعضی از آنچه با عایشه گفته بود باز گفت و بعضی باز نگفت. حدیث تحریم ماریه باز گفت و حدیث خلافت باز نگفت و در پوشیدگی بگذاشت، نمی‌خواست که منتشر شود.

Инаст ки аллоҳ гуфт : урфи баъзау أързи ани баъз . Ксоиӣ « урф » бтхФиФ хонд бар маънии ваъид , эй ҷаззии алайҳи камоли тқўл : қади урфати мо санъат . Яъне : сأҷозики алайҳ . Ин чунонаст ки порсиён гӯйанд аз сари ғазабу таҳдид : ореи бдонстми феъли ту , яъне ки подоши феъли ту бтўи расонам . Расӯли худо ( с ) бо ҳФсаҳ ҳамин гуфту подоши ваии он буд ки ӯро талоқӣ дод ва бо хона падар фиристод .

اینست که اللَّه گفت: عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ. کسایی «عرف» بتخفیف خواند بر معنی وعید، ای جازی علیه کمال تقول: قد عرفت ما صنعت. یعنی: سأجازیک علیه. این چنانست که پارسیان گویند از سر غضب و تهدید: آری بدانستم فعل تو، یعنی که پاداش فعل تو بتو رسانم. رسول خدا (ص) با حفصه همین گفت و پاداش وی آن بود که او را طلاقی داد و با خانه پدر فرستاد.

Умр хитоб гуфт : луи кони фии оли улхитоби хайри лмои тлқки расӯли аллоҳ . Мақотил гуфт : расӯли худо ӯро талоқи надод , локин ҳиммат кард ки ӯро талоқ диҳад Ҷабраил ( ъ ) омад ва гуфт : лои ттлқҳои ?фонҳо сўомаҳи қавома ва анҳо ман нсоӣки фии алҷнаҳи урфи баъза итобасту أързи ани баъз мсомҳтаст ҳам бим дод ва ҳам мсомҳт кард . Флмои нбأҳо бае нбأ алнабӣ ҳФсаҳи бзлки алҳдис « қолат » ҳФсаҳи ман أнбأки ҳозо ?

عمر خطاب گفت: لو کان فی آل الخطّاب خیر لمّا طلّقک رسول اللَّه. مقاتل گفت: رسول خدا او را طلاق نداد، لکن همّت کرد که او را طلاق دهد جبرئیل (ع) آمد و گفت: لا تطلّقها فانّها صوّامة قوّامة و انّها من نسائک فی الجنّة عَرَّفَ بَعْضَهُ عتاب است وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ مسامحت است هم بیم داد و هم مسامحت کرد. فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ ای نبّأ النّبی حفصة بذلک الحدیث «قالت» حفصة مَنْ أَنْبَأَکَ هذا؟

« алхбир » бҷмиъи аломўри лои ихФии алайҳи шайъи ء .

«الْخَبِیرُ» بجمیع الامور لا یخفی علیه شی‌ء.

إни ттўбои إлии аллоҳи ин хитоб бо Оиша ва ҳФсаҳасту ҷавоби шарт мҳзўФаст , эй إни ттўбои إлии аллоҳи Фҳзои алўоҷб . Лони қлўбкмои қади зоғату Малтаи ан алҳақу астўҷбтмои алтўбаҳ . Қоли ибни зайд : Малтаи қлўбкмои бони сари комаи мо караи расӯли аллоҳ ( с ) ман таҳрими ҷоритаҳ . Мегуяд : агар тавба кунед аз пуштӣ додани якдигари боизоءи расӯли худои сазои шумоу воҷиб бар шумо инаст ки дилҳои шумо аз ростӣ бгштаҳаст , ки ончии расӯли худо кроҳит дошту биринҷи дили ваии бозгашт аз таҳрими Марӣаи шумо бон шодӣ намудед . Ва إни тзоҳрои алайҳи қрأи аҳли алкўФаҳи тзоҳрои бтхФиФи алзоء ,у алохрўни бтшдидҳо эй ттъоўнои алии азӣ алнабӣ ( с ) . Флои израҳи тазоҳури комаи алайҳ .

إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ این خطاب با عایشه و حفصه است و جواب شرط محذوف است، ای إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فهذا الواجب. لانّ قلوبکما قد زاغت و مالت عن الحقّ و استوجبتما التّوبة. قال ابن زید: مالت قلوبکما بانّ سرّ کما ما کره رسول اللَّه (ص) من تحریم جاریته. میگوید: اگر توبه کنید از پشتی دادن یکدیگر بایذاء رسول خدا سزای شما و واجب بر شما اینست که دلهای شما از راستی بگشته است، که آنچه رسول خدا کراهیت داشت و برنج دل وی بازگشت از تحریم ماریه شما بآن شادی نمودید. وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ قرأ اهل الکوفة تظاهرا بتخفیف الظّاء، و الآخرون بتشدیدها ای تتعاونا علی اذی النّبی (ص). فلا یضرّه تظاهر کما علیه.

Фإни аллоҳи ҳўи мавлоа валеау Носира . «у ҷбрил » муайяна . Ва солеҳи алмؤмнин яъне абои бикру умру алмлоӣкаҳи баъди злк эй маъаи злк . « Заҳир » эй аъвони мтзоҳрўни алии ман иؤзиаҳ . Ва қавла « Заҳир » воҳиди бмънии алҷмъи кқўлаҳ : «у ҳасани أўлӣки рФиқо » .

فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ ولیّه و ناصره. «و جبریل» معینه. وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی ابا بکر و عمر وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ای مع ذلک. «ظهیر» ای اعوان متظاهرون علی من یؤذیه. و قوله «ظهیر» واحد بمعنی الجمع کقوله: «وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً».

Ъсии рабаи إни тлқкн эй воҷиби ман аллоҳи ани тлқкни расӯла . أни ибдлаҳи أзўоҷои хирои мнкни мусалламот эй хозеъоти ллаҳи болтоъаҳ « муъминот » Мусаддиқоти бтўҳиди аллоҳ . « қонтот » мутӣъоти ллаҳи мусаллоот « тоӣбот » роҷеъоти ман алзнўб .

عَسی‌ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ ای واجب من اللَّه ان طلّقکنّ رسوله. أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ ای خاضعات للَّه بالطّاعة «مُؤْمِناتٍ» مصدّقات بتوحید اللَّه. «قانِتاتٍ» مطیعات للَّه مصلّیّات «تائِباتٍ» راجعات من الذّنوب.

« обидот » муваҳҳидот . « соӣҳот » соӣмоти саммии алсоӣми соӣҳои лонаи исбҳи фии алнҳори балои зод . Ва қил : муҳоҷирот ,у қил : « соӣҳот » эй исҳни маъааи ҳайси мо соҳ .

«عابِداتٍ» موحّدات. «سائِحاتٍ» صائمات سمّی الصّائم سائحا لانّه یسبّح فی النّهار بلا زاد. و قیل: مهاجرات، و قیل: «سائِحاتٍ» ای یسحن معه حیث ما ساح.

« сибот » яъне осияи бинти мазоҳими амрأаҳи фиръавн . «у أбкоро » Марями бинт умронам исо ( ъ ) яъне : луи тлқкни бъсноҳмои ?ла . Қил : алоиаҳи воридаи фии алохбори ани алқдраи лои ани алкўн , лонаи қол : « إни тлқкн »у қади илми анаи лои итлқҳни ҳозои кқўлаҳ :у إни ттўлўои истбдли қўмо ғайрикам сами лои икўнўои أмсолкму ҳозои ахбори ани алқдраи лои ани фии алўҷўди ИМАи ҳаии хайри ман ИМАи Муҳамад ( с ) .

«ثَیِّباتٍ» یعنی آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون. «وَ أَبْکاراً» مریم بنت عمران امّ عیسی (ع) یعنی: لو طلّقکنّ بعثناهما له. قیل: الآیة واردة فی الاخبار عن القدرة لا عن الکون، لانّه قال: «إِنْ طَلَّقَکُنَّ» و قد علم انّه لا یطلّقهنّ هذا کقوله: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ و هذا اخبار عن القدرة لا ان فی الوجود امّة هی خیر من امّة محمد (ص).

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои қувои أнФскму أҳликм норо эй мрўҳми болхиру анҳўҳми ани алшру ълмўҳму адбўҳми тқўҳми бзлк . Норо вқўдҳои аннос эй ҳтбҳо ва мо тўқд ба аннос . Ақтсри алии зикри анноси дуни алҷн , лони алмқсўди фии алоиаҳи таҳзири алонс . «у алҳҷораҳ » ҳаии ҳаҷҷораи алкбрити лонҳоашад ҳрораҳ . Ва яҳтамили ани ириди баҳои алосноми алмъбўдаҳи далелаи анкм ва мо тъбдўни ман дуни аллоҳи ҳсби ҷаҳаннам « алайҳо » эй алии алнор « малоика » мўклўн ва ҳам алзбониаҳи алтсъаҳи ъушру аъўонҳм . « ғлози шаддод » эй ғлози алоқўоли шаддоди алоФъол . Ва қил : ғлози алхалқаи шаддоди ақўёء , иъмлўни борҷлҳми комаи иъмлўни боидиҳм , лами ихлқи аллоҳи Фиҳми алрҳмаҳи идФъ алвоҳад манеҳам болдФъаҳи алўоҳдаҳи сабъин алФои фии алнори лои иъсўни аллоҳи мо أмрҳми фии ъқўбаҳи алкФор . Ва иФълўни мо иؤмрўни ман ғайри таъхиру зиёдау нуқсон . Ва дилати алоиаҳи алии вуҷуби аламри болмърўФи фии аддӣни ллоқрби Фолоқрб .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً ای مروهم بالخیر و انهوهم عن الشّرّ و علّموهم و ادّبوهم تقوهم بذلک. ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ ای حطبها و ما توقد به النّاس. اقتصر علی ذکر النّاس دون الجنّ، لانّ المقصود فی الآیة تحذیر الانس. «وَ الْحِجارَةُ» هی حجارة الکبریت لانّها اشدّ حرارة. و یحتمل ان یرید بها الاصنام المعبودة دلیله انّکم و ما تعبدون من دون اللَّه حصب جهنّم «علیها» ای علی النّار «ملائکة» موکّلون و هم الزّبانیة التّسعة عشر و اعوانهم. «غِلاظٌ شِدادٌ» ای غلاظ الاقوال شداد الافعال. و قیل: غلاظ الخلقة شداد اقویاء، یعملون بارجلهم کما یعملون بایدیهم، لم یخلق اللَّه فیهم الرّحمة یدفع الواحد منهم بالدّفعة الواحدة سبعین الفا فی النّار لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ فی عقوبة الکفّار. وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ من غیر تأخیر و زیادة و نقصان. و دلّت الآیة علی وجوب الامر بالمعروف فی الدّین للاقرب فالاقرب.

ё أиҳои аллазӣнаи кФрўои лои тътзрўои алиўми алқўли ҳоҳнои мзмр эй иқоли ?лаами явми алқёмаҳи лои тътзрўои алиўми ази лои иқбли мнкми алоътзор , назираи Фиўмӣзи лои инФъи аллазӣнаи злмўои мъзртҳм . إнмои тҷзўни болохраҳи мо кантами тъмлўни фии алднё .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ القول هاهنا مضمر ای یقال لهم یوم القیامة لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ اذ لا یقبل منکم الاعتذار، نظیره فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ. إِنَّما تُجْزَوْنَ بالآخرة ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی الدّنیا.

ё أиҳои аллазӣнаи омнўои тўбўои إлии аллоҳи тавбаи нсўҳои қрأи абӯи бикри ани ъосм « нсўҳо » бзми алнўну ҳўи масдари нсҳи нсҳоу нсўҳо , эй тавбаи зоти нсҳу насӯҳ , тнсҳи соҳибҳо бтрки алъўди илои мо тоб манеҳ . Ва қроءаҳи алъомаҳи бФтҳи алнўн мисли сабуру шакуру маъноа : алхолси алсодқ . Иқол : нсҳи алшии ءи азои хулласу нсҳи ?ла : ахлси ?лаи алқўл . Ва қоли алзҷоҷ : ҳўи ман алнсҳу ҳўи алхётаҳу алмнсҳу алнсоҳи алإбраҳу алнсоҳи хити алхёти кони алтўбаҳи самяти нсўҳои лонҳои тхити мо ихрқи алзнб . Ва фии алхбри ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : « алмؤмни воаи роқъи Фтўбии лмни моти алии рқъаҳ » .

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً قرأ ابو بکر عن عاصم «نصوحا» بضمّ النّون و هو مصدر نصح نصحا و نصوحا، ای توبة ذات نصح و نصوح، تنصح صاحبها بترک العود الی ما تاب منه. و قراءة العامّة بفتح النّون مثل صبور و شکور و معناه: الخالص الصّادق. یقال: نصح الشی‌ء اذا خلص و نصح له: اخلص له القول. و قال الزّجاج: هو من النّصح و هو الخیاطة و المنصح و النّصاح الإبرة و النّصاح خیط الخیّاط کان التّوبة سمّیت نصوحا لانّها تخیط ما یخرق الذنب. و فی الخبر انّ رسول اللَّه (ص) قال: «المؤمن واه راقع فطوبی لمن مات علی رقعه».

Рӯй ани умри разии аллоҳи анҳу қол : алтўбаҳи алнсўҳи ани итўби сами лои иъўди илои алзнби комаи лои иъўди аллбни илои алзръ . Ва қоли алклбӣ : алтўбаҳи алнсўҳи ани истғФри боллсону индми болқлбу имски болбдн . Ва қоли Саиди бен ҷбир : ҳаии тавбаи мақбулау лои тақаббули мо лами икни фӣҳо слос : хавфи ани лои тақаббул ,у рҷоءи ани тақаббул ,у адмони алтоъот . Ва қоли абӯи бикри алўроқ : ҳаии ани тзиқи алейк аларзи бмои рҳбту тзиқи алейк нФски ктўбаҳи алслосаҳи аллазӣнаи хлФўо . Ва қоли абӯи бикри алзқоқи алмсрӣ : ҳаии ради алмзолму астҳлоли алхсўму адмони алтоъот . Ва қоли зўи алнўн : аломатҳо слос : қуллаи алклом , қуллаи алтъом ,у қуллаи алмном . Ва қоли саҳли бен абди аллоҳи ҳай : тавбаи аҳли алснаҳу алҷмоъаҳ , лони алмбтдъи лои тавбаи ?лаи бадалел

روی عن عمر رضی اللَّه عنه قال: التّوبة النّصوح ان یتوب ثمّ لا یعود الی الذّنب کما لا یعود اللّبن الی الضّرع. و قال الکلبی: التّوبة النّصوح ان یستغفر باللّسان و یندم بالقلب و یمسک بالبدن. و قال سعید بن جبیر: هی توبة مقبولة و لا تقبل ما لم یکن فیها ثلاث: خوف ان لا تقبل، و رجاء ان تقبل، و ادمان الطّاعات. و قال ابو بکر الورّاق: هی ان تضیق علیک الارض بما رحبت و تضیق علیک نفسک کتوبة الثّلاثة الّذین خلّفوا. و قال ابو بکر الزّقاق المصری: هی ردّ المظالم و استحلال الخصوم و ادمان الطّاعات. و قال ذو النّون: علامتها ثلاث: قلّة الکلام، قلّة الطّعام، و قلّة المنام. و قال سهل بن عبد اللَّه هی: توبة اهل السّنّة و الجماعة، لانّ المبتدع لا توبة له بدلیل‌

Қавла ( с ) : « ҳаҷари аллоҳи алии кули соҳиби бдъаҳи ани итўб »

قوله (ص): «حجر اللَّه علی کلّ صاحب بدعة ان یتوب»

Ъсии рбкми أни икФри ънкми сиӣоткми ани таббатам . Ва идхлкми ҷиноти тҷрии ман таҳтҳо алأнҳори явми лои ихзии аллоҳ алнабӣ эй икФри ънкми сиӣоткми фии явми лои ихзии аллоҳ алнабӣ , эй лои излаҳу лои иҳинаҳу лои ишўраҳи Фимои ишФъу лои иқъи халафи Фимои въди алмؤмнини ман аллоҳ . Ва аллазӣнаи омнўои маъааи лои ихзиҳми аизо . Ва қил : теми алкломи алӣ алнабӣ сами астأнФи Фқол :у аллазӣнаи омнўои маъааи нўрҳми исъии байни أидиҳму бأимонҳм эй иҳити баҳами нури аъмолҳми азои мшўои алии алсрот . Ва қил : ?ераади бқўлаҳу бأимонҳм эйу боимонҳми ктбҳми алтии фӣҳо бшортҳми болҷнаҳ . Ва фии алтФсири ани анўорҳми мутафовитаи алии ҳасб аъмолҳм манеҳам ман икўни нураи илои мсоФаҳи баъӣдаи исъии байни идиаҳ ва манеҳам ман нураи лои итъдии мавзеи қадама ва ҳозо ъанд ҷўорҳми алии алсрот . Иқўлўни рбнои أтмми лнои нўрноу ағФри лнои إнки алии кули шайъи ءи қадири анмои иқўлўни злки азои тФии нури алмноФқину ибқўни фии алзлмаҳи ФихоФўни ани итФأи нўрҳми аизо .

عَسی‌ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ ان تبتم. وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ ای یکفّر عنکم سیئاتکم فی یوم لا یخزی اللَّه النّبی، ای لا یذلّه و لا یهینه و لا یشوره فیما یشفع و لا یقع خلف فیما وعد المؤمنین من اللَّه. وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ لا یخزیهم ایضا. و قیل: تمّ الکلام علی النّبی ثمّ استأنف فقال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی‌ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ ای یحیط بهم نور اعمالهم اذا مشوا علی الصّراط. و قیل: اراد بقوله وَ بِأَیْمانِهِمْ ای و بایمانهم کتبهم الّتی فیها بشارتهم بالجنّة. و فی التّفسیر انّ انوارهم متفاوتة علی حسب اعمالهم منهم من یکون نوره الی مسافة بعیدة یسعی بین یدیه و منهم من نوره لا یتعدّی موضع قدمه و هذا عند جوارهم علی الصّراط. یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی‌ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ انّما یقولون ذلک اذا طفئ نور المنافقین و یبقون فی الظّلمة فیخافون ان یطفأ نورهم ایضا.

ё أиҳо алнабӣ ҷоҳади алкФори болсиФ . Ва алмноФқини боллсону изҳори алҳҷаҳ .

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ بالسّیف. وَ الْمُنافِقِینَ باللّسان و اظهار الحجّة.

Ва ағлзи алайҳими лои тлоинҳму лои тзъФи фии муҷоҳидаи алкФору мқотлтҳму ҷидоли алмноФқину мҳоҷтҳму ағлзи алайҳими оиди алии алФриқини ҷмиъо , сами ахбри таъолии ани мқомҳми фии алохраҳ ва мо аъди ?лаам , Фқол :у мأўоҳми ҷаҳаннаму бӣси алмсир . Қил : алнФоқи амри масттар фии алқлбу лами икни ллнбӣ ( с ) сиблати илои мо фии улқулуби ман алнФоқу алохлоси алои баъди эъломи ман қабл аллоҳи таъолии Фомри слии аллоҳи алайҳу силами бмҷоҳдаҳи ман илмаи мноФқои боъломи аллоҳ Аёа боллсони дуни алсиФи лҳрмаҳи талаффузаи болшҳодтину ани иҷрии алайҳи аҳкоми алмуслимӣни мо доми кзлки илои ани имўт .

وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ لا تلاینهم و لا تضعف فی مجاهدة الکفّار و مقاتلتهم و جدال المنافقین و محاجّتهم و اغلظ علیهم عاید علی الفریقین جمیعا، ثمّ اخبر تعالی عن مقامهم فی الآخرة و ما اعدّ لهم، فقال: وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. قیل: النّفاق امر مستتر فی القلب و لم یکن للنّبی (ص) سبیل الی ما فی القلوب من النّفاق و الاخلاص الّا بعد اعلام من قبل اللَّه تعالی فامر صلّی اللَّه علیه و سلّم بمجاهدة من علمه منافقا باعلام اللَّه ایّاه باللّسان دون السّیف لحرمة تلفّظه بالشّهادتین و ان یجری علیه احکام المسلمین ما دام کذلک الی ان یموت.

Қавла : зарби аллоҳи Маслан ллзини кФрўои амрأти Нӯҳу амрأти лути хатми алсўраҳи бмои иъўди илои аввалҳо ман ваъзи нсоء алнабӣу аъломҳни ани атсолҳни брсўли аллоҳ ( с ) лои идФъи ънҳни алъзоби комаи лами идФъу лами инФъи амрأаҳи Нӯҳ ва исмҳо воълаҳу амрأаҳи лут ва исмҳо воҳлаҳ ,у анмои инФъи алъамали алсолҳ , контои таҳти абдин ман ъбоднои солеҳин Фхонтоҳмои болнФоқу абтони алкФру аФшоءи асрорҳмо . Канти амрأаҳи Нӯҳи тқўли анаи маҷнӯну тхбри алҷбобраҳ боямон ман омн ба лиқтлўаҳу иФтнўаҳ . Ва канти амрأаҳи лути тхбри алқўми азои атоаҳи заифи литързўои ?лаи болФҷўру лами икни хёнтҳмои фии алФрҷ , Фқди ъсми аллоҳи анбёءи ман злк . Флми иғнёи ънҳмои ман аллоҳи шиӣо эй лами иғнёи ани амрأтиҳмои ман аллоҳи дафъи азоб . Ва қили адхло эй қил : лзўҷтии Нӯҳу лути адхлои алнори маъаи алдохлин эй иқоли лҳмои фии алқёмаҳ . Ва зикри блФзи ҷамъи алмзкри лонҳни лои инФрдни болдхўлу азои аҷтмъои Фолғлбаҳи ллзкўр . Ва кзлки қавла : ман алқонтин .

قوله: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ ختم السّورة بما یعود الی اوّلها من وعظ نساء النّبی و اعلامهنّ انّ اتّصالهنّ برسول اللَّه (ص) لا یدفع عنهنّ العذاب کما لم یدفع و لم ینفع امرأة نوح و اسمها واعلة و امرأة لوط و اسمها واهلة، و انّما ینفع العمل الصّالح، کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما بالنّفاق و ابطان الکفر و افشاء اسرارهما. کانت امرأة نوح تقول انّه مجنون و تخبر الجبابرة بایمان من آمن به لیقتلوه و یفتنوه. و کانت امرأة لوط تخبر القوم اذا اتاه ضیف لیتعرّضوا له بالفجور و لم یکن خیانتهما فی الفرج، فقد عصم اللَّه انبیاء من ذلک. فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً ای لم یغنیا عن امرأتیهما من اللَّه دفع‌ عذاب. وَ قِیلَ ادْخُلَا ای قیل: لزوجتی نوح و لوط ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ ای یقال لهما فی القیامة. و ذکر بلفظ جمع المذکّر لانّهنّ لا ینفردن بالدّخول و اذا اجتمعا فالغلبة للذّکور. و کذلک قوله: مِنَ الْقانِتِینَ.

Ва зарби аллоҳи Маслан ллзини омнўои амрأти фиръавни насби қавлаи амрأаҳи фиръавни бдлои ман қавлаи Маслан . Ва иҷўзи ани икўни маъноаи зарби Маслан бомрأаҳи фиръавни Флмои ҳазфи албоءи насби إзи қолати раби ибни лии ъндки битои фии алҷнаҳи қил : лмои омнти амрأаҳи фиръавни амри баҳои Фшдти борбъаҳи аўтоду вазъати алии садрҳо сахраи азима , Фи қолати раби ибни лии ъндки битои фии алҷнаҳи Фороҳои аллоҳи байтҳо фии алҷнаҳи ман даррау канти алмлоӣкаҳи тзлҳои боҷнҳтҳоу қил : лмои атўҳои болсхраҳ : қолати раби ибни лии ъндки битои фии алҷнаҳи Фобсрти байтҳо фии алҷнаҳи ман даррау антзъи аллоҳи рӯҳҳо Фолқити алсхраҳи алии ҷасади лӣси фӣаи рӯҳу лами тҷди أлмои ман азоби фиръавн . Ва нҷнии ман фиръавну амалае ман куфрау ширка ,у қил : ман тъзибаҳ ,у қил : ман ҷзоءи аъмолау ҳўи алнор .

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ نصب قوله امرأة فرعون بدلا من قوله مثلا. و یجوز ان یکون معناه ضرب مثلا بامرأة فرعون فلمّا حذف الباء نصب إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ قیل: لمّا آمنت امرأة فرعون امر بها فشدّت باربعة اوتاد و وضعت علی صدرها صخرة عظیمة، ف قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ فاراها اللَّه بیتها فی الجنّة من درّة و کانت الملائکة تظلّها باجنحتها و قیل: لمّا اتوها بالصّخرة: قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ فابصرت بیتها فی الجنّة من درّة و انتزع اللَّه روحها فالقیت الصّخرة علی جسد لیس فیه روح و لم تجد ألما من عذاب فرعون. وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ ای من کفره و شرکه، و قیل: من تعذیبه، و قیل: من جزاء اعماله و هو النّار.

Ва нҷнии ман алқўми алзолмин яъне : аҳли Миср , қавми фиръавн , амри аллоҳи таъолии азўоҷ алнабӣ ( с ) бони ислкни сиблатҳо фии алоямону алсбри ллаҳу тарки алкФри биллоҳ .

وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ یعنی: اهل مصر، قوم فرعون، امر اللَّه تعالی ازواج النّبی (ص) بان یسلکن سبیلها فی الایمان و الصّبر للَّه و ترک الکفر باللّه.

Ва Марями ибнати умрони алтии أҳснти фараҷҳо ФнФхно яъне : нафхи Ҷабраили бомрнои фӣа , эй фии ҷайби дръҳоу қил : фии фараҷҳо ,у қил : фии исои ман рўҳнои алмхлўқаҳи лно . Ва сидқати бклмоти рабҳо яъне : алшроӣъи алтии шаръҳо аллоҳи ллъбоди бклмотаҳи алмнзлаҳ . Ва қил : сидқати бъисӣу ҳўи калимаи аллоҳи қрأи абӯи Амру ёқӯбу ҳФси ани ъосму кутубаи алии алҷмъ , ?ераади алктби алтии анзлти алии иброҳӣму Мӯсоу Довӯду исои алайҳими ассалом . Ва қрأи алохрўни бктобаҳи алии алтўҳиду алмрод ба алонҷил эй қблтаҳ манеҳ .

وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا یعنی: نفخ جبرئیل بامرنا فیه، ای فی جیب درعها و قیل: فی فرجها، و قیل: فی عیسی من روحنا المخلوقة لنا. وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها یعنی: الشّرائع الّتی شرعها اللَّه للعباد بکلماته المنزلة. و قیل: صدّقت بعیسی و هو کلمة اللَّه قرأ ابو عمرو و یعقوب و حفص عن عاصم و کتبه علی الجمع، اراد الکتب الّتی انزلت علی ابراهیم و موسی و داود و عیسی علیهم السّلام. و قرأ الآخرون بکتابه علی التّوحید و المراد به الانجیل ای قبلته منه.

Ва канти ман алқонтини алмтиъини лрбҳоу қил : ириди болқонтини рҳтҳоу ъширтҳои Фонҳми конўои аҳли салоҳи мутӣъин ллаҳ .

و کانت من القانتین المطیعین لربّها و قیل: یرید بالقانتین رهطها و عشیرتها فانّهم کانوا اهل صلاح مطیعین للَّه .

Рӯй ан алнабӣ ( с ) қол : « ҳсбки ман нсоءи Алъоламин Марями бинти умрону хадиҷаи бинти хўилду Фотимаи бинти Муҳамаду осияи амрأаҳи фиръавн .

روی عن النّبی (ص) قال: «حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و آسیة امرأة فرعون.

Ва рӯй ани маози бен ҷабал : ан алнабӣ ( с ) дахли алии хадиҷау ҳаии тҷўди бнФсҳо , Фқол : أи ткрҳин мо назул бк ё хадиҷау қади ҷаъли аллоҳи фии алкраҳи хирои ксиро , Фозои қидмати алии сротки Фоқрӣҳни манӣ ассалом . Қолат : ё расӯли аллоҳ ва ман ҳн ? қоли Марями бинти умрону осияи бинти мазоҳим ,у ҳалимаи ахти Мӯсо . Фқолти болрФоءу албнин .

و روی عن معاذ بن جبل: انّ النّبی (ص) دخل علی خدیجة و هی تجود بنفسها، فقال: أ تکرهین ما نزل بک یا خدیجة و قد جعل اللَّه فی الکره خیرا کثیرا، فاذا قدمت علی صراتک فاقرئهنّ منّی السّلام. قالت: یا رسول اللَّه و من هنّ؟ قال مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم، و حلیمة اخت موسی. فقالت بالرّفاء و البنین.