Ин сӯраи ҳазор ва дивист ва панҷоҳ ва шаш ҳарф ва сесад клмт , панҷоҳ ва ду ояти ҷумла ба Макка фурӯ омад , бқўли бештарини муфассирон . Ибни аббос ва қтодаҳ гуфтанд : аз аввали сӯра то снсмаҳи алии алхртўм ба Макка фурӯ омаду азинҷо тоу лъзоби алохраҳи أкбри луи конўои иълмўн ба Мадина фурӯ омад . Ва азинҷо то фаҳми иктбўн ба Макка фурӯ омад , ва аз ӣнҷо то Фҷълаҳи ман алсолҳин ба Мадина фурӯ омаду азинҷо то бохри сӯра ба Макка фурӯ омад . Дар ин сӯраи ду оят мансӯхаст : Фзрнӣ ва ман икзби бҳзои алҳдиси ин қадар аз оят мансӯхаст боити сайф . Ва боқии ояти муҳкам . Вау ояти дигари Фосбри лҳкми рбки маънии сабри андарин оят мансӯхаст боити сайф .

این سوره هزار و دویست و پنجاه و شش حرف و سیصد کلمت، پنجاه و دو آیت جمله به مکه فرو آمد، بقول بیشترین مفسّران. ابن عباس و قتاده گفتند: از اول سوره تا سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ به مکّه فرو آمد و ازینجا تا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ به مدینه فرو آمد. و ازینجا تا فَهُمْ یَکْتُبُونَ به مکّه فرو آمد، و از اینجا تا فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ به مدینه فرو آمد و ازینجا تا بآخر سوره به مکّه فرو آمد. در این سوره دو آیت منسوخ است: فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ این قدر از آیت منسوخ است بآیت سیف. و باقی آیت محکم. و و آیت دیگر فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ معنی صبر اندرین آیت منسوخ است بآیت سیف.

Ва ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи Ну алқлми эътоаи аллоҳи ъзу ҷли савоби аллазӣнаи ҳасани аллоҳи ахлоқҳм » .

و عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة ن و القلم اعطاه اللَّه عزّ و جلّ ثواب الّذین حسن اللَّه اخلاقهم».

Қавлаи таъолӣ : Ну алқлми қоли аҳли алтФсир « Н » ҳўи алҳўти алзии алайҳи аларзу ҳўи қавли муҷоҳиду мақотилу Ассадӣу алклбӣ . Ва қоли ибни аббос : аввали мо халқи аллоҳи алқлми фаҷрии бмои ҳўи коӣни илои явми алқёмаҳ , сами рафъи бухори алмоءи илои явми алқёмаҳ Фхлқ манеҳ алсмоўот , сами халқи алнўни Фбсти аларзи алии зуҳраи Фтҳрки алнўни Фмодти аларзи Фосбтти болҷболи ?фони алҷболи лтФхри алии аларзи сами қрأи ибни аббоси Ну алқлм ва мо истрўн . Ва қил : алҳўти алии албҳру албҳри алии матни алриҳу алриҳи алии алқдра .

قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ قال اهل التّفسیر «ن» هو الحوت الّذی علیه الارض و هو قول مجاهد و مقاتل و السّدّی و الکلبی. و قال ابن عبّاس: اوّل ما خلق اللَّه القلم فجری بما هو کائن الی یوم القیامة، ثمّ رفع بخار الماء الی یوم القیامة فخلق منه السّماوات، ثمّ خلق النّون فبسط الارض علی ظهره فتحرّک النّون فمادت الارض فاثبتت بالجبال فانّ الجبال لتفخر علی الارض ثمّ قرأ ابن عبّاس ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ. و قیل: الحوت علی البحر و البحر علی متن الرّیح و الرّیح علی القدرة.

Қоли каъби алоҳбор : исми алҳўти лўисо , қол :у ани Иблиси тғлғли илои алҳўти алзии алии зуҳраи аларзи Фўсўси илайҳи Фқоли ?ла : أи тдрии мо алии зҳрки ёлўисои ман аломму алдўобу алшҷру алҷболи луи нФзтҳми алқитҳми ани зҳрк ? фаҳми лўисои ани иФъли злк . Фбъси аллоҳи добаҳи Фдхлт .

قال کعب الاحبار: اسم الحوت لویثا، قال: و انّ ابلیس تغلغل الی الحوت الّذی علی ظهره الارض فوسوس الیه فقال له: أ تدری ما علی ظهرک یالویثا من الامم و الدّواب و الشّجر و الجبال لو نفضتهم القیتهم عن ظهرک؟ فهمّ لویثا ان یفعل ذلک. فبعث اللَّه دابّة فدخلت.

Мнхраҳи Фўслти илои дамоғаи Фъҷи алҳўти илои аллоҳи минҳо , Фозни лҳои Фхрҷт . Қоли каъби Фўи аллоҳи алзии нафасии бедаи анаи линзри илоҳоу тнзри илайҳи ани ҳам бшии ءи ман злки одаи комаи кант . Ва қоли алҳсну қтодаҳу алзҳок : алнўни алдўоаҳу ҳаии алиқи болқлм . Иқол : ани асҳоби албҳри истхрҷўни ман баъзи алҳитони шиӣои асвади колнқс ӯашад сўодо манеҳ иктбўн ба Фикўни алнўну ҳўи алҳўти ибораи ани алдўоаҳи иқўиаҳи мо

منخره فوصلت الی دماغه فعجّ الحوت الی اللَّه منها، فاذن لها فخرجت. قال کعب فو اللَّه الّذی نفسی بیده انّه لینظر الیها و تنظر الیه ان هم بشی‌ء من ذلک عادة کما کانت. و قال الحسن و قتادة و الضّحاک: النّون الدّواة و هی الیق بالقلم. یقال: انّ اصحاب البحر یستخرجون من بعض الحیتان شیئا اسود کالنّقس او اشدّ سوادا منه یکتبون به فیکون النّون و هو الحوت عبارة عن الدّواة یقویه ما

Рӯй ан алнабӣ ( с ) анаи қол : аввали шайъи ءи халқаи аллоҳи алқлми сами халқи алнўну ҳаии алдўоаҳи сами қоли ?ла : актби мо ҳўи коӣни илои явми алқёмаҳи сами хатми илми алқлми Флми интқу лои интлқи илои явми алқёмаҳ .

روی عن النّبی (ص) انّه قال: اوّل شی‌ء خلقه اللَّه القلم ثمّ خلق النّون و هی الدّواة ثمّ قال له: اکتب ما هو کائن الی یوم القیامة ثمّ ختم علم القلم فلم ینطق و لا ینطلق الی یوم القیامة.

Ва фии рўоиаҳи ъкрмаҳи ани ибни аббоси қол : « алр » ва « ҳам » ва « Н » ҳуруфи арраҳмони табораку таъолии мақтаа . Ва қоли Муъовияи бен қурраи ҳўи лавҳи ман нуру рафъаи ило алнабӣ ( с )у қил : ҳўи қисми ақсми аллоҳи таъолии бнсртаҳи ллмؤмнини аътборои бқўлаҳу кони ҳқои ълинои насри алмؤмнин ,у қил : ҳўи исми ллсўраҳи кохўотҳоу қил : исми наҳри фии алҷнаҳ . Ва аммо « алқлм » Фҳўи алқлми алзии кутуби аллоҳ ба аззикру ҳўи қалами ман нури тӯлаи мо байни алсмоءу аларз . Ва иқол : лмои халқи аллоҳи алқлму ҳўи аввали мо халқа , назари илайҳи Фоншқ , Фқол : ё раби бмои аҷрӣ ? қол : бмои ҳўи коӣни илои явми алқёмаҳ . Фаҷрии алии аллўҳи алмҳФўзи комаи иҷроаи аллоҳи субҳона . Ва қоли атои сأлти алўлиди бен ибодаи бен алсомти Киеви кони васӣаи абики ҳайни ҳзраҳи аламут ? қол : дъонии Фқол : эй банӣ атқи аллоҳ ,у аълами анки лни ттқии аллоҳ ,у лни тблғ ҳатто тؤмни биллоҳи вҳдаҳу алқдри хирау шара . Ании самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : ани аввали мо халқи аллоҳи алқлм . Фқоли ?ла : актб .

و فی روایة عکرمة عن ابن عبّاس قال: «الر» و «حم» و «ن» حروف الرّحمن تبارک و تعالی مقطّعة. و قال معاویة بن قرّة هو لوح من نور و رفعه الی النّبی (ص) و قیل: هو قسم اقسم اللَّه تعالی بنصرته للمؤمنین اعتبارا بقوله و کان حقّا علینا نصر المؤمنین، و قیل: هو اسم للسّورة کاخواتها و قیل: اسم نهر فی الجنّة. و امّا «القلم» فهو القلم الّذی کتب اللَّه به الذّکر و هو قلم من نور طوله ما بین السّماء و الارض. و یقال: لمّا خلق‌ اللَّه القلم و هو اوّل ما خلقه، نظر الیه فانشقّ، فقال: یا ربّ بما اجری؟ قال: بما هو کائن الی یوم القیامة. فجری علی اللّوح المحفوظ کما اجراه اللَّه سبحانه. و قال عطا سألت الولید بن عبادة بن الصّامت کیف کان وصیّة ابیک حین حضره الموت؟ قال: دعانی فقال: ای بنیّ اتّق اللَّه، و اعلم انّک لن تتّقی اللَّه، و لن تبلغ حتّی تؤمن باللّه وحده و القدر خیره و شرّه. انّی‌ سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: انّ اوّل ما خلق اللَّه القلم. فقال له: اکتب.

Фқол : ё раб ва мо актб ? қол : актби алқдр . Қол : фаҷрии алқлми фии тлки алсоъаҳи бмои ҳўи коӣни илои алобд .

فقال: یا ربّ و ما اکتب؟ قال: اکتب القدر. قال: فجری القلم فی تلک السّاعة بما هو کائن الی الابد.

Ва қил : ?ераади болқлми улхату алкитобаи ман аллоҳи таъолии алии ибодаи бтълимаҳи аёҳми улхату алкитобаи комаи қоли таъолӣ : илми болқлм . Ва қил : алқлми алтлсми алокбр . Ва қил : алоқломи мтоёи алФтну русули алкром . Ва қил : албёни аснон : баёни лисону баёни бенон , ва ман фазли баёни албнони ани мо тсбтаҳи алоқломи боқи алии алоёму баёни аллсони тдрсаҳи алоъўом . Ва қоли баъзи алҳкмоء : қавоми умӯри аддӣну алднёи бшиӣин : алқлму алсиФ . АлсиФи таҳти алқлм . Луи лои алқлми мо қоми дайну лои сулҳи айш .

و قیل: اراد بالقلم الخطّ و الکتابة من اللَّه تعالی علی عباده بتعلیمه ایّاهم الخطّ و الکتابة کما قال تعالی: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. و قیل: القلم الطّلسم الاکبر. و قیل: الاقلام مطایا الفطن و رسل الکرام. و قیل: البیان اثنان: بیان لسان و بیان بنان، و من فضل بیان البنان ان ما تثبته الاقلام باق علی الایّام و بیان اللّسان تدرسه الاعوام. و قال بعض الحکماء: قوام امور الدّین و الدّنیا بشیئین: القلم و السّیف. السّیف تحت القلم. لو لا القلم ما قام دین و لا صلح عیش.

Ва мо истрўн эй иктбўни ақсми бмои иктбаҳи аҳли алсмоءу аҳли аларзи ман китобау каломау дайнаи кқўлаҳ : «у китоби мстўр »у қил : мо тктбаҳи алмлоӣкаҳи алҳифзаи ман аъмол банӣ одам .

وَ ما یَسْطُرُونَ ای یکتبون اقسم بما یکتبه اهل السّماء و اهل الارض من کتابه و کلامه و دینه کقوله: «وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ» و قیل: ما تکتبه الملائکة الحفظة من اعمال بنی آدم.

Мо أнти бнъмаҳи рбки бмҷнўни ҳозои ҷавоби алқсм ,у ҳўи фии мавзеи қавли алқоӣл : мо анати бҳмди рбки бмҷнўн . Ва қил : маъноаи анки лои ткўни мҷнўноу қади анъми аллоҳи субҳонаи алейк болнбўаҳу алҳкмаҳ . Ин ҷавоби мушрикон Маккааст ки расӯли худоро девона гуфтанд . Ва злки фии қавла : « ё أиҳо алзӣ назул алайҳи аззикри إнки лмҷнўн » раб Алъоламин гуфт : ту бо он неъмату каромату тхосиси набуввату ҳикмат ки аллоҳ бо ту карда девонаи нестӣ . Ва қил : маъноаи антФии ънки алҷнўни бнъмаҳи рбк . Ва қил : албоءи ллқсм .

ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ هذا جواب القسم، و هو فی موضع قول القائل: ما انت بحمد ربّک بمجنون. و قیل: معناه انّک لا تکون مجنونا و قد انعم اللَّه سبحانه علیک بالنّبوّة و الحکمة. این جواب مشرکان مکه است که رسول خدا را دیوانه گفتند. و ذلک فی قوله: «یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ» ربّ العالمین گفت: تو با آن نعمت و کرامت و تخاصیص نبوّت و حکمت که اللَّه با تو کرده دیوانه نیستی. و قیل: معناه انتفی عنک الجنون بنعمة ربّک. و قیل: الباء للقسم.

Ва إни лаки лأҷрои ғайри мамнӯн эй ғайри мнқўсу лои мақтӯъи бсбрки алии аФтроӣҳми алейк . Ва қил :у ани лаки лоҷрои алии таблиғи алрсолаҳу таҳаммули алмшоқи ғайри маҳсӯб .

وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ ای غیر منقوص و لا مقطوع بصبرک علی افترائهم علیک. و قیل: و انّ لک لاجرا علی تبلیغ الرّسالة و تحمّل المشاقّ غیر محسوب.

Иқол : аҷр алнабӣ мисли аҷри аломаҳи қотибаи ғайри мнқўс .

یقال: اجر النّبیّ مثل اجر الامّة قاطبة غیر منقوص.

Ва إнки лаълии халқи азим . Қоли ибни аббосу муҷоҳид : эй алии дайни азими лои дайни аҳби илоу лои арзӣ ъндӣ манеҳу ҳўи дайни алислом . Ва қоли алҳсн : алии адаби алқуръон , эй анки лаълии алхлқ алзӣ назул ба алқуръон , сӣлти ъоӣшаҳи разии аллоҳи анҳо ани халқи расӯли аллоҳ ( с ) . Фқолт : кони халқаи алқуръон . Қоли қтодаҳ :у ҳўи мо кони иأтмр ба ман амри аллоҳу интҳии анҳу ман наҳй аллоҳу алмънӣ : анки алии алхлқи алзии амрки аллоҳ ба фии алқуръон . Ва қил : маъноаи кони халқаи иўоФқи алқуръон .

وَ إِنَّکَ لَعَلی‌ خُلُقٍ عَظِیمٍ. قال ابن عباس و مجاهد: ای علی دین عظیم لا دین احبّ الیّ و لا ارضی عندی منه و هو دین الاسلام. و قال الحسن: علی ادب القرآن، ای انّک لعلی الخلق الّذی نزل به القرآن، سئلت عائشة رضی اللَّه عنها عن خلق رسول اللَّه (ص). فقالت: کان خلقه القرآن. قال قتادة: و هو ما کان یأتمر به من امر اللَّه و ینتهی عنه من نهی اللَّه و المعنی: انّک علی الخلق الّذی امرک اللَّه به فی القرآن. و قیل: معناه کان خلقه یوافق القرآن.

Расӯли худо ( с ) амр ва наҳй қуръонро чунон пеш рафтӣ ва нигаҳ доштӣ бхўши табъӣ ки гӯйии халқи вайу табъи ваии худ он буд . Ва қил : саммии аллоҳи халқаи ъзимои лонаи амтсли тأдиби аллоҳ Аёа бқўлаҳ : « хзи алъФўу أмри болърФ » алоиаҳ ,у ҷумлаи злки ани аллоҳи таъолии ҷамъи фӣаи кули халқи Маҳмӯди лонаи таъолии зикраи зикри алонбёءи фии сӯраи алонъом . Сами аснии алайҳими Фқоли ъзу ҷл : أўлӣки аллазӣнаи отиноҳми алкитобу алҳкму алнбўаҳи сами амри мҳмдо ( с ) ботбоъи ҳдоҳм , Фқол : Фбҳдоҳми ақтдаҳу кони лкли воҳиди мнқбаҳи мадҳи баҳоу кони махсусани баҳои Фхси Нӯҳи болашкар ,у иброҳӣми болхлаҳ ,у Мӯсои болохлос ,у Исмоили бсдқи алўъд ,у ёқӯбу Айюби болсбр ,у Довӯди болоътзор ,у сулаймону исо , болтўозъ . Флмои амраи аллоҳи таъолии болоқтдоءи баҳам , ақтдии баҳами Фоҷтмъи ?лаи мо тафарруқи фии ғайрау ҳози макорими алохлоқи босрҳоу лиҳозо

رسول خدا (ص) امر و نهی قرآن را چنان پیش رفتی و نگه داشتی بخوش طبعی که گویی خلق وی و طبع وی خود آن بود. و قیل: سمّی اللَّه خلقه عظیما لانّه امتثل تأدیب اللَّه ایّاه بقوله: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» الآیة، و جملة ذلک انّ اللَّه تعالی جمع فیه کلّ خلق محمود لانّه تعالی ذکره ذکر الانبیاء فی سورة الانعام. ثمّ اثنی علیهم فقال عزّ و جلّ: أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثمّ امر محمدا (ص) باتّباع هداهم، فقال: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ و کان لکلّ واحد منقبة مدح بها و کان مخصوصا بها فخصّ نوح بالشّکر، و ابراهیم بالخلّة، و موسی بالاخلاص، و اسماعیل بصدق الوعد، و یعقوب و ایّوب بالصّبر، و داود بالاعتذار، و سلیمان و عیسی، بالتّواضع. فلمّا امره اللَّه تعالی بالاقتداء بهم، اقتدی بهم فاجتمع له ما تفرّق فی غیره و حاز مکارم الاخلاق باسرها و لهذا

Қоли слии аллоҳи алайҳу силам : « ани аллоҳи бъснии лтмоми макорими алохлоқу тамоми маҳосини алоФъол » .

قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «انّ اللَّه بعثنی لتمام مکارم الاخلاق و تمام محاسن الافعال».

Ва ани алброءи бен ъозби қол : кони расӯли аллоҳ ( с ) аҳсани анноси вҷҳо ,у аҳснҳми хлқои лӣси болтўили албоину лои болқсир . Ва ани инси бен молики қол : хизмати расӯли аллоҳ ( с ) ъушри синӣни Фмои қоли лиов қт ва мо қоли лии лшии ءи санъатаи лами санъата ,у лои лшии ءи трктаҳи лами трктаҳ ,у кони расӯли аллоҳи ман аҳсани анноси хлқо ва ло мисаст хзои қт ,у лои ҳриро ,у лои шиӣои кони ?илин ман кафи расӯли аллоҳ ( с )у лои шммти мскоу лои ътрои кони атиби ман арақи расӯли аллоҳ ( с )

و عن البراء بن عازب قال: کان رسول اللَّه (ص) احسن النّاس وجها، و احسنهم خلقا لیس بالطّویل الباین و لا بالقصیر. و عن انس بن مالک قال: خدمت رسول اللَّه (ص) عشر سنین فما قال لی افّ قطّ و ما قال لی لشی‌ء صنعته لم صنعته، و لا لشی‌ء ترکته لم ترکته، و کان رسول اللَّه من احسن النّاس خلقا و لا مسست خزّا قطّ، و لا حریرا، و لا شیئا کان الین من کفّ رسول اللَّه (ص) و لا شممت مسکا و لا عطرا کان اطیب من عرق رسول اللَّه (ص)

Ва ани абди аллоҳи бен умри қол : ани расӯли аллоҳ ( с ) лами икни Фоҳшоу лои мтФҳшоу кони иқўли хёркми аҳоснкми ахлоқо .

و عن عبد اللَّه بن عمر قال: انّ رسول اللَّه (ص) لم یکن فاحشا و لا متفحّشا و کان یقول خیارکم احاسنکم اخلاقا.

Ва ани инси ани амрأаҳи арзати лрсўли аллоҳ ( с ) фии тариқи ман туруқи алмдинаҳи Фқолт : ё расӯли аллоҳи ани лии алики ҳоҷа . Фқол : « ёам фалони аҷлсии фӣ эй скки алмдинаҳи шӣти аҷлси алик . Қол : ФФълт , Фқъди илоҳо расӯли аллоҳ ( с ) ҳатто қзии ҳоҷатҳо

و عن انس انّ امرأة عرضت لرسول اللَّه (ص) فی طریق من طرق المدینة فقالت: یا رسول اللَّه انّ لی الیک حاجة. فقال: «یا امّ فلان اجلسی فی ایّ سکک المدینة شئت اجلس الیک. قال: ففعلت، فقعد الیها رسول اللَّه (ص) حتّی قضی حاجتها

Ва қоли инс : канти аломаҳи ман амоءи аҳли алмдинаҳи лтأхзи беди расӯли аллоҳ ( с ) Фтнтлқ ба ҳайси шоءт . Ва ани абии алдрдоءи ан алнабӣ ( с ) қол : « ани асқли шайъи ءи иўзъи фии мизони алмؤмни явми алқёмаҳи халқи ҳасану ани аллоҳи ибғзи алФоҳши албзӣ .

و قال انس: کانت الامة من اماء اهل المدینة لتأخذ بید رسول اللَّه (ص) فتنطلق به حیث شاءت. و عن ابی الدّرداء عن النّبی (ص) قال: «انّ اثقل شی‌ء یوضع فی میزان المؤمن یوم القیامة خلق حسن و انّ اللَّه یبغض الفاحش البذئ.

Ва ани абии ҳрираҳи қол : қол алнабӣ ( с ) лосҳобаҳ : « أи тдрўни мо аксари мо идхли анноси алнор ? » . Қолўои аллоҳу расӯлаи аълам . Қол : « ?фони аксари мо идхли анноси алнори алأҷўФон : алФрҷу алифам . أи тдрўни мо аксари мо идхли анноси алҷнаҳ ? » қолўои аллоҳу расӯлаи аълам . Қол : « ?фони аксари мо идхли анноси алҷнаҳ : тақвои аллоҳу ҳасани алхлқ » .

و عن ابی هریرة قال: قال النّبی (ص) لاصحابه: «أ تدرون ما اکثر ما یدخل النّاس النّار؟». قالوا اللَّه و رسوله اعلم. قال: «فانّ اکثر ما یدخل النّاس النّار الأجوفان: الفرج و الفم. أ تدرون ما اکثر ما یدخل النّاس الجنّة؟» قالوا اللَّه و رسوله اعلم. قال: «فانّ اکثر ما یدخل النّاس الجنّة: تقوی اللَّه و حسن الخلق».

Ани ъоӣшаҳ ( рз ) қолат : самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : « ани алмؤмни лидрки бҳсни халқаи дараҷаи қоими аллилу соӣми алнҳор .

عن عائشة (رض) قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «انّ المؤمن لیدرک بحسن خلقه درجة قائم اللّیل و صائم النّهار.

Ва ани абии ҳрираҳи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « аҳбкми илои аллоҳи аҳснкми ахлоқо , алмўтؤни акноФо . Аллазӣнаи иأлФўну иؤлФўн . Ва абғзкми илои аллоҳи алмшоؤни болнмимаҳи алмФрқўни байни алохўони алмлтмсўни ллброءи алъсрот » .

و عن ابی هریرة قال: قال رسول اللَّه (ص): «احبّکم الی اللَّه احسنکم اخلاقا، الموطؤن اکنافا. الّذین یألفون و یؤلفون. و ابغضکم الی اللَّه المشّاؤن بالنّمیمة المفرّقون بین الاخوان الملتمسون للبراء العثرات».

Рӯй ани алии бен Мӯсои алрзои ани абӣаи Мӯсои бен ҷаъфари ани абӣаи ҷаъфари бен Муҳамади ани абӣаи Муҳамади бен алии ани абӣаи алии бен алҳусайн ани абӣаи ҳусайни бен алии ани абӣаи алии бен абии толиби саломи аллоҳи алайҳим . Қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « алайкуми бҳсни алхлқи ?фони ҳасани алхлқи фии алҷнаҳи лои маҳола ,у аёкму сӯъи алхлқи ?фони сӯъи алхлқи фии алнори лои маҳола » .

روی عن علیّ بن موسی الرّضا عن ابیه موسی بن جعفر عن ابیه جعفر بن محمد عن ابیه محمد بن علیّ عن ابیه علیّ بن الحسین عن ابیه حسین بن علیّ عن ابیه علیّ بن ابی طالب سلام اللَّه علیهم. قال: قال رسول اللَّه (ص): «علیکم بحسن الخلق فانّ حسن الخلق فی الجنّة لا محالة، و ایّاکم و سوء الخلق فانّ سوء الخلق فی النّار لا محالة».

Қавла : Фстбсру ибсрўн : Фстрӣ ё Муҳамаду ирўн яъне : аҳли Макка азо назул баҳами алъзоби ббдр . Ва қил : фии алқёмаҳу кон алнабӣ ( с ) ъолмои бзлку локинаи зикри алии маънии иҷтмъи маъаи ълмҳми банки лсти бмҷнўну лои мафтӯн .

قوله: فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ: فستری یا محمد و یرون یعنی: اهل مکّة اذا نزل بهم العذاب ببدر. و قیل: فی القیامة و کان النّبی (ص) عالما بذلک و لکنّه ذکر علی معنی یجتمع مع علمهم بانّک لست بمجنون و لا مفتون.

Ва қавла : бأикми алмФтўни маъноаи боякум алмҷнўн . ФолмФтўни мафъӯли бмънии алмсдри комаи иқол : мо бФлони маъқӯлу мҷлўд , эй ақлу ҷаллода . Ва ҳозои маънии қавли алзҳоку рўоиаҳи алъўФии ани ибни аббос ,у қил : албоءи бмънии фӣу муҷоза . Фстбсру ибсрўни фӣ эй алФриқини алмҷнўни фӣ Фриқкам фии Фриқҳм ? . Ва қил : албоءи бмънии маъау алмФтўни алшитону алмънӣ : маъаи аикми алшитон ? أи маъа алмؤмнинам маъаи алкФор ?у ҳозои маънии қавли муҷоҳид . Ва қил : албоءи фӣаи зоидау алмънӣ : аикми алмФтўн , эй алмҷнўни алзии Фтни болҷнўну ҳозои қавли қтодаҳ . Ва атФқўои алии ани алмФтўни ҳоҳнои алмҷнўн .

و قوله: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ معناه بایّکم المجنون. فالمفتون مفعول بمعنی المصدر کما یقال: ما بفلان معقول و مجلود، ای عقل و جلادة. و هذا معنی قول الضحاک و روایة العوفی عن ابن عباس، و قیل: الباء بمعنی فی و مجازه. فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ فی ایّ الفریقین المجنون فی فریقک ام فی فریقهم؟. و قیل: الباء بمعنی مع و المفتون الشّیطان و المعنی: مع ایّکم الشّیطان؟ أ مع المؤمنین ام مع الکفّار؟ و هذا معنی قول مجاهد. و قیل: الباء فیه زائدة و المعنی: ایّکم المفتون، ای المجنون الّذی فتن بالجنون و هذا قول قتادة. و اتّفقوا علی انّ المفتون هاهنا المجنون.

إни рбки ҳўи أълми бмни зли ани сиблатаи бмни зоғи ани дайнау тариқау ҳўи أълми мнкм ва манеҳам болмҳтдини илои дайна .

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ بمن زاغ عن دینه و طریقه وَ هُوَ أَعْلَمُ منکم و منهم بِالْمُهْتَدِینَ الی دینه.

Флои ттъи алмкзбини лак ё Муҳамад ва ҳам алмстҳзؤн , аллазӣнаи зкрўои фии сӯраи алҳҷр , эй Фимои идъўнки илои мтобъаҳи адёнҳм . Ва алнабӣ ( с ) лами икни итиъҳму локини злки амри бостдомаҳи тарки тоътҳму алостзодаҳи фӣа .

فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ لک یا محمّد و هم المستهزؤن، الّذین ذکروا فی سورة الحجر، ای فیما یدعونک الی متابعة ادیانهم. و النّبی (ص) لم یکن یطیعهم و لکن ذلک امر باستدامة ترک طاعتهم و الاستزادة فیه.

Вдўои луи тдҳни Фидҳнўни доҳну адҳн : воҳид ,у асли алмдоҳнаҳи алмдоҷоаҳ .

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ داهن و ادهن: واحد، و اصل المداهنه المداجاة.

Ва алмънии вдўои луи тавофуқи мъҳму ттрки мносҳтҳм ва телин ?лаами Филинўни лаку иқорбўни лак .

و المعنی ودّوا لو توافق معهم و تترک مناصحتهم و تلین لهم فیلینون لک و یقاربون لک.

Қоли ибни қтибаҳ : ародўои ани иъбди олҳтҳми мадау иъбди аллоҳи мадау қили алФоءи ҳоҳнои ллътФи лои ллҷўоб .

قال ابن قتیبة: ارادوا ان یعبد آلهتهم مدّة و یعبد اللَّه مدّة و قیل الفاء هاهنا للعطف لا للجواب.

Ва лои ттъи кули ҳлоФи маин . Қоли ибни аббоси ҳўи абӯи ҷаҳл . Ва қоли мақотил : ҳўи алўлиди бен алмғираҳи алмхзўмӣ . Ва қил : алосўди бен абди иғўс . Ва қоли ътоءи алохнси ибни шриқ . Ва « алҳлоФ » касӣри алҳлФи болботл . Маин эй ҳақири заъифу ҳўи Фъили ман алмҳонаҳу ҳаии қуллаи алрأӣу алтмииз . Тқўли мҳни болзми Фҳўи маин . Ва лӣси ҳозои ман алҳўону ҳўи қариби ман алаввали лони ман аксари алҳлФи алкозбаҳ ва ҳў ъанд анноси маину анмои икзби лмҳонаҳ нафса алайҳ .

وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ. قال ابن عبّاس هو ابو جهل. و قال مقاتل: هو الولید بن المغیرة المخزومی. و قیل: الاسود بن عبد یغوث. و قال عطاء الاخنس ابن شریق. و «الحلّاف» کثیر الحلف بالباطل. مَهِینٍ ای حقیر ضعیف و هو فعیل من المهانة و هی قلّة الرّأی و التّمییز. تقول مهن بالضّم فهو مهین. و لیس هذا من الهوان و هو قریب من الاوّل لانّ من اکثر الحلف الکاذبة و هو عند النّاس مهین و انّما یکذب لمهانة نفسه علیه.

Ҳамаз иғтоби анносу иъибҳми бмои лӣси Фиҳм ,у иқъи Фиҳми ман вроӣҳм .

هَمَّازٍ یغتاب النّاس و یعیبهم بما لیس فیهم، و یقع فیهم من ورائهم.

Мшоءи бнмим эй қтоти исъии болнмимаҳи байни анноси ллоФсод ,у фии алхбри лои идхли алҷнаҳи қтот . Ва алнмими ҷамъи нмимаҳ ,у қил : алнмиму алнмимаҳи воҳиду алосми алнмом .

مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ ای قتّات یسعی بالنّمیمة بین النّاس للافساد، و فی الخبر لا یدخل الجنّة قتات. و النّمیم جمع نمیمة، و قیل: النّمیم و النّمیمة واحد و الاسم النّمام.

Мноъи ллхири бахили болмол ,у қил : имнъи анноси ани алоямон : қил : кони ?лаи мол .

مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ بخیل بالمال، و قیل: یمنع النّاس عن الایمان: قیل: کان له مال.

Фқоли лоўлодаҳу авлоди авлодаи ман аслми мнкми мнътаҳи молӣ . Мътд эй мутаҷовизи ллҳди фии алтғёни أсими касӣри алосм , фоҷири ъос .

فقال لاولاده و اولاد اولاده من اسلم منکم منعته مالی. مُعْتَدٍ ای متجاوز للحدّ فی الطّغیان أَثِیمٍ کثیر الاثم، فاجر عاص.

Ътли ҳўи алғлизи алҷоФӣ , акўл , шрўб , фоҳиши алхлқи сӣ ءи алхлқ .

عُتُلٍّ هو الغلیظ الجافی، اکول، شروب، فاحش الخلق سیّ‌ء الخلق.

Баъд злк занем эй баъди ҳзаҳи алхсоли маъаи ҳзаҳи алрзоӣли дъии млсқи болқўм лӣс манеҳам . Қоли ъкрмаҳ « алзним » валади алзно , қоли алшоър :

بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ ای بعد هذه الخصال مع هذه الرّذائل دعیّ ملصق بالقوم لیس منهم. قال عکرمة «الزنیم» ولد الزّنا، قال الشّاعر:

Ва қил : ҳўи алзии иърФи болобнаҳ , рӯй ан алнабӣ ( с ) алои ахбркми боҳилли алҷнаҳи кули заъифи мтзъФи луи иқсми алии аллоҳи лأбраҳ , алои ахбркми боҳилли алнори кули ътли ҷўози мустакбир ,у ани шаддоди бен аўс : « қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : лои идхли алҷнаҳи ҷўозу лои ҷъзрӣу ло ътл занем » . Қол : қиллати Фмои алҷўоз ? қол : « кули ҷимоъи мноъ » . Қиллат : Фмои алҷъзрии қол : « алФзи алғлиз » қиллат : Фмои алътли алзним ! қол : « кули рҳиби алҷўФи акўли шрўб , ғшўм , злўм » .

و قیل: هو الّذی یعرف بالابنة، روی عن النّبی (ص) الا اخبرکم باهل الجنّة کلّ ضعیف متضعّف لو یقسم علی اللَّه لأبرّه، الا اخبرکم باهل النّار کلّ عتلّ جوّاظ مستکبر، و عن شداد بن اوس: «قال: قال رسول اللَّه (ص): لا یدخل الجنّة جوّاظ و لا جعظریّ و لا عتلّ زنیم». قال: قلت فما الجواظ؟ قال: «کلّ جمّاع منّاع». قلت: فما الجعظریّ قال: «الفظّ الغلیظ» قلت: فما العتلّ الزّنیم! قال: «کلّ رحیب الجوف اکول شروب، غشوم، ظلوم».

Ва ани зайди бен аслми қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) « тбкии алсмоءи ман раҷули асҳи аллоҳи ҷисмау арҳби ҷўФаҳу эътоаи ман алднёи мқзмоу кони ллноси злўмо , Фзлки алътли алзним .

و عن زید بن اسلم قال: قال رسول اللَّه (ص) «تبکی السّماء من رجل اصحّ اللَّه جسمه و ارحب جوفه و اعطاه من الدّنیا مقضما و کان للنّاس ظلوما، فذلک العتلّ الزّنیم.

Ва ани абии ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) қол : « лои идхли алҷнаҳи валади алзноу лои валадау лои валади валада » :у қоли слии аллоҳи алайҳу силам : « лои изоли умматии бихири мо лами еваши Фиҳми валади алзнои Фозои Фшои Фиҳми валади алзнои иўшки ани иъмҳми аллоҳи бъқоб .

و عن ابی هریرة عن النّبی (ص) قال: «لا یدخل الجنّة ولد الزّنا و لا ولده و لا ولد ولده»: و قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «لا یزال امّتی بخیر ما لم یفش فیهم ولد الزّنا فاذا فشا فیهم ولد الزّنا یوشک ان یعمّهم اللَّه بعقاب.

Ва қоли слии аллоҳи алайҳу силам : « ани авлоди алзнои иҳшрўни явми алқёмаҳи фии сувараи алқрдаҳу алхнозир » .

و قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «انّ اولاد الزّنا یحشرون یوم القیامة فی صورة القردة و الخنازیر».

Ва қоли ъкрмаҳ : азои ксри авлоди алзнои қул алмтр .

و قال عکرمة: اذا کثر اولاد الزّنا قلّ المطر.

Қавла : أни кони зои молу Бенини қрأи абӯи ҷаъфару ибни омиру ёқӯби ои ани кони болмду алостФҳом . Қрأи Ҳамзау ъосми брўоиаҳи абии бикри бҳмзтини балои мад . Ва қрأи алохрўни алии алхбри балои истифҳом . Фмни қрأи болостФҳоми Фмъноаҳ : алони кони зои молу Бенин .

قوله: أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ قرأ ابو جعفر و ابن عامر و یعقوب آ ان کان بالمدّ و الاستفهام. قرأ حمزة و عاصم بروایة ابی بکر بهمزتین بلا مدّ. و قرأ الآخرون علی الخبر بلا استفهام. فمن قرأ بالاستفهام فمعناه: الان کان ذا مال و بنین.

إзои ттлии алайҳи оётнои қоли أсотири алأўлину қил : маъноаи أни кони зои молу Бенини ттиъўо ва ман қрأи алии алхбри Фмъноаҳи лои ттъи кули ҳлоФи маин лоҷли أни кони зои молу Бенин . Ва ҷоءи фии алтФсири ани алўлиди бен алмғираҳи кони ?лаи ъушраи Бенин . Ва қил : аснои ъушри абноу кони ?лаи тсъаҳи олоФи мисқоли Фзаҳу канти ?лаи ҳдиқаҳи фии алтоӣФи сами аўъдаҳи Фқол : снсмаҳи алии алхртўми алхртўми алонФу алсмаҳи алтсўид ,у алўсми алии алонФи аФзҳу ақбҳ ,у алмънӣ : снҷъли ?лаи алломаи фии алохраҳи иърФи баҳои анаи ман аҳли алнори ман асўдоди алўҷаҳ . Ва ҷоӣзи ани иФрди бисмиаи лмболғтаҳи фии ъдоўаҳ алнабӣ ( с ) фии алднёи Фихси ман алтшўиаҳи бмои итбин ба ман ғайраи комаи канти адоватаи фии алднёи зоидаи алии ъдоўаҳи ғайрау қил : хси алхртўми болзкру алмрод ба ҷамеъи алўҷаҳи лони баъзи алшии ءи иъбр ба ани калла .

إِذا تُتْلی‌ عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ و قیل: معناه أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ تطیعوا و من قرأ علی الخبر فمعناه لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ لاجل أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ. و جاء فی التّفسیر انّ الولید بن المغیرة کان له عشرة بنین. و قیل: اثنا عشر ابنا و کان له تسعة آلاف مثقال فضّة و کانت له حدیقة فی الطائف ثمّ اوعده فقال: سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ الخرطوم الانف و السّمة التّسوید، و الوسم علی الانف افضح و اقبح، و المعنی: سنجعل له علامة فی الآخرة یعرف بها انّه من اهل النّار من اسوداد الوجه. و جائز ان یفرد بسمة لمبالغته فی عداوة النّبی (ص) فی الدّنیا فیخص من التّشویه بما یتبیّن به من غیره کما کانت عداوته فی الدّنیا زائدة علی عداوة غیره و قیل: خصّ الخرطوم بالذّکر و المراد به جمیع الوجه لانّ بعض الشّی‌ء یعبّر به عن کله.

Қавла : إнои блўноҳм эй ахтбрноҳму абтлиноҳм , яъне : ҳилли Маккаи ҳайни дуои алайҳим алнабӣ ( с ) Фобтлоҳми болҷўъ ҳатто аклўои алҷиФу алъзом , Фқоли слии аллоҳи алайҳу силам : « аллоҳами ашдди втأтки алии Мисру аҷълҳои синӣни кснии Юсуфу амри аҳли ҳиҷрони лои иҳмлўои илои Маккаи тъомоу анқтъи анҳуам алтриқи ман қабл алъроқ .

قوله: إِنَّا بَلَوْناهُمْ ای اختبرناهم و ابتلیناهم، یعنی: هل مکّة حین دعا علیهم النّبی (ص) فابتلاهم بالجوع حتّی اکلوا الجیف و العظام، فقال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «اللّهم اشدد وطأتک علی مصر و اجعلها سنین کسنی یوسف و امر اهل هجران لا یحملوا الی مکّة طعاما و انقطع عنهم الطّریق من قبل العراق.

Абтдоءи ин қисса онаст ки расӯли худо ( с ) чун аз Қурайшу аҳли Макка бғоит биринҷед , дъоء бад гуфт бар эшон , гуфт : бори худоёи бтши худ бар эшон гумору кори рӯзӣ бар эшон сахт кун ва эшонро солҳо қаҳту ниёзи пеши ор , чунон ки дар рӯзгори Юсуфи Мисрёнро буд . Аллоҳи таъолии дъоءи расӯли худо иҷобат кард то борони осмону наботи замин аз эшон бози истоду роҳи корвони таом бар эшон фурӯ баста шуд , ва солҳо дар он қаҳту ниёзи мурдор ва устихон хӯрданд . Раби Алъоламин эшонро мисл зад бхдоўндони он бустон . Ва эшон се бародар буданд дар снъоءи Яман бастоне доштанд , бадви фарсангии снъоء , аз падари эшон бози мондау бмирос боишон расида ва дар он бустони ҳам заръ буд ва ҳам дарахти хурмоу ангур . Ва падари эшон мардии солеҳ буд . Ҳар соли риъи он бустони се қисм кардӣ , қисмии ваҷҳи иморату нафақаи бустону қисмии даравишону хоҳандагонро ,у қисмии нафақаи хешро . Чун падар аз дунё бирафту бустон бо писарон афтод , саҳми даравишони бозгрФтнди он бародар ки беҳинаи эшон буд ва порсотару бсни камтар , эшонро гуфт : ҳақи даравишони бози мгирид ва он суннат ки падари ниҳоди дасти бмдорид ки зиён кор шаведу баракоти он мунқатиъ гардад . Эшон фармон набурданд . Чун вақт чидани мива буду дрўдни кушта савганд хӯрданд ки саҳаргоҳони наздик бом бираванду хурмоу ангури бибаранд , ва нагуфтанд ани шоءи аллоҳ . Мақсӯди эшон буқати саҳаргоҳи он буд ки то даравишон ндонанд ва ҳозир нашаванд ки дар рӯзгори падари эшон ҳар соли вақт баридани мивау заръи муайян буду даравишон ҳозир инаст ки раб Алъоламин гуфт : أқсмўои лисрмнҳои мсбҳину лои истснўн эй лами иқўлўои ани шоءи аллоҳ .

ابتداء این قصّه آنست که رسول خدا (ص) چون از قریش و اهل مکه بغایت برنجید، دعاء بد گفت بر ایشان، گفت: بار خدایا بطش خود بر ایشان گمار و کار روزی بر ایشان سخت کن و ایشان را سالها قحط و نیاز پیش آر، چنان که در روزگار یوسف مصریان را بود. اللَّه تعالی دعاء رسول خدا اجابت کرد تا باران آسمان و نبات زمین از ایشان باز ایستاد و راه کاروان طعام بر ایشان فرو بسته شد، و سالها در آن قحط و نیاز مردار و استخوان خوردند. ربّ العالمین ایشان را مثل زد بخداوندان آن بستان. و ایشان سه برادر بودند در صنعاء یمن بستانی داشتند، بدو فرسنگی صنعاء، از پدر ایشان باز مانده و بمیراث بایشان رسیده و در آن بستان هم زرع بود و هم درخت خرما و انگور. و پدر ایشان مردی صالح بود. هر سال ریع آن بستان سه قسم کردی، قسمی وجه عمارت و نفقه بستان و قسمی درویشان و خواهندگان را، و قسمی نفقه خویش را. چون پدر از دنیا برفت و بستان با پسران افتاد، سهم درویشان بازگرفتند آن برادر که بهینه ایشان بود و پارساتر و بسن کمتر، ایشان را گفت: حقّ درویشان باز مگیرید و آن سنّت که پدر نهاد دست بمدارید که زیان کار شوید و برکات آن منقطع گردد. ایشان فرمان نبردند. چون وقت چیدن میوه بود و درودن کشته سوگند خوردند که سحرگاهان نزدیک بام بروند و خرما و انگور ببرند، و نگفتند ان شاء اللَّه. مقصود ایشان بوقت سحرگاه آن بود که تا درویشان ندانند و حاضر نشوند که در روزگار پدر ایشان هر سال وقت بریدن میوه و زرع معیّن بود و درویشان حاضر اینست که ربّ العالمین گفت: أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ وَ لا یَسْتَثْنُونَ ای لم یقولوا ان شاء اللَّه.

ФтоФи алайҳои тоӣФи ман рбк эй азоби ман рбки Лайлоу лои икўни алтоӣФи алои боллилу кони злки алтоӣФ норо нзлти ман алсмоءи Фоҳрқтҳо . Ва ҳам ноӣмўни Фأсбҳти алҷнаҳи колсрим эй мҳрқаҳи сўдоءи коллил . Ва қил : бизоءи лами ибқи фӣҳо саводи заръу лои шаҷари колнҳору алсрими аллилу алсрими алнҳори лони кули воҳиди мнҳмои инсрми ани соҳибау қил : колсрим яъне : колбстони алзии срми заръау смораҳу икўни алсрими бмънии алмсрўми къини кҳилу кафи хзиб . Эшон савганд хӯрданд беистисно ки бомдоди пагоҳи пинҳон аз даравишони раванд ва мива чинанд . Ва он гуҳ дар хоб шуданду раби Алъоламин он шаби оташии фурӯи кушод то ҳар чаҳ дар он бустон буд ҳама бсухт ва хокистар гардонид ва эшон аз он ҳол ва аз он азоб бехабар , буқати боми бархестанду якдигарро овоз доданд ки : أни ағдўои алии ҳрскми إни кантами сормин эй қотеъин лҳои Фонтлқўо ва ҳам итхоФтўни итсорўни бинҳм .

فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ ای عذاب من ربّک لیلا و لا یکون الطّائف الّا باللّیل و کان ذلک الطّائف نارا نزلت من السّماء فاحرقتها. وَ هُمْ نائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ الجنة کَالصَّرِیمِ ای محرقة سوداء کاللّیل. و قیل: بیضاء لم یبق فیها سواد زرع و لا شجر کالنّهار و الصّریم اللّیل و الصّریم النّهار لانّ کلّ واحد منهما ینصرم عن صاحبه و قیل: کالصّریم یعنی: کالبستان الّذی صرم زرعه و ثماره و یکون الصّریم بمعنی المصروم کعین کحیل و کفّ خضیب. ایشان سوگند خوردند بی استثنا که بامداد پگاه پنهان از درویشان روند و میوه چینند. و آن گه در خواب شدند و ربّ العالمین آن شب آتشی فرو گشاد تا هر چه در آن بستان بود همه بسوخت و خاکستر گردانید و ایشان از آن حال و از آن عذاب بی خبر، بوقت بام برخاستند و یکدیگر را آواز دادند که: أَنِ اغْدُوا عَلی‌ حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ ای قاطعین لها فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ یتسارّون بینهم.

أни лои идхлнҳои алиўми алайкуми мискину ихФўни анФсҳму кломҳми ман аннос .

أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ و یخفون انفسهم و کلامهم من النّاس.

Ва ғдўои алии ҳуради қодирин эй алии қасду ҳирсу амри ассўаҳу аҷмъўои алайҳ қодирин ъанд анФсҳми алии алсром .

وَ غَدَوْا عَلی‌ حَرْدٍ قادِرِینَ ای علی قصد و حرص و امر اسّسوه و اجمعوا علیه قادِرِینَ عند انفسهم علی الصّرام.

Чун фаро роҳ буданд , бо якдигари сухан нарм гуфтанду броз , ки набояд ки имрӯзи ҳеҷ дарвешӣ дар он бустон ояду хештанро пӯшида ва пинҳон медоштанд то кас банданд азин даравишон ки эшон бибастон мераванд ва бар қасдӣу оҳангӣ дуруст мерафтанду ҳирсии тамом . Чун наздики бустони расиданд ва ҳеҷ дарвеш надиданд , гуфтанд ки : даст ёфтему мақсӯд ҳосил кардем . Дар нафаси хеш чунон пиндоштанд ки қудрат ва тавон ончии мақсӯду маро даст ёфтанд . Ва қил : маънии қодирин эй хрҷўои фии алўқти алзии қдрўаҳ . Берун омаданд он соъат ки дар аввали шаб тақдир карда буданд ва бар он азм ва бар он тақдири хуфта , пас чун дар бустон шуданд дарахтону заръи он диданди сӯхта ва хокистар гаштау оби сиёҳ бар омада гуфтанд : إнои лзолўни мо роҳ гум кардем магари ин на бустони мост ? чун нек нигоҳ карданд бдонстнд ки ҷурми эшон рост ки ҳақи даравишон боз гирифтанд ва гуфтанд : бали нҳни мҳрўмўн на на роҳ гум накардем ки ин бустони мости моро аз мива ва бар он маҳрӯм карданд ва аз неъмат бебаҳра монадем , бонкаҳи ҳақи даравишони бози гирифтем .

چون فرا راه بودند، با یکدیگر سخن نرم گفتند و براز، که نباید که امروز هیچ درویشی در آن بستان آید و خویشتن را پوشیده و پنهان میداشتند تا کس بنداند ازین درویشان که ایشان ببستان میروند و بر قصدی و آهنگی درست میرفتند و حرصی تمام. چون نزدیک بستان رسیدند و هیچ درویش ندیدند، گفتند که: دست یافتیم و مقصود حاصل کردیم. در نفس خویش چنان پنداشتند که قدرت و توان آنچه مقصود و مرا دست یافتند. و قیل: معنی قادِرِینَ ای خرجوا فی الوقت الّذی قدّروه. بیرون آمدند آن ساعت که در اوّل شب تقدیر کرده بودند و بر آن عزم و بر آن تقدیر خفته، پس چون در بستان شدند درختان و زرع آن دیدند سوخته و خاکستر گشته و آب سیاه بر آمده گفتند: إِنَّا لَضَالُّونَ ما راه گم کردیم مگر این نه بستان ماست؟ چون نیک نگاه کردند بدانستند که جرم ایشان راست که حقّ درویشان باز گرفتند و گفتند: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ نه نه راه گم نکردیم که این بستان ماست ما را از میوه و بر آن محروم کردند و از نعمت بی بهره ماندیم، بآنکه حقّ درویشان باز گرفتیم.

Қоли أўстҳм эй хирааму аФзлҳму аъдлҳми қўлоу кони асғрҳми сенаи أи лами أқли лаками луи лои тсбҳўн эй ?ҳулло тстснўн ъанд қўлкми лисрмнҳои мсбҳину алостсноءи тасбеҳи лонаи тнзиаҳу таъзими ллаҳу ақроро бона лои иқдри أҳди أни иФъл феълан алои бмшиаҳи аллоҳ . Ва қил : маъноаи ?ҳуллои тзкрўни нъми аллоҳи алайкуми Фтؤдўои ҳақи аллоҳи ман амўолкм .

قالَ أَوْسَطُهُمْ ای خیرهم و افضلهم و اعدلهم قولا و کان اصغرهم سنّا أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ ای هلّا تستثنون عند قولکم لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ و الاستثناء تسبیح لانّه تنزیه و تعظیم للَّه و اقرارا بانّه لا یقدر أحد أن یفعل فعلا الّا بمشیّة اللَّه. و قیل: معناه هلّا تذکرون نعم اللَّه علیکم فتؤدّوا حقّ اللَّه من اموالکم.

Он бародар кҳинаҳ гуфту беҳинаи эшон буд оқилтар ва фозилтар : намегуфтам шуморо ки худоиро бпокӣ чаро нстоӣид ва аз пазируфтани бедод чаро пок нашносед ? ва чаро зикри неъмат ӯ бшкр накунед ? то ҳақ ӯ аз моли худ берун кунед ва бдрўишон диҳед .

آن برادر کهینه گفت و بهینه ایشان بود عاقلتر و فاضلتر: نمی‌گفتم شما را که خدای را بپاکی چرا نستائید و از پذیرفتن بیداد چرا پاک نشناسید؟ و چرا ذکر نعمت او بشکر نکنید؟ تا حقّ او از مال خود بیرون کنید و بدرویشان دهید.

Ва он гуҳ ки мегуфтед бомдод ба бӯстон рӯем чаро ани шоء аллоҳ нагуфтед ва рафтани хеш бо машйати аллоҳи ниФкндид . Ва агар шумо субҳон аллоҳ гуфтед беҳтар аз он андеша будӣ ки кардед пас эшон гуфтанд : субҳони рбнои إнои кно золимин покаст ва бе айби худованди моу моӣими ситамкорон бар хештан . Бгноаҳи худ мӯътариф шуданду якдигарро маломат карданд .

و آن گه که می‌گفتید بامداد به بوستان رویم چرا ان شاء اللَّه نگفتید و رفتن خویش با مشیّت اللَّه نیفکندید. و اگر شما سبحان اللَّه گفتید بهتر از آن اندیشه بودی که کردید پس ایشان گفتند: سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ پاکست و بی عیب خداوند ما و مائیم ستمکاران بر خویشتن. بگناه خود معترف شدند و یکدیگر را ملامت کردند.

Чунон ки раб алъзаҳ гуфт : Фأқбли бъзҳми алии баъзи итлоўмўни илўми бъзҳм баъзан бмои Фълўо яъне алҳрби ман алмсокин , ҳозои иқўли кони алзнби лаку иқўли алохри бали кони алзнби лак .

چنان که ربّ العزّة گفت: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی‌ بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ یلوم بعضهم بعضا بما فعلوا یعنی الهرب من المساکین، هذا یقول کان الذّنب لک و یقول الآخر بل کان الذّنب لک.

Қолўо ё вилнои إнои кнои тоғин аз карда пушаймон шуданду бтзръу зории бадаргоҳи аллоҳи бози гаштанду бҷрми худ иқрор карданд . Гуфтанд : эй ?вил бар мо ки аз андозаи худ дар гузаштем ва аз роҳ савоб баргаштем ки ҳақи даравишони бози гирифтем бо ин ҳама навмед нашуданд ки бар даргоҳи аллоҳ навмидӣ нест . Гуфтанд :

قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ از کرده پشیمان شدند و بتضرّع و زاری بدرگاه اللَّه باز گشتند و بجرم خود اقرار کردند. گفتند: ای ویل بر ما که از اندازه خود در گذشتیم و از راه صواب برگشتیم که حقّ درویشان باز گرفتیم با این همه نومید نشدند که بر درگاه اللَّه نومیدی نیست. گفتند:

Ъсии рбнои أни ибдлнои хирои минҳои إнои إлии рбнои роғбўн эй роғбўни фии алмсأлаҳи ани итўби ълиноу ани ирзқнои хирои минҳо . Қоли абди аллоҳи бен масъӯд : блғнии ани алқўми тсобўоу ахлсўоу урф аллоҳ манеҳам алсдқи Фобдлҳми баҳои ҷинаи хирои минҳо ва исмҳо алҳиўони фӣҳо ънби иҳмли албғли минҳои ънқўдо .

عَسی‌ رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنَّا إِلی‌ رَبِّنا راغِبُونَ ای راغبون فی المسألة ان یتوب علینا و ان یرزقنا خیرا منها. قال عبد اللَّه بن مسعود: بلغنی انّ القوم تسابوا و اخلصوا و عرف اللَّه منهم الصّدق فابدلهم بها جنّة خیرا منها و اسمها الحیوان فیها عنب یحمل البغل منها عنقودا.

Кзлки алъзоб эй комаи феълати боҳилли ҳзаҳи алҷнаҳи кзлки аФъли бомтки азои лами тътФи ағнёؤҳми алии Фқроӣҳми бони амнъҳми алқтру арсли алайҳими алҳавоъиҷу арФъи албркаҳи ман зрўъҳму тҷортҳм . Сами қол :у лъзоби алохраҳи أкбри луи конўои иълмўн эй ва мо аъддти лҳؤлоءи алкФори ман алвони алъзоби фии алохраҳи Акбару аъзам ваашад луи ъқлўоу ъмлўои злки сами ахбри бмои ъндаҳи ллмтқини Фқол : إн ллмтқин ъанд рбҳми ҷиноти алнъим эй бсотини Наимҳо муқӣму лои ибиду лои иФнии хлоФои лбсотини алднёи ?фонҳо фонӣаи ҳолкаи соҳибҳо фии ъноءи ман иморатҳо Флои трғбўои фӣҳо анҳо . Флмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳи қоли Утбаи бен рабеъа : лӣни кони мо иқўли Муҳамади ҳқои лнкўнни афзал иҷро манеҳам фии алохраҳи комаи нҳни алиўм афзал манеҳам фии алднёи Фонзли аллоҳи субҳона : أи Фнҷъли алмуслимӣни колмҷрмини истифҳоми инкору тавбих , эй ло нафеъл ?фони алмуслимӣни фии алҷнаҳ ,у алмҷрмин , ва ҳам алкоФрўн , фии алнор .

کَذلِکَ الْعَذابُ ای کما فعلت باهل هذه الجنّة کذلک افعل بامّتک اذا لم تعطف اغنیاؤهم علی فقرائهم بان امنعهم القطر و ارسل علیهم الحوائج و ارفع البرکة من زروعهم و تجارتهم. ثمّ قال: وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ای و ما اعددت لهؤلاء الکفّار من الوان العذاب فی الآخرة اکبر و اعظم و اشدّ لو عقلوا و عملوا ذلک ثمّ اخبر بما عنده للمتّقین فقال: إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ ای بساتین نعیمها مقیم و لا یبید و لا یفنی خلافا لبساتین الدّنیا فانّها فانیة هالکة صاحبها فی عناء من عمارتها فلا ترغبوا فیها عنها. فلمّا نزلت هذه الآیة قال عتبة بن ربیعة: لئن کان ما یقول محمّد حقّا لنکوننّ افضل اجرا منهم فی الآخرة کما نحن الیوم افضل منهم فی الدّنیا فانزل اللَّه سبحانه: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ استفهام انکار و توبیخ، ای لا نفعل فان المسلمین فی الجنّة، و المجرمین، و هم الکافرون، فی النّار.

Мо лакам ё куффори Қурайши Киеви тҳкмўн ? ман ин ҳкмтҳми болтсўиаҳи байни алмтиъу алъосӣ вае ақли ақтзии злк , эй ани ҳозои алҳкми ҷаври ани тътўои фии алохраҳи мо иътии алмслмўн .

ما لَکُمْ یا کفّار قریش کَیْفَ تَحْکُمُونَ؟ من این حکمتهم بالتّسویة بین المطیع و العاصی و ایّ عقل اقتضی ذلک، ای انّ هذا الحکم جور ان تعطوا فی الآخرة ما یعطی المسلمون.

أми лакам китоб назул ман ъанд аллоҳ . Фӣаи тдрсўн эй тқрؤни мо фӣа .

أَمْ لَکُمْ کِتابٌ نزل من عند اللَّه. فِیهِ تَدْرُسُونَ ای تقرؤن ما فیه.

إни лаками фӣае фии злки алкитоб . Лмои тхирўн эй мо тхторўни лонФскму тштҳўну анмои касрати ани лмои дахлати фии хабарҳо алломи тхиру ахтори бмънии воҳид .

إِنَّ لَکُمْ فِیهِ ای فی ذلک الکتاب. لَما تَخَیَّرُونَ ای ما تختارون لانفسکم و تشتهون و انّما کسرت انّ لما دخلت فی خبرها اللّام تخیّر و اختار بمعنی واحد.

أми лаками أимони ъҳўду мўосиқи ълинои болиғае мؤкдаҳи маҳкамаи ъоҳднокми алайҳи Фостўсқтми баҳои мнои Флои инқтъи ъҳдкми إлии явми алқёмаҳи إни лаками фии злки алъҳди лмои тҳкмўни лонФскми ман алхир ва алкромаҳ ъанд аллоҳ . Хулосаи алмънӣ : ҳилли вҷдтми фии китоби лӣ ӯ дурустами ании ақсмти қсмои болғои шадидани лои маснавӣаи фӣаи ании аФъли мо тҳкмўн . Сами қоли лнбиаҳ ( с ) : أиҳми бмои иқўлўни ман ани ?лаами фии алохраҳи ҳзои заъим эй кафили зомини ?фони ман кони алии басираи ман шайъи ءи такаффул бау ази лами иткФлўои дили алии анҳми ғайри восиқин бмои иқўлўн . Қоли алҳсн : алзъими фии алоиаҳи бмънӣ алрасул , эй Фиҳми расӯл ӯ ҷоءҳми расӯли бсҳаҳи мо иқўлўн .

أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عهود و مواثیق عَلَیْنا بالِغَةٌ ای مؤکّدة محکمة عاهدناکم علیه فاستوثقتم بها منّا فلا ینقطع عهدکم إِلی‌ یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ فی ذلک العهد لَما تَحْکُمُونَ لانفسکم من الخیر و الکرامة عند اللَّه. خلاصة المعنی: هل وجدتم فی کتاب لی او درستم انّی اقسمت قسما بالغا شدیدا لا مثنویّة فیه انّی افعل ما تحکمون. ثمّ قال لنبیّه (ص): أَیُّهُمْ بما یقولون من انّ لهم فی الآخرة حظّا زَعِیمٌ ای کفیل ضامن فان من کان علی بصیرة من شی‌ء تکفّل به و اذ لم یتکفّلوا دلّ علی انّهم غیر واثقین بما یقولون. قال الحسن: الزّعیم فی الآیة بمعنی الرّسول، ای فیهم رسول او جاءهم رسول بصحّة ما یقولون.

أми ?лаами шурако яъне : ?алааи такаффули ?лаами бмои иқўлўну қил : шуҳадоъи ишҳдўни ?лаами бсдқи мо идъўнаҳ . Флиأтўои бшркоӣҳм эй Флиأтўои баҳо : إни конўои содиқин фии дъўоҳм .

أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ یعنی: آلهة تکفل لهم بما یقولون و قیل: شهداء یشهدون لهم بصدق ما یدعونه. فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ ای فلیأتوا بها: إِنْ کانُوا صادِقِینَ فی دعواهم.

Явми икшФи ани соқи явми зарфу алмънӣ : Флиأтўои бшркоӣҳми фии злки алиўми лтнФъҳму тшФъи ?лаам . Ва қил : маъноаи азкри явми икшФи ани соқу қрӣ болнўн накашф ани соқ .

یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ یوم ظرف و المعنی: فلیأتوا بشرکائهم فی ذلک الیوم لتنفعهم و تشفع لهم. و قیل: معناه اذکر یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ و قرئ بالنّون نکشف عن ساق.

Рӯй албхории фии алсҳиҳи ани яҳёи бен бкири ани аллиси бен саъди ани холиди бен язиди ани Саиди бен абии ҳилоли ани зайди бен аслми ани ътоءи бен ясори ани абии Саиди алхдрии ани расӯли аллоҳ ( с ) қол : « икшФи рбнои ани соқаи Фихрўни ?лаи сҷдо »

روی البخاری فی الصّحیح عن یحیی بن بکیر عن اللیث بن سعد عن خالد بن یزید عن سعید بن ابی هلال عن زید بن اسلم عن عطاء بن یسار عن ابی سعید الخدری عن رسول اللَّه (ص) قال: «یکشف ربّنا عن ساقه فیخرّون له سجّدا»

Ва қоли ибни масъӯд : икшФи рбнои ани соқа . Ва ани абии Мӯсои алошърии ан алнабӣ ( с ) икшФи ани соқи қоли нури азими ихрўни ?лаи сҷдо .

و قال ابن مسعود: یکشف ربّنا عن ساقه. و عن ابی موسی الاشعری عن النّبی (ص) یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ قال نور عظیم یخرّون له سجّدا.

Ва қоли аҳли аллғаҳ : алкшФи ани алсоқи кинояи ан шудаи аламри қоли алшоър : «у қомати алҳрби алии соқ »у ирўии ани ибни аббоси анаи қол : икшФи ани аламри алшдиду злкашад алсоъаҳи тмри баҳами фии алқёмаҳи идъўни إлии алсҷўди Фомои алмؤмнўни Фихрўни сҷдо ва аммо алмноФқўни Фтсири зҳўрҳми тбқои конҳо алсқоФид . Флои исттиъўни алсҷўд Фтсўд ъанд злки вҷўҳҳму итмизи алкоФрўни ман алмؤмнини ҳинӣзу конўо қабл злки мухталитин . Ва ани абии ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) қол : « иأхзи аллоҳи ъзу ҷли ллмзлўми ман алзолм ҳатто лои тбқӣ мзлмаҳ ъанд аҳад ҳатто анаи ликлФи шоӣби аллбни болмоءи сами ибиъаҳи ани ихлси аллбни ман алмоءи Фозои Фрғи ман злки нодаии мноди исмъи алхлоӣқи каллаами алои лилҳқи кули қавми болҳтҳм ва мо конўои иъбдўни ман дуни аллоҳ , Флои ибқии аҳади абди шиӣои ман дуни аллоҳи ало мислати ?лаи олҳтаҳи байни идиаҳу иҷъли аллоҳи маликои ман алмлоӣкаҳи алии сувараи ъзиру иҷъли маликои ман алмлоӣкаҳи алии сувараи исои бен Марями Фитбъи ҳозои алиҳўду итбъи ҳозои алнсорӣ , сами тлўиҳми олҳтҳми илои алнор ва ҳам аллазӣнаи иқўли аллоҳи ъзу ҷли луи кони ҳؤлоءи ?алааи моу рдўҳоу кули фӣҳо холдўну азои лами ибқи алои алмؤмнўну Фиҳми алмноФқўн , қоли аллоҳи ъзу ҷли ?лаами зҳби анноси Фолҳқўои болҳткм ва мо кантами тъбдўн ! Фиқўлўну аллоҳи мо лнои ?алаи алои аллоҳ ва мо кно наабд ғайра . ФинсрФи аллоҳи анҳуам Фимкси мо шоءи аллоҳи ани имкси сами иأтиҳми Фиқўл : аиҳо анноси зҳби анноси Фолҳқўои болҳткм ва мо кантами тъбдўн . Фиқўлўн :у аллоҳи мо лнои ?алаи алои аллоҳ ва мо кно наабд ғайраи ФикшФи ?лаами ани соқу итҷлии ?лаами ман азиматаи мо иърФўни анаи рбҳми Фихрўни сҷдои алии вҷўҳҳму ихри кули мунофиқи алии қафоау иҷъли аллоҳи аслобҳми ксёсии албқри сами изрби алсроти байни зуҳронеи ҷаҳаннам .

و قال اهل اللّغة: الکشف عن السّاق کنایة عن شدّة الامر قال الشّاعر: «و قامت الحرب علی ساق» و یروی عن ابن عباس انّه قال: یکشف عن الامر الشّدید و ذلک اشدّ السّاعة تمرّ بهم فی القیامة یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فامّا المؤمنون فیخرّون سجّدا و امّا المنافقون فتصیر ظهورهم طبقا کانّها السقافید. فَلا یَسْتَطِیعُونَ السّجود فتسوّد عند ذلک وجوههم و یتمیّز الکافرون من المؤمنین حینئذ و کانوا قبل ذلک مختلطین. و عن ابی هریرة عن النّبی (ص) قال: «یأخذ اللَّه عزّ و جلّ للمظلوم من الظّالم حتّی لا تبقی مظلمة عند احد حتّی انّه لیکلّف شائب اللّبن بالماء ثمّ یبیعه ان یخلص اللّبن من الماء فاذا فرغ من ذلک نادی مناد یسمع الخلائق کلّهم الا لیلحق کلّ قوم بآلهتهم و ما کانوا یعبدون من دون اللَّه، فلا یبقی احد عبد شیئا من دون اللَّه الّا مثّلت له آلهته بین یدیه و یجعل اللَّه ملکا من الملائکة علی صورة عزیر و یجعل ملکا من الملائکة علی صورة عیسی بن مریم فیتّبع هذا الیهود و یتّبع هذا النّصاری، ثمّ تلویهم آلهتهم الی النّار و هم الّذین یقول اللَّه عزّ و جلّ لو کان هؤلاء آلهة ما و ردوها و کلّ فیها خالدون و اذا لم یبق الّا المؤمنون و فیهم المنافقون، قال اللَّه عزّ و جلّ لهم ذهب النّاس فالحقوا بآلهتکم و ما کنتم تعبدون! فیقولون و اللَّه ما لنا آله الّا اللَّه و ما کنّا نعبد غیره. فینصرف اللَّه عنهم فیمکث ما شاء اللَّه ان یمکث ثمّ یأتیهم فیقول: ایّها النّاس ذهب النّاس فالحقوا بآلهتکم و ما کنتم تعبدون. فیقولون: و اللَّه ما لنا آله الّا اللَّه و ما کنّا نعبد غیره فیکشف لهم عن ساق و یتجلّی لهم من عظمته ما یعرفون انّه ربّهم فیخرّون سجّدا علی وجوههم و یخرّ کلّ منافق علی قفاه و یجعل اللَّه اصلابهم کصیاصی البقر ثمّ یضرب الصّراط بین ظهرانی جهنّم.

Қавла : хошиъаи أбсорҳму злки ани алмؤмнини ирФъўни рؤсҳми ман алсҷўду вҷўҳҳмашад бёзои ман алслҷу тсўди вуҷӯҳи алкоФрину алмноФқин . Трҳқҳми злаҳ эй тғшоҳми зли алндомаҳу алҳсраҳ . Ва қади конўои идъўни إлии алсҷўд . Қоли иброҳӣми алтимӣ яъне : илои алслоаҳи алмктўбаҳи болозону алоқомаҳ ,у қил : конўои исмъўни ҳии алии алслоаҳи Флои иҷибўн . Ва ҳам солимуни асҳоءи Флои иأтўнаҳ . Қоли каъби алоҳбору аллоҳи мо нзлти ҳзаҳи алоиаҳи алои фии аллазӣнаи итхлФўни ани алҷмоъот ,у қил : канти зҳўрҳми салимаи бхлоФи мо канти фии алохраҳи Флои иҷибўн .

قوله: خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ و ذلک انّ المؤمنین یرفعون رؤسهم من السّجود و وجوههم اشدّ بیاضا من الثّلج و تسوّد وجوه الکافرین و المنافقین. تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ای تغشاهم ذلّ النّدامة و الحسرة. وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ. قال ابراهیم التیمی یعنی: الی الصّلاة المکتوبة بالاذان و الاقامة، و قیل: کانوا یسمعون حیّ علی الصّلاة فلا یجیبون. وَ هُمْ سالِمُونَ اصحّاء فلا یأتونه. قال کعب الاحبار و اللَّه ما نزلت هذه الآیة الّا فی الّذین یتخلّفون عن الجماعات، و قیل: کانت ظهورهم سلیمة بخلاف ما کانت فی الآخره فلا یجیبون.

Фзрнӣ ва ман икзби бҳзои алҳдис эй Фдънӣу алмкзбини болқрону хули бинӣу бинҳм . Қоли алзҷоҷ : эй лои тшғли қлбки баҳаму каллаами илои фонии акФикҳму дънии аёҳм . Снстдрҷҳми ман ҳайси лои иълмўн эй снأхзҳми болъзоби ҳолои баъди ҳолу снқрбҳми ман алъзоби ман ҳайси лои ишърўни Фъзбўои явми бадар . Қоли Сафёни алсўрии алостдроҷи ани ибсти алайҳими алнъму имнъҳми алшкру қоли Ассадии клмои ҷддўои мъсиаҳи ҷддно ?лаам нааммау амсиноҳми шукрҳо .

فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ ای فدعنی و المکذّبین بالقرآن و خلّ بینی و بینهم. قال الزجاج: ای لا تشغل قلبک بهم و کلّهم الیّ فانّی اکفیکهم و دعنی ایّاهم. سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ ای سنأخذهم بالعذاب حالا بعد حال و سنقرّبهم من العذاب من حیث لا یشعرون فعذّبوا یوم بدر. قال سفیان الثوری الاستدراج ان یبسط علیهم النّعم و یمنعهم الشّکر و قال السّدّی کلّما جدّدوا معصیة جدّدنا لهم نعمة و امسیناهم شکرها.

Ва أмлии ?лаами атили ?лаами алмдаҳи إни кидии матин эй ани ахзии болъзоби шадид .

وَ أُمْلِی لَهُمْ اطیل لهم المدّة إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ ای انّ اخذی بالعذاب شدید.

أми тсӣлҳми أҷро эй أи ттолбҳм ё Муҳамади алии мо отитҳм ба ман алрсолаҳи ҷъло . Фаҳми ман мғрми мсқлўн эй фаҳми ман Ғарми злки алҷъли мсқлўн : лои итиқўнаҳи أми ъндҳми алғиб эй ъндҳми аллўҳи алмҳФўз , фаҳм иктбўн манеҳ ва истнсхўн манеҳу қил : алғиби мо ғоби анҳу ман хФии маълӯмотау лутфи тадбирау кули злки танбеҳи алии фасоди мо ҳам алайҳи мқимўни атбоъи алҳўӣ .

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً ای أ تطالبهم یا محمد علی ما آتیتهم به من الرّسالة جعلا. فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ای فهم من غرم ذلک الجعل مُثْقَلُونَ: لا یطیقونه أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ ای عندهم اللّوح المحفوظ، فهم یکتبون منه و یستنسخون منه و قیل: الْغَیْبُ ما غاب عنه من خفیّ معلوماته و لطف تدبیره و کلّ ذلک تنبیه علی فساد ما هم علیه مقیمون اتّباع الهوی.

Фосбри лҳкми рбки арзи бқзоءи рбк ё Муҳамаду аҳбси нФску қлбки алии мо иҳкм ба рбку лои тзҷри бқлбку лои тҷзъи бнФск . Ва лои ткни ксоҳби алҳўт яъне Юнуси бен маттӣ , лои тъҷли комаи аҷҷали Юнуси إзи нодаии рабау ҳўи мкзўми мамлуи ман алғзби мкрўби мағмум . Қил : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи явми аҳади лмои анҳзми алмслмўну касри рубоӣа алнабӣ ( с )у қол : Киеви иФлҳи қавми шҷўои нбиҳму хзбўо виҷҳа боладаму ҳўи идъўҳми илои аллоҳу ?ераади ани идъўои алии аллазӣнаи қотлўаҳи Фомраҳи аллоҳи болсбр ,у аззоҳири анҳо оммаи фии ҷамеъи аҳволаи алтии амри фӣҳо болсбр ,у алмънӣ : лои тстъҷли баъқӯбаи қўмки комаи астъҷли Юнуси фалақии мо лақии фии батни алҳўт ҳатто нодаии рабау ҳўи ммтлии ҳзнои алӣ нафса .

فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ ارض بقضاء ربّک یا محمد و احبس نفسک و قلبک علی ما یحکم به ربّک و لا تضجر بقلبک و لا تجزع بنفسک. وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ یعنی یونس بن متی، لا تعجل کما عجل یونس إِذْ نادی‌ ربّه وَ هُوَ مَکْظُومٌ مملوّ من الغضب مکروب مغموم. قیل: نزلت هذه الآیة یوم احد لمّا انهزم المسلمون و کسر رباعیة النّبی (ص) و قال: کیف یفلح قوم شجّوا نبیّهم و خضبوا وجهه بالدّم و هو یدعوهم الی اللَّه و اراد ان یدعوا علی الّذین قاتلوه فامره اللَّه بالصّبر، و الظّاهر انّها عامة فی جمیع احواله الّتی امر فیها بالصّبر، و المعنی: لا تستعجل بعقوبة قومک کما استعجل یونس فلقی ما لقی فی بطن الحوت حتّی نادی ربّه و هو ممتلی حزنا علی نفسه.

Луи лои أн тадорука наамма ман рабае луи лои ани аллоҳи тоби алайҳу хсаҳи брҳмтаҳ ва лҳқтаҳ наамма ман қибла . Ва қил : луи лои أн тадорука наамма ман рабаи ҳаии алнбўаҳ . Ва қил : ибодатаи алсобқаҳ . Лнбзи болъроء эй лтрҳи болорзи алФзоء . Ва ҳўи мазмум эй лӯлои злки лнбзи мзмўмои бадали мо нбзи мҳмўдо . Алъроء , алФзоءи алъории ман албноء .

لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ ای لو لا انّ اللَّه تاب علیه و خصّه برحمته و لحقته نعمة من قبله. و قیل: لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ هی النّبوّة. و قیل: عبادته السّابقه. لَنُبِذَ بِالْعَراءِ ای لطرح بالارض الفضاء. وَ هُوَ مَذْمُومٌ ای لولا ذلک لنبذ مذموما بدل ما نبذ محمودا. العراء، الفضاء العاری من البناء.

Ва иқол : ҳозо « алъроء » арсаи алсоъаҳ . Алъроءи фии алоиаҳи алأхрӣ « Фнбзноаҳи болъроء » ҳаии арзи алмўсл .

و یقال: هذا «العراء» عرصة السّاعة. العراء فی الآیة الأخری «فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ» هی ارض الموصل.

Фоҷтбоаҳи рабае ҷдднои аҷтбоءаҳу аъднои астФоءаҳи баъди алмҳнаҳи кқўлаҳи фӣ : одам : «у ъсии одами рабаи Фғўӣ » « сами аҷтбоаҳи раба »у қили Фоҷтбоаҳи рабае ахтораҳи лрсолтаҳи Фҷълаҳи ман алсолҳин эй ман алонбёءи қавлау إни икоди аллазӣнаи кФрўои ани ҳоҳнои мухаффафаи ман алсқилаҳ ,у алмънӣ :у ани аллазӣнаи кФрўои икодўни исибўнки боъинҳму злки ҳайни ?ераади алкФори ани иъинўои расӯли аллоҳи Фисибўаҳи болъини Фнзри илайҳи қавми ман Қурайшу қолўо : мо рأино мислаиу ло мисли ҳуҷаҷау канти алъайни фӣ банӣ асад ҳатто ан алрҷл манеҳам инзри илои алноқаҳи алсминаҳ ӯ албқри алсминаҳи сами иъинҳои сами иқўли ллҷориаҳ : хзии алмктлу алдрҳми Фотинои блҳми ман лаҳми ҳзаҳи Фмои тбрҳ ҳатто тқъи Фтнҳру кони алвоҳади азои ?ераади ани иъини шиӣои иҷўъи салосаи айёми сами иързи ?лаи Фиқўли толлаҳи мо рояти молои аксару лои аҳсани ман ҳозои Фитсоқти злки алшии ءи Фородўо мисли злки брсўли аллоҳ ( с ) Фъсмаҳи аллоҳи ман злку анзли ҳзаҳи алоиаҳ . Қоли алҳсн : ҳзаҳи алоиаҳи дўоءи асобаҳи алъайн . Ва фии алхбр : « алъайни ҳақи тштрки ман алхолқ »

فَاجْتَباهُ رَبُّهُ ای جدّدنا اجتباءه و اعدنا اصطفاءه بعد المحنة کقوله فی: آدم: «وَ عَصی‌ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی‌» «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ» و قیل فَاجْتَباهُ رَبُّهُ ای اختاره لرسالته فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ ای من الانبیاء قوله وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا ان هاهنا مخفّفة من الثّقیلة، و المعنی: و انّ الّذین کفروا یکادون یصیبونک باعینهم و ذلک حین اراد الکفّار ان یعینوا رسول اللَّه فیصیبوه بالعین فنظر الیه قوم من قریش و قالوا: ما رأینا مثله و لا مثل حججه و کانت العین فی بنی اسد حتّی انّ الرّجل منهم ینظر الی النّاقة السّمینة او البقر السّمینة ثمّ یعینها ثمّ یقول للجاریة: خذی المکتل و الدّرهم فاتینا بلحم من لحم هذه فما تبرح حتّی تقع فتنحر و کان الواحد اذا اراد ان یعین شیئا یجوع ثلاثة ایّام ثمّ یعرض له فیقول تاللّه ما رایت مالا اکثر و لا احسن من هذا فیتساقط ذلک الشّی‌ء فارادوا مثل ذلک برسول اللَّه (ص) فعصمه اللَّه من ذلک و انزل هذه الآیة. قال الحسن: هذه الآیة دواء اصابة العین. و فی الخبر: «العین حقّ تشترک من الخالق»

Ва ирўӣ : « алъайни ҳақи тдхли алрҷли алқбру алҷмли алқдру луи кони шайъи ءи исбқи алқдри лсбқтаҳи алъайн » .

و یروی: «العین حقّ تدخل الرّجل القبر و الجمل القدر و لو کان شی‌ء یسبق القدر لسبقته العین».

Ва қоли бъзҳм : анмои исиби алонсони болъини мо истҳснаҳу тмил нафса илайҳу кони нзрҳми ило алнабӣ ( с ) назараи албғзу злки зиддиҳ . Қолўоу маънии алоиаҳ : анҳми лшдаҳи ъдоўтҳми лаки инзрўни алики нзрои икоди исръки ани мконки комаи иқоли назари илои фалони нзрои коди иأклнӣ ба . Ва алҷмҳўри алии алқўли алаввал . Қрأи аҳли алмдинаҳи лизлқўнки бФтҳи алёءу алохрўни бзмҳоу ҳумои луғатони иқол : злқти алрҷлу азлФтаҳи азои срътаҳу кони расӯли аллоҳ ( с ) азои қрأи алқуръони коди алмшркўни излқўнаҳи астҳсоноу аззикри ҳоҳнои алқуръон . Ва иқўлўни إнаҳи лмҷнўни инсбўнаҳи илои алҷнўни азои смъўаҳи иқрأи алқуръону иқўлўни маъааи ҷинии иълмаҳи алкитоб .

و قال بعضهم: انّما یصیب الانسان بالعین ما یستحسنه و تمیل نفسه الیه و کان نظرهم الی النّبی (ص) نظرة البغض و ذلک ضدّه. قالوا و معنی الآیة: انّهم لشدّة عداوتهم لک ینظرون الیک نظرا یکاد یصرعک عن مکانک کما یقال نظر الیّ فلان نظرا کاد یأکلنی به. و الجمهور علی القول الاوّل. قرأ اهل المدینة لَیُزْلِقُونَکَ بفتح الیاء و الآخرون بضمّها و هما لغتان یقال: زلقت الرّجل و ازلفته اذا صرعته و کان رسول اللَّه (ص) اذا قرأ القرآن کاد المشرکون یزلقونه استحسانا و الذّکر هاهنا القرآن. وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ینسبونه الی الجنون اذا سمعوه یقرأ القرآن و یقولون معه جنّی یعلّمه الکتاب.

Ва қил : мухталити алъқли қолўаҳи ҳсдо ва мо ҳўи إлои зикри ллъолмин эй ва мо алқуръони алои мавъизаи ллмؤмнину шарафи ?лаам ва наҷоҳ ,у қил : ва мо ҳў эй ва мо Муҳамаду арслно Аёа алои зикру шарафи ллъолмини алҷну алонс .

و قیل: مختلط العقل قالوه حسدا وَ ما هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ ای و ما القرآن الّا موعظة للمؤمنین و شرف لهم و نجاة، و قیل: وَ ما هُوَ ای و ما محمد و ارسلنا ایّاه الّا ذِکْرٌ و شرف لِلْعالَمِینَ الجنّ و الانس.